عباس علي العلي : المعيارية في دراسة التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي عندما ندرس إشكاليات إيماننا بالتأريخ يجب ان لا يفوتنا وتحت تأثير التشكيك وعدم المصداقية الجادة للرواية التاريخية المنقولة وخاصة تلك المدفونة في طيات الزمن الماضي وأقصد به الجانب المضيء منه، ذلك الجانب الذي يسلط الضوء على معاناة الإنسان ونضاله من أجل البقاء والتطور، صحيح أن هذا القسم من التاريخ له خصوصية وحضور في الكثير من الكتابات التأريخية وبالأخص حينما تتناوله عقول همها الوحيد الوصول للحقيقة من خلال المنهج العلمي المحايد، ولكن يبقى مع ذلك هو الأقل بين هذا الكم الهائل من الكتابات والبحوث التي أتسمت دوم باللا أبالية من حيث النتائج ومن حيث تأثيرها العام على صيرورة المعرفة. كنقاد ودارسين للتأريخ ومهتمين أولا بالبحث عن السيرورة التاريخية للمجتمع الإنساني كوحدة دراسية متكاملة، نجد أنفسنا مضطرين أثناء دراستنا لهذا التاريخ بأن نفكر حقيقة بمعيار للتاريخ الذي نبحثه كنسق وقياس نسبي، ومثلا كتطبيق ونحن على مشارف كتابة نقدية لقراءة مجردة مثلا لتاريخ محدد بالزمان والمكان وننظر بعمق للمسألة من وجهة نظر بحثية، نجد أننا مهتمون بتاريخ العرب كشريحة من ضمن مجتمع بشري لا سيما الجزء الذي نتبناه (جزيرة العرب) من بداية الإسلام كتحول تأريخي مشهود، فهل نتناول القارة الموقع العام له الجزيرة العربية وامتداداتها التأريخية؟ أم ندرس تحديدا مهد العرب كما يشير لذلك الباحثون والمختصون؟ أم أن الواجب علينا أن ندرس مكة أولا كونها شهدت بدايات التحول التأريخي للعرب في السيرورة والواقع؟ أم – ضمن مصطلحات التاريخ – نهتم بالإسلام كدين وأثره في حياة العرب ومنطقته الأساسية في المدينة التي جسدت التجربة العملية لكليهما العرب والإسلام؟ أم نتجه نحو بضعة أحداث وأمكنة ومحطات إبان فترة الرسالة ووجود نبي الإسلام فيها من بدايات القرن الأول الهجري؟ إننا حين ندرك مدى تجذر الفوارق في الحياة الاجتماعية فإن المعيار الذي نختاره يُؤثر بشكل بالغ في فهمنا للنتائج.هناك معياران محددان قد تناولهما الباحثون في دراسة التأريخ البشري لفترة ما، أولهما ما يعرف بالتأريخ الأصغر وهو أختيار عينة تمثل روح المجتمع وعلاقاته وروابطه التي تحدد مسار تاريخ ما، ومن أشهر من نادى بهذا المعيار هو المؤرخ والفيلسوف الأجتماعي (وليام هينتون) الذي درس عبر أبحاثه نماذج محددة لمئات العوائل الصينية في فترة الثورة الصينية بعد عام 1949 داخل قرية فان شن الصينية، حيث درس أحوال القرية في زمان محدد ليعطينا نموذج بحثي (عينة تأريخية) عن الثورة وعن أحوال الصين في فترة التحول التاريخي الذي شهده المجتمع الصيني أنذاك، هناك أخرون فعلوا ذات المنهج وبطريقة مشابهة منهم (إيمانويل لادوري) الذي يُقدم معالجة عميقة للقرويين في مونتايلو Montaillou حيث درس هذه القرية الصغيرة في زمان محدود هو الآخر(Le Roy Ladurie, 1979)، وفيما يخص وليام كرونان فقد قدّم رصداً مكثفاً وتفصيلياً عن تطور مدينة شيكاغو لتصبح عاصمة للوسط الأمريكي (Cronon, 1991). هذه الأعمال التاريخية محدودة في زمانها ومكانهاالسؤال هنا هل ينجح هذا المعيار المحدود في أن يعطينا أي أنطباع ذا مصداقية موثوقة في الدراسة حين نعمم نتائج المعيا على مفهوم التاريخ الأكبر لمجتمع يماثل العينة أو ينتمي إليها؟ أم علينا أن نذهب لمقاربة اكثر واقعية خين نترك هذه المعيارية المحدودة ونأخذ المجتمع كوحدة متكاملة بالرغم من إقرارنا أنه ليس بالضرورة أن تكون نتائج المعيار الأخر المتناقض معه أقدر على إعطائنا وجه من الحقيقة النسبية مع وجود الفوارق حتى داخل المجموعة الكبرى؟ مثلا لو أخذنا معيار، وليم مكنيل الذي يزودنا بت ......
#المعيارية
#دراسة
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754802

عبدالجواد سيد : الفاءات الثلاثة والدين والسياسة
#الحوار_المتمدن
#عبدالجواد_سيد أقصد بالفاءات الثلاثة الأعياد الإبراهيمية الكبرى الثلاثة ، التى تزاحمت وتصارعت فى القدس هذه الأيام ، فصح اليهود ، فصح المسيحيين ، وفطر المسلمين ، وعلاقتها بالدين والسياسة ، والإفتراض القائل بأن كل الأديان أحداث سياسية تحولت إلى عقائد ، وما أعيادها الكبرى إلا ذكريات لإنتصارات تلك الأحداث التى أصبحت عقائد ، فكيف هذا ؟ دعونا نبدأ بفصح اليهود الأقدمعيد فصح اليهود هو الإحتفال بذكرى الخروج من مصر ، ذكرى الخروج من مصر ليست مجرد عملية تحرر من رق فرعون ، ذكرى الخروج من مصر هى ذكرى نشأة أمة اليهود وشعب إسرائيل ، حيث تحولت بقايا قبائل يعقوب (هر) الهكسوسية إلى أمة ، تجمعت حول لواء رجل قوى منها ، سواء كان إسمه موسى أو أوزرسيف كما ذكر مانيتون ، هرب بها إلى سيناء عبر بحر سوف الذى مازلنا نجهل مكانه ، حيث إتخذ لها من قوانين حمورابى شريعة ، ومن خيمة المعبد المصرية مقر عبادة ، وأمرها بغزو فلسطين وتدمير أريحا ، بقيادة خلفه الجسور يوشع ، لتبدأ رحلتها العنيفة مع التاريخ ، المستمرة حتى اليوم؟ الفصح إذن ليس أمراً إلهياً ولاطقساً دينياً، الفصح حدث سياسى ، ذكرى إنتصار على المصريين ، أو بالأحرى ذكرى النجاح فى الهرب من الفرعون مرنبتاح أثناء إنشغاله بصد هجمات الليبيين وشعوب البحر حوالى منتصف القرن الثالث عشر قبل الميلاد، حيث قال لهم موسى إذبحوا قرابين من الخراف، ولطخوا بدمائها جدران منازلكم قبل الرحيل حتى لايدخل إليها الموت ، ففعلوا ذلك فى عجلة ورحلو سريعا فى الليل أو عند الفجر قبل أن يختمر خبزهم فلم يحملوا معهم زاداً ، وعلى هذا أصبح الفصح ذكرى هذه الأحداث ، صيام نحو أسبوع ينتهى بذبح خروف وتلاوة أناشيد حزينة عن يوم الخروج المجيد ، ترديد لذكرى إنتصار لايعرف الله عنه شيئاً ، تحولت فيه السياسة إلى عقيدة؟وماذا عن فصح المسيحيين أو عيدالقيامة المسيحى ، إنه أيضاً سياسة وذكرى إنتصار ، ذكرى إنتصار المسيح على قاتليه الرومان وقيامته من الموت بعد ثلاثة أيام ، مؤسسا لعقيدة جديدة أسقط بها إمبراطوريتهم ولو بعد حين ، أو هكذا إبتدع خيال اليهود فى مواجهة مصابهم الكبير بإعدام الرومان لمسيحهم وزعيمهم يسوع الناصرى الذى آمن به الإغريق أيضا وجعلوا منه إلها كيداً للرومان، الخصوم المشتركين للإغريق واليهود، وزحفوا جميعا بأسلوب المقاومة السلبية للإنتقام للمسيح وإجبارالرومان على الإعتذار، وهو ماحدث فعلاً ولو بعد حين ، سياسة وذكرى إنتصار لا يعرف الله عنه شيئاً ، يحتفل به بنفس الشكل ، صيام ولو صيام طويل ، ينتهى بأكل الفسيخ ، ذكرى توزيع المسيح السمك على حواريه ، والذى أصبح فسيخاً بمرور الزمن وماذا عن فطر المسلمين ، إنه أيضا سياسة وذكرى إنتصار ، ذكرى إنتصار محمد على قريش فى وقعة بدر ، وليس إحتفالاً بنزول أو طلوع القرآن ، الذى لايعرف الله عنه شيئاً ، صيام ثلاثين يوم على عادة العرب الأحناف ينتهى بالإفطار تمراً ، ثم بتنويعات كعك العيد بمرور الزمن ، أحداث سياسية تحولت إلى عقائد ، تركت لنا ذكريات إنتصارها أعياداً ، نسعد بها ونستمد منها الهوية والأمان ونهنىء بعضنا البعض ، لكنها وبمرور الزمن وتطور المدنية ، أصبحت مجرد خرافات ، ومصدراً للإزعاج ، كما يحدث فى القدس هذه الأيام ،،، وكل عام وأنتم بخير ،،، ......
#الفاءات
#الثلاثة
#والدين
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754801

محمد محضار : قط في الشارع
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار كان الجو باردا،والغيوم تطارد الشمس وتحجب دفئها ، وندف الثلج الاولى , قد بدأت بالسقوط ، خلف زُجاج النافذة المُضَبّب كنت أقف ملقيا بأنظاري الى الشارع المقفر، إلا مِن بعض السّيارات المُنسابة كالسّهام .كان المَنظر كَئيبا، يُفرز فيضا مُتدفّقا من الحزن داخل النفس، ويبعث على الاشمئزاز. أحْسَسْتهُ يَكْبس على أنفاسي ، ويَسْتشري أثره فِي جوارحي . أشياءٌ غريبة بدت لي عبر إسفلت الشارع ، رأيت الزّمن يتحول إلى فَوارة ماء نَتن يَندلق في مختلف الاتجاهات وينساب بسرعة جارفا معه كل شيء، أما المَكان فقد لاح لي خَالِيا من أي أشكال أو أبعاد ، وذراته شاردة لم يتحدد لها مدار. وبين الزمن والمكان بَدت لي جُملة من المُتناقضات المُقنَّعة بحجاب توافق وهْمِي لم يُفلح ذِهني في استيعابه ، فارتددت عائدا الى نفسي ، وزُغت بنظراتي نحو الرصيف، كان هناك قِطّ رمادي الفَروة يَتوارى خَلف صندوق قُمامةٍ ، وهو يرسل مواءً خافتا وقد لاحت عليه آثار الهُزال والضّعف ، اِنتابتني شحنة متواترة من الرحمة نحوه ، شعرت أنه ضحية لتناقضات الزّمن والمكان , وأَثر لِزَلّة من زَلّات الحياة الكثيرة .وعلى حين غرة أحسست بيدين دافئتين تُطوقان خصري ، ورأس يتماوج شعره يميل على كتفي ..كانت زوجتي ، وجاءني صوتها هامسا : -أين وصلت في تأملاتك ؟؟اشرت بيدي الى القط المسكين وقلت: -أتأسف لحالة هذا المخلوق ..يبدو عاجزا أمام قوة الطبيعة . -كلنا عاجزون ، يا زوجي العزيز أمام جبروت الطبيعة وتقلباتها -أشعر برغبة قوية في العناية به. سأنزل لإحضاره -لا تكن غبيا هذه الحيوانات غالبا ما تستوطن بزغبها بعض الحشرات الطفيلية -لكنه سيموت من البرد ..وأنا أرفض حكم الحياة الجائر عليه. -إن موته خير من حياته , مادام عاجزا على البقاء لم أعلق على كلامها، وأسرعت نازلا الى الشارع . كان القط لايزال في مكانه ، اقتربت منه ، ثم قَرفصت ، وحَملته بيْن يديَّ . كانت قوائمه تَبدو متَجَمّدة ، وما عتمت ان عدت به الى البيت ،وضعته قرب المدفأة ، فاتكأ على جانبه الأيمن ومضى يلحس فروته وقد بدأ يشعر بالدفء . قلت لزوجتي : -أرجوك هيِّئي له شيئا من الحليب ترددت لحظة ، لكنها ما لبثت ان غابت هُنيهة في المطبخ ، ثم عادت تحمل اناءً وضعته أمامه ، وقالت : -يبدو أن صداقة جديدة ستنشأ بينك وبين هذا القط اللئيم -ولما لا ..كلانا كائن حي. وكلانا ضحية لتناقضات الزمن والمكان. -أرجو ان تنزل أرضا وتبتعد عن التجريد فانا لا أفهمك . -طبيعي أنّكِ لن تفهميني , لأن نحوهذا المسكين مختلف عما أحس به, ونظرتك له لم تتجاوز نظرة الإنسان السّطحية لباقي الكائنات الحية .لم ترد علي ، واقتربت من الأريكة التي كنت أجلس عليها ، وقعدت على حافتها مطوقة عنقي بذراعها دنا القط منّي وقد انتهى من لعق إناء الحليب ،ومضى يحك رأسه الى قدمي ..قرأت في عينيه المُستديرتين آيات الامتنان ، فحملته بحنو ، ووضعته على فخدي ، تكور على نفسه وغاب في غفوة نوم : قالت زوجتي -أتنوي الاحتفاظ بهذا الملعون -بالطبع يا عزيزتي ..لقد أصبح جزءً من حياتنا ..وأنت مدعوة للعناية به . القت نظرة على ساعتها وقالت -لقد هَلّ موعد ذهابنا عند أمي -أمك! -أنسيت أننا مدعوان للغذاء عندها -يمكنك الذهاب ..أما أنا فسأبقى مع هذا القط المسكين حتى يألف البيت -لا تَتَدَلّه الى هذه الدرجة يا حبيبي بقطك الملعون. لكن قل لي ما رأيك لو تصحبه معك ونذهب...؟؟ -فكرة حسنة ..أظن أن فضلات مائدة أمك ستشبع نهمه خريب ......
#الشارع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754810

محمد عبد الكريم يوسف : أنت تنادي الناس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف كارين بوينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفأنت تنادي الأشخاص ذوي المكانة العظيمة.ما الذي يعطي مكانة عظيمة لشخص ما؟أن تصبح نكرة ، وأن تنسى نفسك كرمى لما هو اعظم منها.ينادي الجاحدون ، وهم أنفسهم سيصبحونعمالقةفي اللحظة التي ينحنون و يركعونأمام ظل الأشياء الضخمة. إرفعوا أصواتكم حتى تستيقظ الآلهة حتى تستيقظ الآلهة الجديدةوتقف وتجيب !عندما لا يسأل أحد ما عن الناس بعد الآن ، عندئذٍ فقطسيتوفر الناس هنا.النص الأصليYOU CALL FOR PEOPLEKarin Boye  ......
#تنادي
#الناس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754809

عصام محمد جميل مروة : في عيدكم رائحة عرق الأكَّف
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة في الأول من ايار تحتفل الطبقة الكادحة والعاملة بعيدها الفريد من نوعه تطبيقاً وفعلاً وعملاً . فنجد كل مناسبات اعياد العام تختلف في اشكالها وتبدو سعيدة وجميلة في المأكل والملبس والمظاهر للزينة . إلا عيد العمال يُعتبرُ صيغة متجذرة في نكران الذات نابعة من الام العامل الذي يرزحُ تحت خطوط الفقر والعوز نتيجة جشع وكبرياء اهل السلطة والمال والرأسمال المتكدس من عرق العمال والمزارعين والفلاحين البؤساء .العامل الوحيد في هذا العالم الكبير والواسع الذي نعيش على كوكبهِ الثقيل في جراحاتهِ المتعددة التي يتأثر بها فقط الناس الفقراء من ابناء الطبقة المعدومة والمسحوقة التي تعتاش على حركة العمال في البحث اليومي على مقدار منقطع النظير للحصول على بدل اجر يومي لسد رمق ما يحتاجه العامل لتقديمه لمن يكد و بكافح من اجلهم . نعم العامل هو الشخص المميز في منح اصحاب الرأسمال ديناً على الاقل لمرحلة ساعات او ربما أياماً او اسابيعاً او شهوراً . لأن الرأسمال يتحكم في إداء منح الأجور للمستخدمين وللعمال الميوميين الذين ليس لديهم ضمان او سقف او اي صكوك تأمينية تحمي حقوق العامل . اذا ما عددنا المآسى الكبرى التي طالت الطبقة العاملة منذُ بداية و نشوء الإنسان حيث كان البدل للأجور مرتكزاً على عدم تنظيم الوقت في ايفاء حقوق وواجبات مشتركة يقدمهاالعامل بكل امانة وإخلاص ووفاء . **************في عيدكم رائحة عرق الأكف ..المتشققة من كدٍ ..من عطاءٍ..من ولاءٍ.. من نقاءٍ..في سبيل أَعْيُن لا تنام ..في أبدان لا ينخرها عجزٌ وأوهام في عرسكم سعادة في قبضاة اياديكم ريادةفي مطرقتكم صوت موسيقىفي مناجلكم لحن إلهيٌتتراقص وتتمايل لَهُ ..خصور العاملات في الصباحات المشرقة المشرئِبة ..تعلوها البشاراتمع بدايات الربيع وتفتح البراعم..بكل شموخ سامىٌ شاهق لا تغلبهُ هزائم المتطفلينلا يتبعهُ سوى سواعد وزنود .. الثائرين ،الهائجين، الطامحين،الكادحين، الحالمين، الرافدينّ،لا تتركوا آمرّاً عليكم.. لكى لا ..تصومون ، وتُفطِرون عبيداً ..لكى لا .. تعطشون ، وتجوعون..لكى لا .. تشبهون ، اغنام الرعاة !؟..للجلادين.. للساكنين قصور الموت، والظلام، والرذيلة ،والرخام،للأديان للقادة.. للرساميلالمتورمة من امام افواه الجياع..الفاغرة البائسة..لأولئك من طبقة الصديد..ومنتحليّ عبودية الوعيد..سموكم في ..عبوديتهم وغُلوهم في ..سكوتكم عدوكم في ..ظنونهمونكرانكم في ..نسيانهم ،اسيادهم زُمر متمردة إقتلاعها أوسمة على صدوركم..جِباهكم ..تغدو بسمرتهاغطاءاً اسوداً يلف افاتهم.. الوحشية الدنيئة السامة..دحرُها مرجوٌ..وسحقها مدنوٌ..وطمسها معلوم.. سحرها مُبّرق..لا تنحني ايها العامل !لا تتراجع الى الوراء تقدم الى ما بعد الزمان ..لا تبرح ليس الحياة وحدها،بل دائرة الظل والمكان.. لا تغلق سماءاً ..للراحةعندما يتسرب الليل والهدوء..لا تمشي خلف الأسوار لا ترقص ..وحدكلا تنشد ..وحدكلا تتناسل ..وحدك لا تحفر.. وحدك لا تأكل ..وحدك لا تمضي.. وحدك لا تسيرُ ثائراً..وحدكلا تستعير الحرية ..لا تترك ..رفيقك ،يُلهِبُ رائحة التراب على تلالصخرية حمراء ..تنزُ لمعان من سرابٍ .. تشعُ مأثر شجاعةً ووفاء..انفض غبار الرمح ..يليه لون ..رمادي بلا ملمس،يُناطِحُ ..السياج ،ها هنا المعول لا تغرز ......
#عيدكم
#رائحة
#الأكَّف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754808

شكري شيخاني : اول مايو ... والبعث السوري
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني لا شك في البداية أهنىء العامل الحقيقي والعاملة الحقيقية أصحاب الضمير المهني بهذا اليوم .. وأبتدىء القول بأنني منذ أن تفتح وعيي الثقافي و السياسي في منتصف السبعينيات وحتى الثمانينيات وصولا" الى العام 2011 كانت لاتزال صور احتفالات الاول من ايار ...لا تزال تخطر على البال .ليس من باب استعادة الذكريات وكأنها كانت وردية او بلون البمبي . وانما تحسرا" وتأسفا" على ايام ضاعت من عمرنا ونحن نمارس الكذب والنفاق ....كنا نصفق ونهلل ونشارك مرغمين. في المهازل والمساخر التي كانت تحصل . ومثال احدها كان الاحتفال بعيد العمال ...ففي الاول من أيار مايو كانت القيادة السياسية والحكومية وكل من يقبض راتبه اخر الشهر من الحكومة كان ملزم .. وكانوا ملزمين ان يشاركوا بهذا الاحتفال الجلل .. وكوني كنت موظفا" في احدى مؤسسات الدولة .فكان لزاما" علىي وعلى من نفضني ان اكون مزروعا" في احد شوارع دمشق مع عشرات الالاف من الموظفين والموظغات ... ويصادف ان الاول من ايار مايو هو بداية شهر الصيف اي انه تحررنا نوعا" ما من كتلة الملابس الثقيلة والتي كنا نرتديها في مناسبات الشتاء,.. المهم انه كانت المحافظات السورية وخاصة دمشق تعج وتزدحم بل ويختنق سكانها وشوارعها بمسيرات ( اختيارية .. ضعوا سبعة خطوط تحت كلمة اختيارية يعني طواعية وبدون تدخل الفرقة الحزبية السلطة الحاكمة في اي وزارة او منشأة او حتى المدارس..طبعا" لارتباط قيادة هذه الفرقة بفروع الامن المتخلفة وتسجيل اسماء من لم يشاركوا بالمسيرة المهزلة )) لكي تحيي عيد العمال والكل يعرف انه يوم للعمال وهو حبر على ورق. فلا العامل حاصل على حقه في القطاع العام والخاص، ولا صاحب العمل عنده ضمير ,و ذمته اللاأخلاقية تعرف الخير و العدل حتى يعطي العامل حقه. وكانت القيادة السياسية والعمالية والفلاحية وعموم النقابات تقيم وتشارك في هذه الاحتفالات على اساس انها لصالح الامة .ولكن في الحقيقة هي لصالح لجان المشتريات في كل وزارة ومؤسسة ونقابة واتحاد... حيث تكتب الفواتير بالارقام الخيالية.. اما السائرون في المسيرات فليس لهم الا المضي قدما" من اجل الهدف الاسمى ( على اساس ) في الوحدة والحرية والاشتراكية وهؤلاء هم انفسهم يخرجون مسيرات في التأييد لدولة ما او لمناسبة ما . مثل الحركة التصحيحية 16 تشرين الثاني نوفمبر وثورة 8 اذار مارس و7 نيسان ابريل عيد البعث.. وعيد الشجرة وعيد المعلم وعيد وعيد وعيد وبذلك سيتم طبع ملايين الملصقات السادة والملونة واليافطات القماشية وتقام المنصات للخطابة والاشعار والتي تقشعر منها الابدان . كنا نقف نحن جموع الجماهير الغفيرة ,والغشيمة ,والمغيبة ,والمغلوب على أمرها امام منصة الخطابة وكان الخطيب الدائم لأغلب المناسب الرجل الاحمر أبا جهاد ...( حزب ديمقراطي يبقى الامين العام المساعد 45 سنة بدون تغيير ..) المهم نبقى وقوفا" الى ماشاء الله حتى ينتهي من تلاوة صفحات خطابه والذي لم يتغير طيلة تلك الفترة ... وكنا نعم اعترف كنا ننتظر ان نسمع اشاعة او جملة حقيقية عن اطلالة لقائد الامة ... لكي نغني معا" طلع البدر علينا ...لا أعرف اذا كنت سأضحك من نفسي على نفسي على تلك الايام ؟ وكم تمنيت انا وغيري من المصفقين والمهللين في هذه المناسبة والتي تمجد العمال. لو تم صرف هذه الاموال على العمال وعائلاتهم بدل الفشخرة والبهورة يلي رجعتنا 100 سنة لورا. ولا زلت اذكر الى الان . انه في احدى سنوات المسيرات . وكانت مناسبة المسيرة العمالية الحاشدة من عمال وموظفين وممرضات وفلاحين وصغار الكسبة والكادحين ......
#مايو
#والبعث
#السوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754807

عضيد جواد الخميسي : الإضطراب العمٌالي الأول في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#عضيد_جواد_الخميسي كان الحقّ والعدل أهم المعايير الثقافية في مصر القديمة. هذا المفهوم لدى المصريين بات يُعرف بـ " مبدأ الإلهة ماعت ". وكان ماعت هو مصطلح التوازن الجماعي الشامل والشخصي الذي سمح للعالم أجمع بالعمل كما ينبغي وفقاً لإرادة الآلهة. طوال معظم تاريخ مصر؛ خدم هذا الاعتقاد ذلك النوع من الثقافة كثيراً. حيث كان واجب الملك الأساسي هو دعم ماعت والحفاظ على التوافق بين الناس وآلهتهم . ولأجل القيام بذلك ، كان الملك بحاجة إلى التأكد من أن جميع أفراد شعبه قد تمّ رعايتهم ، وأن الحدود آمنة ، و الطقوس والمراسيم تُؤدّى حسب الأصول الواجبة. جميع تلك الاعتبارات التي وُضعت لصالح الشعب والبلاد ؛ كانت تعني أن لكل شخص لديه وظيفة محددة ، وعليه معرفة موقعه في التسلسل الهرمي للمجتمع دون تجاوز . لكن في أوقات معينة ، يجد الملك صعوبة في الحفاظ على هذا التوازن ؛ بسبب ضغوط الظروف ونقص الموارد. ويتضح هذا الموقف بوضوح في نهاية كل فترة من الفترات الثلاث المعروفة باسم "الممالك" ، وبرز ذلك بشكل خاص في حادثة مثيرة للاهتمام قد حصلت خلال الدولة الحديثة (بين عام 1570 وعام 1069 قبل الميلاد) ، قبل الانهيار الفعلي لسلطة المملكة ، والتي كانت حقاً بداية النهاية عند أول إضراب عمّالي في التاريخ المدوّن .الخلفية التاريخية يعتبر "رمسيس الثالث" أو "رعمسيس الثالث" (عام 1186-1155 قبل الميلاد) آخر ملك مُصلح للمملكة الحديثة . حيث دافع عن حدود مصر ، وتخطى حالة عدم الثقة بشأن تغيير العلاقات مع القوى الأجنبية ، وأعاد إعمار وتجديد معابد وآثار البلاد. وأراد أن يتبع نفس الخطى التي عمل بها "رمسيس الثاني" (عام 1279-1213 قبل الميلاد) كملك عظيم وراعٍ لشعبه في بداية حكمه. إلاّ أن مصر لم تكن قوية كما ينبغي تحت قيادة الملك رمسيس الثاني. وفي ظل حكم رمسيس الثالث ؛خسرت مصر مكانتها مع تناقص الموارد من الضرائب والتجارة .في عام 1178 قبل الميلاد ، شنّ التحالف المعروف باسم "شعوب البحر" ( تحالف من جيوش مناطق سواحل البحر) غزواً هائلاً لمصر أدى إلى زيادة الضغط على موارد البلاد. وقد حاولت شعوب البحر غزو مصر مرتين من قبل في عهد الملك رمسيس الثاني وخليفته الملك "مرنبتاح" (عام 1213-1203 قبل الميلاد)، ونجح هذان الملكان في هزيمتهم ، لكن الملك رمسيس الثالث قد واجه جيشاً جرّاراً من الغزاة بمعدّات حربية ليست كافية. ومع ذلك ، فقد أظهر جيشه شجاعة فائقة في الدفاع عن البلاد. بعد ذلك أخذ رمسيس الثالث بتحصين معاقله على طول الحدود من الخارج والداخل ، وأطلق أسطوله البحري ضد السفن الغازية. كما جعل التجنيد إجبارّي شمل جميع من له القدرة على حمل السلاح ، ومن ثمّ وضع خطة محكمة مع قادة جيشه لهزيمة الغزاة في البحر؛ وذلك بمجرّد اقتراب العدو من الشاطئ عند مصبّ نهر النيل ؛ حيث تقوم مجموعة من الرماة المصريين بتصويبهم قبل أن يتمكنوا النزول من قواربهم .نجحت خطة الملك رمسيس الثالث وهُزمت جحافل شعوب البحر في المعركة البحرية ، وقُتل العديد منهم تحت وابل السهام من الشاطئ أو غرقوا عندما انقلبت سفنهم ، لكن يبدو أن الخسائر المصرية في الاشتباك البرّي كانت كبيرة جداً. حيث تركزت نقوش الملك رمسيس الثالث على الأحداث المتعلقة بالمعارك البحرية ، ولا تتحدث عن المعارك البرّية ؛ لربما بسبب الخسائر الكبيرة في الأرواح أكثر مما أوردتها السجلاّت المصرية القديمة . وبالتالي ؛ فقد أدى ذلك إلى فقدان العمالة في مزارع البلاد وإهمال الحصاد ، وتبعه انخفاض عدد التجار الذين يتعاملون مع تلك المحاصيل ، علاوة على خسارة أصحاب المهن الأخرى الذين لهم اليد الطول ......
#الإضطراب
#العمٌالي
#الأول
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754813

منى حلمي : الكحك والفسيخ ... قصيدة
#الحوار_المتمدن
#منى_حلمي الكحك والفسيخ --------------------- تختلط رائحة الكحك بالفسيخ فأختنق من حصار الهواء انتهى الصيام وصلاة قيام الليل والتراويح فى الميكرفونات ورؤساء بلادنا يتبادلون كلمات التهنئة بالتلفونات والبرقيات والابتسامات كأننا اكتشفنا أعظم الاكتشافات واخترعنا بعلمنا أنبل الاختراعاتأكثر من ألف وأربعمائة عام وأمة المسلمات والمسلمين يصومون ويصلون ويتعبدون يعتمرون ويحجون وفى الساحات يكبرون هل تقدموا فى قضية ؟هل أضافوا الى الانسانية ؟هل هزموا الفقر والجهل والقهر ؟ هل أطاحوا بالذكورية ؟ هل نظفوا عقولهم من الكذب والتدليس والاستعلاء الأجوف ؟ هل قرأوا تاريخ الدم الذى يغطى فتاواهم ومقدساتهم ؟ تخنقنى رائحة الكحك والفسيخ مزيج يثير الشفقة والغثيان كم عاما أخرى ننتظر لكى نقتل رأس الثعبان ؟ كم عاما أخرى ننتظر حتى نفيق من الغيبوبة كم عاما أخرى ننتظرلنشفى من هذا الهذيان ؟ ------------------------------------------------- ......
#الكحك
#والفسيخ
#قصيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754812

زهير الخويلدي : مفهوم العمل من القيود الى الحرية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي "ليس هناك عقاب أخطر من العمل غير المجدي واليائس." -ألبرت كامو،"أسطورة سيزيف"، غاليمار ، 1942لا شك أن فكرة العمل مرتبطة بالشجاعة. لكي تعمل، عليك أن تكون شجاعًا، والقيود التي يتعين عليك الخضوع لها لا تساوي إلا الجدارة التي تكتسبها في مواجهة التحدي. لكن، عند الفحص الدقيق، أليس من الصعب عدم فعل أي شيء عندما يكون كل شيء محمومًا، لتحمل التقاعس عن العمل في عالم محكوم عليه بالتغير وانعدام الأمن الوظيفي؟ أليس الخوف من فقدان المكانة، وظيفة المرء في المجتمع، يحجبه عار عدم وجوده؟ هل لا يزال بإمكاننا تعريف الإنسان على أنه عامل حيواني عندما تميل البنى الاجتماعية والاقتصادية التي شهدت ولادة هذا "النوع الجديد" إلى الاختفاء؟ "الكسل هو أب كل الرذائل"، كما يقول الضمير الصالح، لكن أليس الوقت الممنوح للتفكير يفضي إلى ولادة "الفكر التمييزي"؟ وعدم الغرق في اليأس أو التخلي عن الكرامة يتطلب القوة والتحمل والإبداع، في كلمة واحدة "شجاعة". هكذا يظهر التناقض وقد لا يكفي الارتباط الاقتصادي لتماسك المجتمع، والعمل ليس هو السبيل الوحيد لتحقيقه: فالأنشطة الثقافية تسمح بذلك بشكل كامل، وفي حين تسليط الضوء على العالم بشكل أكثر وضوحًا، تخلق روابط اجتماعية أكثر استدامة. إن الحاجة إلى العمل، التي تحررت من المجال الاقتصادي، تفرض نفسها في المجالات التي تبدو غريبة عنها: فالعمل الجاد يوفر العناصر الضرورية لازدهار الفرح، لأن الابتهاج في تجارب الحياة هو معيار الحكمة الأصيلة، الحرية غير المحدودة. بعبارة أخرى وفي مجال مختلف، يعطي "العمل الصبور" شكلاً في العمل لـ "الحرية بفارغ الصبر". وبالتالي فإن العمل يتحرر، ولكن فقط إذا تم فهمه على أنه قاعدة يفرضها الجميع على أنفسهم لتجاوز حدودهم وليس كقيد يقرره الآخرون. يبدو أن العمل كنظام هو البوتقة التي يتم فيها تزوير المشاركة الصعبة في "العالم المشترك". ان العمل هو نشاط واع وطوعي في الغالب، إلا في حالة العبودية. يتكون تاريخ هذا المفهوم من ثلاث مراحل: يُنظر إليه في الأصل على أنه عقاب إلهي (آدم، المطرود من الجنة، محكوم عليه بالعمل)، وكانت الكلمة قد نشأت من الكلمة اللاتينية tripalium ، وهي الأداة التي استخدمت لأول مرة في صنع الخيول ، بالتبعية ، أداة تعذيب. هذا المعنى السلبي يجعل العمل، مصدر معاناة، متعارضًا مع اللعب. ولكن مع الثورة الصناعية، تم إعادة تقييم العمل: فهو لا يسمح فقط بتلبية الاحتياجات الحيوية، وزيادة الثروة، وبالتالي صعود الأمم، ولكن أيضًا التنشئة الاجتماعية وتحقيق الذات، كما يوضح هيجل. يأتي أحد أسباب إعادة التقييم من حقيقة أنه، بمساعدة تطوير التقنية (الانتقال من الأداة، التمديد البسيط للجسم، إلى الآلات) ، فقد العمل جزءًا كبيرًا من شدته. ومع ذلك، كما يسلط ماركس الضوء بشكل منهجي، فإن الطلب على الإنتاجية والربحية الخاصة بالمجتمع الرأسمالي يكسر هذا الزخم التحريري: يتم استغلال العمل بشكل متزايد بينما تنفر التكنولوجيا، أكثر فأكثر، الإنسان، كما يتضح اليوم من الاستخدام الإجباري للهواتف المحمولة. هذا هو السبب في أن الفلاسفة، الذين غالبًا ما يكونون كارهين للتكنولوجيا، يفضلون ما أسماه الإغريق بـسكول، والذي تمت ترجمته على أنه وقت فراغ والذي، بعيدًا عن كونه لحظة كسل، يشكل وقتًا يفضي إلى التأمل. لكن العمل يخرج المرء من عالم الضرورة الى عالم الحرية ومن الاغتراب وفقدان الإنسانية الى الحضور في العالم والوعي بالذات. ان الحرية تتحقق بالعمل وتتحول من وعي بالضرورة الى تجاوز للذات وخلق وابداع والحرية بشكل عام هي موضوع التحليل الثلاثي. إنها أولاً وقبل كل شي ......
#مفهوم
#العمل
#القيود
#الحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754811

فلاح هاشم : بعد 20 عاماً على قانون النقابات ونداء المناضل جليل الحوري
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هاشم أين هى الوحدة العمالية؟بإصدار قانون رقم (33) لسنة 2002 بشأن النقابات العمالية والذي كان في صدارة التشريعات المترافقة مع بداية المشروع الإصلاحي لجلالة الملك والذي جاء متبوعاً باعتماد الأول من مايو يوم العمال العالمي إجازة رسمية في البحرين وكذلك أمر جلالته بإجراء دراسة تخصيص أسهم من الشركات الحكومية لتمليكها للعمال، حيث أعطت هذه التشريعات والأوامر الملكية دافعية للكوادر العمالية في مواقع العمل المختلفة أن تنتظم وعلى طول البحرين وعرضها في ورشة عمل للتحضير لتأسيس نقابات عمالية في مواقع العمل المختلفة، توجت بتأسيس الاتحاد العام لنقابات عمال البحرين في يناير 2004جاءت هذه اللحظة التاريخية تتويجاً لنضالات الآلاف من الكوادر والمناضلين في الحركة العمالية والتي لم تنقطع منذ بداية بشائر تشكل وتنظيم وبروز دور الحركة العمالية المنضوية تحت جناح حركة هيئة الاتحاد الوطني التي قادت مطالب العمال البحرينيين مروراً بانتفاضة مارس 1971 وما تبعه من تشكيل النقابات إبان التجربة البرلمانية الأولى في 1974 – 1975 وتجربة اللجان المشتركة وصولاً إلى المؤتمر التأسيسي للاتحاد العام لنقابات عمال البحرين، والذي عقد في المنامة في الفترة من 12 – 14 يناير حيث شاركت في تأسيسه 40 نقابة من القطاعين الخاص والعام (6 نقابات من القطاع الحكومي.)وقد شهدت الفترة التي تلت تأسيس الاتحاد نمواً كبيراً في حجم ونشاط النقابات وحراكها المطلبي أثمر عن تحقيق العديد من المكاسب، وثّقته اتفاقيات عمل جماعية لتحسين ظروف العمل وتحقيق مكاسب للعمال بين النقابات وبعض إدارات الشركات، وعلى الرغم من تعميم ديوان الخدمة المدنية بخصوص تفسيره للمادة العاشرة من القانون إلا أن نقابات القطاع العام استمرت في عملها بتنظيم العمال وعقد مؤتمراتها ومشاركتها جميع نشاطات الاتحاد الداخلية والخارجية بما فيها عضوية الأمانة العامة ممن يعملون في القطاع العام وينتسبون لنقاباته.كما هو معروف فإنه منذ تأسيس الاتحاد كان هناك أكثر من اتجاه ورؤية حول بعض الأمور في كيفية إدارة العمل النقابي إلا أن هذا الاختلاف لم يكن عائقا دون توحيد جهود هذه الكوادر في نضالاتها المشتركة والتي استطاعت أن توحد خلفها الكثير من القوى المجتمعية في البحرين مشكلة رافعة ليس للنضال المطلبي فقط، وإنما شملت فيه ما يدور على المستوى الوطني من تحديات وبموقف متقدم للصفوف في امتدادنا العربي بخصوص قضية فلسطين وبتضامن مع كل الحركة العمالية على مستوى العالم.ويشهد على ما تقدّم العديد من النشاطات والمسيرات والاعتصامات التي لم تختف فيها راية المطالبة بالوحدة العمالية. وللحركة العمالية البحرينية فيها ذكرى أليمة حيث فقدت الحركة العمالية المناضل العمالي الجسور، الرفيق المناضل العمالي جليل الحوري (أبو سلام)، الذي كان يردد الشعار الشهير وبأعلى ما يمكنه، ويهتف حتى آخر أنفاسه (الوحدة الوحدة ياعمال). وكان ذلك في الاعتصام الذي الذي دعت إليه نقابة المصرفيين البحرينية، بتاريخ 24 أبريل 2010 أمام المرفأ المالي، احتجاجاً على تسريح عدد من العاملين في المصارف البحرينية، نتيجة تداعيات الأزمة المالية العالمية.فأين هي الحركة العمالية والنقابية بعد أن فقدت وحدتها وتقسمت؟ بل وانقسم فيها المنقسم أيضاً وتشظت وانشغلت بخلافات لها اول وليس لها تالي، وتآكلت العضوية فيها إلى أدنى مستوى وغاب دور الهياكل النقابية عن كل ما يمس حال العمال. فهل كان الرفيق جليل يتنبأ بالواقع المرّ الحالي؟! ......
#عاماً
#قانون
#النقابات
#ونداء
#المناضل
#جليل
#الحوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754828

خلدون الحديد : تمثيل النساء في الهيئات النقابية القيادية – الأردن مثالاً
#الحوار_المتمدن
#خلدون_الحديد في عام 1954 تأسس إتحاد نقابي عمالي تحت اسم (الإتحاد العام لعمال الأردن) مقره عمان ويتمتع بشخصية اعتبارية مستقلة ويهدف إلى تحقيق حياة أفضل للعمال ولرفع مستوى معيشتهم وتحقيق التنمية الإجتماعية والإقتصادية ورفع الكفاءة الإنتاجية إلى جانب دعم النهج الديموقراطي وحماية الحقوق والحريات النقابية. وتنضوي تحت الإتحاد العام لعمال الأردن 17 نقابة عمالية.إن الإطار القانوني الحالي للإتحاد العام لنقابات عمال الأردن هو قانون العمل رقم 8 لعام 1996 ووزارة العمل وهي الجهة الحكومية التي تتابع الإتحاد العام وجميع النقابات العمالية، من حيث تسجيل النقابات الأعضاء الجديدة، ومراقبة إنتخابات النقابات الأعضاء في الإتحاد العام، والتوسط في النزاعات الناشئة بين أصحاب العمل والنقابات.ويتكون الإتحاد العام لعمال الأردن من مؤتمر عام ومجلس مركزي ومكتب تنفيذي حسب المادة رقم 10 من نظامه الداخلي لعام 2012 والمؤتمر العام هو السلطة العليا في الإتحاد ويتكون من أعضاء الهيئات الإدارية للنقابات الـ 17 في الإتحاد بواقع تسعة أعضاء لكل نقابة بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد كل خمس سنوات في الدورة العادية وكان آخر مؤتمر عقد في 2015 والمؤتمر القادم سيكون في 2020. ومن اختصاصات المؤتمر العام رسم السياسة العامة للإتحاد وانتخاب الرئيس ونائبه أو إعفاءهم وتعديل النظام الأساسي للإتحاد بأغلبية ثلثي الأعضاء.والمجلس المركزي للإتحاد يتكون من ممثلي النقابات بواقع ستة أعضاء من أعضاء الهيئات الإدارية بما فيهم عضو المكتب التنفيذي وينعقد المجلس في دورته العادية مرة كل سنة في شهر نيسان. ويختص المجلس بمناقشة تقرير نشاط المكتب التنفيذي فيما بين دورتي المجلس وفض النزاعات النقابية ودراسة التقارير المالية والإدارية والموافقة بثلثي أعضائه على إنشاء فروع أو مكاتب للإتحاد في المحافظات بناءاً على اقتراح المكتب التنفيذي.أما المكتب التنفيذي فيتكون من رؤوساء النقابات العمالية الـ 17 ويجتمع بصفة دورية مرة كل شهر وينتخب في أول اجتماع له الأمين العام المساعد للعلاقات الخارجية، والأمين العام المساعد للتثقيف والتدريب والإعلام، والأمين العام المساعد للعلاقات الداخلية والتنظيم، والأمين العام المساعد لشؤون المرأة والشباب، وأمينا للصندوق. ومن الجدير بالذكر أنه بسبب عدم وجود تمثيل للنساء النقابيات في المكتب التنفيذي، فإن الأمين العام المساعد المنتخب لشؤون المرأة والشباب يكون رجلاً. ومن اختصاصات المكتب التنفيذي تنفيذ السياسة العليا للإتحاد وانتخاب الأمناء المساعدين وانتخاب ممثلي الإتحاد للمؤتمرات والندوات والدورات وعضوية مجالس إدارة المؤسسات التي يشارك فيها الإتحاد وتنسيب إنشاء فروع أو فتح مكاتب للإتحاد في المحافظات.وقد بلغت عدد الإتفاقيات التي وقعتها النقابات في الأردن من بداية 2018 لغاية اليوم بحسب وزارة العمل 34 اتفاقية جماعية (وهو اتفاق خطي تُنظم بمقتضاه شروط العمل بين صاحب العمل أو نقابة أصحاب العمل من جهة ومجموعة عمال أو النقابة من جهة أخرى)، و بلغت تكلفتها 35058000 دينار أردني، وبلغ عدد المستفيدين منها 23351 شخص في النقابات المختلفة.وحسب دراسة “وثيقة السياسات العامة لوضع المرأة الأردنية في النقابات العمالية والمهنية – التدابير والإستراتيجيات الرامية إلى تشجيع مشاركة المرأة وقيادتها”[1] في 2016 التي أعدّتها نادية شبانه، ضمن سياق برنامج هيئة الأمم المتحدة للمساواة بين الجنسين وتمكين المرأة (هيئة الأمم المتحدة للمرأة(، ذكرت أنه في شهر كانون الأول من عام 2015 بلغ مجموع ......
#تمثيل
#النساء
#الهيئات
#النقابية
#القيادية
#الأردن
#مثالاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754827

عائشة حموظة : معوقات بوجه التنظيم النقابي في فلسطين
#الحوار_المتمدن
#عائشة_حموظة يشكّل التنظيم النقابي إحدى أساسات ودعائم المجتمع المدني، فمن خلاله يمكن للأفراد المهنيين تنظيم ذواتهم للدفاع عن مصالحهم المشتركة، وبلورة رؤى استراتيجية تجاه الإصلاح والتطوير المهني، والتغلب على سائر العوائق التي تواجه مهنتهم، ويتوصل المهنيون إلى تنظيم ذواتهم عبر انتخاب أعضاء لمجالس النقابات والإتحادات، من متطوعين يقومون بدورهم بتمثيل أعضاء الهيئة العامة التي تعدّ ركيزتها المهنيون، وبالتالي يقع على مسؤولياتهم نقل الآمال والآلام، والطموح والمعاناة للمهنيين، في مقابل تحقيق الرضا والقبول المهني بما يتلاءم مع الكرامة الإنسانية.لقد نشط التنظيم النقابي في فلسطين عقب الاحتلال الاسرائيلي عام 1948، وجاء مصاحبا لمعاناة الهجرة واللجوء إلى مناطق غزة والضفة الغربية، حيث أخذ زخماً تنظيمياً متحدياً المعاناة والإحتلال الاسرائيلي، في خطين متوازيين: الإصلاح المهني، والعمل التحرري من قيد الإحتلال، وأُعيد تنشيط التنظيم النقابي للمرة الثانية عقب إعلان المبادئ في أوسلو ما بين منظمة التحرير الفلسطينية، والاحتلال الاسرائيلي عام 1993، من أجل قيام الحكم الذاتي في مناطق غزة والضفة الغربية، حيث قامت من بعد السلطة الفلسطينية بمؤسساتها، متحملة مسؤولياتها تجاه الشعب الفلسطيني كسلطة حاكمة، وتزامن مع قيام مؤسسات السلطة حركة نشطة للنقابات والاتحادات المهنية، ابتداء من تشكيلهم وفقاً لقاعدة الانتخابات الحرة لتفويض ممثلين “أعضاء مجلس النقابات والاتحادات” يقومون بكافة المسائل المتعلقة بالتنظيم النقابي .لكن الحق أنه كانت هناك مسائل متعلقة بالتنظيم النقابي خلاف التطوير المهني، والدفاع عن المصالح المشتركة، وعقد الاتفاقيات التي من شأنها تدعيم الرضا والقبول المهني، فقد كانت هناك مسائل تشكل معوقات واخفاقات تجاه التنظيم النقابي في فلسطين.يتصدر الاحتلال الاسرائيلي كافة المعيقات بجدارة، حيث انه رغم قيام الحكم الذاتي في مناطق غزة والضفة الغربية، إلا أنه يعود لممارسة وظائفه كمحتل ما بين الفينة والاخرى، ومن شأن ذلك تشكيل حائل صلب امام طموح وأمال التنظيم النقابي مثل عقد الاجتماعات الدورية للهيئة العامة مع أعضاء الجسم النقابي “الهيئة العامة”، من أجل تقييم ومناقشة مسائل متعلقة بالعمل النقابي والتطوير المهني، ويعيق إجراء انتخابات حرة ودورية لتجديد او تغيير أعضاء مجلس النقابات والاتحادات. ويأتي في الدرجة الثانية غياب الإطار القانوني الذي يحدد مسئوليات وواجبات النقابات والاتحادات، بالإضافة إلى توضيح آليات عملهم ، فلا زال مشروع قانون النقابات قيد المداولة والمناقشة بين ملفات المجلس التشريعي، هذا فضلاً عن غياب النظم واللوائح الداخلية لبعض النقابات، أو اقتصارها على أعضاء مجلس النقابات والإتحادات، بحيث يكون هناك تجهيل مقصود لكافة أعضاء الهيئة العامة، وبالدرجة الثالثة والأخيرة، يأتي سوء أداء أعضاء مجلس النقابات والاتحادات أنفسهم كمعيق أمام الحركة النقابية، مستغلين قيود الاحتلال الإسرائيلي كمبرر، هذا بالإضافة إلى تحوّل بعضهم الى أباطرة من أجل جلب المال عبر جمع الاشتراكات السنوية من أعضاء الهيئة العامة، وطلب المساعدات والمنح المالية من مؤسسات المجتمع المدني الآخرى دونما تحقيق أدنى نشاط نقابي أو تطوير مهني.في الوجه الآخر شكّل النشاط السياسي تحدياً أمام تقدم وتطوّر الأداء للتنظيم النقابي، فرغم أن التاريخ سجل أحداثاً هامة للتنظيم النقابي لمقارعة الاحتلال الاسرائيلي قبل المرحلة المفصلية لأوسلو 1993، وفقا لقاعدة التوازن ما بين النشاط السياسي والتطوير المهني، إلا أن الحال أصب ......
#معوقات
#بوجه
#التنظيم
#النقابي
#فلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754826

كاسترو عبدالله : الطّبقة العاملة اللبنانيّة ضحية السّياسات النيوليبراليّة
#الحوار_المتمدن
#كاسترو_عبدالله ونحن نحتفل بعيد العمال العالمي في الأول من مايو/ أيار، يتعين القول إن الطبقة العاملة اللبنانية هي المتضرر الأول والأكبر من الأزمة الاقتصادية والمالية التي تعيشها البلاد، منذ ظهرر هذه الأزمة، قبل عامين ونصف، إلى العلن، حيث استخدمت السلطة السياسية كل أوجه مكرها وحيلها لـتغطية العجز في الموازنة العامة، ومحاولاتها تأمين إيرادات إضافية تثقل أوضاع المواطنين الذين باتوا غير قادرين على تحمّل السياسات الضرائبية العشوائية والفلتان الغذائي والصحي والاجتماعي والمحاصصات الطّبقيّة والطّائفيذة لتحالف السلطة والمال. فجاءت ما عرف يومها بضريبة “الواتس آب” لتشكّل شرارة الإنتفاضة الشعبيّة في 17 تشرين/ أكتوبر من عام 2019، ولتفتح هذه الانتفاضة الباب واسعاً أمام جماهيرنا العاملة والكادحة لتوسيع إطار الرفض والارتقاء نحو وضع سلة الإصلاحات السّياسيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة في مقدمة المطالب كمقدمة للتغيير في بنية النظام السياسي – الطائفي وفي تحويل الريع الاقتصادي الى اقتصاد منتج وفي تقديم المتطلبات الحياتيّة والمعيشيّة والخدماتيّة المفقودة للمواطنين. عدا عن استشراء حالات الفساد والنهب والتسيب الاداري وغياب التنمية والتخطيط للخروج من أزمة وطنيّة استفحلت على مدى 30 عاماً بعد انتهاء الحرب الأهليّة وإعلان اتفاق “الطائف”.شكّلت الانتفاضة محطةً أساسية في تاريخ لبنان، لعبت خلالها الحركة النقابية اللبنانية، ومن ضمنها الاتحاد الوطني لنقابات العمال والمستخدمين، دوراً أساسياً في تحريك صفوف الطبقة العاملة وعموم الشغيلة لرفض الزيادة على الضرائب الجديدة، وإحلال الضريبة التصاعدية، فلا يجوز أن يدفع أثمان الفساد والنهب والسرقة الفقراء فقط فيما الطبقة المسيطرة وأزلامهم ومافياتهم وصفقاتهم معفيون منها، باسم الحقاظ على الاقتصاد الليبرالي الحر، وهو في حقيقته اقتصاد نيوليبرالي متوحش حوّل لبنان الى كتلة اسمنت بعد ان ضرب الاقتصاد الوطني (الصناعة والزراعة والتجارة) والتجأ لتنفيذ السياسات النيوليبراليّة المعولمة وتوحش سوقها، واعتماد هندسات مالية أوصلت البلاد الى ديون فاقت لغاية اليوم 120 مليار دولار اميركي بفعل هذه السياسات الموجهة من البنك الدولي وصندوق النقد الدولي، واللجوء الى مؤتمرات الديون، من باريس – 1 لغاية باريس – 3، ومن سيدر – 1 إلى الإتفاق الأخير مع صندوق النقد الدولي، من أجل دعم لبنان بثلاثة مليارات دولار على مدى 46 شهراً وفق كامل شروط هذا الصندوق، ما يعني رهن ما تبقى من مؤسسات عامة وبيع أصول الدولة، والإرتماء في أحضان الخصخصة.عدا عن سياسة التبعية المطلقة لشروط المانحين عبر صندوق النقد، وربط الأزمة بكل القضايا السياسيّة والأمنيّة الاستراتيجية في المنطقة، ولا سيما الاتفاقات الدوليّة – الإقليميّة في المنطقة وقضية النفط والغاز واللاجئين الفلسطينيين والسوريين. كل هذا ارتد وسيرتد على الطبقة العاملة والأجراء والموظفين وعموم الكادحين الفقراء الذين وصلت نسبتهم اليوم الى ما فوق 86% من الشعب اللبناني. لقد طالب الاتحاد الوطني لنقابات العمال والمستخدمين في لبنان منذ الانتفاضة وما زال يناضل من اجل حكومة وطنيّة مستقلة من خارج المنظومة السّياسيّة الحاكمة، وبقضاء مستقل، وبمحاكمة الفاسدين والكارتيلات والمحكترين والزج بهم في السجون، واستعادة اموال المودعين الفقراء، واسترجاع الأموال المنهوبة التي تم تهريبها الى خارج لبنان بالتواطأ مع الطغمة الماليّة والسّياسيّة وحيتان المصارف اللبنانية، إلا أن الطّبقة السّياسيّة الحالية فضلت انهيار الدولة وافلاسها ولو هجّرت كل اللبنان ......
#الطّبقة
#العاملة
#اللبنانيّة
#ضحية
#السّياسات
#النيوليبراليّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754825

بارباروسا آكيم : ردي السريع على الشيخ بسام جرار البديع
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم في معرض ردي و متابعاتي المستمرة لأصدقائي دعاة الإخوان أو من يسيرون في ركابهم ، أحببت في هذه المقالة المباركة أن اتطرق الى الداعية الفلسطيني المثير للجدل بسام جرار ومن الملاحظ في بسام جرار إنه يحاول أن يثور على المتوارث في مدارس التفسير الإسلامية التقليدية القديمة بدعوة أنها مخترقة بأقاصيص _ إسرائيليات _  دخيلة تسربت لكي تشوه أصالة النص الإسلامي وهو في ضنه إنه إنما يصفي النص الإسلامي الأساسي من ( الخَبَثْ ) على الرغم من إنه يزلزل اركان المقدس الإسلامي دون أن يشعر و قد يتسائل بعضكم عن سبب تناولي للرجل الآن ! فأقول .. بعث لي أحد الأصدقاء فيديو للشيخ بسام جرار و قد طلب مني أن أعطي رأيي فيه على إعتبار الشيخ جرار من قادة الدعوة الإسلامية و مهاجم شرس للعلمانية و لمن لا يعلم .. فأن بسام جرار كان من دعاة الإسلام السياسي  قبل أن يكون هناك اساساً تنظيمات سياسية إسلامية في فلسطين ! و حتى لا أطيل الحديث في مواضيع تاريخية عفى عليها الزمن .. فأنني أختصر ما أمكن للدخول مباشرة الى موضوع الفيديو الذي قدمه بسام جرار  يتناول بسام جرار شخصية ( قارون ) القرآنية و يحاول أن ينفي عن تلك الشخصية أن تكون هي نفسها شخصية ( قورح ) التوراتية و في هذا السياق يعترض على المفسرين القدامى كالطبري بدعوى إن قارون هو شخصية أخرى غير قورح و الدليل الوحيد الذي قدمه في هذا الصدد ( بحسب زعمه ) إن قارون هو مضرب مثل للثراء الفاحش في القرآن بينما لم تذكر التوراة لقورح مثل تلك الثروة ! و الحقيقة يا شيخ بسام جرار إنك بهذا الكلام قد نكأت جرحاً لطالما إجتنبه بقية الدعاة ، خصوصا اولئك الذين يعلمون إن فتح مثل المواضيع تضع العوام من الناس أمام المصادر البشرية للأديان عموما و منها الإسلام حيث إن القرآن لم يكتفي فقط بالتوراة كمصدر لقصصه بل إعتمد ايضا على اقاصيص الأحبار اليهود و هنا الطامة الكبرى و هذا يثبت ما أردت أن تنفيه بأن الإسلام إنما هو إسرائيليات بمجمله حيث أن الموضوع لا يقتصر على مدارس التفسير بالمأثور بل يمتد الى ماهو ابعد من ذلك و مباشرة نذهب إلى التعريف بشخصية قارون في القرآن الكريم : من جهة يجعل القرآن قارون من المصريين الذين ارادوا أن يفتكوا ببني إسرائيل و يضع صاحب القرآن قارون الى جانب فرعون و هامان وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ * إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ * فَلَمَّا جَاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا اقْتُلُوا أَبْنَاءَ الَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِسَاءَهُمْ وَمَا كَيْدُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ و في آية أخرى يجعل قارون من قوم موسى إنَّ قَارُونَ كَانَ مِنْ قَوْمِ مُوسَى فَبَغَى عَلَيْهِمْ وَآَتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَا إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُولِي الْقُوَّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لَا تَفْرَحْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْفَرِحِينَ إذا على أقل تقدير يكون قارون _ بحسب النص القرآني _ عبراني مرتد أو عميل لفرعون ! قارون خارج المصادر الإسلامية : أخذنا نبحث في تواريخ اليهود عن قارون هذا فلم نجد أحد بهذا الإسم و بحثنا في تواريخ المصريين فلم نجد فمن عساه يكون قارون هذا ؟ وجهة نظري الشخصية في قارون : ببساطة إخواني ربما يكون كاتب القرآن الكريم  أو ناسخ المصحف هو من أخطأ في تصحيف إسم قورح فكتبه هكذا : قارون ، ......
#السريع
#الشيخ
#بسام
#جرار
#البديع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754824

احمد الحمد المندلاوي : صفحة لغة عربية 11
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي لقيرُ والقارُ: لغتان، وهو صُعُدٌ يذابُ فيُسْتَخْرَجُ منه القارُوهو شيء أَسود تطلى به الإِبل والسفن يمنع الماء أَن يدخل، ومنه ضربتُحْشَى به الخَلاخيل والأَسْوِرَةُ. وقَيَّرْتُ السفينةَ: طليتها بالقارِ،وقيل: هو الزِّفت؛ وقد قَيَّرَ الحُبَّ والزِّقَّ، وصاحبه قَيَّارٌ،وذكره الجوهري في قور. والقارُ: شجر مُرٌّ؛ قال بِشْرُ بنُ أَبي خازم:يَسُومونَ الصَّلاحَ بذات كَهْفِ،وما فيها لهم سَلَعٌ وقارُوحكى أَبو حنيفة عن ابن الأَعرابي: هذا أَقْيَرُ من ذلك أَي أَمَرُّ.ورجل قَيُّورٌ: خامل النَّسَب. وقَيَّارٌ: اسم رجل وهو أَيضاً اسم فرس؛ ......
#صفحة
#عربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754823

سعيد هادف : تأشيرة شنغن: كيف ينظر الاتحاد الأوروبي إلى البلدان المغاربية ومجلس التعاون الخليجي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف في سبتمبر من العام الماضي،قررت باريس تشديد شروط منح التأشيرات لمواطني البلدان المغاربية (المغرب والجزائر وتونس) ردا على "رفض" الدول الثلاث إصدار التصاريح القنصلية اللازمة لاستعادة مهاجرين من مواطنيها، وفق ما أعلن الناطق باسم الحكومة غابريال أتال آنذاك. وقال "حصل حوار ثم وجهنا تهديدات، واليوم ننفّذ التهديد".هذا القرار الذي اتخذته فرنسا ليس قرارا معزولا عن سياسة فرنسا المستقبلية، ولا عن علاقتها الاستراتيجية مع مستعمراتها المستقلة، بل هو قرار يتسق ويتساوق مع المقاربة التي اعتمدها ماكرون حول قضايا عديدة، ومن ضمنها الجماعات الانعزالية ومسألة المواطنة والهوية؛ كما أنه قرار ذو صلة بالاتحاد الأوروبي وقضايا الهجرة.مع ولايته الثانية، سيجد ماكرون نفسه ازاء وضعية تحتاج إلى كثير من الإضاءة والضبط بخصوص شروط منح التأشيرة إلى المغاربيين، وأن هذا الملف سيكون مركزيا من حيث علاقته بالهجرة غير النظامية، وأن الحل الأفضل للهجرة غير النظامية وفق أوروبا هو إعادة المهاجرين غير المرغوب فيهم إلى بلدانهم. لا شك أن الجهات الحقوقية ستحتج معتبرة ذلك يتنافى مع حقوق الإنسان، لكن البلدان الأوروبية التي عانت من تدفقات المهاجرين في العقد الأخير ستجد الصيغة القانونية والسياسية التي تسمح لها بالحد من ظاهرة الهجرة غير النظامية والتي توصف أحيانا من جهات أوروبية أنها هجرات تشجعها الدول المغاربية. ويبدو أن الاتحاد الأوروبي الذي راهن على أن تلعب الدول المغاربية دور الحاجز في وجه الهجرة اكتشف أن هذه الهجرة سلاح في يد هذه الدول وأنه في حاجة عاجلة إلى حلول جديدة تتسم بالوضوح وبالجذرية.ستكون العلاقة الأوروبية المغاربية أكثر صرامة، وسيجد كل بلد مغاربي نفسه وحيدا في إعادة بناء علاقته بأوروبا، ولن يجني إلا ما زرعت يداه طيلة هذه العقود، ولن يصح إلا الصحيح في العلاقات، وحتما سيختلف الوضع من بلد مغاربي إلى آخر.على صعيد آخر، اقترحت المفوضية الأوروبية إلغاء متطلبات الحصول على تأشيرة الدخول لمواطني قطر والكويت للإقامة القصيرة لمدة تصل إلى 90 يوما في أي فترة 180 يوما لأغراض العمل أو السياحة أو زيارة الأسرة.ويأتي هذا الاقتراح، بحسب بيان للمفوضية، بعد تقييم عدد من المعايير بما في ذلك الهجرة غير النظامية، والسياسة العامة والأمن، والفوائد الاقتصادية، وعلاقات الاتحاد مع البلدين، مشيرة إلى أنه سيسهم في تعزيز العلاقات مع دول الخليج.ووفق الممثل السامي ونائب رئيس المفوضية، جوزيب بوريل، فإن هذا الاقتراح برفع متطلبات التأشيرة للمواطنين القطريين والكويتيين هو خطوة أولى نحو تسهيل سفر الناس من المنطقة بأكملها إلى الاتحاد الأوروبي، وأن الهدف النهائي هو ضمان التماسك الإقليمي والسماح بسفر بدون تأشيرة لجميع دول مجلس التعاون الخليجي” وأن ” الاقتراح سيعزز الشراكة الشاملة ويعزز التعاون بين الاتحاد الأوروبي ومجلس التعاون الخليجي”.وينتظر الاقتراح موافقة البرلمان الأوروبي والمجلس الأوروبي بعد دراسته، وإذا تم اعتماده فسوف يتفاوض الاتحاد الأوروبي على اتفاقية الإعفاء من التأشيرة مع قطر والكويت، على التوالي، لضمان المعاملة بالمثل الكاملة للتأشيرات لمواطني الاتحاد الأوروبي.هكذا يحظى الخليجيون بالتقدير عاما بعد عام، بينما يتقهقر المغاربيون عاما بعد عام وتضيق بهم سبل الحياة والحوار، ويتدحرجون إلى الدرك الأسفل في التعليم والحريات والتنمية....، وأضحى الفساد والفقر والعنف من نصيبهم.ــــــــــــــــــــــــــــعلى هامش الرئاسيات الفرنسية: أي مستقبل فرنسي مغاربي؟<a href="https ......
#تأشيرة
#شنغن:
#ينظر
#الاتحاد
#الأوروبي
#البلدان
#المغاربية
#ومجلس
#التعاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754822

سعد سوسه : أنواع الانتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه عندما يركز شخص ما نحو هدف معين في البيئة المحيطة فان ذلك الجزء من البيئة يمثل محور نشاط العمليات الحسية ( السمعية، البصرية، الشمية، ...) وعلى هذا فان الهدف بوصفه جزءا من المجال الادراكي يكون أكثر تمايزا واشد بروزا عن هذا المجال.إن الانتباه بوصفه عملية عقلية سابقة للإدراك يتصف بالتغير وعدم الثبات والانتقال من جزء لآخر ضمن المجال المدرك. وهو أكثر ميلا للتحــول الكيفي ( الطوعي) بعد مدة من التركيز على احد أجزاء المجال الكلي فضلا عن أن عملية التحول هذه تخدم وظائف أساسية في تحقيق التنظيم الادراكي. فمن غير الممكن تنظيم عناصر أي مجال خلال نظرة متفردة لجزء محدد منه.وهناك أسباب متعددة تعمل على تحول الانتباه من جزء لآخر في البيئة المحيطة منها حالات التخمة أو الإشباع (Satisfy) التي تعمل على منع أو كف استمرارية الانتباه.( 9 )وتشير الدراسات إلى أن هناك ثلاثة أنواع من الانتباه، هي:1- الانتباه القسري ( اللاإرادي) Involuntary :وفي هذا النوع من الانتباه يتجه تركيز الفرد نحو المثيرات بصورة قسرية من دون رغبة منه. ولأجل حدوث هذا النوع من الانتباه لا بد من وجود مثيرات قوية كالأصوات المرتفعة أو الأضواء الساطعة أو الأشياء المتحركة والكبيرة الحجم. وهذه المثيرات ترغم الفرد قسرا على الانتباه لها من دون رغبة منه. وفي هذا النوع من الانتباه يكون الفرد اقل فاعلية في اختيار اتجاه انتباهه ويكون اكثر انقيادا للقوى التي تجبره على الانتباه لها. وتشير الدراسات الى ان هناك علاقة طردية بين قوة المثير ودرجة الانتباه. فكلما كان المثير قويا زاد انتباه الفرد. ويمكن الاستفادة من هذا النوع من الانتباه في الاعلانات التجارية وفـي الدعايــة .2- الانتباه الإرادي Voluntary : وفيه يوجه الفرد انتباهه نحو شيء ما بصورة طوعية ومقصودة باذلا جهدا كبيرا في سبيل تحقيق هدف معين كالانتباه إلى محاضرة مهمة ، إذ يتوجه انتباه الفرد بصورة كلية وتامة ومقصودة وإرادية نحو المحاضر.وهو يتطلب صبرا كبيرا وإرادة قوية وجهدا كبيرا، وتؤدي العوامل النفسية والذاتية والخارجية أثرا فاعلا في الانتباه، ويمكن القول أن هذا النوع من الانتباه يستهدف:- الاعتماد على الإرادة.- تحقيق الأهداف والمثل العليا وبذلك يؤدي إلى التقدم العلمي والإنساني والاجتماعي.- الحاجة إلى نوع من الجهد والنشاط .3- الانتباه التلقائي Spontaneous :وهو الانتباه إلى هدف أو إلى شيء يحقق حاجات فطرية مهمة للفرد ويحدث من تلقاء الفرد نفسه ( أي من دوافعه الأولية) وهذا النوع لا يتطلب جهدا كبيرا ويمكن الاستفادة من هذا النوع من الانتباه في الإعلان من خلال التعرف على الدوافع والحاجات الأساسية للأفراد وبذلك يجعل المستهلكين ينتبهون للإعلان . ......
#أنواع
#الانتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754821

عباس الخضري : سحابة مطر
#الحوار_المتمدن
#عباس_الخضري كتب الشاعر والناقد عباس الخضريينحدر الكاتب مجيد الكفائي من مدينة جنوبية عريقة ، فبين بساتينها، وتحت حنايا مضايفها ولد وعاش، ومن قيم ومرؤة أهلها تشربت مفاهيمه, نما وترعرع خياله الخصب تحت مظلة طبيعتها الساحرة، انها مدينة الرميثة، مدينة العز والإباء ، تلك المدينة التي ولد من رحمها أولى ثورات الحق ، هذه المدينة التي ربت رجالها على القيم والشرف ، من بين ربوعها التي تفوح منها رائحة قهوة الدلال، راح يفكر كيف يترجم كل هذه القيم التي نشأ عليها إلى واقع يحقق من خلاله سر وجوده في هذا العالم البائس.ناصر الحق والقيم بسلاح القانون حيث ارتدى عباءة القانون باحثاً عن سيف الحق ليبارز به الباطل والرذيلة فأخفق، لان سيفه كان مثلوماً .فعرف حينها ان لا سلاح يستطيع ان يواجه الظلم وخبث ودناءة النفس الإنسانية سوى سلاح الكلمة.اصدر دواوين ومجاميع شعرية ومجاميع قصصية تدور رحاها حول القيم الرفيعة التي دنستها وحطت من شأنها خباثة النفس ولؤمها. وعرف أخيراً ان لا مناص لديه من مهاجمة عدوه في عقر داره. ليكشف للعالم حقيقته.قرر أن يمتطى صهوة الكلمة ويتسلح بقلمه ليجوب مدينة الذات الإنسانية متحدياً ظلمة طرقاتها بنور اليقين والقيم التي نمت داخله.جاب الطرقات ، وطرق أبواب بيوتاتها، باحثاً عن الحب ، سائلاً عن الشرف ، متفقداً الأمانة ، مناشداً الإخلاص ، متوسلاً بالمودة ، جالس الرحمة ، وتحاور مع الإنسانية ، مختبراً الصدق ، ومساجلاً الوفاء.كان كلما أحس بالتعب استضافته أرائك المراهقين، الحالمين، ليرتاح.. وليضمد جراح قلبه الدامي من هول ما اكتشفه في تلك البيوتات النتنة ، وليلملم شتات عقله الذي بعثرته مواقف وأفعال أصحاب تلك البيوت.كان يبحث عن الحب، فوجد الأوهام قد أصبحت عنوان له.صاح في الطرقات منادياً عن الشرف والأمانة، فسمع صدى الغدر والرذيلة.سأل عن أبواب الإخلاص والمودة ، فدلوه على بيوتات الخسة والهوان.انه كان يحلم .... يحلم بمدينة الضمير ، حيث سكانها الرفعة والقيم وحاكمها التقوى.لكنه رجع إلى واقعه وقلبه معصور الماً وهو يصرخ .... أيها الناس .. كل ما تشاهدوه وتسمعوا عنه من قيم، وما يترائى به الآخرون في مساجلاتهم وخطبهم ... ما هي إلا سحابة مطر ... حيث فعلها يزول بشروق شمس الحقيقة ... هذه القصة هي خلاصة رحلة الفارس مجيد الكفائي في بيوت النفس الإنسانية حيث وجد في كل بيت سحابة مطر.بل المجتمع أصبح لا يستطيع العيش دون تلك السحابة ، حيث تتجسد تارة كسحابة خير وتارة أخرى كسحابة شيطانية.استطاع القاص ان يدخل بنا إلى عالم النفس البشرية ليكشف لنا زيفها ودناءتها وتدني القيم لديها، رغم ما بها من تناقضات خير وشر، ورغم معرفته السابقة بخفايا النفس التي تحمل على سجيتها هذه التناقضات إلا انها تكون بأبشع صورها حين تكشر عن انيابها .هذه العوالم التي سنعيشها مع شخوص لم نسمع بهم في واقعنا .. إلا ان البيوت في الحقيقة تخفي مثل هؤلاء الشخوص. نراهم ونضحك معهم ونسامرهم ونواددهم ونجالسهم ونحن لا نعلم انهم شخوص قصص سحابة مطر ......
#سحابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754820

مديح الصادق : شيءٌ من اللغةِ العربيَّة ح 37 أسلوب التعجب .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق .لأسلوب التعجب صيغتان أساسيتان:أولاً- صيغة (ما أفْعَلَهُ)، نحو: (ما أجمَلَ الربيعَ).{قُتِلَ الْإِنسَانُ مَا أَكْفَرَهُ}.للنحاة في (ما) أربعة آراء:أ‌- رأي سيبويه (وهو الأصوب)؛ أنَّها نكرة تامّة، مبتدأ، و(أجملَ) فعل ماض فاعله ضمير مستتر يعود على (ما)، (الربيعَ) مفعول به للفعل (أجملَ)، والجملة في محل رفع خبر المبتدأ (ما).التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ)، أي جعله جميلاً.ب‌- يرى الأخفش أنَّ (ما) موصولة، والجملة بعدها صلتها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (الذي أجملَ الربيعَ شيءٌ رائعٌ).ج- يرى آخرون أنّ (ما) نكرة موصوفة، والجملة بعدها صفة لها، وهي مبتدأ، خبره محذوف، التقدير: (شيءٌ أجملَ الربيعَ رائعٌ).د- رأى غيرهم أنّ (ما) استفهامية، وهي مبتدأ، الجملة بعدها خبر للمبتدأ، التقدير: (أيُّ شيءٍ أجملَ الربيعَ؟) ..................ثانياً- صيغة (أفعِلْ به)، نحو: (أكرِمْ بزيدٍ).(أكرِمْ): فعل ماض جاء بصورة الأمر لمعنى التعجب، الباء: حرف جر زائد، زيد: فاعل الفعل (أكرِمْ)، مجرور ظاهراً، مرفوع محلّاً..................ما يؤكد أنَّ (أفعلَ) في أسلوب التعجب (فِعْل) وجوب دخول (نون الوقاية) عليه في حال اتصلت به (ياء المتكلم)، وهي من علامات الفعل: (ما أسعدَني بحضورِكَ).ما يؤكد أنَّ (أكرِمْ) في أسلوب التعجب (فِعْل) دخول (نون التوكيد) عليه، وقد استشهد النحاة ببيت مجهول شاعره:" وَمُسْتَبْدِلٍ مِنْ بَعْدِ غَضْبى صُرَيْمَةً... فَأحْرِ بِهِ مِنْ طُوْلِ فَقْرٍ وَأَحْرِيَا"الشاهد فيه أنه أوصل (نون التوكيد الخفيفة) بفعل التعجب (أحرِ) الأخير، وأبدل (النون) ألفاً عند الوقف، والمعلوم أنَّ التنوين من علامات الفعل..............................فعلا التعجب (أفعلَ)، و(أفعِلْ) جامدان، لا استعمال من الأول غير الماضي، ولا من الثاني غير الأمر.شروط الفعل الذي يُصاغ منه فعلا التعجب:1- أن يكون ثلاثياً، فلا يُبنيان من الرباعي أو الخماسي أو السداسي، نحو: (دحرجَ، امتحنَ، استنتجَ).2- أن يكون متصرفا، فلا يبنيان من فعل جامد، نحو: (بِئسَ، نِعمَ، ليسَ، عسَى).3- أن يكون معناه قابلا للمفاضلة، فلا يبنيان مما ليس فيه تمييز لشيء على شيء آخر، نحو: (ماتَ، هلكَ، فنِيَ).4- أن يكون (تامّاً)، وليس من الأفعال الناقصة مثل: (كان وأخواتها).5- ألّا يكون منفيّاً، نحو (ما كرُمَ زيدٌ)، فلا يجوز القول: (ما ما أكرمَ زيداً)؛ لأن معنى التعجب مفقود.6- ألّا يكون الوصف منه على وزن (أفعَل)، مثل الأفعال التي تدل على الألوان: (حمِرَ، أحمَر. سَوِدَ، أسوَدَ)؛ أو التي تدل على العيوب مثل: (عوِرَ، أعوَر، حوِلَ، أحوَل).لا تقل: (ما أحمرَهُ، أو أحمِرْ بهِ)، ولا (ما أعورَهُ، أو أعوِرْ بهِ).7- ألّا يكون مبنيّاً للمفعول، أي مجهول الفاعل، نحو: (كُتِبَ الدرسُ)، فلا تقل هنا: (ما أكتبَ الدرسَ).ملاحظة: ورد عند العرب شذوذاً التعجب بأفعال غير مستوفية الشروط، كقولهم: (ما أخصرَهُ) من الفعل (اختصرَ) الزائد على ثلاثة أحرف، أو (ما أحمقَهُ) من الفعل (حَمِقَ) إذ الوصف منه (أحمَق) على وزن (أفعَل)، أو (ما أعساهُ) من الفعل (عسى) غير المتصرف، وهذا نادر جداً ومقتصر على السماع فقط..................في الأفعال التي لم تستكمل الشروط المشار إليها؛ يمكن التوصل للتعجب منها بإحدى الصيغتين:1- صيغة (ما أشدَّ)، أو شبهه؛ متبوعاً بمصدر الفعل المُفتقر للشروط (صريحاً أو مُؤوّلاً)، منصوباً على المفعولية، نقول:(ما أشدَّ دحرجتَهُ)، (ما أقبحَ عَوَرَ ......
#شيءٌ
#اللغةِ
#العربيَّة
#أسلوب
#التعجب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754819

علي سيف الرعيني : عن الحب نكتب
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني يعتبر الحب هو التجربة الوجودية العميقة التي تنتزع الإنسان من الوحدة القاسية والباردة لكي تقوم بتقديم حرارة الحياة المشتركة الدائفة.كما تعتبر من التجارب الإنسانية المعقدة وهي الأخطر وهي أهم حدث يمر في حياة الإنسان لأنها تمس صميم شخصيته وجوهره ووجوده وهذا ما يجعله يشعر وكأنه إنسان ولد من جديد. وإن أجمل ما ينقل الإنسان للواحات الضائعة والطهارة والموسيقى والشعر حتى يستمتع بعذوبة هذه الذكريات الجميلة التي تاهت بين يده بهذا الروتين اليومي الفظيع وكأنها جنات من الجمال والبراءة والصفاء في وسط ما يسمى بصحراء الكذب والتصنيع والكبرياءكما أن الحب يعتبر مثل البحر حين تكون على شاطئه ويقذفك بهذه الأمواج بكل كرم ويستدرجك بهذا اللون الصافي وبروعته اما عندما تلقي بنفسك بين أحضانه كي تبحث عن درره فإنه يغدر بك ويقذف بك إلى أعماقه وأنت فاقد لهذا الاحساس الذي لا ينطق عن الهوى إنما هو الشعور والاحساس الذي يتغلل في أعماقنا لأن الحب هو مرآة الإنسان التي تعكس ما بداخله من عمق ووصف وخيال. والحب هو ذلك الشعور الذي يجعل القلب يخفق ويجعل الحبيب يتألم لبعد حبيبه عنه فهو شعور بين اثنين لا يشعر به إلا من يشعر به فإنه يعتبر ذلك الشعور القوي الذي ينبع من القلب ذلك القلب الذي ينبض بالحنان. ......
#الحب
#نكتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754818

محمود عباس : ماذا يحتاج الشعب الكوردي لينتصر - الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس كحراك سياسي وثقافي، نعمل الكثير لنغرق بعضنا، في المهجر والوطن، مقابل القليل في مواجهة الأعداء أو إنقاذ الأمة والقضية. في الوقت الذي نحتاج فيه إلى تنمية الثقة بالنفس بين بعضنا، وإنقاذ مجتمعنا من مركب النقص، وتنوير دروبنا، نعمل على تعتيم مداركنا، وترسيخ السلبيات، وتصغير الشخصية الكوردية إلى حد التباهي بما نفعله بالآخر المخالف. بعد التمعن في أدبياتنا وعلى مدار العقد الأخير، لا حظنا أن أكثر الكتاب نقدا سلبيا، أبعدهم عن النجاح، وأقلهم مراجعة للذات، ومعرفة بما هم فيه من التيه. ضجيج التهجم تغطية على ضحالة الإنتاج المثمر، والظلام المعاش فيه، وهو انعكاس مباشر لمركب النقص. الحركة التنويرية حكماء أمتهم، لا يأبهون إلى شروخ الخلافات، ولا يقفون على التهم المتبادلة، بقدر ما يركزون على توعية المجتمع، وتوجيه الحراك نحو الدروب الصحيحة، وتضييق شرخ الخلافات. قواميسهم لا تحمل مصطلحات الخيانة، بل الخطأ والصواب، السقوط في السلبيات بسبب الجهالة وعدم الوعي، والإيجابيات وحيث الوعي. فهم أكثر الناس ثقة عفوية بالنفس لا تظاهرا، يدركون أن الوطن لا يندثر إلا عندما يلتهي أبناءه بحروب داخلية، ويضعفون بعضهم إلى حد عدم القدرة على الرؤية. غربي كوردستان، لا زالت تصرخ، رغم الكوارث، تحتاج إلى النخبة المتحررة من مركب النقص، الذين يقبلون الآخر رغم سلبياته وأخطاءه، ويكافحون لتهدئة الخلافات إلى حين مهما كانت ضخمة، وتبحث عن نقاط التقاطع، والمشتركات التي من الممكن الاتفاق عليها. نحتاج إلى القناعة على أن ثروات أمتنا هائلة، في أجزاء كوردستان الأربعة المحتلة، بخلافاتنا وفي هذه المرحلة الحساسة، نخلي الساحة للأعداء بنهبها، أو تدميرها، وبعدم ثقتنا ببعضنا وبنفسنا، وبقدراتنا على أننا من الممكن الاتفاق على بعض نقاط التقاطع، والتعاضد للقيام ببعض التغيرات على الجرائم التي أقدمت عليها الأنظمة السابقة، نقزم بعضنا ونرسخ مركب النقص في ذاتنا والآخرين. وقد كان بالإمكان مع القليل من الوعي الحد من الهجرة، وترسيخ الهوية الكوردستانية على المنطقة، مع إشراك كل المكونات الأصلية في المنطقة، فيما لو كانت أطراف الحراك تثق بنفسها، وتحوم فوق الاختلافات المنهجية والإيديولوجية.من أهم أسباب عدم وضوح المشروع القومي، في المرحلة التي نمر بها، رغم الظروف المناسبة، وبقاء المنطقة في حالة عدم بلوغ أي استقرار سياسي، داخليا وخارجيا، هي: الصراع الداخلي، وعدم القيام بالخطوات التالية:1- حل مشكلة أراضي مستعمرات الغمريين بإعادتها إلى أصحابها من الشعب الكوردي، وخاصة الفلاحين الذين كانوا قد حرموا منها، أو للمكتومين والأجانب من الكورد، دون التعرض لسكانها، وفتح كل المجالات الإدارية والاقتصادية والسياسة لهم، على خلفية الحرب الأهلية في سوريا.2- إزالة مخلفات السلطة، من المربعات الأمنية، إلى تعيين المحافظ والمناطق من أبناء المنطقة، وإدارة المراكز المالية والمصارف والبلديات، ودوائر السجلات المدنية وغيرها، أي إلغاء الازدواجية السياسية والإدارية في المنطقة.3- تطبيق النظام الفيدرالي الكوردستاني، مكان الإدارة الذاتية، تكون تابعة للسلطة اللامركزية في دمشق، ويجب تحديد جغرافيتها، الممتدة من منطقة غربي عفرين مارا بالباب وما بين سري كانيه وكري سبي المحتلين من قبل تركيا والمنظمات التابعة لها، إلى شرق عين ديوار وديركا حمكو، وتنتهي جنوبا عند تقاطع جغرافية محافظتي الحسكة ودير الزور.4- التأكيد على أن أبواب الحوارات ستفتح مع أي نظام وطني قادم. وهو ما كان يتوجب علينا كحراك كوردي العمل عليها، كنقاط تقاطع تجمع الأطراف رغم ا ......
#ماذا
#يحتاج
#الشعب
#الكوردي
#لينتصر
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754817