عبد الجبار نوري : الزمن الجميل ---- وذكريات سينمائية
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الزمن الجميل--- وذكريات سينمائيةعبد الجبارنوري توطئة : إن البحث عن واقع السينما العالمية وهويتها نجد قدسيتها ومكانتها المرموقة لدى شعوب الغرب الأوربي التي مارست الديمقراطية منذ حوالي قرن من الزمن وأستوعبت مفرداتها برضا وقناعة وجدانية نجدهذه الشعوب أبدت رغبة وشوقا بصداقة السينما لدرجة المغالاة في عشق السينما لتصل للتقديس كما قال الناقد الفرنسي "رولان بارت " : إن السينما مقدسة ترقى زيارتها كزيارة المعابد .إذا تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي للرأي العام ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، وهي واحدة من ثلاثة أحداث مهمة تسيطر على أهتمامانت الشعوب التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .الموضوع: كانت البدايه في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي في أقبال الناس وأرتيادها لدور السينما القليلة والمتاحة في ذلك الزمن مثل صالة سينما فردوس الصيفي والشتوي في شارع غازي المسمى اليوم شارع الكفاح فقد عرضت رواية عنتر وعبلة ، وصالة سينما غرناطه في الباب الشرقي وقد عرضت فيلم سبارتاكوس التاريخي بطولة الممثل البريطاني كيرك دوكلاص وبالمقابل من غرناطة كانت صالة سينما غازي في حديقة غازي وسميّت بعد ثورة تموزبحديقة الأمة وتمتد بأمتداد لجدارية الحرية لجواد سليم اليوم وقد عرضت سنة 1957 رواية ثلوج كليمنجار تأليف الكاتب والروائي الأمريكي أرنست همنغواي وقد شاهدت الفيلم بواسطة زيارة مدرسية لثانوية غازي التي سميت اليوم ثانوية النضال في السنك وكنت طالبا فيها . وأن المجتمع البغدادي المحافظ أستساغ أرتياد هذه الدور السينمائية لأن أغلب الأفلام تستورد محتشمة وهادفة وموضوعية وذات أتجاه ثقافي ولكون أغلب الروايات مقتبسة من أشهر الروايات العالمية مثل الشيخ والبحر لهمنغواي والحرب والسلام لتولستوي وهيلين طرواده الفيلم الحربي التأريخي الملحمي تمثيل روبرت دوكلاص والحسناء البريطانية روزانا بوديستا بدور ( هيلين ) وقد شاهدت الفيلم للمرة الثانية في عمان الاردن في أيلول 2004 .أما الستينات والسبعينات (الزمن الجميل) من هذا القرن ونحن في عنفوان شبابنا يبدو أننا منقسمون الى قسمين من باب رواد السينما – كما هو اليوم بين فريقي مدريد وبرشلونه – جماعة السينما الواقعية والملتزمة الهادفة الذي يكون الأنسان فيه محور الفلم حسب رأي السيد ماركس(الأنسان أثمن رأسمال) أي عشاق السينما الواقعية وعشاق الفن الجاد، وبين جماعة أفلام الأكشن والمغامرات وأفلام الرعب والخيالية وأفلام الأغراء .وتعتبر هذه الفترة الزمنية الفترة الذهبية للسينما في تطور الفن السينمائي وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص الى بناء صالات دور راقية أكثر من مئة صالة عرض سينمائية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقه وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين لهذه الدور مثل سينما النصر، وسميراميس، وأطلس ، وسينما الخيام ، وسينما روكسي وريكس (في بغداد طبعا ) .والسينما العالمية منذ أنطلاقتها في أمريكا والغرب الأوربي دخلت في سباق تنافسي بخط متوازي مع الثورة الصناعية أعتبرت التأريخ : نوعا فلميا في توضيح دورها الآيدولوجي من جهة في الأنتشار الجماهيري للسينما من جهة ثانية لذا نرى الأحداث التأريخية الكبرى أحتلت حيزا في السينما الى جانب أعتبارها فنا وصناعه ، فن ومجتمع ، أبداع فردي وجماعي ، وأن وظيفتها تحدد على مستويين : مستوى كونها عامل ترفيهي وثانيها أداة تأثير في الأذهان أذ سرعان ما يزول العامل الترفيهي بتقادم الزمن ويبقى العامل النفسي الذي يحفر في الذ ......
#الزمن
#الجميل
#----
#وذكريات
#سينمائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754620
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري الزمن الجميل--- وذكريات سينمائيةعبد الجبارنوري توطئة : إن البحث عن واقع السينما العالمية وهويتها نجد قدسيتها ومكانتها المرموقة لدى شعوب الغرب الأوربي التي مارست الديمقراطية منذ حوالي قرن من الزمن وأستوعبت مفرداتها برضا وقناعة وجدانية نجدهذه الشعوب أبدت رغبة وشوقا بصداقة السينما لدرجة المغالاة في عشق السينما لتصل للتقديس كما قال الناقد الفرنسي "رولان بارت " : إن السينما مقدسة ترقى زيارتها كزيارة المعابد .إذا تعتبر السينما الركيزة الأساسية في أثارة الوعي للرأي العام ونقل الأحداث اليومية إلى الشارع ، وهي واحدة من ثلاثة أحداث مهمة تسيطر على أهتمامانت الشعوب التي هي : مسابقات كرة القدم والأولمبيات ومهرجان كان السينمائي .الموضوع: كانت البدايه في العشرينات والثلاثينات من القرن الماضي في أقبال الناس وأرتيادها لدور السينما القليلة والمتاحة في ذلك الزمن مثل صالة سينما فردوس الصيفي والشتوي في شارع غازي المسمى اليوم شارع الكفاح فقد عرضت رواية عنتر وعبلة ، وصالة سينما غرناطه في الباب الشرقي وقد عرضت فيلم سبارتاكوس التاريخي بطولة الممثل البريطاني كيرك دوكلاص وبالمقابل من غرناطة كانت صالة سينما غازي في حديقة غازي وسميّت بعد ثورة تموزبحديقة الأمة وتمتد بأمتداد لجدارية الحرية لجواد سليم اليوم وقد عرضت سنة 1957 رواية ثلوج كليمنجار تأليف الكاتب والروائي الأمريكي أرنست همنغواي وقد شاهدت الفيلم بواسطة زيارة مدرسية لثانوية غازي التي سميت اليوم ثانوية النضال في السنك وكنت طالبا فيها . وأن المجتمع البغدادي المحافظ أستساغ أرتياد هذه الدور السينمائية لأن أغلب الأفلام تستورد محتشمة وهادفة وموضوعية وذات أتجاه ثقافي ولكون أغلب الروايات مقتبسة من أشهر الروايات العالمية مثل الشيخ والبحر لهمنغواي والحرب والسلام لتولستوي وهيلين طرواده الفيلم الحربي التأريخي الملحمي تمثيل روبرت دوكلاص والحسناء البريطانية روزانا بوديستا بدور ( هيلين ) وقد شاهدت الفيلم للمرة الثانية في عمان الاردن في أيلول 2004 .أما الستينات والسبعينات (الزمن الجميل) من هذا القرن ونحن في عنفوان شبابنا يبدو أننا منقسمون الى قسمين من باب رواد السينما – كما هو اليوم بين فريقي مدريد وبرشلونه – جماعة السينما الواقعية والملتزمة الهادفة الذي يكون الأنسان فيه محور الفلم حسب رأي السيد ماركس(الأنسان أثمن رأسمال) أي عشاق السينما الواقعية وعشاق الفن الجاد، وبين جماعة أفلام الأكشن والمغامرات وأفلام الرعب والخيالية وأفلام الأغراء .وتعتبر هذه الفترة الزمنية الفترة الذهبية للسينما في تطور الفن السينمائي وأرتفاع سقف الطلب عليه مما شجع القطاع الخاص الى بناء صالات دور راقية أكثر من مئة صالة عرض سينمائية فيها التكنيك المعماري الحديث من تبريد وشاشات عملاقه وكراسي وثيرة وكامرات حديثة وطاقم أداري وعمالي لخدمة المرتادين لهذه الدور مثل سينما النصر، وسميراميس، وأطلس ، وسينما الخيام ، وسينما روكسي وريكس (في بغداد طبعا ) .والسينما العالمية منذ أنطلاقتها في أمريكا والغرب الأوربي دخلت في سباق تنافسي بخط متوازي مع الثورة الصناعية أعتبرت التأريخ : نوعا فلميا في توضيح دورها الآيدولوجي من جهة في الأنتشار الجماهيري للسينما من جهة ثانية لذا نرى الأحداث التأريخية الكبرى أحتلت حيزا في السينما الى جانب أعتبارها فنا وصناعه ، فن ومجتمع ، أبداع فردي وجماعي ، وأن وظيفتها تحدد على مستويين : مستوى كونها عامل ترفيهي وثانيها أداة تأثير في الأذهان أذ سرعان ما يزول العامل الترفيهي بتقادم الزمن ويبقى العامل النفسي الذي يحفر في الذ ......
#الزمن
#الجميل
#----
#وذكريات
#سينمائية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754620
الحوار المتمدن
عبد الجبار نوري - الزمن الجميل ---- وذكريات سينمائية
فواز قادري : ولد يبول على شرف العالم.. القصير.. بمناسبة مجزرة التضامن
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري على أيّ جراحها تتقلّب القصير؟ كلّ ليلي أحاول أن أرتق ثقباً صغيراً في ثوب الأمل الكاسي الجميل.لاتليق بالقصير المناحات ولا الدموعخوفاً على من تبقّى تحت رحمة الجزّارأكزّ على أسنانيألم ضارب في عصب الرأسفي الصباح كأن صداعي خفّ قليلاً يا لخجل القصيدة من البشرلا أضراس ليوهناك من يوزّع الحلوىحين تتهدم بقيّة بيوت القصير على سكّانها! لا وردة في حدائق ميونيخ تليق بالقصير يا "نبيل"ووردة القصيدة خجلة ونازفةأرواحهم المجروحة تسقي جذورهافتنزف في روحي آلاف الاشجار.أسأل وجوه المتنزّهين الباسمين: هل من يعرف القصير؟هل من يعرف اسم الموت الذييلعب لعبة قذرة مع الصغارلا يركضون فيها ولا يحلمونأرواحهم ناشفة إلى آخر العطشغيوم من لهب في سمائهاوحبّات مطرها فاكهة من بارود وحديد. ......
#يبول
#العالم..
#القصير..
#بمناسبة
#مجزرة
#التضامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754619
#الحوار_المتمدن
#فواز_قادري على أيّ جراحها تتقلّب القصير؟ كلّ ليلي أحاول أن أرتق ثقباً صغيراً في ثوب الأمل الكاسي الجميل.لاتليق بالقصير المناحات ولا الدموعخوفاً على من تبقّى تحت رحمة الجزّارأكزّ على أسنانيألم ضارب في عصب الرأسفي الصباح كأن صداعي خفّ قليلاً يا لخجل القصيدة من البشرلا أضراس ليوهناك من يوزّع الحلوىحين تتهدم بقيّة بيوت القصير على سكّانها! لا وردة في حدائق ميونيخ تليق بالقصير يا "نبيل"ووردة القصيدة خجلة ونازفةأرواحهم المجروحة تسقي جذورهافتنزف في روحي آلاف الاشجار.أسأل وجوه المتنزّهين الباسمين: هل من يعرف القصير؟هل من يعرف اسم الموت الذييلعب لعبة قذرة مع الصغارلا يركضون فيها ولا يحلمونأرواحهم ناشفة إلى آخر العطشغيوم من لهب في سمائهاوحبّات مطرها فاكهة من بارود وحديد. ......
#يبول
#العالم..
#القصير..
#بمناسبة
#مجزرة
#التضامن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754619
الحوار المتمدن
فواز قادري - ولد يبول على شرف العالم.. القصير.. بمناسبة مجزرة التضامن
ناس حدهوم أحمد : حكايتي باختصار شديد - سيرة - 2 -
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد عتبر نفسي مواطنا عالميا . صالحا لكل زمان ومكان بسلوكي وأخلاقي وفكري المتواضع ومتسامحا بطبيعتي . ديني وعقيدتي هي الإسلام ولا يمكن لي أن أبدلها بعقيدة أخرى جتى ولو وضعوا بين يدي كنوز العالم . وهذا لا يعني أنني متعصب بل إحتراما لديني وللأديان السماوية الأخرى وغير السماوية . وعيبي الوحيد هو أنني لا أقوم بالطقوس الدينية . إلا أن سلوكي الأخلاقي سلوك مسلم حقيقي عملا بقواعد الإسلام الأساسية والصحيحة والمعتدلة / الدين المعاملة / وأومن بحرية العقيدة . فلا إكراه في الدين . لأن كل واحد مسؤول عن مصيره وأعتقد أن الله وحده ووحده دون غيره هو الجدير بالثواب والعقاب وهو من يفصل بين العباد ويعلم ما في القلوب . أما البشر فهو بالضرورة ناقص والكمال لله وحده . طوال حياتي قد أكون أخطأت مثل كل البشر لكنني لم أؤذ أحدا طوال مسيرة حياتي رغم ما عانيته من طرف الأشرار واللئام من الأذى والإزعاج والكراهية .مهنتي كاتب عمومي أشتغل بمكتي أخدم كل الإدارات العمومية ببلدي المغرب وتحديدا بمدينة تطوان بساحة المشوار السعيد منذ أربعين سنة تقريبا بواسطة عقد شراكة مصادق عليه قانونا مع المرحوم طالح عاشور الذي وافته المنية بعد سنين قلائل من بدء العمل . وكان المرحوم ينوي فتح صالون حلاقة . وكنت أنا شخصيا من حرر له عقد شراء مفتاح المحل حينما كنت كاتبا عموميا بزنقة الزاوية بوكالة الأزهر . فناشدني أن أعمل معه وأنتقل إلى المحل الجديد . فكان شرطي هو إبرام عقد الشراكة وكان شرطه هو تحملي مسؤولية التسيير والإشراف على سير العمل بنسبة خمسين في المئة من المدخول بعد خصم مصاريف الكراء والضريبة ومستلزمات المهنة . وهكذا بدأنا ونجح المشروع وحققنا الخير العميم في ذلك الزمن الدهبي إذ كانت الحالة الإقتصادية للبلد مزدهرة ويتخللها رواج عظيم . وكان يصل المدخول الصافي للوكالة إلى عشرين ألف درهم شهريا نقتسمه حسب شروط العقد عد خصم المصاريف المسطرة بالعقد .- يتبع - ......
#حكايتي
#باختصار
#شديد
#سيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754637
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد عتبر نفسي مواطنا عالميا . صالحا لكل زمان ومكان بسلوكي وأخلاقي وفكري المتواضع ومتسامحا بطبيعتي . ديني وعقيدتي هي الإسلام ولا يمكن لي أن أبدلها بعقيدة أخرى جتى ولو وضعوا بين يدي كنوز العالم . وهذا لا يعني أنني متعصب بل إحتراما لديني وللأديان السماوية الأخرى وغير السماوية . وعيبي الوحيد هو أنني لا أقوم بالطقوس الدينية . إلا أن سلوكي الأخلاقي سلوك مسلم حقيقي عملا بقواعد الإسلام الأساسية والصحيحة والمعتدلة / الدين المعاملة / وأومن بحرية العقيدة . فلا إكراه في الدين . لأن كل واحد مسؤول عن مصيره وأعتقد أن الله وحده ووحده دون غيره هو الجدير بالثواب والعقاب وهو من يفصل بين العباد ويعلم ما في القلوب . أما البشر فهو بالضرورة ناقص والكمال لله وحده . طوال حياتي قد أكون أخطأت مثل كل البشر لكنني لم أؤذ أحدا طوال مسيرة حياتي رغم ما عانيته من طرف الأشرار واللئام من الأذى والإزعاج والكراهية .مهنتي كاتب عمومي أشتغل بمكتي أخدم كل الإدارات العمومية ببلدي المغرب وتحديدا بمدينة تطوان بساحة المشوار السعيد منذ أربعين سنة تقريبا بواسطة عقد شراكة مصادق عليه قانونا مع المرحوم طالح عاشور الذي وافته المنية بعد سنين قلائل من بدء العمل . وكان المرحوم ينوي فتح صالون حلاقة . وكنت أنا شخصيا من حرر له عقد شراء مفتاح المحل حينما كنت كاتبا عموميا بزنقة الزاوية بوكالة الأزهر . فناشدني أن أعمل معه وأنتقل إلى المحل الجديد . فكان شرطي هو إبرام عقد الشراكة وكان شرطه هو تحملي مسؤولية التسيير والإشراف على سير العمل بنسبة خمسين في المئة من المدخول بعد خصم مصاريف الكراء والضريبة ومستلزمات المهنة . وهكذا بدأنا ونجح المشروع وحققنا الخير العميم في ذلك الزمن الدهبي إذ كانت الحالة الإقتصادية للبلد مزدهرة ويتخللها رواج عظيم . وكان يصل المدخول الصافي للوكالة إلى عشرين ألف درهم شهريا نقتسمه حسب شروط العقد عد خصم المصاريف المسطرة بالعقد .- يتبع - ......
#حكايتي
#باختصار
#شديد
#سيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754637
الحوار المتمدن
ناس حدهوم أحمد - حكايتي باختصار شديد - سيرة - 2 -
كريمة مكي : أجيبوا ...أيا رجال؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي نَحْنُ العاشقات الخائبات،نحن الزّوجات الفاشلات،نحن الأمّهات المُهَلْوِسَات،نحن العازبات الباليات، نحن المطلّقات المَتْهُومَات،نحن الأرامل النَّحِسات،نحن الثكالى الجانيات...من نحن؟؟؟أجيبوا ...أيا رجال؟؟؟نحن النِّساء...نِسَاؤُكُمْ؟؟؟ماذا تعرفون عنّا؟؟؟ أَنَّا قويّات... و في الأمور كلّها مُتَحَكِّمَات.أخطأتم المعرفة!بللم تعرفوا شيئا!!لسنا نحن من تَرَون...نحن الخائفات و في دواخل النّفس مُختبئات.قد نبدو لكم هنا و لكنّ الأرواح منّا هاربات،نحن معكم في الدُّنيا و لَسْنَا معكم في الحياة!نحن ذوات لا تعرف و لا تعرفها الحياة:نحن القلوب الدّامياتنحن العَبَرَات المُتَقَطِعَات نحن الأحلام الفَارِعَات...نحن نساؤكم...من نحن؟؟؟نحن المقتولات بالحياة. ......
#أجيبوا
#...أيا
#رجال؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754636
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي نَحْنُ العاشقات الخائبات،نحن الزّوجات الفاشلات،نحن الأمّهات المُهَلْوِسَات،نحن العازبات الباليات، نحن المطلّقات المَتْهُومَات،نحن الأرامل النَّحِسات،نحن الثكالى الجانيات...من نحن؟؟؟أجيبوا ...أيا رجال؟؟؟نحن النِّساء...نِسَاؤُكُمْ؟؟؟ماذا تعرفون عنّا؟؟؟ أَنَّا قويّات... و في الأمور كلّها مُتَحَكِّمَات.أخطأتم المعرفة!بللم تعرفوا شيئا!!لسنا نحن من تَرَون...نحن الخائفات و في دواخل النّفس مُختبئات.قد نبدو لكم هنا و لكنّ الأرواح منّا هاربات،نحن معكم في الدُّنيا و لَسْنَا معكم في الحياة!نحن ذوات لا تعرف و لا تعرفها الحياة:نحن القلوب الدّامياتنحن العَبَرَات المُتَقَطِعَات نحن الأحلام الفَارِعَات...نحن نساؤكم...من نحن؟؟؟نحن المقتولات بالحياة. ......
#أجيبوا
#...أيا
#رجال؟؟؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754636
الحوار المتمدن
كريمة مكي - أجيبوا ...أيا رجال؟؟؟
السعيد عبدالغني : رسالة إلى بثينة العيسي، السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نهجت نحو المتنون بلا استئمان قبلي بل بشك كبير. سجلات العيون وافية من الألم، الشعر، لغة البدء. حتى الصلبان الحديثة عليها دم ميتافيزيقي. والاعراض بالنسبة لي عن هذا التاريخ هدنة مع البقاء لا أستسيغها ولا أرتضيها على قلبي. مهما كانت الحقيقة مدمرة وهي بالنسبة لي مفهوم ذاتوي ككل المفاهيم.لم يكن لي الكثير من الأصدقاء أو كان لي ولكني لم أكن أعتقد بالالفاظ، كنت أرى الكثير غرباء وأشعر بقرب منهم حتى لو لم نتحدث و لا مرة. لكن هل الكتاب وشاة بوجود آخر لهم مفارق عن الوجود المتعين؟ دلالات عنقاوات مختلفة. تكاملات بين الجسدي والمعنائي. كم مرة حدثتك في نصوصك ونصوصي وكم مرة جرحت العيان الثابت الوحشي؟ كم أحد يعرف صوتك ومشيتك ومظهرك وتحدث معك؟ وكم أحد عرفك لآن خلى؟في جزء من روايتي الجوكر العربي كتبت جزءا ميثولوجيا عن أرض عبقر وكنتي البطلة المتخيلة من هذه الأرض التي لها طاقة قبلية شعرية.مفارقات دوما بثينة، واسمك ليس لسعته الدلالية بل لدلالته النفسية في. أعرف غريب يتحدث عن قرب، غريب يبعث أغان وموسيقى، غريب يطلب الود. ليس الأمر هو بثينة الشخصية، بل هي بثينة الذي تستحثني على الرقص وتشجعني عليه. كم هو مقيد الإنسان بدون وجد؟ كم هو مقيد بدون الفن؟ كم هو مقيد بالأسئلة الفلسفية فقط؟أعلم أنك لك متن مسرحي على الأقل في عيني وكنت أريد مشاهدة الكثير من المسرحيات مؤخرا وفي كل بحث كنت أتذكرك.متن بانوراما الابكاليبس المتجددة، متن الصراخ الخبيء في المدافن، متن إيلام الذات بالكتابة. اكتب مسرحية عنك، الشخصية المستلهمة والرئيسية فيها بعنوان "بثينة"حمل الشرق الحزن دوما، حمل الحزن الذي جعله يحيا في التخييل ويؤسس التخييل القديم. منذ النص الاول الذي بدأ بإينوما إيليش " في الحضارة العراقية.كنت نوستاليجيا، أفتح دفاتري القديمة كل يوم، أذهب لزيارة أبي في المقابر، أستهلك ذاتي على التذكر والتخييل لكل من غاب بموته أو غاب لبعاده.لا أعرف هل تاريخي في التخيل من تاريخ الشعر أم من تاريخ الشرق؟ أقرأ في التاريخ والآداب والشعر وابتعد عن العلم.كانت الثوابت مدهشة بالنسبة لي، محيرة، ثوابت الآخرين المظنونة ولم أكن أحتكم إليها طوال حياتي. ولكن لخلائها مني حزت الكثير من الآلام، الكثير من مضاجع على غيم أو في ورق.لا أعتقد أن شيئا لم بتأسس على التخييل أولا ولم يبرحه أيضا.من هذه الطيوف الأساسية هي هذا المطلق الرحب الذي أكتب له دوما "رحماك والنداء بعد لفظه يخورزادي الألم في الوجود وفي السكر الجنون.افتريت على الكلام وأبعدت القافلة من العيان وسرت وحدي أحفر الذوات.تعبت والراحلات جميعها بوار قلم جرح السكون ونز الإنسانكانت الكلمة البداءوكانت الانتهاء دعي ربا ملكه ودعي الذي عاش بلا عورة وخط وجر الظلام.*البيت خلف الحضرة مخلص للصدر الظمآن النور موزع بلا فرقة على رؤوس شاءت الزوال.أترى ريا تكون بلا خشية ولا خوف الخواء؟ربي الذي أعطى الدليل وأشبعني شكا فيه وفي النهاية روى الكنه بالجمال.*زليخة تعرت ليوسف وعريها كان الاعتزال الدنيا ثوب غسل والوجد ثوب الزفاف،شبع الذي تخلى من كل ما أضناه الخيال وابتلى بالمحب ......
#رسالة
#بثينة
#العيسي،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754635
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني نهجت نحو المتنون بلا استئمان قبلي بل بشك كبير. سجلات العيون وافية من الألم، الشعر، لغة البدء. حتى الصلبان الحديثة عليها دم ميتافيزيقي. والاعراض بالنسبة لي عن هذا التاريخ هدنة مع البقاء لا أستسيغها ولا أرتضيها على قلبي. مهما كانت الحقيقة مدمرة وهي بالنسبة لي مفهوم ذاتوي ككل المفاهيم.لم يكن لي الكثير من الأصدقاء أو كان لي ولكني لم أكن أعتقد بالالفاظ، كنت أرى الكثير غرباء وأشعر بقرب منهم حتى لو لم نتحدث و لا مرة. لكن هل الكتاب وشاة بوجود آخر لهم مفارق عن الوجود المتعين؟ دلالات عنقاوات مختلفة. تكاملات بين الجسدي والمعنائي. كم مرة حدثتك في نصوصك ونصوصي وكم مرة جرحت العيان الثابت الوحشي؟ كم أحد يعرف صوتك ومشيتك ومظهرك وتحدث معك؟ وكم أحد عرفك لآن خلى؟في جزء من روايتي الجوكر العربي كتبت جزءا ميثولوجيا عن أرض عبقر وكنتي البطلة المتخيلة من هذه الأرض التي لها طاقة قبلية شعرية.مفارقات دوما بثينة، واسمك ليس لسعته الدلالية بل لدلالته النفسية في. أعرف غريب يتحدث عن قرب، غريب يبعث أغان وموسيقى، غريب يطلب الود. ليس الأمر هو بثينة الشخصية، بل هي بثينة الذي تستحثني على الرقص وتشجعني عليه. كم هو مقيد الإنسان بدون وجد؟ كم هو مقيد بدون الفن؟ كم هو مقيد بالأسئلة الفلسفية فقط؟أعلم أنك لك متن مسرحي على الأقل في عيني وكنت أريد مشاهدة الكثير من المسرحيات مؤخرا وفي كل بحث كنت أتذكرك.متن بانوراما الابكاليبس المتجددة، متن الصراخ الخبيء في المدافن، متن إيلام الذات بالكتابة. اكتب مسرحية عنك، الشخصية المستلهمة والرئيسية فيها بعنوان "بثينة"حمل الشرق الحزن دوما، حمل الحزن الذي جعله يحيا في التخييل ويؤسس التخييل القديم. منذ النص الاول الذي بدأ بإينوما إيليش " في الحضارة العراقية.كنت نوستاليجيا، أفتح دفاتري القديمة كل يوم، أذهب لزيارة أبي في المقابر، أستهلك ذاتي على التذكر والتخييل لكل من غاب بموته أو غاب لبعاده.لا أعرف هل تاريخي في التخيل من تاريخ الشعر أم من تاريخ الشرق؟ أقرأ في التاريخ والآداب والشعر وابتعد عن العلم.كانت الثوابت مدهشة بالنسبة لي، محيرة، ثوابت الآخرين المظنونة ولم أكن أحتكم إليها طوال حياتي. ولكن لخلائها مني حزت الكثير من الآلام، الكثير من مضاجع على غيم أو في ورق.لا أعتقد أن شيئا لم بتأسس على التخييل أولا ولم يبرحه أيضا.من هذه الطيوف الأساسية هي هذا المطلق الرحب الذي أكتب له دوما "رحماك والنداء بعد لفظه يخورزادي الألم في الوجود وفي السكر الجنون.افتريت على الكلام وأبعدت القافلة من العيان وسرت وحدي أحفر الذوات.تعبت والراحلات جميعها بوار قلم جرح السكون ونز الإنسانكانت الكلمة البداءوكانت الانتهاء دعي ربا ملكه ودعي الذي عاش بلا عورة وخط وجر الظلام.*البيت خلف الحضرة مخلص للصدر الظمآن النور موزع بلا فرقة على رؤوس شاءت الزوال.أترى ريا تكون بلا خشية ولا خوف الخواء؟ربي الذي أعطى الدليل وأشبعني شكا فيه وفي النهاية روى الكنه بالجمال.*زليخة تعرت ليوسف وعريها كان الاعتزال الدنيا ثوب غسل والوجد ثوب الزفاف،شبع الذي تخلى من كل ما أضناه الخيال وابتلى بالمحب ......
#رسالة
#بثينة
#العيسي،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754635
الحوار المتمدن
السعيد عبدالغني - رسالة إلى بثينة العيسي، السعيد عبدالغني
السعيد عبدالغني : نُوار الحزن في الكرد، السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم يكن هناك حيز للصلاة في العالملإله لم يبثه نبيولا أعرافإلا في مذابح عيونكِ النقية،حيث الاعتراف بالشمول الجريحوالقرابين بالنظرات لعيد المعنى."أنا" مهدرةعلى الأسئلةلكني أحدثكِ وأكواز السديم في اليدينتبغى احتضانكِوالكهف الاخير في القلب يهوى سكنكِ وصموتكِ.هل رأيت ذاتا تعرف ذاتا بلا وجد؟هل رأيت ذاتا تعرف ذاتا بلا لغة في البين؟هل رأيت ذاتا تعرف نفسها بلا شعر وخيل؟لدي أسئلة حزينة وبشعة، قد تنبيء بكل ما يكرهه العالم، لدي أكثر من لدي تواريخ متخيلة لنهايتي. السوداوية غمض العين عن كحلكِوعن نوار الحزن في الكرد؟لينك الديوان :https://archive.org/details/20220429_20220429_0050 ......
#نُوار
#الحزن
#الكرد،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754634
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني لم يكن هناك حيز للصلاة في العالملإله لم يبثه نبيولا أعرافإلا في مذابح عيونكِ النقية،حيث الاعتراف بالشمول الجريحوالقرابين بالنظرات لعيد المعنى."أنا" مهدرةعلى الأسئلةلكني أحدثكِ وأكواز السديم في اليدينتبغى احتضانكِوالكهف الاخير في القلب يهوى سكنكِ وصموتكِ.هل رأيت ذاتا تعرف ذاتا بلا وجد؟هل رأيت ذاتا تعرف ذاتا بلا لغة في البين؟هل رأيت ذاتا تعرف نفسها بلا شعر وخيل؟لدي أسئلة حزينة وبشعة، قد تنبيء بكل ما يكرهه العالم، لدي أكثر من لدي تواريخ متخيلة لنهايتي. السوداوية غمض العين عن كحلكِوعن نوار الحزن في الكرد؟لينك الديوان :https://archive.org/details/20220429_20220429_0050 ......
#نُوار
#الحزن
#الكرد،
#السعيد
#عبدالغني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754634
Internet Archive
حزن الشرق السعيد عبدالغني : السعيد عبدالغني : Free Download, Borrow, and Streaming : Internet Archive
الديوان الختمس والخمسون للشاعر السعيد عبدالغني من الديوان : لم يكن هناك حيز للصلاة في...
فريدة عدنان : سيدنا رمضان
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان إن المكانة التي خصها الله عز وجل لهذا الشهر الفضيل جعلت المسلمين في كل بقاع العالم يولونه اهتماما كبيرا و يتفننون في استقباله بمختلف العادات والتقاليد السائدة في كل بلد كما يعملون جاهدين على الظفر بركب الأجداد الصالحين الذين كانوا يوفونه حقه من عبادة وقيام الليل وفعل الخير وزرع أواصر المحبة والتكافل فيما بينهم.والمغرب كباقي البلدان الإسلامية يحظى فيه هذا الشهر الكريم بقدسية كبيرة ويكون الإستعداد له قبلي من طرف كل المغاربة،إذ نطلق عليه نحن أهل المغرب اسم" سيدنا رمضان" لما له من مكانة عظيمة وحب كبير في قلوب الكبار والصغار وبحلوله يتغير نمط الحياة عند كل الأسر فهو بالنسبة للجميع الضيف العزيز الذي لا يمل منه ويحمل معه نسائم الجنة.يستقبل المغاربة"سيدنا رمضان" بفرح وسعادة حيث تقوم النساء خلال شهر شعبان بتنظيف البيوت وشراء لوازم جديدة له وإعداد وجبات قبلية خاصة بهذا الضيف الكريم نظرا للوقت الذي تتطلبه في التحضير "سلو أو السفوف"وهو دقيق من القمح أو الشعير .. المحمر في الفرن والذي يضاف له اللوز والسمسم وبعض المواد الأخرى ذات نكهات مختلفة و الغنية بالفيتامينات التي تساعد جسم الصائم على الإحتفاظ بقوته طوال اليوم،إضافة إلى "الحلوى الشباكية" وهي نوع من الحلويات المقلية في الزيت بنكهة الزهر وترافق "الحريرة"في التقديم على المائدة الرمضانية التي تزخر بشتى أنواع الحلويات الخاصة بهذا الشهر الفضيل ."وللحريرة"مقام فريد في الموائد المغربية الرمضانية فهي سيدة الأطباق وبدونها لا يكتمل الفطور وتتكون من الحمص والدقيق وكثير من المواد الأخرى ولا علاقة لها بالشوربة فنكهتها مميزة فكل من يتذوقها يقع في غرامها ويطلب المزيد .كما تزخر الموائد الرمضانية المغربية بشتى أنواع الفطائر والمعجنات"الملاوي..البغرير..الحرشة.."وتتفنن المغربيات في تجهيز الأطباق والأذواق المختلفة .خلال وقبل "سيدنا رمضان"يكثر التردد على صناع اللباس التقليدي "الجلباب القفطان والجبادور"ويكون الجلباب هو الزي السائد لذا الكثير من المغاربة سواء في العمل أو المساجد .أما الأطفال فيحظون بنصيب كبير من الإهتمام خلال هذا الشهر الفضيل إذ تقوم الأسر المغربية بتحبيب الصيام لأطفالها عن طريق ما يسمى"بالترقاع"حيث يشجعون الأطفال على صيام النصف الأول من اليوم وإكمال النصف الثاني في الغد ،وتكون فرحتهم عارمة عندما يقوم الأهل بإيقاظهم وقت السحور لسماع قرع "الدقاق"او"الطبال" او" النفار" على حسب كل منطقة وهو ما يعرف عند بعض الدول العربية بالمسحراتي وهو شخص يجوب الشوارع والدروب ليعلن عن قرب موعد السحور مما يضفي على الليالي الرمضانية طابعا روحانيا جميلا من خلال "التهليل" أي ترديده للصلاة على النبي بألحان ثراتية (اللهم صلي وسلم على النبي..النبي العربي الحبيب سيدنا محمد ..صلى الله على الطاهر أسنانه مثل الجواهر ...)ويقوم أهل البيوت بتقديم الهدايا له وتكون في الغالب عبارة عن قطع نقدية أو السكر.ولا يتوانى الصغار أيضا عن أداء صلاة التراويح التي تقام في المساجد حيث يعم جو من الخشوع الممزوج بحلاوة أصوات الأئمة التي تصدح بآيات الذكر الحكيم.أما ليلة السابع والعشرين من "سيدنا رمضان" فبالنسبة لنا نحن المغاربة هي ليلة القدر تخضب فيها كفوف الفتيات الصغيرات بالحناء التي تقوم بتحضيرها النقاشات بماء الزهر الحر، وترتدي الفتيات القفطان المغربي الجميل الذي ترى فيه إبداع الصانع المغربي ومهاراته العالية في الخياطة والتطريز وابتكاره لأنواع جديدة من "السفيفة"وهي خيوط من الحرير مختلفة الألوان يحيكها الخياط التقليدي "المعلم" ويصنع ......
#سيدنا
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754633
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان إن المكانة التي خصها الله عز وجل لهذا الشهر الفضيل جعلت المسلمين في كل بقاع العالم يولونه اهتماما كبيرا و يتفننون في استقباله بمختلف العادات والتقاليد السائدة في كل بلد كما يعملون جاهدين على الظفر بركب الأجداد الصالحين الذين كانوا يوفونه حقه من عبادة وقيام الليل وفعل الخير وزرع أواصر المحبة والتكافل فيما بينهم.والمغرب كباقي البلدان الإسلامية يحظى فيه هذا الشهر الكريم بقدسية كبيرة ويكون الإستعداد له قبلي من طرف كل المغاربة،إذ نطلق عليه نحن أهل المغرب اسم" سيدنا رمضان" لما له من مكانة عظيمة وحب كبير في قلوب الكبار والصغار وبحلوله يتغير نمط الحياة عند كل الأسر فهو بالنسبة للجميع الضيف العزيز الذي لا يمل منه ويحمل معه نسائم الجنة.يستقبل المغاربة"سيدنا رمضان" بفرح وسعادة حيث تقوم النساء خلال شهر شعبان بتنظيف البيوت وشراء لوازم جديدة له وإعداد وجبات قبلية خاصة بهذا الضيف الكريم نظرا للوقت الذي تتطلبه في التحضير "سلو أو السفوف"وهو دقيق من القمح أو الشعير .. المحمر في الفرن والذي يضاف له اللوز والسمسم وبعض المواد الأخرى ذات نكهات مختلفة و الغنية بالفيتامينات التي تساعد جسم الصائم على الإحتفاظ بقوته طوال اليوم،إضافة إلى "الحلوى الشباكية" وهي نوع من الحلويات المقلية في الزيت بنكهة الزهر وترافق "الحريرة"في التقديم على المائدة الرمضانية التي تزخر بشتى أنواع الحلويات الخاصة بهذا الشهر الفضيل ."وللحريرة"مقام فريد في الموائد المغربية الرمضانية فهي سيدة الأطباق وبدونها لا يكتمل الفطور وتتكون من الحمص والدقيق وكثير من المواد الأخرى ولا علاقة لها بالشوربة فنكهتها مميزة فكل من يتذوقها يقع في غرامها ويطلب المزيد .كما تزخر الموائد الرمضانية المغربية بشتى أنواع الفطائر والمعجنات"الملاوي..البغرير..الحرشة.."وتتفنن المغربيات في تجهيز الأطباق والأذواق المختلفة .خلال وقبل "سيدنا رمضان"يكثر التردد على صناع اللباس التقليدي "الجلباب القفطان والجبادور"ويكون الجلباب هو الزي السائد لذا الكثير من المغاربة سواء في العمل أو المساجد .أما الأطفال فيحظون بنصيب كبير من الإهتمام خلال هذا الشهر الفضيل إذ تقوم الأسر المغربية بتحبيب الصيام لأطفالها عن طريق ما يسمى"بالترقاع"حيث يشجعون الأطفال على صيام النصف الأول من اليوم وإكمال النصف الثاني في الغد ،وتكون فرحتهم عارمة عندما يقوم الأهل بإيقاظهم وقت السحور لسماع قرع "الدقاق"او"الطبال" او" النفار" على حسب كل منطقة وهو ما يعرف عند بعض الدول العربية بالمسحراتي وهو شخص يجوب الشوارع والدروب ليعلن عن قرب موعد السحور مما يضفي على الليالي الرمضانية طابعا روحانيا جميلا من خلال "التهليل" أي ترديده للصلاة على النبي بألحان ثراتية (اللهم صلي وسلم على النبي..النبي العربي الحبيب سيدنا محمد ..صلى الله على الطاهر أسنانه مثل الجواهر ...)ويقوم أهل البيوت بتقديم الهدايا له وتكون في الغالب عبارة عن قطع نقدية أو السكر.ولا يتوانى الصغار أيضا عن أداء صلاة التراويح التي تقام في المساجد حيث يعم جو من الخشوع الممزوج بحلاوة أصوات الأئمة التي تصدح بآيات الذكر الحكيم.أما ليلة السابع والعشرين من "سيدنا رمضان" فبالنسبة لنا نحن المغاربة هي ليلة القدر تخضب فيها كفوف الفتيات الصغيرات بالحناء التي تقوم بتحضيرها النقاشات بماء الزهر الحر، وترتدي الفتيات القفطان المغربي الجميل الذي ترى فيه إبداع الصانع المغربي ومهاراته العالية في الخياطة والتطريز وابتكاره لأنواع جديدة من "السفيفة"وهي خيوط من الحرير مختلفة الألوان يحيكها الخياط التقليدي "المعلم" ويصنع ......
#سيدنا
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754633
الحوار المتمدن
فريدة عدنان - سيدنا رمضان
رياض محمد سعيد : الحياة و القانون
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد اراد احد المفكرين الحكماء ان يوضح المقارنة بين القوانين الالهية وفق الشرائع السماوية وبين القوانين الوضعية للانسان ، و دعواتهما المشتركة الى البشر للألتزام بالعدل و الحق و المساواة بين افراد المجتمع . ومن خلال المقارنة ، وجد ان قوتهما تكمن في الردع والترهيب وفق العقوبات التي ستقع على المخالفين بالجرم المشهود . الدين والشريعة هي نصوص شريعة ربانية مقدسة لترشد الانسان الى طريق العدل و الحق والمساواة والدعوة للعمل الصالح وفق قوانين إلاهية تقدم النصح لأسلوب معاملة الاخرين، بالحب و الحسنى، وكذلك تنذر المخالفين بالقصاص الالهي الى اجل مسمى . والدين ... يمنح الأمل بالتوبة والمغفرة، ويعد بالجنة او النار يوم الحساب في الأخرة . و الدين الالهي يكون للعقلاء مرشد اختياري ورادع نفسي للسلوك الانساني في الحياة للفرد لتجنب السلوك الاجرامي والسعي لنيل الرضا الالهي الموعود بالجنة بعد الحياة.القوانين الوضعيةهي نصوص وضعها ويشرعها المجتمع الانساني والتي يستلها من تجارب الشعوب في الحياة وكذلك من الدين ، لتقيد افراد المجتمع بالعمل بموجبها من أجل ضمان العدل و الحق و المساواة و انصاف الضعيف للعيش بأمن وسلام . ويفرض عقوبات على الافراد المخالفين لها ، تطبق عن جرائمهم بالحبس وتصل الى سلب الحياة . ولا قيمة تذكر للتوبة او المغفرة امام القوانين . وتعتبر القوانين الوضعية رادع نفسي (قد يكون قوي او ضعيف) لأفراد المجتمع للحيود عن السلوك الاجرامي لتجنب عقوبات القتل او الحبسوالمؤكد ان - العقوبات الالهية مؤجلة الى مابعد الحياة و اليوم الاخر وتسمح للفرد بالتوبة و المغفرة و الاستمرار في الحياة .- اما القوانين الوضعية فهي توقع العقوبة على الفرد المتهم بالجريمة فور توفر الادلة الثبوتية في المحكمة.لذلك ، كان من الاهمية بمكان ان يتم تبني القوانين الوضعية و دعمها و تطويرها من خلال مصادر الدين و تجارب الحياة الانسانية والعلوم الثقافية . على الرغم من ان القوانين و الاحكام الوضعية (غالبا ما) تفقد او لا تراعي الجوانب الانسانية في العطف والرحمة و العفو و المغفرة ، على عكس الشرائع الدينية الالهية التي تراعي تلك الجوانب الانسانية وتوليها اهمية كبيرة . وعدم ادراك او اعتماد هذه الحقيقة اتاح فرصة لأمتهان بعض الافراد مهنة الدين و الشريعة التي كانت ضروراتها تنصب على النصح و الارشاد في العبادة و الطقوس الدينية ، الا ان بعض ممتهنيها سيسو هذه المهنة و جعلوها منفذ من منافذ الكسب و الثراء و السلطة و الادارة السياسية ، من اجل كسب وضمان تأييد الجمهور لسهولة انقياد المجتمع الى المسائل المتعلقة بالمفاهيم الدينية و الطقوس و الشرائع و علوم الفقه والذي نتج عنه الدين السياسي. ......
#الحياة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754632
#الحوار_المتمدن
#رياض_محمد_سعيد اراد احد المفكرين الحكماء ان يوضح المقارنة بين القوانين الالهية وفق الشرائع السماوية وبين القوانين الوضعية للانسان ، و دعواتهما المشتركة الى البشر للألتزام بالعدل و الحق و المساواة بين افراد المجتمع . ومن خلال المقارنة ، وجد ان قوتهما تكمن في الردع والترهيب وفق العقوبات التي ستقع على المخالفين بالجرم المشهود . الدين والشريعة هي نصوص شريعة ربانية مقدسة لترشد الانسان الى طريق العدل و الحق والمساواة والدعوة للعمل الصالح وفق قوانين إلاهية تقدم النصح لأسلوب معاملة الاخرين، بالحب و الحسنى، وكذلك تنذر المخالفين بالقصاص الالهي الى اجل مسمى . والدين ... يمنح الأمل بالتوبة والمغفرة، ويعد بالجنة او النار يوم الحساب في الأخرة . و الدين الالهي يكون للعقلاء مرشد اختياري ورادع نفسي للسلوك الانساني في الحياة للفرد لتجنب السلوك الاجرامي والسعي لنيل الرضا الالهي الموعود بالجنة بعد الحياة.القوانين الوضعيةهي نصوص وضعها ويشرعها المجتمع الانساني والتي يستلها من تجارب الشعوب في الحياة وكذلك من الدين ، لتقيد افراد المجتمع بالعمل بموجبها من أجل ضمان العدل و الحق و المساواة و انصاف الضعيف للعيش بأمن وسلام . ويفرض عقوبات على الافراد المخالفين لها ، تطبق عن جرائمهم بالحبس وتصل الى سلب الحياة . ولا قيمة تذكر للتوبة او المغفرة امام القوانين . وتعتبر القوانين الوضعية رادع نفسي (قد يكون قوي او ضعيف) لأفراد المجتمع للحيود عن السلوك الاجرامي لتجنب عقوبات القتل او الحبسوالمؤكد ان - العقوبات الالهية مؤجلة الى مابعد الحياة و اليوم الاخر وتسمح للفرد بالتوبة و المغفرة و الاستمرار في الحياة .- اما القوانين الوضعية فهي توقع العقوبة على الفرد المتهم بالجريمة فور توفر الادلة الثبوتية في المحكمة.لذلك ، كان من الاهمية بمكان ان يتم تبني القوانين الوضعية و دعمها و تطويرها من خلال مصادر الدين و تجارب الحياة الانسانية والعلوم الثقافية . على الرغم من ان القوانين و الاحكام الوضعية (غالبا ما) تفقد او لا تراعي الجوانب الانسانية في العطف والرحمة و العفو و المغفرة ، على عكس الشرائع الدينية الالهية التي تراعي تلك الجوانب الانسانية وتوليها اهمية كبيرة . وعدم ادراك او اعتماد هذه الحقيقة اتاح فرصة لأمتهان بعض الافراد مهنة الدين و الشريعة التي كانت ضروراتها تنصب على النصح و الارشاد في العبادة و الطقوس الدينية ، الا ان بعض ممتهنيها سيسو هذه المهنة و جعلوها منفذ من منافذ الكسب و الثراء و السلطة و الادارة السياسية ، من اجل كسب وضمان تأييد الجمهور لسهولة انقياد المجتمع الى المسائل المتعلقة بالمفاهيم الدينية و الطقوس و الشرائع و علوم الفقه والذي نتج عنه الدين السياسي. ......
#الحياة
#القانون
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754632
الحوار المتمدن
رياض محمد سعيد - الحياة و القانون
علاء اللامي : ج2 حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي الاحتلال الأخميني للعراق الكلداني: نستكمل في هذا الجزء من المقالة عرضنا التحليلي لكرونولوجيا الحضارة الإيرانية وجدل العلاقات بينها وبين الحضارة الرافدانية في العراق القديم. ففي القرن السابع ق.م، اندلعت الحرب بين مملكة بابل الكلدانية ومملكة الآشوريين - الذين يعتبرهم أغلب الباحثين فرعاً من الأكديين، ولغتهم إحدى اللهجات الأكدية - ثم تحالف الفرس الأخمينيون مع الكلدانيين، وزالت الدولة الآشورية بسقوط نينوى سنة 612 ق.م. وبعد أقل من قرن - سبعة عقود تقريبا - هاجم الأخمينيون حلفاءهم الرافدانيين وأسقطوا دولتهم واحتلوا بابل سنة 539 ق.م. وفي السياق، فلم يكن مُعِدُّ التحقيب الكرونولوجي الذي اقتبسنا منه بعض المعلومات - أمين شحاته - دقيقاً حين يقول "إن بابل استسلمت للفرس الأخمينيين دون قتال ورحبت بالملك قورش بصفته محرراً لها بسبب سياساته اللينة، فحرر اليهود من السبي البابلي"؛ فالذين رحبوا به هم رجال الدين في الكهنوت البابلي الذين أعاد إليهم قورش امتيازاتهم الاستقراطية التي ألغاها الملك الكلداني المتمرد على الكهنوت نابونئيد، إذ كان هذا الأخير قد أعلى من شأن إله القمر "سين" على حساب كبير آلهة بابل مردوخ فثارت ثائرة الكهنوت ضده فحرمهم من امتيازاتهم؛ كما رحب بالغزاة قسم من رجال الدين والأسرى اليهوذاويين "اليهود" وليس كلهم، بدليل أن قسماً كبيراً منهم ظل يعيش في الرافدين ولم يعد مع العائدين إلى مقاطعة يهوذا في فلسطين بقيادة عزرا ونحميا.قورش يجتاح الوادييعتبر قورش الأول، المؤسس الفعلي للدولة الفارسية الأخمينية في أواسط القرن السادس ق.م. بدأ حياته حاكما صغيراً على ولاية "إنشان" جنوبا، ثم قاد انقلاباً على جده الملك الميدي وأسره، ودمَّر العاصمة الميدية إكباتان شمالاً، وأسس إمبراطورية جديدة بوسائل عنيفة، وستستمر هكذا حتى زوالها بمقتل ملكها داريوس الثالث 330 ق.م على يد أحد رجاله المقربين. ومثله انتهى جده الأعلى المؤسس قورش الأكبر سنة 530 ق.م مقتولاً أثناء حملة عسكرية ضد قبيلة ماساغيتي شرقي بحر قزوين.أصبحت دولة قورش أول إمبراطورية إيرانية تتوسع خارج الهضبة وتنحدر نحو وادي الرافدين والسهول المجاورة ثم تخرج من آسيا وتصل الى نهر النيل. وفي عهد آخر ملوك الأخمينيين دارا الثالث (521 ق.م إلى 486 ق.م)، تطورت الدولة الأخمينية وشهدت ازدهارا اقتصاديا وحضاريا ملحوظا. فقد اختُرِعت في القرن السادس ق.م واحدة من أقدم العملات الذهبية في تاريخ الحضارات القديمة وهي "الدريك" الأخميني بنقاء ذهبي يبلغ 95.8 بالمائة، ولم تسبقها إلا العملة الإغريقية "الستاتر الذهبي" التي تعود إلى القرن الثامن ق.م. إضافة إلى توحيد الموازين والمقاييس وتنظيم القوانين وتشجيع التجارة العالمية وأنشاء وإدارة الطرق والموانئ والبنوك، وفي عهد دارا الثالث أيضا، تم الانتقال من ألواح الكتابة الرافدانية الطينية إلى الرقائق الجلدية والأقلام، كما بُني نظام ري تحت أرضي وارتقى مستوى الاقتصاد إلى مستوى رفيع. ومما لا شك فيه أن الدولة الإيرانية الأخمينية، استفادت من إنجازات الحضارة الرافدينية المجاورة لها، فتمثلتها وطوَّرتها؛ استعملت الكتابة المسمارية بنسخة مطوَّرة، واعتمدت اللغة الآرامية السائدة في بلاد الرافدين والشام كلغة دبلوماسية وإدارية في العهد الفرثي. وقبلها استعمل قورش اللغة الأكدية في نقش أسطوانة صلصالية عُرِفت باسم "أسطوانة قورش" وهي محفوظة في المتحف البريطاني اليوم وتستحق وقفة صغيرة في الآتي: بروباغندا قورش وحقوق الإنسانإن من العسير حقا على الباحث والإنسان المحايد عموما أن يقتنع بقرار الأمم المتح ......
#حضارة
#الرافدين
#وجارتها
#الإيرانية:
#صراع
#الجبل
#والوادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754631
الحوار المتمدن
علاء اللامي - ج2/ حضارة الرافدين وجارتها الإيرانية: صراع الجبل والوادي
علي عرمش شوكت : جفت محتويات سلة الاطار.. ونضجت عناقيد الاغلبة الوطنية
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اذا ما شاهدنا جفافاً في فاعلية " الاطار التنسيقي " ما عدا قرار المحكمة الاتحادية الذي تم الاستناد عليه وذلك بتحويله الى متراس اخير، لتعطيل مجرى عملية تشكيل الحكومة. لكونه قد حدد بموجبه الثلثين من اصوات النواب لانتخاب رئيس الجمهورية. بعد هذا المصاب السياسي الذي ادمى قلوب العراقيين في ايام {عيدهم } تضاف اليه مهلة " الاربعين يوماً " التي جاءت وكأنها اربعنية لتأبين وفاة تشكيل الحكومة .. بعد هذا نجد على الرصيف المقابل قد نضجت عناقيد " الاغلبية السياسية " واصبحت متمكنة من نيل اكثرية عدد الاصوات المؤهلة { 51% } لخوض الاجراءات البرلمانية عبر سياقاتها الدستورية . غير انها ظهرت تفتقر الى حنكة الفلاح الخبير الذي يجني الثمار عند باكورة نضوجها، مستبقاً بحسه الفطري. سقوطها تالفة بأية هبّة ريح. ان المهلة الاربعينية لم تضف قوة الى " الاغلبية السياسية " بل تركتها على حافات العد العكسي المتآكلة. التي لمست في دوائر النواب المستقلين الذين تأثر بعضهم بازيز الرياح المعاكسة. واليوم اخذت تدنو نهاية ايام المهلة فيتساءل المواطنون عن ما العمل لايقاف التدعيات الكارثية الحاصلة في عموم اوضاع البلاد .؟ وان الصراع المحتدم واي صراع تكون الغلبة لمن يمتلك قوة الحجة والفعل. ان الحالة اليوم تشبه الى حد ما موسم حصاد الغلال حيث تكمن الحصيلة النهائية في البيدر غير ان هذا البيدر اذا لم يتم اخراج خلاصته قبل امطار شهر نيسان ستتلفه تلك الزوابع الممطرة. " المقصود امطار نيسان السياسي . هنالك ثمة ثلاث سبل يمكن ان يسلكها التحالف الثلاثي للخلاص من هذا الانسداد وهي اولا: العودة الى المحكمة الاتحادية لالقاء الكرة في ساحتها والقول لها مثل ما اغلقت ابواب الحل بقرارها المتمثل بالثلثين لانتخاب رئيس الجمهورية عليها ان تجد صيغة قانونية اخرى لمعالجة الامر.. ثانياً: الضغط على الحزب الديمقراطي الكردستاني لسحب مرشحه وفتح الطريق امام مرشح الاتحاد الوطني السيد " برهم صالح " وبتالي ضم اصواته لـ " نقاذ الوطن " ومن ثم تشكيل الثلثين بسلاسة. ثالثاً : قبول انصاف الحلول مع الاطار التنسيقي على اساس الا يُمس منهج الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ومحاسبة الفاسدين والقصاص من قتلة متظاهري انتفاضة تشرين. للوصول الى الاغلبية الديمقراطية الموسعة بعيداً عن منهج المحاصصة الكارثية. ان بقاء عناقيد الاغلبية السياسية الناضجة قد حان قطافها.. وسوف لن تكون ذات نفع اذا ما ظلت في حالة ترقب سلبي ومكتفية بالقول { ان الاطار التنسيقي يحاول تفتيت قوى التحالف الثلاثي }. وهنا المنطق يقول ان هذا وارداً جداً . لان الوضع القائم هو حالة صراع، وحيازة النصر فيه لمن يتمكن من " حيازة النار لرغيفه " على حد المثل الشعبي العراقي. وهل ثمة نفع من كثرة ترديد هذا القول. والافضل بل الواجب العمل المقدام للوصول الى الهدف المطلوب، ووضع حلولاً ومخارجاً، واخرى احتياطية قبل فوات الاوان. ......
#محتويات
#الاطار..
#ونضجت
#عناقيد
#الاغلبة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754630
#الحوار_المتمدن
#علي_عرمش_شوكت اذا ما شاهدنا جفافاً في فاعلية " الاطار التنسيقي " ما عدا قرار المحكمة الاتحادية الذي تم الاستناد عليه وذلك بتحويله الى متراس اخير، لتعطيل مجرى عملية تشكيل الحكومة. لكونه قد حدد بموجبه الثلثين من اصوات النواب لانتخاب رئيس الجمهورية. بعد هذا المصاب السياسي الذي ادمى قلوب العراقيين في ايام {عيدهم } تضاف اليه مهلة " الاربعين يوماً " التي جاءت وكأنها اربعنية لتأبين وفاة تشكيل الحكومة .. بعد هذا نجد على الرصيف المقابل قد نضجت عناقيد " الاغلبية السياسية " واصبحت متمكنة من نيل اكثرية عدد الاصوات المؤهلة { 51% } لخوض الاجراءات البرلمانية عبر سياقاتها الدستورية . غير انها ظهرت تفتقر الى حنكة الفلاح الخبير الذي يجني الثمار عند باكورة نضوجها، مستبقاً بحسه الفطري. سقوطها تالفة بأية هبّة ريح. ان المهلة الاربعينية لم تضف قوة الى " الاغلبية السياسية " بل تركتها على حافات العد العكسي المتآكلة. التي لمست في دوائر النواب المستقلين الذين تأثر بعضهم بازيز الرياح المعاكسة. واليوم اخذت تدنو نهاية ايام المهلة فيتساءل المواطنون عن ما العمل لايقاف التدعيات الكارثية الحاصلة في عموم اوضاع البلاد .؟ وان الصراع المحتدم واي صراع تكون الغلبة لمن يمتلك قوة الحجة والفعل. ان الحالة اليوم تشبه الى حد ما موسم حصاد الغلال حيث تكمن الحصيلة النهائية في البيدر غير ان هذا البيدر اذا لم يتم اخراج خلاصته قبل امطار شهر نيسان ستتلفه تلك الزوابع الممطرة. " المقصود امطار نيسان السياسي . هنالك ثمة ثلاث سبل يمكن ان يسلكها التحالف الثلاثي للخلاص من هذا الانسداد وهي اولا: العودة الى المحكمة الاتحادية لالقاء الكرة في ساحتها والقول لها مثل ما اغلقت ابواب الحل بقرارها المتمثل بالثلثين لانتخاب رئيس الجمهورية عليها ان تجد صيغة قانونية اخرى لمعالجة الامر.. ثانياً: الضغط على الحزب الديمقراطي الكردستاني لسحب مرشحه وفتح الطريق امام مرشح الاتحاد الوطني السيد " برهم صالح " وبتالي ضم اصواته لـ " نقاذ الوطن " ومن ثم تشكيل الثلثين بسلاسة. ثالثاً : قبول انصاف الحلول مع الاطار التنسيقي على اساس الا يُمس منهج الدولة المدنية الديمقراطية والعدالة الاجتماعية ومحاسبة الفاسدين والقصاص من قتلة متظاهري انتفاضة تشرين. للوصول الى الاغلبية الديمقراطية الموسعة بعيداً عن منهج المحاصصة الكارثية. ان بقاء عناقيد الاغلبية السياسية الناضجة قد حان قطافها.. وسوف لن تكون ذات نفع اذا ما ظلت في حالة ترقب سلبي ومكتفية بالقول { ان الاطار التنسيقي يحاول تفتيت قوى التحالف الثلاثي }. وهنا المنطق يقول ان هذا وارداً جداً . لان الوضع القائم هو حالة صراع، وحيازة النصر فيه لمن يتمكن من " حيازة النار لرغيفه " على حد المثل الشعبي العراقي. وهل ثمة نفع من كثرة ترديد هذا القول. والافضل بل الواجب العمل المقدام للوصول الى الهدف المطلوب، ووضع حلولاً ومخارجاً، واخرى احتياطية قبل فوات الاوان. ......
#محتويات
#الاطار..
#ونضجت
#عناقيد
#الاغلبة
#الوطنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754630
الحوار المتمدن
علي عرمش شوكت - جفت محتويات سلة الاطار.. ونضجت عناقيد الاغلبة الوطنية
الاتجاه الشيوعي الأممي : تروتسكي و جذور التروتسكية الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الشيوعي_الأممي سنبدأ بالبحث في أصل الأساطير التي صنعتها الحركة التروتسكية و مؤيديها . مزاعمها الوردية التي ترجع إلى الشهرة التي نعم بها تروتسكي كرئيس لسوفييت سانت بطرسبيرغ عام 1905 و كقائد للجيش الأحمر و كشهيد اغتالته الستالينية عام 1940 . ليس للنقد الوجيه للتروتسكية أي شيء يجمعه بالطريقة الستالينية في التركيز على ماضيه المنشفي قبل عام 1917 و لا تعني إنكار المساهمة التي قدمها ، سواءً في النظرية أو التطبيق ، و في الثورة الروسية نفسها . بالفعل لقد سمح تحليل تروتسكي لثورة 1905 و ظهور السوفييتات بأن يتنبأ باحتمالات الثورة البروليتارية بوضوح على نفس درجة الوضوح التي بلغها لينين أثناء عام 1917 . لكن التروتسكية كحركة سياسية و على الرغم من أن أصولها تصادف أنها تزامنت مع قيام الثورة ، لكنها بالضرورة نتاجًا لمرحلة تالية ، متأخرة : مرحلة الثورة المضادة التي أصبحت هي نفسها جزءً لا يتجزأ منها . الحركة التي ارتبطت بتروتسكي داخل روسيا ظهرت و صعدت بينما كانت الثورة في أوروبا تسير نحو الهزيمة . اندلع الارهاب الأبيض في المجر ، و كان الفاشيون على الطريق للاستيلاء على السلطة في إيطاليا بينما كانت آخر المحاولات المستقلة لجزء من الطبقة العاملة الألمانية للإطاحة بالبورجوازية تهزم هي الأخرى في مارس آذار 1921 . و على الرغم من عدة انفجارات تالية مؤقتة لمقاومة الطبقة العاملة بعد ذلك ( كما في ألمانيا في عام 1923 ، بريطانيا في 1926 و في الصين عام 1927 ) ، لكنها كانت معزولة و مشرذمة . داخل روسيا نفسها أدت أربع سنوات من العزلة و الحرب الأهلية إلى القضاء الفعلي على الطبقة العاملة القديمة الثورية . بدء تطبيق السياسة الاقتصادية الجديدة النيب و تبني الأممية الشيوعية لتكتيك "الجبهة المتحدة" مع الاشتراكية الديمقراطية بالإضافة إلى جملة من التحالفات السياسية - العسكرية مع الدول الرأسمالية ( مثل معاهدة رابالو عام 1922 مع ألمانيا ) أظهرت كيف أن فشل الثورة الأوروبية قد قاد إلى الثورة المضادة في روسيا تمامًا كما يتبع الليل النهار . قد يكون تروتسكي معذورا في ألا ينتبه إلى حالة الانحطاط هذه لكنه كان في الواقع أحد صناعها و أحد المسؤولين عنها . كان هو الذي بعد أن تمكن من تحقيق انتصار الجيش الأحمر عام 1920 ، آمن بعدها أن "عسكرة العمل" يجب أن تشمل أيضًا كل الطبقة العاملة لتحقيق الانضباط فيها في سبيل إعادة إعمار روسيا . كان هو الذي قاد الصراع ضد المعارضة العمالية في المؤتمر العاشر للحزب ( مارس آذار 1921 ) الذي انتهى إلى حظر كل "الكتل" داخل الحزب . و كان هو الذي أسس و هندس التحالف العسكري السري مع الإمبريالية الألمانية عام 1922 . لو أن التطور اللاحق لنظرية تروتسكي و ممارسته لم يشهدا هذا الانقطاع و الانفصال عن ماضيه السابق في النضال من أجل الشيوعية لربما كان قد اتخذ مسارًا مختلفًا . في الواقع بدءًا بعام 1923 و ما تلاه ، لم يعجز تروتسكي فقط عن إدراك هذه الأخطاء بل إنه قد حولها إلى جزء من أفكاره التالية كما يظهر تحليل "معارضته" للستالينية ذلك . المعارضة اليسارية و المعارضة المتحدةالمعارضة اليسارية التي ظهرت في أواخر عام 1923 كانت مرتبطة بتروتسكي فقط بشكل غير مباشر ، الذي لم يكن يعرف بها أو حتى كجزء منها في ذلك الوقت ، رغم أن المعارضون قد رحبوا بالتوجه الجديد لتروتسكي الذي كان قد بدأ للتو . و أيضًا و على عكس الأساطير الرائجة فإن هذه المعارضة لم ترتبط بمعارضة "بناء الاشتراكية في بلد واحد" , لسبب بسيط جدًا هو أنها قد انتهت قبل أن تكون تلك الفكرة قد طرحت أصلًا . ظهرت المعارضة اليسارية أثناء "أزمة المقصات" ......
#تروتسكي
#جذور
#التروتسكية
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754629
#الحوار_المتمدن
#الاتجاه_الشيوعي_الأممي سنبدأ بالبحث في أصل الأساطير التي صنعتها الحركة التروتسكية و مؤيديها . مزاعمها الوردية التي ترجع إلى الشهرة التي نعم بها تروتسكي كرئيس لسوفييت سانت بطرسبيرغ عام 1905 و كقائد للجيش الأحمر و كشهيد اغتالته الستالينية عام 1940 . ليس للنقد الوجيه للتروتسكية أي شيء يجمعه بالطريقة الستالينية في التركيز على ماضيه المنشفي قبل عام 1917 و لا تعني إنكار المساهمة التي قدمها ، سواءً في النظرية أو التطبيق ، و في الثورة الروسية نفسها . بالفعل لقد سمح تحليل تروتسكي لثورة 1905 و ظهور السوفييتات بأن يتنبأ باحتمالات الثورة البروليتارية بوضوح على نفس درجة الوضوح التي بلغها لينين أثناء عام 1917 . لكن التروتسكية كحركة سياسية و على الرغم من أن أصولها تصادف أنها تزامنت مع قيام الثورة ، لكنها بالضرورة نتاجًا لمرحلة تالية ، متأخرة : مرحلة الثورة المضادة التي أصبحت هي نفسها جزءً لا يتجزأ منها . الحركة التي ارتبطت بتروتسكي داخل روسيا ظهرت و صعدت بينما كانت الثورة في أوروبا تسير نحو الهزيمة . اندلع الارهاب الأبيض في المجر ، و كان الفاشيون على الطريق للاستيلاء على السلطة في إيطاليا بينما كانت آخر المحاولات المستقلة لجزء من الطبقة العاملة الألمانية للإطاحة بالبورجوازية تهزم هي الأخرى في مارس آذار 1921 . و على الرغم من عدة انفجارات تالية مؤقتة لمقاومة الطبقة العاملة بعد ذلك ( كما في ألمانيا في عام 1923 ، بريطانيا في 1926 و في الصين عام 1927 ) ، لكنها كانت معزولة و مشرذمة . داخل روسيا نفسها أدت أربع سنوات من العزلة و الحرب الأهلية إلى القضاء الفعلي على الطبقة العاملة القديمة الثورية . بدء تطبيق السياسة الاقتصادية الجديدة النيب و تبني الأممية الشيوعية لتكتيك "الجبهة المتحدة" مع الاشتراكية الديمقراطية بالإضافة إلى جملة من التحالفات السياسية - العسكرية مع الدول الرأسمالية ( مثل معاهدة رابالو عام 1922 مع ألمانيا ) أظهرت كيف أن فشل الثورة الأوروبية قد قاد إلى الثورة المضادة في روسيا تمامًا كما يتبع الليل النهار . قد يكون تروتسكي معذورا في ألا ينتبه إلى حالة الانحطاط هذه لكنه كان في الواقع أحد صناعها و أحد المسؤولين عنها . كان هو الذي بعد أن تمكن من تحقيق انتصار الجيش الأحمر عام 1920 ، آمن بعدها أن "عسكرة العمل" يجب أن تشمل أيضًا كل الطبقة العاملة لتحقيق الانضباط فيها في سبيل إعادة إعمار روسيا . كان هو الذي قاد الصراع ضد المعارضة العمالية في المؤتمر العاشر للحزب ( مارس آذار 1921 ) الذي انتهى إلى حظر كل "الكتل" داخل الحزب . و كان هو الذي أسس و هندس التحالف العسكري السري مع الإمبريالية الألمانية عام 1922 . لو أن التطور اللاحق لنظرية تروتسكي و ممارسته لم يشهدا هذا الانقطاع و الانفصال عن ماضيه السابق في النضال من أجل الشيوعية لربما كان قد اتخذ مسارًا مختلفًا . في الواقع بدءًا بعام 1923 و ما تلاه ، لم يعجز تروتسكي فقط عن إدراك هذه الأخطاء بل إنه قد حولها إلى جزء من أفكاره التالية كما يظهر تحليل "معارضته" للستالينية ذلك . المعارضة اليسارية و المعارضة المتحدةالمعارضة اليسارية التي ظهرت في أواخر عام 1923 كانت مرتبطة بتروتسكي فقط بشكل غير مباشر ، الذي لم يكن يعرف بها أو حتى كجزء منها في ذلك الوقت ، رغم أن المعارضون قد رحبوا بالتوجه الجديد لتروتسكي الذي كان قد بدأ للتو . و أيضًا و على عكس الأساطير الرائجة فإن هذه المعارضة لم ترتبط بمعارضة "بناء الاشتراكية في بلد واحد" , لسبب بسيط جدًا هو أنها قد انتهت قبل أن تكون تلك الفكرة قد طرحت أصلًا . ظهرت المعارضة اليسارية أثناء "أزمة المقصات" ......
#تروتسكي
#جذور
#التروتسكية
#الجزء
#الأول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754629
الحوار المتمدن
الاتجاه الشيوعي الأممي - تروتسكي و جذور التروتسكية الجزء الأول
احمد الحمد المندلاوي : .....الوطن والعصافير. ....
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من حسين المندلاوي عندما أغلق فمي رعبا ..أشعر بالريح تذرو غرور قصائدي ..أحس باغنياتي السوداء كغبار الفحم تتكلس على اوتار حنجرتي ..عندها فقط أدرك أن حياتي ليست إلا مجرد خيبة ..مجرد موت بارد يتنفس ..انا لم أعد اقرأ كتابا ..لم أعد اكتب حرفا .. حتى الحبر صار عندي مجرد لون غامق يصبغ أطراف اناملي ..أيامي عناقيد سرطان .. لا لون فيها للازهار ..لاوقت فيها للحب ..حتى الموسيقى فيها مجرد رنين ..فقط هي الأحزان تطبع قبلاتها على الشفاه ..أحزان كالعشب البري في كل مكان ..عند الساقية وفوق الرابية وتحت الشجر ..أحزان ثقيلة كألواح الرصاص ترهق كل شيء ..اغفاءة المساء وغبش الفجر وتنهيدة أم ترضع طفلها ساعة الرحيل ..آه أيتها القيود متى تطلقين سراحي ..سراح قلب غريب في وطن لا عش فيه للعصافير ......
#.....الوطن
#والعصافير.
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754641
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي من حسين المندلاوي عندما أغلق فمي رعبا ..أشعر بالريح تذرو غرور قصائدي ..أحس باغنياتي السوداء كغبار الفحم تتكلس على اوتار حنجرتي ..عندها فقط أدرك أن حياتي ليست إلا مجرد خيبة ..مجرد موت بارد يتنفس ..انا لم أعد اقرأ كتابا ..لم أعد اكتب حرفا .. حتى الحبر صار عندي مجرد لون غامق يصبغ أطراف اناملي ..أيامي عناقيد سرطان .. لا لون فيها للازهار ..لاوقت فيها للحب ..حتى الموسيقى فيها مجرد رنين ..فقط هي الأحزان تطبع قبلاتها على الشفاه ..أحزان كالعشب البري في كل مكان ..عند الساقية وفوق الرابية وتحت الشجر ..أحزان ثقيلة كألواح الرصاص ترهق كل شيء ..اغفاءة المساء وغبش الفجر وتنهيدة أم ترضع طفلها ساعة الرحيل ..آه أيتها القيود متى تطلقين سراحي ..سراح قلب غريب في وطن لا عش فيه للعصافير ......
#.....الوطن
#والعصافير.
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754641
الحوار المتمدن
احمد الحمد المندلاوي - .....الوطن والعصافير. ....
مجدى عبد الحميد السيد : هل يمكن أن تنتهى الأديان المعروفة الآن ؟
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد حين يدعو المسلم ربه لتحقيق فأنه قد يتحقق ، وكذلك يفعل المسيحى والهندوسى والبوذى واليهودى والبهائى والمرمونى والسيخى والأحمدى والدرزى بل إن الملحد نفسه قد تتحقق أحيانا أمنياته بالإصرار ، إذن نحن أمام فكرة تتشابه فى عقول البشر على اختلاف دياناتهم. لقد حاولت الفلسفة ومعها علم النفس وبعض العلوم الإنسانية إيجاد تفسير للمفاهيم غير المنطقية فى الأخلاق والدين والعادات والتقاليد ولكنهم لم يصلوا لنتيجة مرضية عبر ثلاثة آلاف عام من التفكيربينما استطاعت كل الأديان تقديم تفسيرات مرضية لكل البشر تتحقق من خلالها أمنياتهم بطريقة غير واضحة الفهم قد تكون بشحذ همم الإنسان نفسه بعد تصفية ذهنه والتركيز على الهدف الذى يريد تحقيقه أو غير ذلك . بعد تطور العولمة العلمية وتواصل العلماء وتكامل التجارب العلمية عبر العالم بمختلف دياناته وعاداته وتقاليده وثقافاته يحاول العلماء فك الشفرة الجينية للإنسان ثم الوصول إلى كل التفاعلات التى تتم بالمخ البشرى تحت رصد الأجهزة العلمية المتقدمة فى الكثير من جامعات ومراكز البحوث حول العالم ليس بنفس غرض الفلسفة والدين ولكن بغرض الوصول إلى معرفة الأمراض والتغلب عليها وتحسين صحة الإنسان وفهم تفاعل أجزاءه ، ويحاول العلم بصورة ثانوية أو جانبية الوصول إلى التغيرات التى تتم على المخ فى أماكن العاطفة والمنطق لرصد التغيرات بين المتدين وغير المتدين من خلال أجهزة الرنين المغناطيسى وغيرها ودراسة التغيرات فى خلايا الأعصاب بالمخ والقشرة المخية ، وكان العالم ينتظر الوصول إلى نتيجة واضحة إلا أن العلم لم يستطع تقديم إجابة كافية برغم التطور التكنولوجى المبهر ، ولكنه لم يوقف المحاولات كما لم يوقف رجال الدين والفلاسفة محاولاتهم أيضا لرصد تفاعلات الأفكار العاطفية غير المنطقية. وبرغم ذلك فإن العلم يعد بتقديم إجابة قد تكون كافية أوائل القرن الحادى والعشرين بتوقع الوصول إلى طريقة تعامل الشخص المتدين وغير المتدين مع الحقائق وغير الحقائق فى المخ البشرى وكيفية التحكم الخارجى فيها وربما إمداد الإنسان بأفكار من الخارج قد تسيطر على تلك المراكز المخية المختصة بالعاطفة والإيمان فتهبط مكانة الدين فى المخ ولا يقبل الأفكار غير المنطقية مثل أمور المعجزات والتشدد الدينى وغير ذلك .فى الكثير من المراكز العلمية التى تختص بدراسة المخ فى الدول الغربية يحاول العلماء فهم لماذا يؤمن المسيحى بالمسيح إيمانا يكاد يصل إلى حد الحقيقة (وكذلك المسلم) برغم عدم وجود أى ادلة لا تاريخية ولا علمية على وجود أى إله أو نبى بصورة يقينية ، ومع دراساتهم أدركوا أن أمور العقل لا يمكنها بسهولة قبول فكرة وجود إله متفق على طبيعته أو قبول حدوث أى معجزات لإنها غير مدعومة بدلائل علمية أو تاريخية حتى الآن ولكن المخ البشرى للإنسان يقبل ذلك التفكير غير المنطقى ويؤمن به بل ويرسخ ذلك لنفسه فى بقعة فى المخ تم ملاحظتها فى القشرة الأمامية حين تنتقل تلك الأفكار ويتم رصدها بأجهزة الرنين المغناطيسى والأجهزة المتقدمة. وبناءً على ذلك وحتى يصل التطور يعيش كل منا الحياة كما يراها حتى لو ظنها غيره أنها أوهام وضلالات لإن المخ يقنع الإنسان بصورة مرضية له بأنه على حق وأى معارضة لذلك ستقابل بعاصفة من التكذيب والإنكار العقلى لديه قبل المحاورة مع الآخرين لإن التفكير يتطلب طاقة هائلة يستنفذها المخ حين يريد التغيير فى الأفكار الراسخة – ومعظمها دينى وأخلاقى وعاطفى- ويريد المخ الابتعاد عن ذلك التفكير المجهد المستنفذ للطاقة حتى يتفرغ للأمور الهامة للبقاء على قيد الحياة المتعلقة مثل كل الكائنات بالأكل والشرب والجنس وتأمينه ......
#يمكن
#تنتهى
#الأديان
#المعروفة
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754640
#الحوار_المتمدن
#مجدى_عبد_الحميد_السيد حين يدعو المسلم ربه لتحقيق فأنه قد يتحقق ، وكذلك يفعل المسيحى والهندوسى والبوذى واليهودى والبهائى والمرمونى والسيخى والأحمدى والدرزى بل إن الملحد نفسه قد تتحقق أحيانا أمنياته بالإصرار ، إذن نحن أمام فكرة تتشابه فى عقول البشر على اختلاف دياناتهم. لقد حاولت الفلسفة ومعها علم النفس وبعض العلوم الإنسانية إيجاد تفسير للمفاهيم غير المنطقية فى الأخلاق والدين والعادات والتقاليد ولكنهم لم يصلوا لنتيجة مرضية عبر ثلاثة آلاف عام من التفكيربينما استطاعت كل الأديان تقديم تفسيرات مرضية لكل البشر تتحقق من خلالها أمنياتهم بطريقة غير واضحة الفهم قد تكون بشحذ همم الإنسان نفسه بعد تصفية ذهنه والتركيز على الهدف الذى يريد تحقيقه أو غير ذلك . بعد تطور العولمة العلمية وتواصل العلماء وتكامل التجارب العلمية عبر العالم بمختلف دياناته وعاداته وتقاليده وثقافاته يحاول العلماء فك الشفرة الجينية للإنسان ثم الوصول إلى كل التفاعلات التى تتم بالمخ البشرى تحت رصد الأجهزة العلمية المتقدمة فى الكثير من جامعات ومراكز البحوث حول العالم ليس بنفس غرض الفلسفة والدين ولكن بغرض الوصول إلى معرفة الأمراض والتغلب عليها وتحسين صحة الإنسان وفهم تفاعل أجزاءه ، ويحاول العلم بصورة ثانوية أو جانبية الوصول إلى التغيرات التى تتم على المخ فى أماكن العاطفة والمنطق لرصد التغيرات بين المتدين وغير المتدين من خلال أجهزة الرنين المغناطيسى وغيرها ودراسة التغيرات فى خلايا الأعصاب بالمخ والقشرة المخية ، وكان العالم ينتظر الوصول إلى نتيجة واضحة إلا أن العلم لم يستطع تقديم إجابة كافية برغم التطور التكنولوجى المبهر ، ولكنه لم يوقف المحاولات كما لم يوقف رجال الدين والفلاسفة محاولاتهم أيضا لرصد تفاعلات الأفكار العاطفية غير المنطقية. وبرغم ذلك فإن العلم يعد بتقديم إجابة قد تكون كافية أوائل القرن الحادى والعشرين بتوقع الوصول إلى طريقة تعامل الشخص المتدين وغير المتدين مع الحقائق وغير الحقائق فى المخ البشرى وكيفية التحكم الخارجى فيها وربما إمداد الإنسان بأفكار من الخارج قد تسيطر على تلك المراكز المخية المختصة بالعاطفة والإيمان فتهبط مكانة الدين فى المخ ولا يقبل الأفكار غير المنطقية مثل أمور المعجزات والتشدد الدينى وغير ذلك .فى الكثير من المراكز العلمية التى تختص بدراسة المخ فى الدول الغربية يحاول العلماء فهم لماذا يؤمن المسيحى بالمسيح إيمانا يكاد يصل إلى حد الحقيقة (وكذلك المسلم) برغم عدم وجود أى ادلة لا تاريخية ولا علمية على وجود أى إله أو نبى بصورة يقينية ، ومع دراساتهم أدركوا أن أمور العقل لا يمكنها بسهولة قبول فكرة وجود إله متفق على طبيعته أو قبول حدوث أى معجزات لإنها غير مدعومة بدلائل علمية أو تاريخية حتى الآن ولكن المخ البشرى للإنسان يقبل ذلك التفكير غير المنطقى ويؤمن به بل ويرسخ ذلك لنفسه فى بقعة فى المخ تم ملاحظتها فى القشرة الأمامية حين تنتقل تلك الأفكار ويتم رصدها بأجهزة الرنين المغناطيسى والأجهزة المتقدمة. وبناءً على ذلك وحتى يصل التطور يعيش كل منا الحياة كما يراها حتى لو ظنها غيره أنها أوهام وضلالات لإن المخ يقنع الإنسان بصورة مرضية له بأنه على حق وأى معارضة لذلك ستقابل بعاصفة من التكذيب والإنكار العقلى لديه قبل المحاورة مع الآخرين لإن التفكير يتطلب طاقة هائلة يستنفذها المخ حين يريد التغيير فى الأفكار الراسخة – ومعظمها دينى وأخلاقى وعاطفى- ويريد المخ الابتعاد عن ذلك التفكير المجهد المستنفذ للطاقة حتى يتفرغ للأمور الهامة للبقاء على قيد الحياة المتعلقة مثل كل الكائنات بالأكل والشرب والجنس وتأمينه ......
#يمكن
#تنتهى
#الأديان
#المعروفة
#الآن
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754640
الحوار المتمدن
مجدى عبد الحميد السيد - هل يمكن أن تنتهى الأديان المعروفة الآن ؟
عدنان الصباح : عميان في عالم أعور
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح عادة ما يتندر العرب عن أنفسهم قائلين " إذا أردنا أن تلحق الهزيمة بأحد ما أيدناه " ويبدو انهم يطبقون ذلك على أنفسهم فهم لا يقفون الى جانب قضاياهم خشية أن يخسروها ايمانا بقولهم انفسهم لكنهم ينسون ان لتلك القضية صاحب آخر غيرهم وانهم هم في هذه الحالة أصحاب القضية ولذا لا يجدي تطبيق الرؤيا الغبية هذه على الذات.العالم اليوم يقف على قدميه مؤيدا لأوكرانيا بما في ذلك العالم العربي الرسمي واعلام العالم بكل أشكاله بما في ذلك الإعلام العربي يتابع ويؤيد أوكرانيا بكل ما اوتي من قوة الا من رحم ربي ولست هنا أدعو الى تأييد الاحتلال أي احتلال لكن من يتابع أوضاع الحرب الروسية الاوكرانية يجد العجب العجاب.روسيا تتهم النظام الاوكراني بالنازية مع ان رئيسها يهودي ونائبة وزير الخارجية مسلمة وكما تحالفت روسيا مع إسلام الشيشان الذين اعتبروا الحرب على أوكرانيا حربا اسلامية فان مسلمي اوكرانيا اعتبروا الدفاع عن بلادهم مقاومة باسم الاسلام يدعوهم إليها الله وفي نفس الوقت الذي تتكالب قوى الامبريالية على روسيا نجد اقصى اليمين العنصري ممثلا بمرشحة الرئاسة الفرنسية تعلن التأييد التام لروسيا ولا تجد روسيا حلا حقيقيا لها على الإطلاق سوى سوريا العربية ولا سواها بينما تقف الصين موقف المتردد وكذا تفعل الهند. لا حرب مقدسة اذن على الاطلاق في أي حرب على وجه الارض الا تلك التي تخوضها الشعوب دفاعا عن حقوقها فالكنيسة في روسيا صارت عدوة الكنيسة في اوكرانيا والعكس صحيح ويدور القتال على الارض الاوكرانية فيقتل الفقراء من الشعبين بينما يتواصل الاغنياء مع بعضهم البعض ولا تحارب امريكا على الارض بل تحاربهم بأبنائهم فيموتون من هنا وهناك وهي تصادر مليارات روسيا وتسعى لتحطيم اقتصادها ولا شيء سوى ذلك تريد الإمبريالية الاقذر في التاريخ من التباكي على اوكرانيا وشعبهاالعرب الذين انشغلوا مع العالم بتلك الحرب نسوا قضيتهم الاولى وحتى الفلسطينيين لم يبادروا الى لفت انتباه العالم الى ما يفعله دفاعا عن اوكرانيا بينما يمعن الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة كل اشكال الاضطهاد على الارض وفي الناس قتلا وتهويدا وتقييدا لكل اشكال الحريات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولم تعلن فلسطين حالة الاستنفار القصوى لمطالبة العالم بعدم الكيل بمكيالين ولم يحاول احد ان يسعى الى مظاهرة تطالب بعدم الكيل بمكيالين واعتبار ذلك جريمة دولية تقودها امريكا وتصمت عنها كل دول العالم بما في ذلك تلك الدول التي يعتقد الشعب الفلسطيني انها حليفة له في قضيته ولم يستغل العرب في جلسات مجلس الامن ولا في الجمعية العمومية ولا في وسائل الاعلام لاستعادة القضية الفلسطينية الى صدارة مذكرين باننا بلد يقع تحت الاحتلال ولا احد يقدم له اسنادا بعشرات المليارات بكل الاشكال.العالم اعور لا يرى الا مصالحه لكن الابشع اننا عميان لا نرى حتى مصالحنا ولا ندري كيف نسعى في سبيلها بل ولا نملك رسالة عن حالنا يمكننا ان ننقلها للعالم لأننا وباختصار شديد لا نعرف ما الذي يعنيه وجودنا على الارض ولا اية قضية نحملها على اكتافنا لنجوب بها العالم ولا كيف ندير سباق التحالفات والتناقضات في هذا العصر.ان المطلوب اليوم ليس من الانظمة فقط بل من صناع الراي من قوى ومؤسسات وهيئات واتحادات وجماهير ان ندرك رسالتنا على الارض وان نعمل على حماية قضايانا فكما يصرخ رئيس اوكرانيا ليل نهار بان بلاده تدافع عن العالم الحر ولا نجد لنا صوتا هنا او هناك باننا امة تدافع عن حريات العالم ضد العنصرية والفاشية التي لم يراها احد في بلادنا وعلى صدورنا ولم يلتفت احد من كل قادة العالم بما في ذل ......
#عميان
#عالم
#أعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754639
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح عادة ما يتندر العرب عن أنفسهم قائلين " إذا أردنا أن تلحق الهزيمة بأحد ما أيدناه " ويبدو انهم يطبقون ذلك على أنفسهم فهم لا يقفون الى جانب قضاياهم خشية أن يخسروها ايمانا بقولهم انفسهم لكنهم ينسون ان لتلك القضية صاحب آخر غيرهم وانهم هم في هذه الحالة أصحاب القضية ولذا لا يجدي تطبيق الرؤيا الغبية هذه على الذات.العالم اليوم يقف على قدميه مؤيدا لأوكرانيا بما في ذلك العالم العربي الرسمي واعلام العالم بكل أشكاله بما في ذلك الإعلام العربي يتابع ويؤيد أوكرانيا بكل ما اوتي من قوة الا من رحم ربي ولست هنا أدعو الى تأييد الاحتلال أي احتلال لكن من يتابع أوضاع الحرب الروسية الاوكرانية يجد العجب العجاب.روسيا تتهم النظام الاوكراني بالنازية مع ان رئيسها يهودي ونائبة وزير الخارجية مسلمة وكما تحالفت روسيا مع إسلام الشيشان الذين اعتبروا الحرب على أوكرانيا حربا اسلامية فان مسلمي اوكرانيا اعتبروا الدفاع عن بلادهم مقاومة باسم الاسلام يدعوهم إليها الله وفي نفس الوقت الذي تتكالب قوى الامبريالية على روسيا نجد اقصى اليمين العنصري ممثلا بمرشحة الرئاسة الفرنسية تعلن التأييد التام لروسيا ولا تجد روسيا حلا حقيقيا لها على الإطلاق سوى سوريا العربية ولا سواها بينما تقف الصين موقف المتردد وكذا تفعل الهند. لا حرب مقدسة اذن على الاطلاق في أي حرب على وجه الارض الا تلك التي تخوضها الشعوب دفاعا عن حقوقها فالكنيسة في روسيا صارت عدوة الكنيسة في اوكرانيا والعكس صحيح ويدور القتال على الارض الاوكرانية فيقتل الفقراء من الشعبين بينما يتواصل الاغنياء مع بعضهم البعض ولا تحارب امريكا على الارض بل تحاربهم بأبنائهم فيموتون من هنا وهناك وهي تصادر مليارات روسيا وتسعى لتحطيم اقتصادها ولا شيء سوى ذلك تريد الإمبريالية الاقذر في التاريخ من التباكي على اوكرانيا وشعبهاالعرب الذين انشغلوا مع العالم بتلك الحرب نسوا قضيتهم الاولى وحتى الفلسطينيين لم يبادروا الى لفت انتباه العالم الى ما يفعله دفاعا عن اوكرانيا بينما يمعن الاحتلال الاسرائيلي في ممارسة كل اشكال الاضطهاد على الارض وفي الناس قتلا وتهويدا وتقييدا لكل اشكال الحريات السياسية والاقتصادية والاجتماعية ولم تعلن فلسطين حالة الاستنفار القصوى لمطالبة العالم بعدم الكيل بمكيالين ولم يحاول احد ان يسعى الى مظاهرة تطالب بعدم الكيل بمكيالين واعتبار ذلك جريمة دولية تقودها امريكا وتصمت عنها كل دول العالم بما في ذلك تلك الدول التي يعتقد الشعب الفلسطيني انها حليفة له في قضيته ولم يستغل العرب في جلسات مجلس الامن ولا في الجمعية العمومية ولا في وسائل الاعلام لاستعادة القضية الفلسطينية الى صدارة مذكرين باننا بلد يقع تحت الاحتلال ولا احد يقدم له اسنادا بعشرات المليارات بكل الاشكال.العالم اعور لا يرى الا مصالحه لكن الابشع اننا عميان لا نرى حتى مصالحنا ولا ندري كيف نسعى في سبيلها بل ولا نملك رسالة عن حالنا يمكننا ان ننقلها للعالم لأننا وباختصار شديد لا نعرف ما الذي يعنيه وجودنا على الارض ولا اية قضية نحملها على اكتافنا لنجوب بها العالم ولا كيف ندير سباق التحالفات والتناقضات في هذا العصر.ان المطلوب اليوم ليس من الانظمة فقط بل من صناع الراي من قوى ومؤسسات وهيئات واتحادات وجماهير ان ندرك رسالتنا على الارض وان نعمل على حماية قضايانا فكما يصرخ رئيس اوكرانيا ليل نهار بان بلاده تدافع عن العالم الحر ولا نجد لنا صوتا هنا او هناك باننا امة تدافع عن حريات العالم ضد العنصرية والفاشية التي لم يراها احد في بلادنا وعلى صدورنا ولم يلتفت احد من كل قادة العالم بما في ذل ......
#عميان
#عالم
#أعور
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754639
الحوار المتمدن
عدنان الصباح - عميان في عالم أعور
اسماعيل شاكر الرفاعي : اي انسداد سياسي هذا ؟
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي أي انسداد سياسي هذا ؟؟؟لم يُبْقِ الاسلام السياسي العراقي بوجهيه : السني والشيعي ، من قيمة تذكر للمصطلحات السياسية .كل ما جاءنا به علم السياسة من مفاهيم ومصطلحات سياسية افرغه القوميون من محتواه الديمقراطي ، واجهزت عليه الحركات الاسلامية التي حكمت بعدهم . لِنذكّر : بان علم السياسة نشأ وتكامل وأعيدت غربلته وتعديل بعض دلالة مفاهيمه السياسية في اوربا حصراً ، ولم يشارك العرب في صياغة نظرية من نظرياته او مفهوم من مفاهيمه . وكما ظلوا يعتمدون على الاستيراد في إشباع حاجاتهم التكنولوجية ، ظلوا كذلك يعتمدون على استيراد المفاهيم السياسية كمفاهيم الشعب مع الرفض الكامل لتعبير : " الشعب مصدر السلطات " وظل تعبير : " الشريعة هي مصدر التشريع الاساسي " يتقدم بنود جميع دساتير العرب . استورد القوميون العرب شعارات : الاشتراكية والحرية والوحدة والديمقراطية وحتى الليبرالية وحقوق الانسان ، واستخدموا مفهوم المواطنة ( اروع ما انتجه العقل الليبرالي الاوربي ) ، لكن بطريق عربي اصبحت فيه الاشتراكية تعني فوارق طبقية صارخة بين مَن يحكمون ومحكوميهم ، وصارت الحرية إشارة على تحول الأوطان الى سجون كبيرة تضم سجوناً اصغر متوزعة على جغرافية بلدانهم ..وفي العهد الجديد الذي حكمت فيه التيارات الاسلامية ، تحولت الديمقراطية الى مجرد هياكل عظمية وآليات تجسدها : انتخابات دورية تنتهي بتقاسم الرئاسات الثلاث ، وتحويل هذا التوجه الى أعراف مقدسة غالبة على الدستور .. وفي كل الدورات الانتخابية كانت تهمة التزوير جاهزة تتبادلها الاحزاب الاسلامية ، ولكنها غالباً ما تنتهي بالتراضي وتقديم : الرشوة على شكل وزارة ومناصب حكومية اخرى كهدية لجلب الزعلان من الاحزاب والتيارات المحتجة ، الا في الدورة الاخيرة التي شاع فيها مصطلح : الانسداد السياسي .. ينتمي هذا التعبير الى مجموعة التعبيرات السياسية التي ولدت في اوربا بعد عصر التنوير : وفي المقدمة منها مفهوم الشعب : المفهوم الاساسي الذي ولدت في احضانه جميع المفاهيم السياسية الحديثة ، للتعبير عن ولادة مرحلة جديدة في التاريخ العالمي : حل فيها الشعب كمصدر للتشريع بدلاً من دين الكنيسة ، وحل فيها مفهوم المواطنة محل مفهوم الرعية . وحلت حرية الافراد محل قيود الجماعة . حين يحصل الانسداد السياسي كما يحدث غالباً في إيطاليا او اسبانيا ، فانه يعني أنسداد افق التفاهم والحوار بين احزاب سياسية وطنية وليست طائفية ، بين احزاب عابرة للحواجز الدينية والاثنية . لغة العالم السياسية اليوم تنطلق من مصالح الامة والوطن وليس من مصلحة التيار الصدري الذي يختزل الامة العراقية كوجود بأفراد سرايا السلام ، وكمصالح بمصلحة التيار الصدري الطامح الى الاستيلاء على الحكومة بأسرها والتصرف بواردات النفط كما يشاء . في الوقت الذي يتصدى لهذا الطموح جماعة التيار ذات الهوى والولاء الإيراني من اجل تقاسم المغانم مع التيار او إزاحته ان أمكن ... يوجد تقوقع وتشرذم سياسي في العراق ولا يوجد فيه انسداد سياسي ، وهذا التقوقع يشبه رغبات الاطفال المدفوعين بحميّة اخذ اللعبة كاملة وطرد الآخرين عن امتلاكها والاستمتاع بها ... ......
#انسداد
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754638
#الحوار_المتمدن
#اسماعيل_شاكر_الرفاعي أي انسداد سياسي هذا ؟؟؟لم يُبْقِ الاسلام السياسي العراقي بوجهيه : السني والشيعي ، من قيمة تذكر للمصطلحات السياسية .كل ما جاءنا به علم السياسة من مفاهيم ومصطلحات سياسية افرغه القوميون من محتواه الديمقراطي ، واجهزت عليه الحركات الاسلامية التي حكمت بعدهم . لِنذكّر : بان علم السياسة نشأ وتكامل وأعيدت غربلته وتعديل بعض دلالة مفاهيمه السياسية في اوربا حصراً ، ولم يشارك العرب في صياغة نظرية من نظرياته او مفهوم من مفاهيمه . وكما ظلوا يعتمدون على الاستيراد في إشباع حاجاتهم التكنولوجية ، ظلوا كذلك يعتمدون على استيراد المفاهيم السياسية كمفاهيم الشعب مع الرفض الكامل لتعبير : " الشعب مصدر السلطات " وظل تعبير : " الشريعة هي مصدر التشريع الاساسي " يتقدم بنود جميع دساتير العرب . استورد القوميون العرب شعارات : الاشتراكية والحرية والوحدة والديمقراطية وحتى الليبرالية وحقوق الانسان ، واستخدموا مفهوم المواطنة ( اروع ما انتجه العقل الليبرالي الاوربي ) ، لكن بطريق عربي اصبحت فيه الاشتراكية تعني فوارق طبقية صارخة بين مَن يحكمون ومحكوميهم ، وصارت الحرية إشارة على تحول الأوطان الى سجون كبيرة تضم سجوناً اصغر متوزعة على جغرافية بلدانهم ..وفي العهد الجديد الذي حكمت فيه التيارات الاسلامية ، تحولت الديمقراطية الى مجرد هياكل عظمية وآليات تجسدها : انتخابات دورية تنتهي بتقاسم الرئاسات الثلاث ، وتحويل هذا التوجه الى أعراف مقدسة غالبة على الدستور .. وفي كل الدورات الانتخابية كانت تهمة التزوير جاهزة تتبادلها الاحزاب الاسلامية ، ولكنها غالباً ما تنتهي بالتراضي وتقديم : الرشوة على شكل وزارة ومناصب حكومية اخرى كهدية لجلب الزعلان من الاحزاب والتيارات المحتجة ، الا في الدورة الاخيرة التي شاع فيها مصطلح : الانسداد السياسي .. ينتمي هذا التعبير الى مجموعة التعبيرات السياسية التي ولدت في اوربا بعد عصر التنوير : وفي المقدمة منها مفهوم الشعب : المفهوم الاساسي الذي ولدت في احضانه جميع المفاهيم السياسية الحديثة ، للتعبير عن ولادة مرحلة جديدة في التاريخ العالمي : حل فيها الشعب كمصدر للتشريع بدلاً من دين الكنيسة ، وحل فيها مفهوم المواطنة محل مفهوم الرعية . وحلت حرية الافراد محل قيود الجماعة . حين يحصل الانسداد السياسي كما يحدث غالباً في إيطاليا او اسبانيا ، فانه يعني أنسداد افق التفاهم والحوار بين احزاب سياسية وطنية وليست طائفية ، بين احزاب عابرة للحواجز الدينية والاثنية . لغة العالم السياسية اليوم تنطلق من مصالح الامة والوطن وليس من مصلحة التيار الصدري الذي يختزل الامة العراقية كوجود بأفراد سرايا السلام ، وكمصالح بمصلحة التيار الصدري الطامح الى الاستيلاء على الحكومة بأسرها والتصرف بواردات النفط كما يشاء . في الوقت الذي يتصدى لهذا الطموح جماعة التيار ذات الهوى والولاء الإيراني من اجل تقاسم المغانم مع التيار او إزاحته ان أمكن ... يوجد تقوقع وتشرذم سياسي في العراق ولا يوجد فيه انسداد سياسي ، وهذا التقوقع يشبه رغبات الاطفال المدفوعين بحميّة اخذ اللعبة كاملة وطرد الآخرين عن امتلاكها والاستمتاع بها ... ......
#انسداد
#سياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754638
الحوار المتمدن
اسماعيل شاكر الرفاعي - اي انسداد سياسي هذا ؟
عزيز الخزرجي : اثر التحمل والوعي في تحديد المتهج
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أثر ألتأمل و الوعي في تحديد ألمنهج :أهمّ قضية اكّد عليها آلخالق و جعلها ألأساس و آلمنطلق لنيل ألسّعادة و الخلود و إنجاح ألعمليّة التغييريّة و آلتطور للتّخلص من الكثرة و الضياع بإتجاه الوحدة ؛ هي وعي ألذّات، و بالتالي فمن الأهميّة بمكان انْ لا نخطئ ألحكم على وعي الذات ما قبل التأملي - كما لو كان شيئاً مختلفاً عن الوعي الظاهراتي و هو الامر الذي يمكن - بل و يجب ان يكون موجوداً مع الوعي الظاهراتي .. ان لم يكن قد سبقه كجزء لا يتجزّء من الوعي في نظر الفلسفة التحليلية.. و بالتالي كي يكون البناء و عمليّة ألتغيير ناجحة و مضمونة لتحقيق الأهداف ألمحددة ..ألمنشودة.إنّ التأمّل في أمر ما - و افضلها و ارقاها ما يتعلق بواقعنا و مصيرنا و عاقبتنا - تعني وجود خبرة دون الوعي بحيثيّات (ألمُفَكّر) فيه و حتى آلوعي بحدوثها و عواقبها، و تعتبر (ألتأمل)حالة خبرة غير واعية، فيبدو إذن أنّ كونكَ واعياً ؛ يعني أنك إمتلكت وعياً ذاتيّاً اصيلاًٍ مؤهّلاً لأمتلاك البصيرة - الكونية - لأنّ حقيقة الوعي ألمُنتج تعني وعي آلذّات بكلّ أبعادها و مآلها، و هي إزدواجيّة ثابتة، بمعنى انّ كلّ حالة له(للوعي) تنطوي على دراية إبتدائيّة و حالة اخرى من الوعي تختلف عن ألأوّل ألموضوع و قد يُشكّل تهديداً للشيوع أللانهائي لحالات الوعي، و إنّ وعي الذات و (تغيّر النفس) الذي يترتب عليه عملية الأصلاح و التغيير ؛ هو نوع من الأنعكاسات ألجوهريّة التي بموجبها تحصّن ألوعي لأنّها مبنيّة على الدّراية و الأحاطة الكاملة بها، و كأنهُ منبع للضوء يُنير كلّ ما يدخل في مجاله و يجعله ليس فقط ظاهراً مرئياً؛ بل فاعلاً و مُكلّلا بكلّ ألمعانيّ و الأسس و المؤهلات المطلوبة لعمليّة إنتاج النظريّة الكونيّة المطلوبة لتغيير المجالات المعنيّة لتغيير الواقع البشري الفاسد.لهذا فانّ الفشل الذي صاحب و يصاحب المناهج المطروحة على الاصعدة المختلفة إنّما سببها فقدان الوعي الناتج من عملية التامل و التشخيص لأسباب فكريّة و عقائد حزبيّة مغلفة و ضيّقة لأغراض شخصيّة وحزبيّة و مذهبيّة وقوميّة بعيدة عن عمليّة الوعيّ الكونيّ ألذي يتطلب إنجاحه تصدي المفكريين الحقيقيين بإشراف الفلاسفة كشرط جوهري مقرّر من الخالق وكما ورد بآية التغيّر.العارف الحكيم ......
#التحمل
#والوعي
#تحديد
#المتهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754644
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي أثر ألتأمل و الوعي في تحديد ألمنهج :أهمّ قضية اكّد عليها آلخالق و جعلها ألأساس و آلمنطلق لنيل ألسّعادة و الخلود و إنجاح ألعمليّة التغييريّة و آلتطور للتّخلص من الكثرة و الضياع بإتجاه الوحدة ؛ هي وعي ألذّات، و بالتالي فمن الأهميّة بمكان انْ لا نخطئ ألحكم على وعي الذات ما قبل التأملي - كما لو كان شيئاً مختلفاً عن الوعي الظاهراتي و هو الامر الذي يمكن - بل و يجب ان يكون موجوداً مع الوعي الظاهراتي .. ان لم يكن قد سبقه كجزء لا يتجزّء من الوعي في نظر الفلسفة التحليلية.. و بالتالي كي يكون البناء و عمليّة ألتغيير ناجحة و مضمونة لتحقيق الأهداف ألمحددة ..ألمنشودة.إنّ التأمّل في أمر ما - و افضلها و ارقاها ما يتعلق بواقعنا و مصيرنا و عاقبتنا - تعني وجود خبرة دون الوعي بحيثيّات (ألمُفَكّر) فيه و حتى آلوعي بحدوثها و عواقبها، و تعتبر (ألتأمل)حالة خبرة غير واعية، فيبدو إذن أنّ كونكَ واعياً ؛ يعني أنك إمتلكت وعياً ذاتيّاً اصيلاًٍ مؤهّلاً لأمتلاك البصيرة - الكونية - لأنّ حقيقة الوعي ألمُنتج تعني وعي آلذّات بكلّ أبعادها و مآلها، و هي إزدواجيّة ثابتة، بمعنى انّ كلّ حالة له(للوعي) تنطوي على دراية إبتدائيّة و حالة اخرى من الوعي تختلف عن ألأوّل ألموضوع و قد يُشكّل تهديداً للشيوع أللانهائي لحالات الوعي، و إنّ وعي الذات و (تغيّر النفس) الذي يترتب عليه عملية الأصلاح و التغيير ؛ هو نوع من الأنعكاسات ألجوهريّة التي بموجبها تحصّن ألوعي لأنّها مبنيّة على الدّراية و الأحاطة الكاملة بها، و كأنهُ منبع للضوء يُنير كلّ ما يدخل في مجاله و يجعله ليس فقط ظاهراً مرئياً؛ بل فاعلاً و مُكلّلا بكلّ ألمعانيّ و الأسس و المؤهلات المطلوبة لعمليّة إنتاج النظريّة الكونيّة المطلوبة لتغيير المجالات المعنيّة لتغيير الواقع البشري الفاسد.لهذا فانّ الفشل الذي صاحب و يصاحب المناهج المطروحة على الاصعدة المختلفة إنّما سببها فقدان الوعي الناتج من عملية التامل و التشخيص لأسباب فكريّة و عقائد حزبيّة مغلفة و ضيّقة لأغراض شخصيّة وحزبيّة و مذهبيّة وقوميّة بعيدة عن عمليّة الوعيّ الكونيّ ألذي يتطلب إنجاحه تصدي المفكريين الحقيقيين بإشراف الفلاسفة كشرط جوهري مقرّر من الخالق وكما ورد بآية التغيّر.العارف الحكيم ......
#التحمل
#والوعي
#تحديد
#المتهج
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754644
الحوار المتمدن
عزيز الخزرجي - اثر التحمل والوعي في تحديد المتهج
شيرزاد همزاني : من الشوق
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كم أنا مشتاقٌ لكِيا شوقاً يُفرِحني بدنيايأحسُّ نفسي سعيداًإذ يمرُّ بخيالي هوايأُحَدِثُ قلبي ترى لِمَ أُحبكِ؟هل فقطنادرة المثال ما رأت عينايأتكلمُ مع عقليما سبب تعلُقي بكهل لعشقي عِلّةٌ يا شقايأُخاصِمُ وأتبعُ قلبيليس بعد شقايق من له دعاي ......
#الشوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754643
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني كم أنا مشتاقٌ لكِيا شوقاً يُفرِحني بدنيايأحسُّ نفسي سعيداًإذ يمرُّ بخيالي هوايأُحَدِثُ قلبي ترى لِمَ أُحبكِ؟هل فقطنادرة المثال ما رأت عينايأتكلمُ مع عقليما سبب تعلُقي بكهل لعشقي عِلّةٌ يا شقايأُخاصِمُ وأتبعُ قلبيليس بعد شقايق من له دعاي ......
#الشوق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754643
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - من الشوق
صباح كنجي : حكاية صالح..
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صالح هو (صالح سلو حسن الحراقي).. مواطن عراقي ولد بالخطأ في زاوية من زوايا محلة البرافية في بحزاني عام 1957.. وبقية التفاصيل عن اليوم والساعة غير مهمة.. ولا تستحق ان نشغل بالنا بها.. تعرفت عليه في صباي حينما كان طالباً في الصف الرابع ابتدائي.. كان صالح أصغر اشقاءه وفقاً لتسلسل العمر.. من قبله نعمان الذي اغتيل بخسة اثناء وجوده في الجيش منتصف السبعينات.. ومن ثم حسين خريج معهد معلمين.. رفض تعيينه لكونه شيوعي.. وحسن الأكبر الذي كان معلماً.. ومعهم شقيقتان والأم التي كانت تكدح لتوفير مستلزمات العيش للعائلة.. بالرغم من تقدمها في السن..هذا باختصار ما يمكن ان ندونه عن هذه العائلة الكادحة.. التي كان صالح فرداً منها.. ونشأ في اجوائها لينفرد بخصال ميزته.. كمشاكس يعاكس الصبيان.. يقسو عليهم اثناء اللعب.. بحجة انه يمزح معهم.. مما دفع بالكثيرين من اقرانه لتجنبه والابتعاد عنه بهذا القدر او ذاك.. ولم تنفع محاولات امه الطيبة للتأثير عليه.. نصائحها لتعديل سلوكه لم تسفر عن جديد.. انتهت جهودها بالفشل.. ولم تغير ساكناً فيه.. لكنها لم تستسلم.. قررت ان تستنجد بشقيقه حسين.. الشاب الطموح بقوامه الممشوق ونظراته الحادة.. الذي كان يمارس الرياضة ويقرأ الكتب كأي شاب من جيل ذلك العهد في السبعينات من القرن الماضي.. المحب للمعرفة وتفتحت عيونه على الثقافة والأدب.. وسعى لأثبات وجوده من خلال النشاط السياسي المعارض للسلطة.. وبرز ككادر شيوعي نشط بين الشباب في المنطقة.. لكن الذي حيّر الجميع.. سوء العلاقة بين الأخوين صالح وحسين.. وقلمّا تواجد الأثنان معاً في الدار او الشارع.. او حتى في أزقة المحلة بالصدفة.. دون ان تنشب بينهما عركة.. او في الحدود الدنيا اشتباك بالأيدي وركل بالأرجل.. عركة طرفيها الأخوين.. حسين بقسوته التي كانت تجلب الانتباه.. وتجسدت بسعيه لتفريغ شحنات غضبه بالركل والضرب المبرح الموجه لصالح.. الذي كان يسعى للدفاع السلبي عن نفسه.. وهو يحاول مسك يد شقيقه حسين قبل ان تصفعه.. او تجنب ركلة توجه لجزء حساس من جسده.. دون أنْ يصرخ او يعبر عن أي إحساس بالألم..كأنّ جسده قدّ من صخر جلمود.. لحين شعور حسين بالتعب.. ويتركه ممزق الثياب.. او يكون حينها صالح قد تمكن من الإفلات والهرب.. لمسافة مترين او ثلاث لا أكثر.. ليقف كالديك الرومي نافخاً نفسه من جديد في حالة تحدي.. كأنه لم يكن هو من تلقى الضرب قبل لحظات..ولا يهتم لياقته او كم قميصه المتداعي على الأرض.. او حتى لنزف انفه في غالب الأحيان.. وأصبح مع تكرار الحالة لا يبالي بما يحدث له.. كأنه "تعود" على الضرب والاهانة.. وكما يقول الناس: جلده يحكه.. وأصبح بحاجة لمن يساعده.. ويبدو انه "أدمن" على الضرب وبات "يتمناهُ".. وفي ذات الوقت بدأت معالم هذه القسوة تنعكس عليه.. بدوره بدأ يزيد صالح من قسوته على اقرانه.. كأنه يلهو من خلال هذه القسوة.. وأخذ يزيد من سعير العنف والشدة مع منْ يلتقي بهم في ساحة اللعب.. او في الأزقة وبقية الأماكن.. واستمر هذا الحال معه عدة سنوات.. قبل ان تكتمل ملامح شخصيته كرجل.. مع بدأ نمو الشعر على شفته العليا وفي ذقنه.. اخذ يهتم بمظهره.. ويسعى لاستيعاب ما يدور من حوله.. بالرغم من تركه مقاعد الدراسة.. وكانت المفاجأة الأولى على حُسنْ سلوكه وشجاعته في لهيب صيف تموزيّ.. شهد معركة بين الشيوعيين وقوات السلطة في مدخل جبل الشيخ بكر غرب بحزاني عام 1971.. حينما تقدمت قوات الشرطة لتطويق مجموعة من الشيوعيين المتواجدين بين أشجار الزيتون.. بينهم أبو باز البازي وحسن سمو خلو وشقيقه حسين.. ولحق بهم أيضاً اس ......
#حكاية
#صالح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754642
#الحوار_المتمدن
#صباح_كنجي صالح هو (صالح سلو حسن الحراقي).. مواطن عراقي ولد بالخطأ في زاوية من زوايا محلة البرافية في بحزاني عام 1957.. وبقية التفاصيل عن اليوم والساعة غير مهمة.. ولا تستحق ان نشغل بالنا بها.. تعرفت عليه في صباي حينما كان طالباً في الصف الرابع ابتدائي.. كان صالح أصغر اشقاءه وفقاً لتسلسل العمر.. من قبله نعمان الذي اغتيل بخسة اثناء وجوده في الجيش منتصف السبعينات.. ومن ثم حسين خريج معهد معلمين.. رفض تعيينه لكونه شيوعي.. وحسن الأكبر الذي كان معلماً.. ومعهم شقيقتان والأم التي كانت تكدح لتوفير مستلزمات العيش للعائلة.. بالرغم من تقدمها في السن..هذا باختصار ما يمكن ان ندونه عن هذه العائلة الكادحة.. التي كان صالح فرداً منها.. ونشأ في اجوائها لينفرد بخصال ميزته.. كمشاكس يعاكس الصبيان.. يقسو عليهم اثناء اللعب.. بحجة انه يمزح معهم.. مما دفع بالكثيرين من اقرانه لتجنبه والابتعاد عنه بهذا القدر او ذاك.. ولم تنفع محاولات امه الطيبة للتأثير عليه.. نصائحها لتعديل سلوكه لم تسفر عن جديد.. انتهت جهودها بالفشل.. ولم تغير ساكناً فيه.. لكنها لم تستسلم.. قررت ان تستنجد بشقيقه حسين.. الشاب الطموح بقوامه الممشوق ونظراته الحادة.. الذي كان يمارس الرياضة ويقرأ الكتب كأي شاب من جيل ذلك العهد في السبعينات من القرن الماضي.. المحب للمعرفة وتفتحت عيونه على الثقافة والأدب.. وسعى لأثبات وجوده من خلال النشاط السياسي المعارض للسلطة.. وبرز ككادر شيوعي نشط بين الشباب في المنطقة.. لكن الذي حيّر الجميع.. سوء العلاقة بين الأخوين صالح وحسين.. وقلمّا تواجد الأثنان معاً في الدار او الشارع.. او حتى في أزقة المحلة بالصدفة.. دون ان تنشب بينهما عركة.. او في الحدود الدنيا اشتباك بالأيدي وركل بالأرجل.. عركة طرفيها الأخوين.. حسين بقسوته التي كانت تجلب الانتباه.. وتجسدت بسعيه لتفريغ شحنات غضبه بالركل والضرب المبرح الموجه لصالح.. الذي كان يسعى للدفاع السلبي عن نفسه.. وهو يحاول مسك يد شقيقه حسين قبل ان تصفعه.. او تجنب ركلة توجه لجزء حساس من جسده.. دون أنْ يصرخ او يعبر عن أي إحساس بالألم..كأنّ جسده قدّ من صخر جلمود.. لحين شعور حسين بالتعب.. ويتركه ممزق الثياب.. او يكون حينها صالح قد تمكن من الإفلات والهرب.. لمسافة مترين او ثلاث لا أكثر.. ليقف كالديك الرومي نافخاً نفسه من جديد في حالة تحدي.. كأنه لم يكن هو من تلقى الضرب قبل لحظات..ولا يهتم لياقته او كم قميصه المتداعي على الأرض.. او حتى لنزف انفه في غالب الأحيان.. وأصبح مع تكرار الحالة لا يبالي بما يحدث له.. كأنه "تعود" على الضرب والاهانة.. وكما يقول الناس: جلده يحكه.. وأصبح بحاجة لمن يساعده.. ويبدو انه "أدمن" على الضرب وبات "يتمناهُ".. وفي ذات الوقت بدأت معالم هذه القسوة تنعكس عليه.. بدوره بدأ يزيد صالح من قسوته على اقرانه.. كأنه يلهو من خلال هذه القسوة.. وأخذ يزيد من سعير العنف والشدة مع منْ يلتقي بهم في ساحة اللعب.. او في الأزقة وبقية الأماكن.. واستمر هذا الحال معه عدة سنوات.. قبل ان تكتمل ملامح شخصيته كرجل.. مع بدأ نمو الشعر على شفته العليا وفي ذقنه.. اخذ يهتم بمظهره.. ويسعى لاستيعاب ما يدور من حوله.. بالرغم من تركه مقاعد الدراسة.. وكانت المفاجأة الأولى على حُسنْ سلوكه وشجاعته في لهيب صيف تموزيّ.. شهد معركة بين الشيوعيين وقوات السلطة في مدخل جبل الشيخ بكر غرب بحزاني عام 1971.. حينما تقدمت قوات الشرطة لتطويق مجموعة من الشيوعيين المتواجدين بين أشجار الزيتون.. بينهم أبو باز البازي وحسن سمو خلو وشقيقه حسين.. ولحق بهم أيضاً اس ......
#حكاية
#صالح..
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754642
الحوار المتمدن
صباح كنجي - حكاية صالح..
عبدالله مطلق القحطاني : الإِسْلَام السِّياسِيّ السُّعودِيّ الرَّسْمِيّ وَالعَيْن العَوْرَاء
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الإِسْلَام السِّيَاسِيُّ السُّعودِيُّ بَيْنَ صُوفِيَّةِ مِصرَ وشِيعَةِ العِرَاق !!!أرسل لي أحد السَّادة الكِرَام من القُرَّاء الأعزاء سُؤالًا مُلَغَّمًا قال فيه :عبدالله بصراحة أَيش الفَرق في بناء القِبَاب على أضرحة الصالحين الأولياء في مِصر عند الصوفية والإخوة الشيعة في العراق على سبيل المثال ؟لماذا ما يسمى . . . السعودي في توتير وخاصة حساب مشهور بدأ مؤخرا في النيل مِن الشيعة في العراق تحديداً والهجوم عليهم والطعن في عقائدهم وشعائرهم وخاصة في مسألة بناء القباب على القبور! ويفتخر في حسابه أنَّ الوهابيين منذ عَصر مُؤسس عقيدتهم ابن عبدالوهاب هَدَم جميع القِباب في المدينة لكنه خَوفًا مِن غضب المسلمين لَمْ يَتَعَرَّض لِقُبَّة قَبْر الرسول ؟طبعا ختم رسالته برابط حساب هذا الشخص على توتير !وقرأتُ جميع تغريداته بخصوص هَدْمِ ابن عبدالوهاب للأضرحة والقِبَاب وَعُقْدَتِه مِن رَفْع القبر أكثر من شبر أو البناء عليه ولو بناء صغير كما هو حال ملايين القبور اليوم في مصر على سبيل المثال ؟!سؤال عقلاني ومشروع وفي محله ولا جواب عندي له إلا تأكيد مسألة الإسلام السياسي المزعوم! وتَوظِيفه واستغلاله! رغم أنَّ هذا الشخص الذي اِفْتَخَر بهدم الآثار والقِباب قبل مدة قصيرة وفي نفس حسابه على توتير غَرَّد كثيرا ليثبت براءة السُّلْطة السياسية في البلد منذ تأسيسها من فضل ابن عبدالوهاب شَخصِيًا على المؤسس الأول نفسه ! وأنَّ مرحلة ابن عبدالوهاب لم تكن إلا مرحلة عَابرَة ليس لها تلك القيمة التي تذكر بخصوص تأسيس الدولة السعودية الأولى! وأن ابن عبدالوهاب مثله مثل أي عَالِم دِينٍ في عصره!لكن فِعلًا ! وطبعًا أنا لا أُحَرِّضُ ضد الصوفية في مصر وفي بقية الدول الإسلامية لكن! السودان وشمال ووسط وجنوب أفريقيا وآسيا الباكستان أندونسيا إلى..آخرهتوجد فيها مئات الأضرحة والقباب ولم يشر إليها ولو تلميحا !لماذا عينه عوراء ؟؟؟ولماذا يكيل بمكيالين إذا كان ينطلق بنقده وحديثه وطعنه من منطلق عقائدي مزعوم! وليس لأسباب سياسية بحتة استغل فيها الورقة الطائفية وبأسلوب بغيض؟لا أقول لماذا لا ينتقد مثلا عقائد الهندوس أو البوذية ؟ أو يتوجه بنقده مباشرة لمن اتهم شيعة العراق بأنهم مطايا لهم؟المثال الشعبي المصريمقدرش على الحمار جاي يتشطر على البَرْدَعَة !!!إنه الإسلام السياسي الحكومي في أبشع صور استغلاله يا سادة!المضحك أن نفس الحساب والشخص صَدَّع رؤوس الكثيرين في كثرة تَغْرِيدِه عن هَدْم حركة طالبان للآثار والمزارات! والواقع اليوم أنَّ مَن يُفَجِّر في أفغانستان هم الدواعش معتنقو الفكر الوهابي!ومَن يَحْمِي الأضرحة والمَزَارات مَن انتقدهم ونعتهم بالتزمت والتشدد! وهم فعلا عندما كانوا يعْتَنِقُون فِكْرَ القَاعِدَة التي أنشأها هذا البعض خدمة للبعض باعتراف البعض هدموا تمثال بوذا قبل ربع قرن!لكنهم اليوم وقد تخلصوا من عقيدة القاعدة يحمون مزارات مواطينهم الشيعة!رمتني بدائها وانسلت ! ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=427532 ......
#الإِسْلَام
#السِّياسِيّ
#السُّعودِيّ
#الرَّسْمِيّ
#وَالعَيْن
#العَوْرَاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754649
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني الإِسْلَام السِّيَاسِيُّ السُّعودِيُّ بَيْنَ صُوفِيَّةِ مِصرَ وشِيعَةِ العِرَاق !!!أرسل لي أحد السَّادة الكِرَام من القُرَّاء الأعزاء سُؤالًا مُلَغَّمًا قال فيه :عبدالله بصراحة أَيش الفَرق في بناء القِبَاب على أضرحة الصالحين الأولياء في مِصر عند الصوفية والإخوة الشيعة في العراق على سبيل المثال ؟لماذا ما يسمى . . . السعودي في توتير وخاصة حساب مشهور بدأ مؤخرا في النيل مِن الشيعة في العراق تحديداً والهجوم عليهم والطعن في عقائدهم وشعائرهم وخاصة في مسألة بناء القباب على القبور! ويفتخر في حسابه أنَّ الوهابيين منذ عَصر مُؤسس عقيدتهم ابن عبدالوهاب هَدَم جميع القِباب في المدينة لكنه خَوفًا مِن غضب المسلمين لَمْ يَتَعَرَّض لِقُبَّة قَبْر الرسول ؟طبعا ختم رسالته برابط حساب هذا الشخص على توتير !وقرأتُ جميع تغريداته بخصوص هَدْمِ ابن عبدالوهاب للأضرحة والقِبَاب وَعُقْدَتِه مِن رَفْع القبر أكثر من شبر أو البناء عليه ولو بناء صغير كما هو حال ملايين القبور اليوم في مصر على سبيل المثال ؟!سؤال عقلاني ومشروع وفي محله ولا جواب عندي له إلا تأكيد مسألة الإسلام السياسي المزعوم! وتَوظِيفه واستغلاله! رغم أنَّ هذا الشخص الذي اِفْتَخَر بهدم الآثار والقِباب قبل مدة قصيرة وفي نفس حسابه على توتير غَرَّد كثيرا ليثبت براءة السُّلْطة السياسية في البلد منذ تأسيسها من فضل ابن عبدالوهاب شَخصِيًا على المؤسس الأول نفسه ! وأنَّ مرحلة ابن عبدالوهاب لم تكن إلا مرحلة عَابرَة ليس لها تلك القيمة التي تذكر بخصوص تأسيس الدولة السعودية الأولى! وأن ابن عبدالوهاب مثله مثل أي عَالِم دِينٍ في عصره!لكن فِعلًا ! وطبعًا أنا لا أُحَرِّضُ ضد الصوفية في مصر وفي بقية الدول الإسلامية لكن! السودان وشمال ووسط وجنوب أفريقيا وآسيا الباكستان أندونسيا إلى..آخرهتوجد فيها مئات الأضرحة والقباب ولم يشر إليها ولو تلميحا !لماذا عينه عوراء ؟؟؟ولماذا يكيل بمكيالين إذا كان ينطلق بنقده وحديثه وطعنه من منطلق عقائدي مزعوم! وليس لأسباب سياسية بحتة استغل فيها الورقة الطائفية وبأسلوب بغيض؟لا أقول لماذا لا ينتقد مثلا عقائد الهندوس أو البوذية ؟ أو يتوجه بنقده مباشرة لمن اتهم شيعة العراق بأنهم مطايا لهم؟المثال الشعبي المصريمقدرش على الحمار جاي يتشطر على البَرْدَعَة !!!إنه الإسلام السياسي الحكومي في أبشع صور استغلاله يا سادة!المضحك أن نفس الحساب والشخص صَدَّع رؤوس الكثيرين في كثرة تَغْرِيدِه عن هَدْم حركة طالبان للآثار والمزارات! والواقع اليوم أنَّ مَن يُفَجِّر في أفغانستان هم الدواعش معتنقو الفكر الوهابي!ومَن يَحْمِي الأضرحة والمَزَارات مَن انتقدهم ونعتهم بالتزمت والتشدد! وهم فعلا عندما كانوا يعْتَنِقُون فِكْرَ القَاعِدَة التي أنشأها هذا البعض خدمة للبعض باعتراف البعض هدموا تمثال بوذا قبل ربع قرن!لكنهم اليوم وقد تخلصوا من عقيدة القاعدة يحمون مزارات مواطينهم الشيعة!رمتني بدائها وانسلت ! ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!عبدالله مطلق القحطاني2014 / 8 / 9https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=427532 ......
#الإِسْلَام
#السِّياسِيّ
#السُّعودِيّ
#الرَّسْمِيّ
#وَالعَيْن
#العَوْرَاء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754649
الحوار المتمدن
عبدالله مطلق القحطاني - ثقافة هدم الكنائس والأضرحة من أين جاءت ؟!
أحمد شيخو : القانون والدستور بين هيمنة السلطات و ديمقراطية المجتمعات
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو هل لدى الدول والشعوب في الشرق الأوسط والمنطقة قوانين ودساتير مناسبة تعكس مصالح وأولويات مجتمعاتها؟ من يضع هذه القوانين والدساتير ولمصلحة من توضع وكيف ؟ هل الدساتير الموجودة هي تعبير عن تجسيد للعلاقة المتوازنة بين المجتمع من جهة والسلطة أو الإدارة الديمقراطية من الجهة الأخرى؟ هل يمكننا القول أن للمجتمعات والشعوب دساتيرها وللسلطات الدولتية القومية دساتيرها بشكلاً أخر ومختلف و كيف يمكن التوافق بينهم؟ كيف تسمح القوانين والدساتير في دول المنطقة بالإبادات الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي لسكان والشعوب في هذه الدول؟ما هو الدستور الديمقراطي الذي ينظم العلاقة بين المجتمع والدولة ويرتب لحقوق وواجبات الفرد والمجتمع ؟ وما هو المقصد من الحل السلمي والديمقراطي للقضية الوطنية الكردية؟إن التسلط والنهب والهيمنة الذي بدأ مع الزقورات و دول المدن في الحضارة السومرية( التي نتجت نتيجة تلاقي الثقافتين السامية والأرية ) وثم أنتشر في بقاع العالم، لم يكن يحدث من دون اخضاع الفرد والمجتمع ذهنياً وفكرياً وبالتالي سلوكياً وإجرائياً ومعه عقائدياً وقانونياً بالربط التام.وظلت العلاقة الجدلية بين المجتمع والسلطة أو الإدارة بشكل عام في تفاعل مستمر وبصيغ مختلفة نظراً لسعي المجتمعات في الحفاظ على مساحة حريتها وتعبيرها وعملها وانتاجها مقابل عمل السلطات والإدارات المركزية على الدخول في كل تفاصيل حياة المجتمع لتوجيهه والتحكم به لقبوله بالإخضاع وإعطاء القيمة الزائدة من عمل الأفراد والمجتمعات إلى الهياكل التي بدأت تفرض نفسها وتشرعن ذلك عبر السياقات الفكرية والروحية التي أصبحت تبدع فيها وترى قوتها في التأثير على المجتمعات والشعوب والأفراد عبرها. ومع التطور في بنى وهياكل الدول والسلطات مادياً وفكرياً زاد التنافس والصراع بين القوة المجتمعية الشعبية الديمقراطية من جهة وبين قوى السلطة والدولتية من الجهة الأخرى إلى أن وصلنا لأسوء صيغ الدول والإدرات وهي الدول القومية التي تمثل اغتصاب وتجاوز على كل القيم الثقافية والأخلاقية لمجتمعات وشعوب الشرق الأوسط والمنطقة والعالم. لكون الدولة القومية الأحادية والأقصائية تمثل أحد أدوات النهب والهيمنة الدولية للنظام العالمي، التي تتجاوز البعد المحلي والإقليمي ولكون الدولة القومية أهم أداة في النهب والهيمنة وكذلك لأن الدولة القومية تبرر وتشرعن نفسها عبر القوانين والدساتير التي تتشدق بأنها لمصلحة الدول و الشعوب وأمنهم القومي الدولتي السلطوي.وفي هذا تعمق الجدلية وبشكل مستمر بين القانون والدساتير الدولتية من طرف والأخلاق والسياسة المجتمعية من طرف أخر. ويمكن القول إن الدولة القومية الحاكمة من أكثر أشكال الدولة التي تصوغ الإجراءات القانونية على مر التاريخ ولا تلتزم بها إلا بمقدار ما تخدم مصالحها فقط دون الأخرين. وهذا يرجع وإلى سعيها للقضاء على الدفاع المجتمعي والعائق أمامها وهو المجتمع بماهيته الديمقراطية وببعديها الأخلاقي والسياسي وبأليات دفاعه الذاتي . حيث كانت المجتمعات وعبر مراحل حياتها تعمل على حل نسبة كبرى من قضاياها بالإجراءات والتدابير المجتمعية الأخلاقية والسياسية والحصول على نتائج أفضل من الاعتماد فقط على شكلية وصورية القوانين. بينما عمل مسار الحضارة المركزية من أيام السومرين وصولاً لنظام الهيمنة الحالي(الحداثة الرأسمالية) وبالتضاد مع الحضارة الديمقراطية المرافقة لإسناد مشروعيتها التامة على الخلفية القانونية دون الإعتبارية لمصالح الشعوب والمجتمعات. ذلك إن مغالاتها في التدخل بشؤون المجتمع واستغلالها إياه، قد أفض ......
#القانون
#والدستور
#هيمنة
#السلطات
#ديمقراطية
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754648
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو هل لدى الدول والشعوب في الشرق الأوسط والمنطقة قوانين ودساتير مناسبة تعكس مصالح وأولويات مجتمعاتها؟ من يضع هذه القوانين والدساتير ولمصلحة من توضع وكيف ؟ هل الدساتير الموجودة هي تعبير عن تجسيد للعلاقة المتوازنة بين المجتمع من جهة والسلطة أو الإدارة الديمقراطية من الجهة الأخرى؟ هل يمكننا القول أن للمجتمعات والشعوب دساتيرها وللسلطات الدولتية القومية دساتيرها بشكلاً أخر ومختلف و كيف يمكن التوافق بينهم؟ كيف تسمح القوانين والدساتير في دول المنطقة بالإبادات الجماعية والتطهير العرقي والتغيير الديموغرافي لسكان والشعوب في هذه الدول؟ما هو الدستور الديمقراطي الذي ينظم العلاقة بين المجتمع والدولة ويرتب لحقوق وواجبات الفرد والمجتمع ؟ وما هو المقصد من الحل السلمي والديمقراطي للقضية الوطنية الكردية؟إن التسلط والنهب والهيمنة الذي بدأ مع الزقورات و دول المدن في الحضارة السومرية( التي نتجت نتيجة تلاقي الثقافتين السامية والأرية ) وثم أنتشر في بقاع العالم، لم يكن يحدث من دون اخضاع الفرد والمجتمع ذهنياً وفكرياً وبالتالي سلوكياً وإجرائياً ومعه عقائدياً وقانونياً بالربط التام.وظلت العلاقة الجدلية بين المجتمع والسلطة أو الإدارة بشكل عام في تفاعل مستمر وبصيغ مختلفة نظراً لسعي المجتمعات في الحفاظ على مساحة حريتها وتعبيرها وعملها وانتاجها مقابل عمل السلطات والإدارات المركزية على الدخول في كل تفاصيل حياة المجتمع لتوجيهه والتحكم به لقبوله بالإخضاع وإعطاء القيمة الزائدة من عمل الأفراد والمجتمعات إلى الهياكل التي بدأت تفرض نفسها وتشرعن ذلك عبر السياقات الفكرية والروحية التي أصبحت تبدع فيها وترى قوتها في التأثير على المجتمعات والشعوب والأفراد عبرها. ومع التطور في بنى وهياكل الدول والسلطات مادياً وفكرياً زاد التنافس والصراع بين القوة المجتمعية الشعبية الديمقراطية من جهة وبين قوى السلطة والدولتية من الجهة الأخرى إلى أن وصلنا لأسوء صيغ الدول والإدرات وهي الدول القومية التي تمثل اغتصاب وتجاوز على كل القيم الثقافية والأخلاقية لمجتمعات وشعوب الشرق الأوسط والمنطقة والعالم. لكون الدولة القومية الأحادية والأقصائية تمثل أحد أدوات النهب والهيمنة الدولية للنظام العالمي، التي تتجاوز البعد المحلي والإقليمي ولكون الدولة القومية أهم أداة في النهب والهيمنة وكذلك لأن الدولة القومية تبرر وتشرعن نفسها عبر القوانين والدساتير التي تتشدق بأنها لمصلحة الدول و الشعوب وأمنهم القومي الدولتي السلطوي.وفي هذا تعمق الجدلية وبشكل مستمر بين القانون والدساتير الدولتية من طرف والأخلاق والسياسة المجتمعية من طرف أخر. ويمكن القول إن الدولة القومية الحاكمة من أكثر أشكال الدولة التي تصوغ الإجراءات القانونية على مر التاريخ ولا تلتزم بها إلا بمقدار ما تخدم مصالحها فقط دون الأخرين. وهذا يرجع وإلى سعيها للقضاء على الدفاع المجتمعي والعائق أمامها وهو المجتمع بماهيته الديمقراطية وببعديها الأخلاقي والسياسي وبأليات دفاعه الذاتي . حيث كانت المجتمعات وعبر مراحل حياتها تعمل على حل نسبة كبرى من قضاياها بالإجراءات والتدابير المجتمعية الأخلاقية والسياسية والحصول على نتائج أفضل من الاعتماد فقط على شكلية وصورية القوانين. بينما عمل مسار الحضارة المركزية من أيام السومرين وصولاً لنظام الهيمنة الحالي(الحداثة الرأسمالية) وبالتضاد مع الحضارة الديمقراطية المرافقة لإسناد مشروعيتها التامة على الخلفية القانونية دون الإعتبارية لمصالح الشعوب والمجتمعات. ذلك إن مغالاتها في التدخل بشؤون المجتمع واستغلالها إياه، قد أفض ......
#القانون
#والدستور
#هيمنة
#السلطات
#ديمقراطية
#المجتمعات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754648
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - القانون والدستور بين هيمنة السلطات و ديمقراطية المجتمعات
عبير سويكت : فى ذكرى مجزرة 29 رمضان و فض اعتصام القيادة العامة بالسودان.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت).منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et É-;-crivains Indépendantes)، نراقب عن كثب تطورات الوضع الحقوقي و الإنسانى بالسودان، و فى ذكرى مجزرة 29 رمضان و فض الاعتصام بالقيادة العامة بالسودان اثر أحداث ثورة ديسمبر السودانية الشعبية السلمية، نود أن نجدد أدانتنا لتلك الأحداث الوحشية البربرية اللاإنسانية، و نشدد على أنها جريمة عظمى مورست فيها كل أشكال الجريمة من تهديد و وعيد و إرهاب، و أغتصاب ، و قتل أنفس بشرية, و سقوط جرحى و مصابين .و حرصًا منا على الوضع الحقوقي و الإنساني فى السودان و فى العالم بصورة عامة، نطالب دومًا و ابداً بوقف شتى أنواع العنف ضد المدنيين العزل، و أحترام حقوق الآنسان، و توفير الحماية الأمنية للمدنيين.فى ذات السياق نذكر بأهمية مواصلة التحقيق فى جريمة فض الاعتصام، و المساءلة والمحاسبة القانونية إحلالًا للعدالة.أخيرا و ليس آخرًا نترحم على فقدان تلك الأرواح البشرية الإنسانية، و الإصابات بين المدنيين، و نتمنى عاجل الشفاء للجرحى و المصابين.L’association LNS(Le New Soudan)L’association JEI( Journalistes et É-;-crivains Indépendants)Paris/ France منظمة السودان الجديدو جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلين باريس/فرنسا 29/04/2022 ......
#ذكرى
#مجزرة
#رمضان
#اعتصام
#القيادة
#العامة
#بالسودان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754647
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت عبير المجمر(سويكت).منظمة السودان الجديد Lns(Le New Soudan)، بالتعاون مع جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلينJEI(Journalistes et É-;-crivains Indépendantes)، نراقب عن كثب تطورات الوضع الحقوقي و الإنسانى بالسودان، و فى ذكرى مجزرة 29 رمضان و فض الاعتصام بالقيادة العامة بالسودان اثر أحداث ثورة ديسمبر السودانية الشعبية السلمية، نود أن نجدد أدانتنا لتلك الأحداث الوحشية البربرية اللاإنسانية، و نشدد على أنها جريمة عظمى مورست فيها كل أشكال الجريمة من تهديد و وعيد و إرهاب، و أغتصاب ، و قتل أنفس بشرية, و سقوط جرحى و مصابين .و حرصًا منا على الوضع الحقوقي و الإنساني فى السودان و فى العالم بصورة عامة، نطالب دومًا و ابداً بوقف شتى أنواع العنف ضد المدنيين العزل، و أحترام حقوق الآنسان، و توفير الحماية الأمنية للمدنيين.فى ذات السياق نذكر بأهمية مواصلة التحقيق فى جريمة فض الاعتصام، و المساءلة والمحاسبة القانونية إحلالًا للعدالة.أخيرا و ليس آخرًا نترحم على فقدان تلك الأرواح البشرية الإنسانية، و الإصابات بين المدنيين، و نتمنى عاجل الشفاء للجرحى و المصابين.L’association LNS(Le New Soudan)L’association JEI( Journalistes et É-;-crivains Indépendants)Paris/ France منظمة السودان الجديدو جمعية الصحفيين و الكتاب المستقلين باريس/فرنسا 29/04/2022 ......
#ذكرى
#مجزرة
#رمضان
#اعتصام
#القيادة
#العامة
#بالسودان.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754647
الحوار المتمدن
عبير سويكت - فى ذكرى مجزرة 29 رمضان و فض اعتصام القيادة العامة بالسودان.