محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....28
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....19وانطلاقا من هذا التصور في العلاقة، بين النظرية، والممارسة، نجد أن:1) النظرية، في تبلورها، تستغرق مدة طويلة، وتمر بتجارب متعددة، قبل أن تتبلور، في صيغتها النهائية، التي لا تكون إلا قابلة للتفاعل مع الممارسة، التي تجتهد في مطابقتها، من أجل التأثير فيها، والتأثر بها، سعيا إلى تطورها، وتطويرها، أملا في العمل على التسريع بتغيير الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، من أجل جعل الجماهير الشعبية الكادحة، تزداد تفاعلا مع الواقع، من أجل جعله في خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين؛ لأن الغاية من وجود اليسار، ومن وجود النظرية اليسارية، ومن وجود الإطارات اليسارية، ومن العمل على ترسيخ الممارسة اليسارية، في واقع معين، ومن التفاعل بين النظرية اليسارية، والممارسة اليسارية، ومن تطور، وتطوير النظرية اليسارية، ومن تطور، وتطوير الممارسة اليسارية، في الوصول إلى جعل الواقع، في خدمة اليسار، بصفة عامة، وفي خدمة العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بصفة خاصة، من أجل أن يضاعف اليسار تطوير النظرية، وترسيخ الممارسة، في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، حتى يصير معبرا عن فعل اليسار فيه، وعن تفاعل اليسار معه، مما يجعل اليسار مهتما، فعلا، بالإنسان: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، وساعيا إلى إسعاده على جميع المستويات. الأمر الذي يترتب عنه، صيرورة المجتمع برمته، يساريا: قولا، وعملا، من أجل الاقتناع بنظرية اليسار، والشروع في جعل الممارسة اليسارية، ممارسة جماهيرية، ليصير حزب اليسار، حزبا جماهيريا.2) الممارسة، باعتبارها تطبيقا للنظرية، على أرض الواقع، تستغرق، كذلك، مدة أطول، قبل أن تصير إطارا للتطبيق، على أرض الواقع، وقبل أن تأخذ طريقها إلى التفاعل مع النظرية، من أجل التأثير فيها، والتأثر بها، ومن أجل أن تقف الممارسة، وراء تطور النظرية، التي تقف، بدورها، وراء تطور الممارسة، في نفس الوقت. فكأن النظرية، وفي علاقتها بالممارسة، تطور نفسها، وكأن الممارسة، وفي علاقتها بالنظرية، تطور نفسها، كذلك. مع العلم، أن التفاعل بينهما، هو الذي يقف وراء التطور، والتطوير، في كل منهما، وبدون ذلك التفاعل، تبقى النظرية جامدة، والممارسة جامدة.وحتى يمارس الممارس النظرية، عليه أن يستوعب النظرية، استيعابا كاملا، يجعله مدركا لكل تفاصيلها، حتى يتأتى له ممارستها، دون تحريف لها، ومن أجل أن تصير الممارسة متفاعلة مع النظرية، ومطورة لها، وأن تصير النظرية متفاعلة مع الممارسة، ومطورة لها؛ لأن العلاقة بين النظرية، والممارسة، هي علاقة تفاعل. والتفاعل، وسيلة للتطور، والتطوير، ومن خلال الممارسة النظرية، يتم التفاعل مع الفكر، ومع الممارسة اليومية، ومع المجتمع. وكل ذلك، ينتج لنا اتساع دائرة التفاعل، بين النظرية، والممارسة، الذي يتم، كذلك، مع الفكر، ومع الممارسة اليومية، لمجموع أفراد المجتمع.والنظرية عندما تتفاعل مع كل ما يجري في المجتمع، فإنها تتفاعل، في نفس الوقت، مع الممارسة العامة للمجتمع، التي تصبح ممارسة الممارس للنظرية، جزءا، لا يتجزأ من تلك الممارسة العامة، مما يفسح المجال أمام إمكانية التطور اللا محدود للنظرية، والممارسة، وبالتالي، فإن التطور اللا محدود للنظرية، لا ينعكس إيجابا على الممارسة العامة، التي تعرف بدورها تطورا لا محدودا، يجعل المجتمع، برمته، يساريا، وساعيا إلى أن يصير اليسار قائدا لحركة المجتمع: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.3) قوة الإطار المتبني للنظرية، وللممارسة، والعا ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....28

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754653

زياد عبد الفتاح الاسدي : نظام عالمي جديد .... هل لمصلحة الشعوب .....؟؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي تضج وسائل الاعلام العربي والاقليمي والعالمي مُؤخراً وتحديداً مُنذ بدء الحرب الروسية على أوكرانيا بتحليلات اعلامية ونظريات سياسية عن ولادة نظام عالمي جديد في مواجهة نظام الاحادية القطبية الذي تتربع على عرشه الامبراطورية الرأسمالية الغربية بقيادة الثلاثي الامبريالي (الامريكي والبريطاني والفرنسي) ... ورغم ان نظام التعددية القطبية قد بدأ منذ ما يزيد من عقد ونصف من الزمن وحتى قبل الحرب التي اندلعت بين جورجيا وروسيا الاتحادية وجمهوريّتي أوسيتيا وأبخازيا في صيف عام 2008 في ظل التحريض والتدخل الامريكي والغربي .. ولكن عباقرة التحليل السياسي في القنوات والفضائيات العربية على شاكلة المُهرج الاعلامي الانتهازي عبد الباري عطوان ما زالوا يُبشرون من شدة وطنيتهم وحماسهم بولادة نظام عالمي جديد سينقذ البشرية ودول العالم الثالث من براثن الامبراطورية الامبريالية الغربية المهزومة .... لذا فالسؤال أعلاه حول النظام العالمي الجديد يطرح نفسه بكل شفافية وموضوعية . وهنا كما نعلم فالعالم ومنذ نهاية العقد الاول من القرن الحالي والى يومنا هذا يتجه على نحوٍ حثيث من سيئ الى أسوأ , وبينما لا تزال العديد من دول العالم الثالث تشهد الكثير الدمار والحروب والمجاعات والصراعات , نجد بالمُقابل ازدياد الاحتجاجات الشعبية والتمردات الطبقية والمعيشية الغاضبة في كافة أنحاء المعمورة وليس فقط في دول العالم الثالث ..... والتفسير الحقيقي لذلك يعود بشكلٍ رئيسي الى التدهور المُتواصل للاوضاع الاقتصادية والمعيشية والامنية والانسانية في معظم بقاع العالم ... وهذا التراجع والتدهور الاقتصادي والمعيشي ظهرت بداياته المُبكرة بدأ بشكلٍ رئيسي بعد إنهيار النظام المالي والبنكي والعقاري في منظومة الغرب والولايات المتحدة وتفاقم الازمة الاقتصادية الحادة التي ضربت بشدة أركان الاقتصاد الراسمالي والنظام المالي العالمي في عامي 2007 و 2008 ... لتظهر بالتالي وبعد سنوات قليلة النتائج الكارثية لهذه الازمة المالية والاقتصادية العالمية المُدمرة من خلال آلاف المظاهرات والاحتجاجات والتمردات الشعبية الغاضبة في مختلف بلدان وقارات العالم ... وهذا لم يقتصر فقط على دول العالم الثالث والعديد من الدول العربية فيما عُرف بثورات الربيع العربي التي بدأت في تونس أواخر عام 2010 , بل شهدت معظم دول العالم العديد من التظاهرات والاحتجاجات الغاضبة لتشمل دول في قلب أوروبا وأمريكا الشمالية .. حيث انفجرات مظاهرات العنف والغضب في شوارع اليونان عام 2011 والسنوات اللاحقة , لتنتشر بعد ذلك وإن كان بدرجة اقل الى مدن أوروبية أخرى مع تفاقم العجز المالي وتراكم الديون الحكومية للعديد من الدول الاوروبية ومنظقة اليورو وفي مقدمتها اليونان واسبانيا والبرتغال وإيرلندا وقبرص ..في ظل زيادة الضرائب ورفع سن التقاعد وتآكل الضمان الاجتماعي وازدياد الفقر والبطالة...الخ .... وفي الولايات المُتحدة نظمت حركة إحتلوا وول ستريت في اواخر صيف 2011 إعتصامات واحتجاجات طبقية عنيفية في العديد من المدن الامريكية لتنتشر هذه الحركة عبر الاطلسي بعد ذلك الى المدن الرئيسية في أوروبا ... أما في فرنسا وبلجيكا فقد اندلعت مظاهرات عنيفة ولاسابيع عديدة قادتها حركة السترات الصفر عام 2018 و2019 .... لتمتد بعد عدة سنوات المظاهرات الغاضبة مرة أخرى الى الولايات المُتحدة في صيف عام 2020 وعمت جميع المدن الامريكية كنتيجة لأحداث العنف ضد الاقليات في عهد الرئيس ترامب وتفاقم أجواء التمييز العنصري والعدالة الاجتماعية والفوارق الطبقية ... كما شهدنا إحتجاجات شعبية واحداث عنف عار ......
#نظام
#عالمي
#جديد
#....
#لمصلحة
#الشعوب
#.....؟؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754652

حسين عجيب : لماذا يتعذر العيش في الحاضر _ تكملة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب اليوم الحالي : طبيعته وأنواعه وحدودهاليوم الحالي ، يوجد في الحاضر والماضي والمستقبل بالتزامن .بالنسبة للأحياء ، اليوم الحالي يوجد في الحاضر ، وبالنسبة للموتى يوجد في المستقبل ، وبالنسبة لمن لم يولدوا بعد يوجد في الماضي .اليوم الحالي بالنسبة للكاتب : خميس 28 / 4 / 2022 .وأما بالنسبة للقارئ _ة ، فهو يتحدد بلحظة القراءة .....اليوم الحالي يقبل التصنيف الخماسي بسهولة :1 _ بالنسبة للموتى ، يوجد في المستقبل .2 _ بالنسبة لمن لم يولدوا بعد يوجد في الماضي . وبالنسبة للأحياء ، إما أنه يمثل اليوم الأول ( النوع 3 ) ، أو يمثل اليوم الأخير ( النوع 4 ) ، أو اليوم العادي بينهما ( النوع الخامس ) .1 يوم في المستقبل .كل يوم في المستقبل ، هو بين يوم الغد ( بالنسبة للكاتب بعد أقل من 24 ساعة ، يوم الجمعة 20 / 4 / 2022 ، وكل يوم يأتي بعده بلا استثناء ) .وهو يختلف عن يوم القارئ _ة ، المفتوح بطبيعته ، والذي يبدأ لحظة التقاء القارئ _ة والنص .2يوم في الماضي .هو نفسه بالنسبة للكاتب والقارئ _ة ، يبدأ بيوم أمس حتى الأزل .كل ما مضي ، هو أحد أيام الماضي بلا استثناء .3اليوم الأول في حياة القارئ _ة .يبدأ من العمر صفر ، إلى العمر 24 ساعة .والعكس بدلالة بقية العمر :لحظة الولادة تكون بقية العمر كاملة ، وبعد مضي اليوم الأول تنقص بقية العمر يوما واحدا .زاد العمر يوما واحدا ، ونقصت بقية العمر يوما واحدا بالتزامن .4اليوم الأخير في حياة القارئ _ة .هو اليوم الوحيد الذي لا ينقص من بقية العمر .هذه الفكرة ، اقتبستها من فيلم جمال أمريكي .المفارقة في اليوم الأخير ، الميت _ة فقط ، ت _ يجهل أنه الأخير .يوجد تمرين خاص في التنوير الروحي " مت قبل أن تموت " أدعوك لتأمل يومك الأخير ، واليوم الذي يليه خاصة لعدة دقائق ... 5اليوم العادي في حياتنا ( الكاتب والقارئ _ة ) ، بين يوم الولادة ويوم الموت .بسهولة ، يمكن تحديد طبيعة اليوم العادي .فهو مزدوج مثل بقية الأيام ، بين الحياة والزمن أو الوقت .الحياة تنتقل من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر .( الحركة الموضوعية للحياة ) .والزمن ( أو الوقت ) بالعكس ، ينتقل من المستقبل إلى الماضي ، عبر الحاضر ومن خلاله .( الحركة التعاقبية للزمن ) .الحركتان متعاكستان في الاشارة والاتجاه ، ومتساويتان بالسرعة .للبحث تتمة ....... ......
#لماذا
#يتعذر
#العيش
#الحاضر
#تكملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754651

سعود سالم : إستحالة الهروب
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم امل بشرى قديم يطفو على الوجوه المتعبة من الإنتظار أمل ممزوج بالدهشة والياس والإحساس بعبثية اللعبة المملة حيث ليس لنا سوى ذواتنا هائمة فى الفضاء الكونى الشاسع أمل طفولي نسجناه من خيوط وحدتنا من شراسة الغربة ومن رعب القوى الخفية في اعماقنا ومن الرعب الناتج عن موت الموت المتشكل اساطيرا وتاريخا ملطخا بدم الضحايا ومن سحر الثقوب السوداء تمتص حواشيالكون حلم عتيق تمتد جذوره إلى الانفجارات الكونية الاولى نحضتنه بحرائقه بمدنه المنهارة بجثثه ببحاره الدموية بشموسه واقماره ونجومه وثقوبه باغانيه واشعاره بليله ونهاره نحتضنه ونتيه به وسط العالم ونخترق" الدروب الواعرة" ونعيد الاتصال بروح الاشياء ونواجه الموت فى اقصى درجات الوحدة تعصرنا المدن الموبوءة بالتفاهة والملل وقذارة البشر ونفكر فى الفرارولكننا قبل ان نتحرك يقذف بنا وسط بحيرة سأم قريبة وسط زنزانة جديدة وتتلاشى حروف الأمل وتتركب كلمات أخرى مضيئة برنين استحالة الهروب ......
#إستحالة
#الهروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754650

حسام علي : عراقيون فوق القانون
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي يَا أَشْبَاهَ الرِّجَالِ وَ لَا رِجَالَ، حُلُومُ الْأَطْفَالِ وَ عُقُولُ رَبَّاتِ الْحِجَالِ. من تبعات الاحتلال في أي بلد في العالم أنه يخلف صوراً عديدة تعكس حالة التراجع في المستوى الثقافي والاجتماعي نتيجة غياب الدور الرقابي لسلطة تشريعية وأجهزة الدولة الاخرى ذات العلاقة. ناهيك عن ضعف أو تواطؤ المؤسسات الأمنية والمخابراتية في تطبيق القانون أو ملاحقة المجرمين واللصوص والمتجاوزين، مهما كانت صفتهم المدنية أو العسكرية.أما ما يخص تراجع المستوى الثقافي والاجتماعي (النسبي بكل تأكيد)، فإننا نعني بذلك، وطبقاً لقاعدة بيت الشعر المشهور؛ اذا كان ربّ البيت بالدف ناقراً فشيمة أهل البيت كلهم الرقص. أو طبقاً لقاعدة حاميها حراميها. فلما تكون القدوة، قدوة سيئة وليست بالمستوى اللائق أو النزيه، بل تكون قدوة مشغولة بالملذات وتحقيق الشهوات، في محاولة فاشلة لتعويض حالة نفسية معقدة تتمثل فيما فات إبان الصبا و (التهجول) التسكع بين أحضان هذه العاصمة أو تلك، من الطبيعي وبدون أدنى شك، أن يكون مقلدي هذه النخبة أو القدوة، على ذات الشاكلة في التعامل في الحياة، والطيور على أشكالها تقع.فعندما أتاحت قوات احتلال بغداد، المجال الواسع جدا جدا للسرقة وتنفيذ عمليات السلب والنهب للخيرات وعلى يد ثلة ممن عاشوا الحرمان والتيه وانعدام التوازن في تكوين الشخصية، وفقدانهم للمؤهلات الضرورية واللازمة حين تبوء أيٍ منهم مسؤولية إدارية حساسة في الدولة، مؤهلات علمية أو أكاديمية أو تربوية أغلب الأحيان، كانت تعي هذه القوات، أنه بالمال وحده يمكن تسيير الأمور السياسية على وجه التحديد في العراق، بل وقطع دابر أية فرصة لولادة أمل جديد يمكن أن يعيد مجد وتاريخ العراق الحضاري، خاصة تاريخ بغداد قلعة الاسود، وكعبة المجد والخلود، وجبهة الشمس للوجود، تاريخ بغداد العزيزة بين شقيقاتها العزيزات الأخريات، دمشق وبيروت والقاهرة.وحين يرد الى الأسماع على سبيل المثال، أن أمير قطر الشيخ تميم بن حمد أصدر قرارا أميريا نتيجة ارتفاع طفيف في أسعار برميل النفط، بزيادة معاشات المتقاعدين اعتباراً تاريخ 1/ 4 / 2022، فأنه يحز بالنفس ويؤلمها أن أموال وعوائد النفط الخيالية في العراق، لم ولن يرى نور فوائدها العراقيون أبداً، وهم اللاهثون السباقون الى صناديق الاقتراع (بدعة الدول النامية) لانتخاب رئيسهم، ليس لشيء، إلا لأنه من مذهبهم فقط.وأما ما يخص غياب الدور الرقابي لسلطة تشريعية، فإننا عنينا بالتحديد غياب لسلطة تشريعية وليس للسلطة التشريعية، ما معناه بكل تأكيد، أنه لا وجود لسلطة تشريعية حقيقية في العراق بكل مواصفات المكون الأساسي لها كهيئة تتمتع بامتيازات في المناقشة والتصويت على مسودات او مقترحات او طلب استدعاءات لشخصيات قيادية في الدولة أخلت أو قصرت في أداء واجباتها. لِم لا وقد أسس للبرلمان بكل اركانه الـــ بول برايمر، اللعين.وفي هذا الحال، سوف تتولد شخصيات ديكتاتورية عنيفة جدا في تعاملها مع شرائح الشعب، بسبب امتلاكها مصادر المعيشة والأموال الخيالية والسلطة، كما كان يفعل ذلك، الأسلاف من حكام بغداد أيام زمان. و كما فسّر ذلك من قام بدور مسؤول المخابرات المركزية حينما أجاب على سؤال الممثل الفرنسي الشهير، إيف مونتان الذي قام بدور المدعي العام، في فلم " عملية إيكاروس" الذي يروي قصة اغتيال الرئيس الامريكي جون كنيدي، وكان سؤال مونتان: كيف تتمكنون من السيطرة على عموم الشعب؟ أجاب مسؤول المخابرات: نسعى باستمرار الى تجنيد أكبر عدد ممكن من المواطنين السذج وأملنا أن يصل عددهم الى نصف تعداد الشعب، ليقوموا بتنفيذ أوامرنا ضد الن ......
#عراقيون
#القانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754661

تاج السر عثمان : في ذكرى اول مايو عيد العمال
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 تمر ذكرى أول مايو هذا العام والبلاد في تدهور اقتصادي ومعيشي وامني الذي تفاقم بعد انقلاب 25 أكتوبر حتى أصبحت الحياة لا تطاق.. وفي ظروف بناضل فيها العمال من أجل انتزاع قانون ديمقراطي للنقابات، وعقد الجمعيات العمومية لانتزاع النقابات.. وتحسين الأوضاع المعيشية والاقتصادية التي تدهورت والزيادات المضطردة في الأسعار والضرائب ، وتدهور خدمات المياه والكهرباء والتعليم والصحة والدواء ، وتدهور صحة البيئة، إضافة لاستمرار الخضوع لاملاءات وشروط صندوق النقد والبنك الدوليين كما في رفع الدعم عن الوقود والكهرباء والسلع والتعليم والصحة وتخفيض الجنية السوداني وتعويمه وزيادة الدولار الجمركي التي جعلت الأوضاع الاقتصادية جحيما لا يطاق.فقد تمّ تحرير أسعار المحروقات وعدد من السلع الأساسية ، مما ضاعف أسعار المحروقات وارتفع معدل التضخم رغم ذلك يستمر الشح و النقص في الوقود كما في شكاوي المزارعين وغيرهم، كما تبع ذلك زيادة كبيرة في أسعار الكهرباء ورغم ذلك الكهرباء غير مستقرة مستمرة في التدهور ، مما زاد من تكاليف المعيشة للكادحين ، والأثر علي الصناعة ، بارتفاع تكلفة الإنتاج ، والأعباء الاضافية لزيادة أسعار المنتجات الصناعية علي المواطنين ، واغلاق المصانع وتشريد العاملين.وجاء قرار توحيد سعر الصرف تحت إسم " التعويم" ليصب الزيت علي نار الغلاء.. هذا إضافة لوقف المساعدات والمنح الخارجية مما فاقم من الأزمة وزيادة الضرائب على السلع والخدمات والزيادات في الأجور دون تركيز الأسعار مما يفاقم الأزمة والتصخم ويبتلع السوق الزيادات وتستمر الأزمة. 2كما استمرت الزيادات في الأسعار كما في الوقود وتعريفة شركة الاتصالات " زين"، وارتفاع سعر الدولار الجمركي . وغير ذلك من الأوضاع المزرية التي أدت لاسقاط راس النظام الإرهابي في ثورة ديسمبر وهو يعاني من الفقر ونقص الدواء والوقود والخبز وخدمات الماء والكهرباء. الخ.سياسة حكومة الانقلاب الدموي تنذر بانفجار ثوري ، يؤدي للاطاحة بها التي استمرت في سياسة النظام البائد الاقتصادية والقمعية والتفريط في السيادة الوطنية واعادت التمكين والأموال والأصول المنهوبة لناهبيها، كما حدث في انتفاضة أبريل 1985 وثورة ديسمبر 2018م3وأخيرا في ذكرى أول مايو ، التحية للطبقة العاملة السودانية التي تواصل نضالها من أجل انتزاع قانون ديمقراطي للنقابات يؤكد ديمقراطية واستقلالية الحركة النقابية بعد إلغاء قانون نقابة المنشأة ، وتحسين الاوضاع الاقتصادية والمعيشية والأجور التي تآكلت ، وضد تشريد العاملين. اضافة لاوسع مشاركة جماهيرية في مليونية 29 رمضان.. رفضا للتسوية الهادفة لتصفية الثورة وإعادة إنتاج الأزمة والتمسك بشعار لا شراكة ولا تفاوض ولا مساومة ولا تسوية.. والتحضير لاوسع احتفال جماهيري بعيد العمال رغم ظروف عيد الفطر المبارك. يجسد مطالب وقضايا العاملين بمختلف الأشكال طيلة شهر مايو ، ومواصلة النضال حتى الإضراب السياسي العام والعصيان المدني لاسقاط الانقلاب و تحقيق الثورة لأهدافها في الديمقراطية والسلام الشامل والعدالة بعد الغاء اتفاق جوبا ووقف الحرب والإبادة الجماعية في دارفور ، وقيام الحكم المدني الديمقراطي. ......
#ذكرى
#مايو
#العمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754660

مصطفى العبد الله الكفري : أنواع السياسات الاقتصادية المناسبة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري تحرص كل دولة على رسم سياسة اقتصادية فعالة تهدف إلى توفير بيئة استثمارية واعدة في القطاعات ذات الأولوية للاقتصاد الوطني ورفدها بمنظومة إدارية وتشريعية محفزة لممارسة الأعمال وانشاط الاقتصادي.السياسة الاقتصادية المناسبة مجموعة الإجراءات والقرارات التي تتخذها الدولة لتحقيق أهداف اقتصادية واجتماعية وضعتها لدعم النمو الاقتصادي، وتثبيت الأسعار، وخلق فرص العمل، وتعزيز الصادرات، وتحرير التجارة وغيرها من الأهداف الأخرى، ولا يكون ذلك إلا من خلال وسائل وأدوات تستخدمها لتحقيق الأهداف المرجوة من تفعيل هذه السياسات. يتضمن كل جانب من جوانب النشاط الحكومي عنصراً اقتصادياً مهماً، يتأثر بالسياسات الاقتصادية التي تتبعها الدولة: منها السياسة المتعلقة بالاقتصاد الكلي، والتي تحاول الدولة من خلالها الحفاظ على تطور عرض النقود بمعدل لا ينتج عنه تضخم مفرط، أو محاولاتها تهدئة دورة النشاط الاقتصادي ودورة العمل، والسياسة التجارية، التي تحدد التعرفات والرسوم الجمركية والاتفاقيات التجارية والمؤسسات الدولية التي تحكمها، أو سياسة رفع معدلات النمو الاقتصادي والتنمية، السياسات التي تتناول إعادة توزيع الدخل أو الممتلكات أو الثروة، وسياسة مكافحة الاحتكار، والسياسة الصناعية أو الزراعية وغيرها. تتضمن السياسة الاقتصادية العامة للدولة ثلاثة أنوع من السياسات: السياسة التجارية وتتضمن العلاقات الاقتصادية مع الدول الأخرى تبدل المنتجات وانتقال رأس المال، والسياسة المالية التي تتعامل مع الإجراءات الحكومية المتعلقة بالضرائب والإنفاق، والسياسة النقدية التي تهتم بالإجراءات المصرفية وسوق النقد، يحددها المصرف المركزي فيما يتعلق بعرض النقود وأسعار الفائدة. 1 - السياسة التجارية:السياسة التجارية هي كافة الإجراءات التي تضعها أجهزة الدولة المسؤولة عن تنظيم التجارة الداخلية والخارجية بهدف تيسير تدفق السلع والخدمات ورؤوس الأموال في الداخل والخارج، وبما يحقق الاستقرار الاقتصادي في الميزان التجاري وميزان المدفوعات. فسياسة التجارة الخارجية تعني استخدام بعض الأدوات بقصد التأثير في العلاقات الاقتصادية للدولة مع الدول الأخرى، أي التأثير في الصادرات والواردات وفي حركة انتقال رؤوس الأموال.وتستخدم السياسة التجارية في الكثير من البلدان لتحقيق أغراض اقتصادية واجتماعية وسياسية، فمثلا قد تستخدم لحماية الصناعات الوطنية الناشئة، ولتحسين ميزان المدفوعات، ولزيادة الإيرادات العامة، وقد تستخدم لمنع أو للحد من استيراد سلع معينة غير مقبولة اجتماعيا أو محرمة دينيا، وقد تستخدم لتحقيق أغراض سياسية، حيث تعتبر السياسة التجارية مكملاً أساسياً لسياسة الدولة الخارجية، مثال: قد تعطى إعفاءات أو مزايا تفضيلية لواردات بلد معين أو قد يمنع الاستيراد من بلد أخر أو غير ذلك.وتتحقق أهداف السياسة التجارية عن طريق استخدام بعض الأدوات منها: • الرسوم الجمركية.• نظام حصص الاستيراد.• نظام الرقابة على النقد الأجنبي. وتعتبر الرسوم الجمركية من بين الضرائب غير المباشرة وتفرض غالباً على الواردات، وهي تعد من أكثر أدوات السياسة التجارية استخداماً نظراً لتعدد الأهداف التي يمكن تحقيقها عن طريق استخدام الرسوم الجمركية، ويتدرج جدول الرسوم الجمركية من الإعفاء التام إلى المنع والإغلاق عندما تكون الرسوم عالية جداً. أما نظام حصص الاستيراد، ويعرف كذلك بالقيود الكمية على الواردات، فهو نظام قديم لضبط كمية الواردات وتقييدها، وأخيراً، هناك الرقابة على سعر الصرف للعملات الأجنبية، وتستخدم هذه الأداة في حالة عدم وجود سوق حرة ل ......
#أنواع
#السياسات
#الاقتصادية
#المناسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754659

محمود الصباغ : ما بعد الدولة القومية
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ يمكن النظر إلى ما يعرف اليوم بالانتقال من الحقبة "الفستفالية" إلى الحقبة "ما بعد الفستفالية"، بأنه أحد أكثر المزاعم انتشاراً عندما يكون الحديث يدور حول السياسة الدولية. ويستخدم العديد من الكتّاب، عبر مجموعة واسعة من وسائل الإعلام والمصادر الأكاديمية، هذا التأطير المزعوم لطرح بعضاً من الأسئلة الهامة للدفع بهذه الأفكار نحو الأمام، من قبيل: ما هي مسؤوليات حقوق الإنسان التي يمكن أن تلقى على عاتق الشركات العالمية العابرة للحدود؟.. كيف سوف يكون شكل الحرب وطرق انتشارها في هذا القرن الحادي والعشرين؟.. هل المنظمات الدولية مثل الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي تحولت لأن تصبح مؤسسات سلطوية نحو متزايد؟.. وغيرها كثير من مثل هذا النوع من الأسئلة.يشير تعبير النظام الفستفالي إلى مفهوم سياسي عالمي يرى في الدول المستقلة منظومات ذات سيادة، تتساوى، جميعها، إزاء بعضها البعض، بموجب القانون. وتعود الحكاية الأكثر شعبية حول ولادة هذا النظام السياسي إلى صلح فستفاليا الذي عقد في العام 1648، حيث انتشر وتعزز بادىء الأمر في القارة الأوروبية، ليتوسع تدريجياً وينتشر في بقية دول العالم، بيد أنه، ومع أفول القرن العشرين، بدأت تظهر، بوضوح، علامات انهياره الوشيك. ووفقاً لوجهة النظر هذه، جرت عملية إعادة توزيع الكثير من السلطة التي كانت تمتلكها الدول ذات يوم على مجموعة متنوعة من المؤسسات والمنظمات غير الحكومية -من المنظمات الدولية المعروفة، مثل الأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي والاتحاد الأفريقي، إلى الجهات الفاعلة العنيفة من غير الدول، مثل داعش وبوكو حرام وطالبان، إلى جانب الشركات ذات التأثير الاقتصادي العالمي، مثل فيسبوك وغوغل وأمازون. وسوف ينتج عن هذا الوضع، كما تقول الحكاية، نظام سياسي دولي، يشبه كثيراً ما كانت عليه أوروبا في العصور الوسطى، أكثر مما يمكن أن يشبه النظام السياسي العالمي للقرن العشرين.يختلف المحللون حول أهمية هذا النظام "ما بعد الفستفالي"، ولعل النقطة الأكثر عرضة للنقاش من عيرها تتمثل فيما إذا كان من المرغوب فيه أن تتدّخل المنظمات الدولية في شؤون الدول، وثمة اتفاق واسع حول أحداث تلك الحكاية التي أدت بنا إلى اللحظة الحالية. وإذن، باختصار شديد ، يشكّل التصور الفيستفالي الأساس الوصفي للتحليلات المهيمنة على السياسة العالمية. وتكمن مشكلة هذه الحكاية في أنها حكاية خاطئة في الكثير من جوانبها بصورة مثيرة للدهشة. وقد أظهر المختصون في تاريخ النظام العالمي، وعلى مدى العقدين الماضيين، عدم توافق تام بين قصة نظام فيستفاليا كما هو مفهوم اليوم وبين الأدلة التاريخية. إذ تظهر هذه البحوث أن الدولة القومية ليست قديمة بالقدر الذي يقال لنا عنها، في كثير من الأحيان، كما أنها ليست طبيعية بالمطلق. ومن هنا سوف تكون عملية تصحيح هذا التاريخ إنشاء قصة مختلفة حول المنطلق الذي جاء منه نظامنا السياسي الدولي - والذي بدوره يشير إلى طريق مستقبل بديل. وتبدو مثل هذه القضايا من طبيعة ملحّة، لاسيما الآن، على وجه الخصوص. وعلى الرغم من النمو الفعلي للمنظمات غير الحكومية إبان الحرب الباردة، شهدت السنوات الأخيرة، تعزيز تأثير الدولة القومية بفضل توجهات العديد من القادة اليمينيين حول العالم. وقد أدى الصعود المذهل للقومية -من خروج بريطانيا من الاتحاد الأوروبي وبروز دونالد ترامب إلى صعود ناريندرا مودي وجاير بولسونارو وفيكتور أوربان- بالبعض إلى التكهن بأنه لم تحن بعد ساعة انهيار النظام الفستفالي، بينما ظل آخرون متمسكين بأسلحتهم الفكرية حيال هذا النظام، مؤكدين أن مثل هذا الصعود القو ......
#الدولة
#القومية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754658

النهج الديمقراطي : يا عمال المغرب اتحدوا للنضال ضد الاستغلال الرأسمالي وتغول الدولة البوليسية
#الحوار_المتمدن
#النهج_الديمقراطي النهج الديمقراطي، بيان فاتح ماي 2022:يا عمال المغرب اتحدوا للنضال ضد الاستغلال الرأسمالي وتغول الدولة البوليسيةتخلد الطبقة العاملة المغربية، عيدها الأممي، فاتح ماي 2022، إلى جانب باقي عمال العالم، في ظروف طارئة فرضتها جائحة كورونا والحرب في أوكرانيا، عرت حقيقة الأزمة البنيوية للرأسمالية المتعفنة والمتوحشة وسعيها الجنوني نحو مراكمة الأرباح بكل الوسائل والطرق بما في ذلك عبر إشعال الحروب غير عابئة بالأرواح والتدمير الخطير للبيئة والموارد الطبيعية.تتسم هذه الظروف في بلادنا بالآثار الخطيرة للجفاف وباشتداد الأزمة الاقتصادية والاجتماعية، يؤدي ثمنها، أساسا، العمال والكادحون وعلى رأسهم الفلاحون الفقراء من خلال الغلاء الفاحش والتفقير والبطالة وإغلاق المعامل والتسريح الجماعي والتدهور الخطير للخدمات الاجتماعية العمومية، خاصة الصحة والتعليم. كما يؤدي شعبنا فاتورة تفاقم المديونية التي تقارب مائة في المائة من الناتج الداخلي الخام الأمر الذي يعني المزيد من تحكم المؤسسات الامبريالية في مستقبل بلادنا ورهن مقدراتها وفرض سياسة التقشف على أوسع الجماهير الشعبية.يمعن النظام القائم وحكومته الرجعية في الهجوم على حقوق ومكتسبات الأجراء، بتجاهل مطالبهم وتجميد الأجور ومحاولة الإجهاز على الحق في الإضراب والتضييق على الحريات النقابية بالطرد والاقتطاع من أجور المضربين واستعمال الفصل 288 المشؤوم من القانون الجنائي لاعتقال العمال ومحاكمتهم وتصفية ما تبقى من مكتسبات مثل التقاعد وصندوق المقاصة وغيرهما. كما يعمل على إخماد المقاومة العمالية والشعبية المرشحة للتصاعد والتوسع من خلال التضييق والحصار على كل القوى المناضلة بقمع التظاهرات واعتقال المعارضين السياسيين والصحفيين والمدونين وكل الأصوات الحرة المناهضة للظلم والاستبداد. ويطال القمع باقي الفئات المناضلة، نساء ورجالا، من فلاحين فقراء وفراشة وسكان الأحياء الشعبية والمناطق المهمشة ناهيك عن الطلبة والمعطلين والموظفين والأستاذة وعلى رأسهم المفروض عليهم التعاقد وغيرها من الفئات.هذا هو ما يسميه المخزن ب”النموذج التنموي الجديد”، وهذه هي ديمقراطية الواجهة التي ينبذها شعبنا وقد عبر عن ذلك بمقاطعة عارمة للانتخابات البرلمانية والجماعية الأخيرة كما قاطع سابقاتها. وقد انكشف زيفها وأصبح واضحا أنها مجرد غطاء للاستبداد المخزني والحكم الفردي المطلق والمؤسسات المخزنية الصورية المأزومة ومنها حكومة تسيير الأعمال برئاسة رموز الاحتكار والريع، مصاصي دماء شعبنا.في هذا السياق، انطلقت جولة جديدة من الحوار الاجتماعي، سعت الحكومة من ورائها إلى فرض السلم الاجتماعي على الحركة النقابية وتشتيت الصف النقابي، ما يظهر طابعه المغشوش وأن الخيار الوحيد لانتزاع المطالب الملحة للشغيلة سيظل هو النضال النقابي الوحدوي والحازم.أمام هذه الأوضاع المزرية، فان النهج الديمقراطي:-1- يحيي الطبقة العاملة وعموم الشغيلة المغربية بمناسبة عيدها ألأممي، ويؤكد عزمه على بناء الحزب المستقل للطبقة العاملة باعتباره أداة تحررها من الاستغلال وتحرر الكادحين من الاضطهاد، عبر العمل الدؤوب على التجذر وسطها والارتباط العضوي بها وبالانفتاح على كل الثوريين الماركسيين المقتنعين بضرورة الدفاع عن مصالحها الآنية والبعيدة.-2- يدعو كافة النقابيين/ات المناصرين للأهداف التحررية للطبقة العاملة، إلى التعاون من أجل دمقرطة العمل النقابي وتوسيعه وتخليقه وجعله في خدمة الطبقة العاملة وعموم الشغيلة وبناء توجه ديمقراطي كفاحي وحدوي لتعزيز الوحدة النضال ......
#عمال
#المغرب
#اتحدوا
#للنضال
#الاستغلال
#الرأسمالي
#وتغول
#الدولة
#البوليسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754671

مظفر النواب : علي جعفر العلاق وعلاقته بمظفر النواب
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب علاقة مع النوّاب ..ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــوحول قصيدته الأخيرة المنشورة في جريدة (القدس العربي) التي أهداها إلى الشاعر الكبير مظفر النواب قال”نشأت العلاقة بيني وبين (مظفر النواب) عندما كان مدرساً وأنا في الصف الأول المتوسط. عرف من خلال الطلبة أنني أكتب شيئاً من القصائد الشعبية فسألني سؤالاً أحسست من نبرته أنه متأسف أن طالباً متفوقاً في اللغة العربية يضيع عمره في كتابة الشعر الشعبي. بعدها نصحني أن أحضر أمسيات اتحاد الأدباء وأن اختلط بهم بدلاً من كتابة القصائد الشعبية. ذات يوم حضرت إحدى أمسيات الاتحاد وكانت لمظفر النواب وكان حاضراً أيضاً الدكتور علي جواد الطاهر رحمه الله. هناك تعرّفت على مظفر النواب وأهداني مجموعة من قصائده ثم تكررت اللقاءات معه بصحبة مجموعه من الشباب الذين كانوا بعمري وهم من ثانوية الفجر في الكاظمية التي يدرّس فيها مظفر النواب. صرنا بعدها نلتقي كل أسبوع مرة وإن لم تطل هذه اللقاءات كثيراً. بعدها أدركت أن مستقبلي لا يكمن في القصيدة الشعبية. استفدت كثيراً من مظفر النواب لأنه كان يلامس أفق الشعر عامة بأي لغة أتى حينما يتحدث عن الجمال، أو عن التركيز، أو الصورة، أو الاستعارة .. إلخ. مرت بعدها أحداث كثيرة والتقينا ذات يوم مصادفة، وكان مظفر النواب في سيارة صغيرة، قال لي حينها لن نلتقي اليوم وانتظر مني اتصالاً هاتفياً وسنلتقي إذا كُتب لنا عمر. بعدها غاب مظفر في الظلام ولم نلتق إلا بعد ثلاثين عاماً. مظفر النواب أعاد للقصيدة العامية العراقية رونقها بل أحياها بعد أن كانت تقليدية إلى حد كبير. وما أحدثه فيها لا يبعد كثيراً عما أحدثه السياب في القصيدة الفصيحة. حولها من لغة تكاد تكون متخشبة ومن لغة تتعالى على الأنثى وتخاطبها بصيغة المذكر إلى لغة مفتوحة الأفق كما في قصيدته (الريل وحمد) التي تمثل بوحاً أنثوياً حيث تتحدث الأنثى بصوتها عن وحشتها ورحيلها ورغباتها. بعد هذه السنوات الطويلة التقيت بمظفر وأهديته أحد كتبي وهو (الشعر والتلقي) وقلت له ستصادفك صفحة في الكتاب تتحدث عن شعرك المكتوب بالعامية، وقد لا تعجبك لأنني أقول فيها أن مجد مظفر النواب لا يكمن في قصيدته الفصحى بل في قصيدته العامية. لكنه فرح كثيراً وكأنه عاد بومضة سريعة إلى الماضي وهو يرى أحد طلابه وقد صار اسماً في الجامعة وفي النقد وفي الشعر ويدلي بآرائه النقدية. وقال لي بأنه يحب هذا الرأي خصوصاً أنه يأتي من صديق عزيز يربطه به تاريخ طويل. كتبت مؤخراً قصيدة عن العمر الطويل بيني وبين النواب نشرتها في جريدة القدس العربي قبل شهر أقول فيها:(كان يذوي وحيداًعلى قـاع زنزانةٍ تتآكلُ فيها اللغة…ليس إلا عويلُ الحديدِ، يمرُّعلى قشرةِ الروحِ..إلا الحبيبةُ تشرقُ، ملءَ القصيدةِ، مبتعدةْ..ببقيةِ ملْعقةٍ أو سكاكينَ عمياءَ يحفـرُ أيامَهُ..وينقّبُ في طينِ وحشتها الصّلِدةْعَـلّهُ واجـدٌ هُـدْهُـداً، يتقدّمُهُصاعداً في الظلام إلى سُـرّةِ الأرضِأو شمسها المجهدةْ..ثم تنتهي بالقول:هل تَملُّ من الحلْمِ قاطرةٌ؟هل تملُّ القصيدةُ فوضى استعاراتها؟هل تملُّ تلفّتَها السيدةْ؟كان ثمّةَ دمعٌ يضيءُوثَـمَّ حنينٌ تضيقُ به الأوردةْ..) >>>ّـــــ مقتطف من حوار أجرته مجلة كتابات مع علي جعفر العلاق1مارس 2021ّ ......
#جعفر
#العلاق
#وعلاقته
#بمظفر
#النواب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754670

لخضر خلفاوي : « ساءلتُ الليل » J’ai demandé à la nuit إصدار جديد للأديب لخضر خلفاوي
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي صدر للأديب لخضر خلفاوي في هذا الشهر ( أفريل 2022) الكتاب الجديد في الشعر ليدعّم مكتبته المتواضعة و هو مجموعة لبعض نصوص من نصوصه التي ترجمها في السرد الشعري .. الكتاب يحمل عنوان :J’ai demandé à la nui!« سَاءَلْتُ اللَّيل »ـ ساءلتُ الليل : هو عنوان نص من نصوصه المكتوبة بلغة الضاد .. و قد أختار عنوانه ليكون عنوان هذه المجموعة الأخيرة باللغة الفرنسية.الكتاب من الحجم الكبير موزّع على 128 ص و يجمع 31نصّا . طُبُع بمؤسسة « الكتاب الورقي » الأوروبية.للإشارة فإن إنجاز تصميم الغلاف من إعداد المبدع نفسه ..من أهمّ نصوص هذا الكتاب نص « سايكس ـ بيكو جديد و قصائد مومسسة! في نسختها الفرنسية .. و كعادته فإن لهجة الكاتب بقيت كما هي في معظم النصوص و بالأخص في النص الطويل« سايكس ـ بيكو جديد و قصائد مومسسة!Nouveau Sykes-Picot et poèmes prostitués!أو نص « أنا كلب! »Je suis un chien!أو« حالة عصيان و فرار »&#201-;-tat de désobéissance et fuite!نصوص تحكي بمشارط لغوية خاصّة بالكاتب الهمّ العربي و الضياع المبين الذي آل إليه المجتمع .. لأن لخضر خلفاوي لا يكتب إلا ما يرضي ضميره و يجنِّبه سؤال يوم الدّين يوم يُسأل الكاتب عن ما كتب! ......
#ساءلتُ
#الليل
#J’ai
#demandé
#nuit
#إصدار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754669

مختار سعد شحاته : جنازة خرساء
#الحوار_المتمدن
#مختار_سعد_شحاته الصحف العالمية أعلنت بحياد خبر الاستسلام، ربما قناة إخبارية أو قناتين اهتم فيها مراسل ميداني بإذاعة الخبر في بث مباشر، أحد المراسلين صاغ الخبر الذي حرره موظف الديسك في الشيفت المسائي، وجعل عنوانه الماستر: تركوه هناك كما يليق بوحيد قرن أبيض... رغم أن التوقيت العالمي يسبق البث بساعتين، وأجواء المدن الباردة لم تفهم حتى الآن لماذا تأخر دخول الربيع؟! إلا أنها تفهمت جيدًا أن رصاصة رحمة لا يصح وصفها بالرصاصة الطائشة، فالوصف بخس للدور البطولي الذي قامت به... كانت المظاهرة تعبر الميدان صامتة، استغرب بعض العجائز صمت الشاع، في حين كان واحد منهم جنديا سابقا يعرف مهابة الموت ووقار الرصاص الرحيم، يؤكد أن المارين كلهم يسبقون نعشه نحو المقبرة التاريخية التي يليق بكل فصيلته أن ترتاح فيها أخيرًا، لكن الجرسون الملعون أفسد الفكرة، حين أعلن أن المتظاهرين كلهم يحملون رايات كُتبت بطريقة برايل... - الجرسون الملعون كان فيما مضى في حياة موازية أخرس وأعمى. - الجرسون الملعون، كان فيما مضى في حياة موازية، نباشًا للقبور وللكنوز...امرأة خلف الزجاج في أتوبيس للنقل العام، بدا أصلها أرميني، بكت في صمت، وقالت إن الأرمن ماتوا في صمت يُشبه هذه المظاهرة، ولما تحولت الإشارة إلى اللون الأخضر، انطلق الأتوبيس تاركًا كل اللافتات المعكوسة على الزجاج بلا انكاس على أرضية الشارع، يتامى... أقسم الجار في البلكونة المجاورة، إنه قبل أربعين سنة زار القاهرة، وشاهد جنازة شعبية لواحد من حي الإمام الشافعي، كل من سار فيها كان يحمل نفس اللافتة التي تقول: الجاحظ متنمر وظالم، ليته باع الكتب، وأراح عينيه من السهر. - الجرسون الملعون كان في حياة موازية، بستاني تأكل الطير كل ربيع محصول ورده من اللافندر والياسمين. - منذ متى صدر الأمر بخلع الكمامات والانتصار على هذا الوباء؟! [...] ......
#جنازة
#خرساء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754668

بير رستم : الخطاب الطائفي العنصري لدى بعض -النخب- الآشورية ضد الكرد
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هناك بعض الشخصيات الآشورية المحسوبة على الوسطين السياسي والثقافي تجدهم بشكل مستمر يعزفون على وتر التشحين العاطفي القومي ضد الكرد والإدارة الذاتية ومن داخل قامشلو، ويستعينون بالذاكرة التاريخية المشوهة حيث يروجوون لقضية المجازر التي أرتكب بحق الآشوريين والمسيحيين عموماً في عهد الخلافة العثمانية وبالأخص في المراحل الأخيرة منها حيث يجعلون الكرد من قاموا بارتكاب تلك الجرائم الفظيعة وترحيل البقية منهم وانشاء "مستوطنات كردية" في قراهم، وبعيداً عن قضايا التاريخ ومن جاء قبل من للمنطقة أو ما أرتكبتها الإمبراطورية الآشورية من مجازر وإبادات بحق كل مكونات المنطقة وهي مسجلة من قبل الكثير من الباحثين، فإن ما نريد أن نقوله لأولئك المدعين والنافخين في بوق الشحن العاطفي العنصر؛ بأن المجازر أرتكبت في ظل الخلافة العثمانية والمشاركة الكردية كانت محصورة ببعض الزعماء من الأغوات العملاء لدى السلطان العثماني.ثم علينا أن لا ننسى وكما بعض الكرد وقفوا مع العثمانيين بدوافع ودواعي الفكر الديني الإسلامي ، فإن بعض الآشوريين وقفوا مع الإمبراطورية الروسية دينياً مسيحياً، أي أن الصراع بالأساس كان ديني وليس قومي حتى تحملوا الكرد تبعات تلك الجرائم.. طيب وقياساً على مبدأكم؛ هل يجب أن نحمل كل العرب تبعات جرائم بعض فصائل ما تسمى ب"الجيش الوطني" في المناطق الخاضعة للنفوذ التركي ونحن نعلم بأن تلك الميليشيات لا ترتكب إلا بأوامر حكومة العدالة والتنمية، أما أن اللوم والإدانة يجب أن توجه للحكومة التركية الحالية ولتلك الميليشيات المرتزقة وليس للشعب العربي ولا حتى للشعب التركي.. مؤسف ما يحاول البعض أن يبثه في الشارع من أحقاد وعنصرية ومن خلال تزوير التاريخ وأحداثها وذلك بدل أن يحاولوا بث روح المحبة والإخاء بين مكونات المنطقة والمؤسف أكثر أن يستغل البعض واقع الإدارة الذاتية وبعض الهامش الديمقراطي لبث السموم والأحقاد ضدها وضد شعبنا!بالمناسبة أتحداهم أن يذهبوا لمناطق النظام أو المعارضة ويجرؤوا أن يقولوا في معارضتها جزء من ما يقولونها بحق الإدارة والكرد، لكن البعض يريد استغلال الظروف والوجود الأمريكي من خلال أن تقوم الإدارة باعتقالهم ليقولوا؛ بأن هناك مظلومية آشورية مسيحية ولذلك نحيي الأخوة في قيادة المنطقة وتفهمهم لهذه النقطة وترك هؤلاء رغم كل استفزازهم وتحريضهم للسلطات لتقوم باعتقالهم واستجوابهم ورغم ذلك يجب أن تنبري الأقلام الوطنية لفضح مرامي هؤلاء وكذلك على القوى والأحزاب أن تشكل أرضية حقيقية للتعايش بين مختلف مكونات المناطق الخاضعة لنفوذ قسد والإدارة الذاتية حيث هناك مخاطر كثيرة وأسوأها من يعمل هدماً من الداخل ......
#الخطاب
#الطائفي
#العنصري
#-النخب-
#الآشورية
#الكرد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754667

حمزة رستناوي : عن مجزرة حي التضامن ولعنة الطائفية
#الحوار_المتمدن
#حمزة_رستناوي بداية إنّ مجزرة حي التضامن هي مجزرة وجريمة ضد الانسانية وضد الشعب السوري وإجهاض للحلم بسوريا أجمل. مرتكبي المجزرة هم مجرمون ويجب ان تنالهم يد العدالة.توصيف مجرم وقاتل يكفي ، وهو أقوى وأبلغ أثرا من القول بأنه مجرم علوي مثلا...حيث أن هذا التوصيف يستدعي نقاشات وجدال لا فائدة منها ، وأحيانا نترك الموضوع الأساس وندخل في نقاشات غير مثمرة. فكونه مجرم هذا يعني مسؤولية فردية ويجب أن يحاكم مرتكبي المجزرة والمسؤولين عنهم بناء على ارتكاب جرم القتل العمد.هل مجزرة التضامن مجزرة طائفية ؟ هي مجزرة قبل أي توصيف أخر، ولمحاولة المقاربة لنتذكر بأنّ النظام السوري له بعد طائفي وازن يشكل حامل اجتماعي سياسي لا سبيل لإنكاره أو تجاهله. ولكن الطائفية – كعصبية اجتماعية سياسية- هي صفة للنظام الأسدي الاستبدادي، وليست صفة للسوريين العلويين، وهذا فرق دقيق.تُظهر فيديوهات مجرة حي التضامن أحد الضحايا يوسّلَ للقاتل أمجد يوسف قائلاً: «بحياة الإمام علي»، لكن أمجد لم يرحمه وقذف به في الحفرة قائلاً «لعنك الله يا إبن الشرموطة» قبل أن يطلق عليه النار. لنتساءل ما الذي يدفع الضحية لاستخدام هذه الصيغة الغير شائع للاسترحام في المجتمعات المحلية لضحايا حيّ التضامن؟!مقاربة موضوع وجود بعد طائفي للمجازر الابادة الجماعية في سوريا يكون من خلال طرح تساؤلات من قبيل: كيف تنظر المجتمعات المحلية التي ينتمي إليها مرتكبي المجازر للموضوع هل تعترف بوجود المجازر؟ هل تتعاطف مع الضحايا؟ تعتبرهم مرتكبيها مجرمين منبوذين أم أبطال؟! لنلاحظ ارتكاس القاتل تجاه الضحية هل يبدي تردد أو ندم أم يقتل بدم بارد وربما باستمتاع!! غالب المجازر التي ارتكبها النظام الاسدي ضد الشعب السوري من مجزرة حماة والى مجزرة التضامن يوجد فيها بعد طائفي وينبغي الاعتراف بذلك، ولكنها تبقى مجزرة في كل الحالات.. وعلاجها يكون في التأسيس لدولة المواطنة المتساوية والتي هي بالضرورة علمانية ديمقراطية، حيث أن العلمانية (حيادية الدولة تجاه عقائد مواطنيها ) هو المدخل الأساس للتخلص من الفكر والعصبيات الطائفية للسوريين.أخيرا لا يمنع أن يكون مرتكبي جرائم الحرب والقتلة من محبي أغاني فيروز الصباح ..ولا يمنع وجود طلاء خارجي ( حضاري ) قومجي علمانوي لتبرير ايدلوجيا الاقصاء وجرائم الابادة ، ولنا في جرائم الماركسية السوفياتية والنازية خير مثال في التاريخ.ملاحظة: للاطلاع على تفاصيل مجزرة حي التضامن نيسان 2013 يمكن مراجعة الترجمة العربية لدراسة توثيقية بعنوان ( قرابين التضامن ) في موقع الجمهورية. ......
#مجزرة
#التضامن
#ولعنة
#الطائفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754666

عبدالله مطلق القحطاني : كفرتُ بالذي اِستَوى وآمَنْت بالذي تَجَسَّد
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أخوي عبدالله المحترمتحية عطرة طيبة مفعمة بالمحبةلا أريد أن أتحدث كثيرا في التمهيد والمقدمة زي ما أنت تفعلها دوماأنا من القراء القدماء لك من وقت ما كنت ولدي الحبيب تكتب كمعلق باسمك الرباعي مع ذكر اسم المدينة التي تسكنهاهل تذكر ذلك؟صحيح أنا قبلك ومن سنوات عرفت موقع الحوار المتمدن لكن لم يكن يكتب من السعودية في الموقع إلا أربعة أشخاص فقط وجميعهم توقفوا وانقطعوا عن الموقع إلا أنت وكنت أيضاً تتوقف عن الكتابة بين فترة وأخرىلكن ولأنكم جميعا الأربعة من السعودية كنت حريص على متابعتكم باستمرار بالقراءة طبعا فقط والاستفادةولدي الحبيب ((واسمح لي بمناداتك ولدي فأنا قاربت الثمانين من العمر))ولدي عندما كنت تكتب في ذكر سلبيات الإيمان المسيحي من وجهة نظرك أكثر من ذكر ايجابياته أكون سعيدا في قرارة نفسي لأني أعلم يقينا أنها مجرد شكوك وشبهات واشكليات لا صحة لها ولا وجود في الواقعوعندما تذكر الايجابيات مع سعادتي كنت أخاف عليك وأصلي كل وقت من أجلك ومن أجل أن يحميك الرب بحدقة العينأنا كنت في الستينات من القرن الماضي أعمل بنفس الشركة التي كان يعمل بها المرحوم والدك مطلق كعامل في المنطقة الشرقية وكان وقتها المدير العام المرحوم ابن جمعةأنا أتكلم عن فترة مضى عليها حوالي 57 سنة وأكثرما أبغا ياولدي أطول السالفة وهي قصيرة بس قبل كم يوم قرأت كلام في مقالك بخصوص الذي استوى على عرشه وتركنا وحبيت وبعد أكثر من ستين سنة وأشكر الرب على عظيم محبته ونعمة خلاصه أن أذكر لك سبب إيماني بالرب يسوع المسيحي كشهادة حية لم أذكرها لأحد أبداً طوال تلك السنوات بس تشجعت وصليت وقررت أذكر لك جزء من اختباري ومختصر علشان محد يعرفنيوتعرف كلامك عن القمع والحكام المسلمين وسالفة وإن سرق مالك وجلد ظهرك وزنى ولاط في خيمة الجهادكل السوالف هي اللي خلاني أبوح بسري وبعد ستين سنة لك أنت وحدكأنا متأكد أن المرحوم أبوك كان يعرف انجليزي مثلي ولا يعرف عربي صح؟لأن كل عمال ارامكو والتابلاين في الخمسينات والستينات وما قبلها اخذوا اللغة عن طريق الاحتكاك والعمل والشغل مو دراسةكان يا ولدي عبدالله اللي يحكم المنطقة الشرقية وأميرها زمن عبدالعزيز وبعده سعود هو ابن جلويكان جبار ما يرحم مثل الحجاج بن يوسف في تأريخ الإسلام من الولاة وفي بطشه وظلمه وبنفس الوقت كان الناس يخافونه أكثر من الله وكان بعض ( عبيده ) سوق الجواري والعبيد وملكات اليمين كان موجود عندنا ولحقت عليه في شبابي يا عبدالله وعاصرته في أواخر الخمسيناتكان بعض عبيده يقدسونه ويعظمونه ويهابونه لدرجة السجود والعبادة شفتهم بعينيوكان المشايخ يطيعونه بكل ما يبغا ولو خالف القرآنومن وقتها وأنا ورع صغير صرت أفكر مثل صديقك راعي الخرابة يا عبدالله تذكرته؟ليش الله يخلق لنا حكام ظلمه سراق يقتلونا ويجوعونا ويظلمونا ويأمرنا بطاعتهم بنفس الوقت ويا ويلنا لو خالفناهم جهنم ورانا?معقوله يبلانا بنفسه بهم وبنفس الوقت يبغانا نطيعهم؟أبد ما يصير ومستحيل الله عادل يسوي كذاكفرت سنين طويله وبعدها بسبب صعب أقوله لك آمنت بالرب يسوع بعقلي بعد ما قرأت سيرته الطاهرة وقداسته اللامتناهيةولا يمكن أبد تكون قداسته المطلقة لبشر وأنه بالعقل فعلا وقبل الروح هو الله الظاهر بالجسدعقلي سبق روحي بالاقتناع بأنه هو الله الظاهر بالجسدوأنه فقط عبادة المسلم الحاكم تكفي لقبول عقلي الحقيقة وأنه مو مستحيل للعقل البشري قبول فكرة التجسد والفداء والخلاص على عود الصليب وقيامة ربنا من بين الأموات< ......
#كفرتُ
#بالذي
#اِستَوى
#وآمَنْت
#بالذي
#تَجَسَّد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754665

لحسن ايت الفقيه : طائر اللقلاق في التنجيم والميثولوجيا الأمازيغية بجبال الأطلس الكبير الشرقي
#الحوار_المتمدن
#لحسن_ايت_الفقيه في جبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية اعتقاد بفعالية التطير وجدواه. ولقد تبين أخذ المثال من طائر اللقلاق في صلته بالتنجيم الزراعي بالوسط الأمازيغي. ولما كانت جبال الأطلس الكبير الشرقي المغربية سكانها يتخبطون في أهوال تخلف التنمية، لغياب العدالة المجالية، فإنهم أكثر الناس يقينا بالرجم بالغيب (Divination)، بواسطة صوت الطائر أو طيرانه، أو بواسطة الأحلام، أو بالتردد على المشعوذين. واللقلاق طائر توافرت له إمكانية التعشيش في وقت متأخر، بعد انتشار مآذن المساجد بكل القرى المبثوثة على ضفتي واد زيز وكير وغريس. والمئذنة خير مكان آمن للقلاق لأن المؤذن لم يعد يصعد إلى السطح في موعد الآذان، لاعتماد لاقط الصوت ومكبرها.ومما يفيد أن اللقلاق يهوى مآذن المساجد أن عمالا قاموا بتجديد صباغة مسجد تيليشت شمال غرب مركز الريش بإقليم ميدلت، يوم الثلاثاء 19 من شهر أكتوبر من العام 1999، وفي يومها خربوا عش اللقلاق الذي بناه في أواسط شهر فبراير من العام 1997، ولما رجع اللقلاق في شهر فبراير من العام 2000 نشأ يبني عشه بنفس المكان، ومنذ وقتها استقر اللقلاق، ونشأت فراخه تبني الأعشاش في أعمدة الكهرباء المجاورة لذلك المسجد. وللتذكير فقد لوحظت أزواج اللقلاق تستقر في المغرب ابتداء من سنة 1996. سأتناول في هذا المقال منزلة اللقلاق في التقويم الفلاحي، واللقلاق في الميثولوجيا الأمازيغية بجبال الأطلس الكبير الشرقي.تصادف منزلة سعد الأخبياء عودة بعض أزواج الطائر، قبل سنة 1996 من مشتاها. ذلك أنه بعد هذه المنزلة تخرج الزواحف كلها من جحوره، وقيل في ذلك باللسان الدارج المغربي: «سعد الاخبياء يخرج اللي تخبا، ويطبع الضب للكدية وتفرح الامة باللي تربى»، أي: في منزلة سعد الأخبياء تخرج الزواحف والضفادع الذي قضت بياتها طيلة فصل الشتاء، ويصعد الضب التل، وتفرح الآمة بحيوانات التي تربها، لأن فصل البرد قد مضى. لكن بعض الأزواج تخطئ الموعد وتعود قبل يوم 30 من شهر يناير بالتقويم الجولياني. ولأنها تعود قبل الموعد فهي تموت جوعا مادامت تتغذى بالزواحف والضفادع وكل الأخبياء، وقد يهلكها وقع البرد الشديد فتموت. وتسمى المنزلة التي تقتل اللقلاق جوعا وبردا تمغارت أي: المرأة العجوز. وللتسمية قصة ممتعة.في قديم الزمان تمكنت امرأة عجوز أرملة أن تكسب عجلا في إسطبلها. وما كانت تنتظر أن يحيى طيلة شهر يناير لوقع البرد ولقلة الغذاء. لكن القدر كذب ظن المرأة وصمد العجل ولم يمت. وفي يوم 30 من شهر يناير فرحت المرأة وقالت لعجلها: افرح يا عجلُ [منادى مبني على الضم في محل نصب لأنه نكرة مقصودة] لقد مضى شهر يناير، ودخل الربيع. غضب شهر يناير واستأجر يوما واحدا من شهر فبراير وعاد ليقتل عجل المرأة العجوز ويقتل اللقلاق الذي أخطأ الموعد. والواقع أن منزلة سعد الأخبياء هي نفسها منزلة منزلة تمغارت. ولأن اللقلاق طائر يخطئ في عدّ الأيام والشهور فهو رمز للغباوة والجهل. يحكى أن أسدا صادف لقلاقا يتجول بحثا عن الكلأ، فطلب منه أن يتنظف حلقه بمنقره، أملا في ترقيق صوته وتلطيفه. ولما انتهى من المهمة طالب اللقلاق الأسد أن يتسأجره ويجزيه أجرَه، قال له الأسد بالأمازيغية:Acm a brraj ahyuT ddu att ssaratAcm a brraj ahyuT ddu att ssaratmayd n isiggin s ahrsinw yuvuld ?mayd n isiggin s ahrsinw yuvuld ? تفسيره:انصرف يا لقلاق ياغبيمن الذي زار حلقي وعادسالما من الموت سوى أنت؟وتعلن عودة اللقلاق كذلك انتهاء جني خضرة اللفت. وقيل في ذلك بالأمازيغية:Yulid 3ammi brraj a llaft mami tahlitمعناه: طلع عمي براجلا ......
#طائر
#اللقلاق
#التنجيم
#والميثولوجيا
#الأمازيغية
#بجبال
#الأطلس
#الكبير
#الشرقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754664

مهند طلال الاخرس : الوطن الممنوع في ذاكرة فاروق القدومي
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس الوطن الممنوع في ذاكرة فاروق القدومي، كتاب ذكريات ومذكرات فاروق القدومي ابو اللطف بقلم الكاتب والمحرر والناقد سليم النجار، والكتاب يقع على متن 242 صفحة من القطع الكبير، وهو من اصدارات هبة ناشرون وموزعون ودار الخليج في عمان الاردن 2019.الكتاب يتناول سيرة ومسيرة وحياة فاروق القدومي ابو اللطف النضالية والعائلية، من الميلاد والنكبة والتهجير والدراسة والعمل في عدة دول، والانتماء للبعث ثم لاحقا مشاركته في مراحل التأسيس الاولى لحركة فتح وانطلاقة الثورة ودوره في منظمة التحرير وبالذات ترأسه للدائرة السياسية فيها.والكتاب يجمع بين المذكرات والذكريات بصيغة مختلطة، والكتاب غني وزاخر بالمعلومات المسجلة كشهادة على لسان ابو اللطف، ويعود الفضل بقيمة هذا الكتاب وعلو شأنه؛ الى قيمة وقامة صاحب الذكريات (فاروق القدومي) كونه يشكل احد رموز واركان النضال الوطني الفلسطيني، واطلاعه على كثير من المواقف عن كثب، علاوة على مشاركته في صناعة كثير من الاحداث، اضافة لتوفره على كم هائل من المعلومات، وهذا مرده الى قدرة المحاور والكاتب سليم النجار على استجرار المعلومات بشكل سلس وتمكنه من ناصية الحرف والكلمة بصدق وامانة ومسؤولية، هذا كله اسعف النجار على الغوص في ذاكرة القدومي وان ينتقي منها ما يسمح الزمان بالجود به دون ان يتسبب بخدش لاحد، وعلى ان تعم الفائدة ويكتب التاريخ باحرف اصحابه ما استطاعوا الى ذلك سبيلا.الكتاب يشكل اضافة نوعية ومهمة في توثيق تاريخ الثورة الفلسطينية بمختلف مساراتها، ولا سيما مسار العمل السياسي والدبلوماسي والذي ترأسه وقاده ابو اللطف ردحا طويلا من الزمن. وهذا الكتاب بما فيه من شهادات على محطات هامة من مسيرة النضال الفلسطيني، وبما يحتويه من مواقف مع كثير من القيادات والزعماء، وبما يحتويه من معلومات مهمة تشكل اضافة نوعية للمكتبة الفلسطينية؛ فتقديم هذا العمل بهذا الظرف ومن حيث الشكل والمضمون موقف وشهادة تُحسب لابو اللطف القائد والرمز ولسليم النجار محرر ومؤلف هذا الكتاب القيم والنفيس.هذا الكتاب ما كان ليكون بهذه الحلة لولا الجهد القيم والجبار المبذول من قبل الكاتب والمحاور سليم النجار محرر هذا الكتاب، وهذا الكتاب وبصيغته وتصنيفاته المختلطة وحواراته الواردة على لسان فاروق القدومي ليست الوحيدة والفريدة في هذا المضمار؛ فقد سبقها اعمال وكتب عدة لعدد من قيادات الثورة والنضال الفلسطيني مثل: كتاب ابو داوود من القدس الى ميونخ والذي حرره الكاتب جيل دو جونشيه، وكتاب امنون كابليوك عرفات الذي لا يقهر، وكتاب رشيدة مهران ياسر عرفات الرقم الصعب، وكتاب فلسطيني بلا هوية لصلاح خلف والذي حرره اريك رولو، وكتاب الان هارت عرفات، وغيره الكثير من الكتب والمؤلفات التي جائت بصيغة الحوار واستجرار الذكريات من صاحب السيرة وتسجيل المعلومات ثم اعادة صياغتها وتحريرها وتقديمها بشكل نموذجي، وهذا ما حصل تماما مع النجار في هذا الكتاب، لكن باضافة ميزة اخرى ألا وهي ان قلم النجار كان شاعريا اكثر، وهذا ليس بغريب فالنجار ابن الفكرة الذي انتمى اليها باكرا، فكان من الطبيعي ان يكون اكثر حرصا عليها من غيره، وهذا ما يظهر جليا عبر جل صفحات الكتاب وبشكل اكبر بكثير من المذكورين سابقا في كتبهم وحواراتهم مع اصحاب السيرة المذكورين اعلاه.عن هذا الكتاب يقول الكاتب:" عندما تبحث في ذاكرته ستحاول ان تتلمس النصح، او البحث عن معلومة ما، لم تنشر بعد، فتخرج براحة البال، وتبعث في نفوس الناس الزهد من الصفقات السياسية، وتمنحهم الامل بالعودة الى فلسطين كل فلسطين، تجدد طاقة الفرح ف ......
#الوطن
#الممنوع
#ذاكرة
#فاروق
#القدومي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754663

عاهد جمعة الخطيب : سر التوازن في الوجود البشري: الذكاء الروحي هو أمل البشرية جمعاء 10
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الاتجاهات المستقبلية في استخدام الذكاء الروحيفي الوقت الحاضر ، مع انتشار المنافسة الجسدية في العالم ، زادت سرعة التغييرات ، وظهرت قضايا مثل الذكاء أكثر خطورة ، وخاصة موضوع الذكاء الروحي مثل البنية التحتية للمعتقدات الفردية ، وعاصمتها لها دور مهم في العديد من المجالات وخاصة في مجال الصحة النفسية والنفسية.إن تنمية الاهتمام بالطرق الروحية في العلاج النفسي هو موقف مناسب ، والموضوعات الروحية لها تأثيرات مهمة وهامة على التغيرات في الصحة العقلية ، وقد تسهل القيم الروحية والدينية عملية التقدم العلاجي. الذكاء الروحي هو عنصر أساسي في تحقيق الأهداف الفردية. يدل امتلاك الفرد لذكاء روحي عالٍ على امتلاك الفرد لذكاءات أخرى ، وهو مؤشر واضح على تمتع الفرد بالصحة العقلية والتوازن النفسي.تودريس وآخرون. [41] كشف أن برنامج التعليم الرعوي السريري الفريد يزود الطبيب بالمعرفة واللغة والفهم لاستكشاف ودعم القضايا الروحية والدينية التي تواجه المرضى المصابين بأمراض خطيرة وعائلاتهم. وبالتالي ، شددوا على أن دمج الرعاية الروحية للمريض والأسرة في الممارسة السريرية هو خطوة مهمة في معالجة هدف رعاية الشخص بأكمله.أكد فوغان [42] أن الذكاء الروحي يرتبط بالصحة العقلية بشكل عام ، على الرغم من أن بعض أشكال الروحانية قد تكون مختلة أو مريضة. عندما تعزز المعتقدات الروحية الإنكار والرفض وتؤدي إلى الخوف والصراع ، يمكن أن تكون مدمرة ومشكلة خطيرة. اقترح سيبولد وهيل [38] أن المعتقدات والممارسات والالتزامات الروحية مرتبطة بنتائج إيجابية ، مثل الصحة العقلية والبدنية. الرضا الزوجي والاستقرار ؛ تفاعل إيجابي مع الأفراد ؛ ونوعية حياة أفضل. بينما جادل إيمونز [7] بأن أحد العوامل التي تساهم في مثل هذه النتائج الإيجابية قد يكون أن وجود توجه روحي في الحياة يحمي الناس من السلوكيات غير المرغوب فيها وغير التكيفية مثل السلوك المدمر أو الاجتماعي أو حتى الشخصي.أما بالنسبة لأهمية الذكاء العاطفي في صحة الأفراد ، فقد أظهرت الدراسات أن الذكاء العاطفي العالي يرتبط بارتفاع مستوى الصحة الجسدية والعقلية ، والرضا عن الحياة ، والذكاء العاطفي يلعب دورًا مهمًا في تنظيم الرعاية الصحية. يلعب الذكاء الروحي دورًا مهمًا في صحة الإنسان الجسدية والنفسية. أظهرت الدراسات أن الروحانية ارتبطت ارتباطًا إيجابيًا بالقدرة على التكيف لدى الأفراد الذين يعانون من مشاكل صحية جسدية ، كما ارتبطت أيضًا بأساليب التأقلم الإيجابية الفعالة لدى مرضى السرطان. كيربي وآخرون [43] وجدت الدراسة أن الروحانية تقلل أيضًا من الآثار السلبية لكبار السن. وكشفت دراسة فراي أن الإحساس بالقيمة والحياة مرتبطان بزيادة الصحة الجسدية والعقلية لدى كبار السن. أكد كينج [44] أن الذكاء الروحي يلعب دورًا مهمًا في جميع خطوات الرعاية الصحية ، خاصة إدارتها وعلاجها وشفائها ، حيث يؤدي إلى نتائج مناسبة لا تستطيع القدرات / الذكاءات الأخرى القيام بها. الصحة هي كلمة عامة لا تعكس فقط الجسد والعقل والروح ، ولا تعكس الألم والسعادة ، بل تعكس الوجود البشري كله والنظرة العامة للإنسان.وهكذا فإن نتائج الدراسات السابقة تؤكد أهمية الذكاء الروحي للصحة الجسدية والنفسية للفرد حتى تتحقق نوعية حياته. وأشار هوارد [45] إلى أن الذكاء الروحي يمكّن الفرد من مواجهة مشاكل الحياة وحلها ، ويتمتع الفرد بصفات الرحمة والتواضع والامتنان والحكمة. يجادل أتكنسون [46] بأن تسخير قوة الذكاء الروحي هو مفتاح النقاء والازدهار والسعادة وخلق الجنة على الأرض ، لأن الذات وحدها لا تكفي لصنع مستقبل أكثر ......
#التوازن
#الوجود
#البشري:
#الذكاء
#الروحي
#البشرية
#جمعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754662

محمد عبد الكريم يوسف : عملية في طقس القلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دايلان توماسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف العملية وسط طقس القلبتحول من الرطب إلى جاف ؛ و الذهبي يطلق عواصفه في القبر المتجمد.الطقس في ربع العروقيحول الليل إلى النهار والدم في شموسهيضيء الدودة الحية.العملية في العين تنذر بنمو عظام العمى. والرحميقود إلى الموت في الوقت الذي تتسرب منه الحياة.الظلام في طقس العيننصف نورها. و البحر الممتديكسر نفسه على أرض غير متشابكة.البذرة التي تصنع غابة الحقو نصف ثمرها شوك ونصفه يسقط ،ببطئ ويط ريح غافية.الطقس في اللحم والعظامرطب وجاف سريع و ميتبتحرك مثل شبحين أمام العين.العملية في طقس العالمتحول الشبح إلى شبح ؛ كل طفل له أميجلس في ظلهما المزدوج.العملية تنفخ القمر وتحوله إلى شمس ،يسدل ستائر الجلد المتهالكة ؛والقلب يمنح الحياة للموتى.النص الأصليA Process In The Weather Of The HeartDylan Thomas Friday, January 3, 2003 ......
#عملية
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754673

عبدالكريم الكيلاني : كيلانيات &#1634
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني &#1633في مقهى عزلته تدندن الكراسي مواويلهالفناجين الوحدة بسلام &#1634لا يرفّ له جفنيُربك مخيّلتيفي مقهى ذاكرتيمقعد فارغ &#1635كشحّاذيمدُّ قلبه للريحصانعُ الأمل &#1636من ثقب ذاكرته يتلصّصُ الضوء قلبٌ حاف ٍ&#1637تسّاقطُ على أشلاء ضحكاتيكحبّات الغبارابتساماتك &#1638كلما تذكّرتُكتهرب منه العصافيرعشُّ ابتسامتي&#1639نمرُّ على جنّاتها فرحينفتمرّ علينا بمَداسها انها الحياة &#1640في ليلة عيدخلف بروق عينيكيجلس وحيداَطفلٌ حزين &#1641كلما ممرت بمحطات الانتظارأبتسم لأنني أنا القطار ووجهتي الوحيدة التيه في الأقاصي سنبتعد عن العيون ياصمتي المجنون &#1633&#1632أنا تلك الشرارة التي كلما انطفأتتشرق ثانية في بلاد الحطبأنا دمعة الأرض التي كلما إمطرتتنشر الصحو في مدائن الغضبأنا ثورة السائرينعلى جَمرات التعب&#1633&#1633رأس صوتي مثقل بالكلاميطرق نوافذ الصمتبأصابع من أمنيات&#1633&#1634كبرياء الفراغحافل بحكايا ماعادت تسرد للملوثين بالأبهةأسرار الفرحمنذ مَلل ونيف&#1633&#1635ما أجملك أيها الحزنوأنت تنسجُ من تفاصيل النوايا رداء التمنّي ......
#كيلانيات
#&#1634

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754672

وليد المشيرعي : علي الدميني.. قاهر الصمت الذي شيّعه الصامتون
#الحوار_المتمدن
#وليد_المشيرعي سمعت قبل أيام مع الآلاف غيري ممن تبقى من المثقفين في هذا الوطن العربي الفسيح خبر فقد الكاتب والشاعر السعودي الأشهر علي الدميني عن عالمنا إلى دار الخلد وهو الرجل الذي طالما ملأ الآفاق قلمهُ بالكلمات المضيئة والمواقف المنحازة لصف الحرية والإبداع اللامتناهي.علي الدميني تجمعني به علاقة غير مباشرة بدأت من نعومة أظافري أي مذ تفتحت عيناي على أسماء كتاب ومثقفي اليسار الذي كان مغضوباً عليه في فترة الصحوة الجهادية ثمانينات القرن الماضي، واستمرت تلك العلاقة في النمو مع توارد الأخبار عن تحركات الفقيد على ساحة الإبداع وموقف القوى النافذة آنذاك ضد هذه التحركات ليس في حدود الجارة الشقيقة وحسب بل وفي ماجاورها من البلدان ومنها بلادي اليمن.نعم لقد كانت تلك القوى المحسوبة على التيار الصحوي "الأمريكي" تبث سمومها من حول أديبنا الدميني في عموم المنطقة العربية شأنه شأن أقرانه من دعاة الإصلاح والتحديث ومواكبة روح العصر والذين نالهم سهام الصحويين دون اعتراف بحدود أو خصوصية، فقد كان من المألوف أن تجد صحوياً من اليمن يهاجم مثقفاً مستنيراً من السودان أو أخر من السعودية أو ثالث من مصر .. وهكذا في تناغم يعكس ماكان عليه ذلك التيار الظلامي من تنسيق بين أجنحته كل في بلاده.وعلى هذا تنامت معرفتي بأديبنا الدميني ولطالما نظرت إليه كرمز من رموز التيار التنويري الذي كنا جميعاً نحاول التماس الأعذار لتأخره في إحداث التغيير المأمول وبناء نموذج حضاري رائد يقوى على حل مشاكل شعوبنا.قرأت الكثير من كتابات وإبداعات الدميني كغيره من مثقفي التنوير وكثيراً ما تساءلت عن الشيء الذي يدفع مثقفاً ما إلى تبني رؤى تعيق تقدمه في الحياة وتبعده عن طموحه المشروع في الاستقرار وتحقيق النجومية والحياة الكريمة التي هي حق له كلسان حال لمجتمعه وبالتالي حرمانه من حقه في التفرغ لمهمة (التفكير والتعبير) التي هي أساس وجوده؟ما الذي يدفع "المثقف" إلى التغريد خارج سرب المسبحين بحمد المخابرات الأجنبية ومنظومات التطرف والجمود التي فرضت وصايتها على كل تفاصيل المشهد الثقافي العربي مجيرة إياه لمصلحة صراع عالمي لا ناقة لشعوبنا فيه ولا جمل؟وكيف ينظر هذا المثقف إلى نفسه وهو حبيس المنفى الإبداعي داخل وطنه محروما من أبسط وسيلة التعبير عمّا يجيش في صدره من عاطفة وما يعتمل في رأسه من فكربينما يتراقص حوله آلاف الأدعياء والمزيفين الذين احتلوا مقدمة الصفوف وقادوا مجتمعاتنا إلى الوقوع في براثن التخلف والتحجر، وأخيراً موجة الإرهاب التي عصفت بنا منذ &#1633-;-&#1633-;- سبتمبر &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1633-;-م ولا نزال نعاني آثارها المدمرة وسط أوطاننا الممزقة؟تساؤلاتي آنذاك قادتني إلى الإيمان بأن رسالة المثقف الحر ومسئوليته تقتضيان أن يبقى على مسافة بعيدة عن السلطة مهما كانت إيجابيتها أو درجة تقبلها لما يصدر عنه من مواقف تتصادم مع ثوابتها ومحدداتها ومتطلبات استمرارها في إدارة الدولة وتشكيل الهرم الاجتماعي.المفكر الوطني الحر ونموذجه الدميني يفقد جوهره وسبب وجوده حين يتخلى عن مبادئه وبالتالي دوره في التعبير عن وجدان أبناء وطنه وهمومهم وتطلعاتهم، حتى لو اتخذ ذلك الانسحاب شكلاً احتجاجياً على الواقع أو لاذ بالصمت والانكفاء بعيداً عن الاضواء، بل إن صمته يكون ادهى من الانضمام الى جوقات السلطة، فذلك يظهره في هيئة المنافق والأناني والجبان الذي يؤثر السلامة على القيام بدوره ومسئوليته الحقيقية التي تصدى لها ذات يوم ونال بفضلها صفة (المثقف الوطني) ثم لاذ بزاوية السلبية مزهواً بألقابه وما تجره عليه من سمعة وطيب ذكر.في ح ......
#الدميني..
#قاهر
#الصمت
#الذي
#شيّعه
#الصامتون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754678