محمد عبد الكريم يوسف : الحب في وقت اللجوء
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف دايلان توماسلقد جاء غريبةلتشاركني غرفتي في المنزل ، أفكارها ليست على مايرامفتاة مجنونة كالعصافيرفي الليل تغلق الباببذراعيها وعمود السريرتضيق في السرير الحائر،تذهل البيت المحصن بالسماءوتدخل فيه الغيوم،ومع ذلك فهي تتوهم بالسير في الغرفة بكوابيس ،طليقة مثل الموتى ،أو تتخيل أنها تركب المحيطات في عنابر الذكور.لقد جاءت ممسوسةتعترف بأن الضوء المخاتل يمر من خلال الجدار ،مسكونة بالسماءتنام في الشقوق الضيقة لكنها تسير وسط الغبارو الهذيان رهن إرادتتهاوقد نَحُلت سماكة ألواح جدران زى بيت الجنون هذا من دموعي الجارية.وقد سحرها الضوء بين ذراعيها طويلاً وأنا ياعزيزتي أخيرًاقد لا أفشلمن المعاناة من الرؤية الأولى التي أشعلت النار في النجوم.النص الأصليLove In The AsylumDylan Thomas Friday, January 3, 2003 ......
#الحب
#اللجوء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754564

محمد حمد : ثلاثة ملايين دقيقة من الصمت المدوّي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد على أرصفة الآمال المؤجّلة إلى حينِِ من الدهر اجمع ركام قصاىدي التي خلّفها طوفان نوحابحث عن ذاتي بين ذواتِ المجهولين(من كل زوجين اثنين)وعلى غير عادتيانتظر تحت سماءِِ مشهودِِ لها بالنرجسيّة رقصة غيومِِ عُنقودية الشفاهعلى يباب سنواتي المعبّدة بتجاعيد شديدة التعرّجات تشبه...على حدّ قول البعض!شوارع فرعية مزدحمة باشباح يتبادلون الشتائم بلغات مختلفةهجرها الحالمون بغدِِ افضل إلى مكانِِ قصيّ! متى اقطف ثمرة انتظار دام ثلاثة ملايين دقيقة من الصمت المدوّي؟ قبل أن تفقد شِعاب الذاكرة آخر مأوىلم يخضع بعد لقوانين الجاذبية:لا تحدّه ارض من الاعلىولا سماء من الاسفل ! ......
#ثلاثة
#ملايين
#دقيقة
#الصمت
#المدوّي...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754563

مروان صباح : العرب خارج السلاح الأسود 💣---🚀--- وحتى الأخضر ☘---🧑---‍🌾--- …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / ثمة اعتقادات واسعة الانتشار في أوساط اليمين المتشدد الاسرائيلي &#127470-;-&#127473-;- بصفة خاصة ، ترافقت صعودها في بداية تأسيس الحركة الصهيونية ومن ثم يزداد صعود نجمها مع كل أقتحام للمسجد الأقصى &#128332-;- ، ففي 15 من أبريل كما جرت العادة يحتفلون &#129395-;- اليهود بنجاة النبي موسى ومعه بني إسرائيل من حكم فرعون ، وعليه أيضاً جرت التقاليد ، أن يخبزون خبزهم بلا اختمار ، ثم يحرصون على تناول في هذه الأيام الخضروات التى تم نقعها بالماء المالح تعبيراً عن حزنهم وبكائهم المستمرين لخروجهم من مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وايضاً تذبح القرابين حزناً &#128542-;- على ابتعادهم حتى اليوم عن وطنهم الأول ، وهو بالفعل صنع يتشابه تماماً &#129309-;- مع بكائهم عند حائط البراق وعلى هدم الهيكل ، في المقابل هنا &#128072-;- أيضاً ، البكاء مستمر على فقدانهم أرض &#127757-;- مصر &#127466-;-&#127468-;- ، وتعتبر علمياً أرضها واحدة&#9757-;-من النوادر التى تتمتع بالخارطة الوراثية لحبة القمح ، فضلاً &#129402-;- عن حقائق أخرى كثيرة ، بل ظل السؤال في رؤوس الباحثين يترجرج عمراً من الوقت إلى أن وجدوا مؤخراً اللغز ، لقد عكفوا الباحثين &#128104-;-‍&#128300-;- على دراسة التسلسل الجينومي للقمح ، والذي جعلهم التسلسل أن يبدأوا مضطرين بالحبة المصرية &#127466-;-&#127468-;- ، وكانت حصيلة البحث هي أنهم عثروا على خريطة وراثية لعينة من القمح تم حصدها منذ أكثر من 3000 عام ، والتى ظلت مستقرة في المقابر المصرية القديمة ، تحديداً في منطقة أسيوط ، بل لم يكتفوا الباحثون على إدخالها في مراكز التحليل والدراسة ، بل وضعوها في متحف ( بتري للآثار المصرية ) ، الواقع بالكلية اللندنية &#127468-;-&#127463-;- بعد حفظها هناك لمدة 90 عامًا ، وهذا النوع من القمح كانوا الرومان قد أطلقوا عليه أسم خاص ، بالقمح الفرعوني ، بالطبع ، لجودته وخصائصه وشهرته ، وعلى هذا النحو ، أستمرت &#128077-;-حبة القمح في احتلال المكانة الأهم بين السلة الغذائية للبشرية ، وهي واحدة&#9757-;- من الانتاجات القليلة التى تكفل في إعادة رسم &#9997-;- خريطة الامن الغذائي لأي دولة ، بل هو السلاح الأهم والتى تحرص الدول الكبرى مثل الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- على زراعته بشكل منتظم ، لأنه ببساطة ، يؤمن لها الحفاظ على النفوذ والتمدد والسيطرة . إذا ضرب المرء صفحاً ، سيكتشف أن من بين 200 دولة في العالم فقط هناك 10 دول تتمتع بهيمنة التصدير والتحكم في قوت البشرية الفعلي ، لأن كما هو معروف ، جميع شعوب الأرض &#127757-;- تعتمد على القمح كغذاء وحيد &#128542-;- لها ، أو على الأغلب هو المادة الأكثر تداولاً بينها ، لهذا يواصلون إنتاج القمح وهو بارتفاع مستمر والذي إقترب من 800 مليون طناً ، بل ما هو أيضاً مغيب عن معلومات الأغلبية الساحقة ، بأن الأراضي التى تستخدم لزراعة القمح في العالم بلغت مساحتها بحدود مساحة دولتين مثل السعودية &#127480-;-&#127462-;- والسودان &#127480-;-&#127465-;- بالكامل ، بل ما هو صحيح أيضاً ، فإن دولة مثل الهند &#127470-;-&#127475-;- يوجد فيها الألف الديانات واللغات ، لكن القمح هو الشيء الوحيد الذي يوحد موائد أغلبية الأغلبية فيها ، بالفعل ، تتصدر منطقة شرق آسيا قائمة المناطق الأبرز إنتاجًا للقمح ، تقدر ب300 مليون طناً ، ثم يأتي الإتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- بالمرتبة الثانية وبقدرة إنتاجية ب150 مليون طناً ، ويليها كل من مناطق مثل أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- والدول البلطيقية التى تطل على البحر الأسود ب 130 مليون طناً وبالطبع أمريكا &#127482-;-&#127480-;- في المرتبة الرابعة بمعدل إنتاج ......
#العرب
#خارج
#السلاح
#الأسود
#💣---🚀---
#وحتى
#الأخضر
#☘---🧑---‍🌾---

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754562

مصطفى العبد الله الكفري : السياسات الاقتصادية المناسبة
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري السياسة الاقتصادية (Economic Policy) في أي دولة هي: مجموع القرارات التي تتخذها الحكومة بهدف التأثير في النشاط الاقتصادي أو التحكم فيه كالقرارات المتخذة بشأن الإنفاق الحكومي والضرائب، وقرارات إعادة توزيع الدخل بين الأغنياء والفقراء وغيرها.ويُقصد بالسياسة الاقتصادية المناسبة مجموعة الإجراءات والقرارات التي تتخذها الدولة لتحقيق أهداف اقتصادية واجتماعية وضعتها لدعم النمو الاقتصادي، وتثبيت الأسعار، وخلق فرص العمل، وتعزيز الصادرات، وتحرير التجارة وغيرها من الأهداف الأخرى، ولا يكون ذلك إلا من خلال وسائل وأدوات تستخدمها لتحقيق الأهداف المرجوة من تفعيل هذه السياسات. يتضمن كل جانب من جوانب النشاط الحكومي عنصراً اقتصادياً مهماً، يتأثر بالسياسات الاقتصادية التي تتبعها الدولة: منها السياسة المتعلقة بالاقتصاد الكلي، والتي تحاول الدولة من خلالها الحفاظ على تطور عرض النقود بمعدل لا ينتج عنه تضخم مفرط، أو محاولاتها تهدئة دورة النشاط الاقتصادي ودورة العمل، والسياسة التجارية، التي تحدد التعرفات والرسوم الجمركية والاتفاقيات التجارية والمؤسسات الدولية التي تحكمها، أو سياسة رفع معدلات النمو الاقتصادي والتنمية، السياسات التي تتناول إعادة توزيع الدخل أو الممتلكات أو الثروة، وسياسة مكافحة الاحتكار، والسياسة الصناعية أو الزراعية وغيرها. تباينت الآراء حول أنسب السياسات الاقتصادية، وأكثر الأدوات فعالية في تحفيز الاقتصاد الوطني لتحقيق التنمية الشاملة، لسنا هنا بصدد التقييم، لكن الهدف هو الاسترشاد بهذه السياسات حين وضع الأسس العلمية السليمة لخطط التنمية واختيار الأدوات المناسبة. والعديد من المجالات الأخرى للتدخلات الحكومية في الاقتصاد.بصفة عامة هناك اتفاق على عدد من المبادئ العامة الأساسية التي يتعين مراعاتها عند وضع وتحديد السياسات الاقتصادية، من أهمها:1 – الواقعية: بحيث يتم وضع السياسات، واختيار الأدوات، على أسس ومعرفة واقعية بظروف المجتمع وإمكانيات الاقتصاد، وأن توضع الغايات والأهداف بما يتلاءم مع الواقع القائم، ويجب أن تكون الأهداف المنشودة واقعية وقابلة للتحقيق وللقياس قدر الإمكان، وان يتم انتهاج الوسائل والآليات الممكنة والفعالة. 2 - الشمولية: يتعين أن تشمل السياسات أغلب المتغيرات الاقتصادية ذات العلاقة، وأن تستثمر وتشمل كل الموارد والإمكانيات المتاحة، وأن يتم التنسيق بين كافة القطاعات التي لها علاقة بالسياسات ودور في التطبيق.3 - التكامل والاتساق: بحيث تكون السياسات بأنواعها متكاملة، وتشكل في مجموعها وحدة متناسقة، وهذا التناسق والتكامل يتعين أن يشمل الأهداف والوسائل والآليات. 4 – المرونة: يتعين أن تتمتع السياسة بقدر من المرونة يمكّنها من الاستجابة لمتطلبات الاقتصاد، وأن تواكب التغيرات والمستجدات، وتستجيب للتطورات المتسارعة في العلوم والتقنية، وإجمالا يتعين ألا تكون هذه السياسات قيدا يحد من حركة المجتمع ومؤسساته.فالسياسات الاقتصادية الفعالة هي التي ترسم أدواراً جديدة للقطاع العام ومؤسساته، وللقطاع الخاص، وبما يحقق أهداف المجتمع ويخدم المصلحة العامة. ورسم السياسات الاقتصادية التي تلائم المرحلة وتواكب التغيرات وبما يلبي طموحات الأطراف المتنوعة المشاركة في الجهود الاقتصادية التنموية.أهداف السياسة الاقتصادية:يتم توجيه السياسة الاقتصادية عموماً لتحقيق أهداف محددة، تتعلق أحياناً بكبح جماح التضخم أو الحد من البطالة أو زيادة معدلات النمو الاقتصادي، وتتعلق أحياناً بأهداف أخرى كالإنفاق العسكري أو التأميم وغيرها. ولتحقيق هذه ال ......
#السياسات
#الاقتصادية
#المناسبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754561

سنية الحسيني : إسرائيل وحرب جديدة على غزة
#الحوار_المتمدن
#سنية_الحسيني ليست مستبعدة، الحرب على غزة، تبقى دائماً ممكنة، في ظل الاستراتيجية التي وضعها الاحتلال لضمان استمرار فصل قطاع غزة عن الضفة الغربية، لتحقيق أهداف سياسية إسرائيلية جوهرية في الحقبة الحالية، إلا أن مقاربة حكومة بينيت - لابيد السياسية عموماً تجاه التعامل مع قطاع غزة، وسياساتها الحالية تجاه التصعيد الأخير في الأراضي الفلسطينية المحتلة، تشير إلى عدم رغبتها بشن حرب جديدة على غزة، الآن. كما أن التطورات الداخلية في إسرائيل التي تواجه هذه الحكومة ترجح أيضاً عدم نيتها حالياً فتح جبهة حرب مع غزة، وفتح جبهات تصعيد متعددة محتملة في فلسطين، ومع ذلك تبقى تطورات الأحداث في فلسطين مفتوحة على جميع الاحتمالات. وشهدت الأراضي الفلسطينية خلال الأسبوعين الأخيرين توترات طالت المدينة المقدسة بعد قيام شرطة الاحتلال بالاعتداء على المصلين في المسجد الأقصى خلال أيام شهر رمضان من ناحية، وحماية مسيرات المستوطنين المتطرفين للمسجد من ناحية أخرى، هذا بالإضافة إلى منع مسيحيي فلسطين من الدخول إلى كنيسة القيامة خلال أعياد عيد الفصح من ناحية ثالثة. وقوبلت ممارسات الاحتلال تلك بإطلاق صواريخ من غزة. وتذكر هذه التطورات بالإرهاصات التي سبقت حرب غزة الأخيرة في شهر أيار من العام الماضي. تعتبر غزة جبهة حرب مفتوحة، إذ شنت قوات الاحتلال الإسرائيلي أربع حروب على قطاع غزة، بدأتها بعد أحداث الانقسام وانفصال قطاع غزة بقيادة حركة حماس العام 2007، فجاءت أولها نهاية العام 2008، بينما شن آخرها في شهر أيار من العام الماضي. وتستخدم إسرائيل الانقسام الفلسطيني منذ ذلك الوقت، كذريعة أمام العالم للتنصل من التزاماتها في إطار العملية السلمية، وكوسيلة تساعدها في تحقيق أهدافها على جانبي الوطن الفلسطيني. فتمضي إسرائيل قدماً في ترسيخ وجودها في الضفة الغربية ومدينة القدس جغرافياً وديمغرافياً وثقافياً «التهويد»، دون رقيب أو حسيب. وتحتفظ إسرائيل بالوضع القائم في غزة، كـ»محفز إستراتيجي» يضمن دعم الاسرائيليين لسياسات الحكومات الإسرائيلية المختلفة لردع حركة حماس عسكرياً في غزة، ويخلق في نفس الوقت التعاطف المطلوب معها من قبل العالم والولايات المتحدة والدول الغربية، لصد هذا الخطر. وتخضع إسرائيل قطاع غزة لحصار مستمر، يضمن بقاءه في وضع اقتصادي ضعيف ومضبوط عسكرياً، تتدخل لردعه عند تجاوزه الحد الذي تضعه له، وتستخدمه أحياناً للخروج من أزماتها السياسية الداخلية. في إطار الإستراتيجية العامة السابقة، وضعت حكومة بينيت – لابيد آلية جديدة للتعامل مع قطاع غزة بعد صعودها للحكم في إسرائيل، تختلف عن تلك التي اتبعها بنيامين نتنياهو، رئيس وزراء إسرائيل السابق، منذ وصوله للحكم العام 2009. آثر نتنياهو إحكام حصاره الاقتصادي على قطاع غزة لإبقائه فقيراً حد الكفاف، بينما ردع بالقوة العسكرية غير المتكافئة أي هجوم عسكري من غزة، في سياسية وصفت بـ»الهدوء مقابل الهدوء». في حين تركز سياسة حكومة بينيت – لابيد الحالية على آلية مختلفة للتعامل مع القطاع، تقوم على أساس اقتصادي يمكن أن يحقق نوعاً من التعايش مع الاحتلال، وهي ذات الفكرة التي بنيت على أساسها فكرة اتفاقيات السلام مع الفلسطينيين منذ اتفاق أوسلو، والتي تمت الإشارة إليها أيضاً بوضوح في «صفقة القرن» التي طرحتها إدارة الرئيس الأميركي السابق دونالد ترامب. وليس من الصعب ملاحظة سياسة إسرائيل والولايات المتحدة والدول الأوروبية التي ربطت بين أموال المقاصة والمساعدات الاقتصادية الموجهة للفلسطينيين مع الضغط على السلطة الفلسطينية لتبني سياسات تجاه رواتب الأسرى الفلسطينيين أو لفرض محتوى إعل ......
#إسرائيل
#وحرب
#جديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754560

حميد تشيش : الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمال
#الحوار_المتمدن
#حميد_تشيش حميد تشيش الدراما التاريخية فتح الأندلس بين تشويه الحقيقة التاريخية واغتيال الفن والجمالحميد تشيش فنان ومخرج مسرحي مغربي1/ ملاحظات منهجية لابد منها يتصف الاشتغال على التاريخ دراميا بمزايا عديدة على المستوى المعرفي والفني والجمالي،لاحتوائه على معطيات كمية قادرة على إعادة تركيب الماضي في لوحات متناسقة بعد إعادة تجميع وترتيب وتصنيف وتحليل وتركيب تلك المعطيات المتناثرة في الزمان والمكان،باعتماد منهجية علمية تروم بلوغ الحقيقة التاريخية بطريقة مدركة وواعية،ومن ثمة إعادة صياغة الأحداث والمعطيات التاريخية في قالب فني بعد صهرها بالخيال الذي يسعى إلى تطوير ونماء وسمو الحقيقة التاريخية وليس تشويهها ومسخها وتزييفها، بالاعتماد على الآليات والقواعد والمناهج المعتمدة في البحث التاريخي والإبداع الفني. والاشتغال على التاريخ فنيا هو محاولة معرفة وإدراك الواقع الحالي الذي نعيشه،خاصة إذا ما كانت المقاربة موضوعية وعلمية وبعيدة عن الإيديولوجيا والتوجيه والمراقبة،مع التحرر من النظر إلى الموضوع من زاوية الرواية التاريخية الرسمية، لأن أغلب المشاكل التي تواجهنا في عصرنا الحالي تجد جذورها ومسبباتها في الماضي باعتبارها مشاكل استعصى حلها في وقتها،وهذا يتطلب توفر كاتب درامي ملم بصنعته وباحث مجرب في تاريخ الحقبة الزمنية التي تدور فيها أحداث موضوعه، متمكن من أدواته التعبيرية بتصور فني وجمالي يتجاوز الانبهار بالتاريخ والتراث إلى استنطاقه وقراءته نقديا وتفسير مناطق الغموض فيه وهي كثيرة. مناسبة هذا القول هو الدراما التاريخية "فتح الأندلس" من إنتاج شركة البراق للإنتاج الفني،وإخراج محمد سامي العنزي وكتابة جماعية للسيناريو في إطار خلية للكتابة ضمت المخرج نفسه، وتشخيص من قبل نخبة من الممثلين العرب،التي تبثها القناة الأولى المغربية وقنوات عربية أخرى ابتداء من أول شهر رمضان الحالي1443، تلك السلسلة التي أثارت الكثير من الانتقادات والتذمر والنفور من قبل فئات عديدة في المجتمع وأفراد ينتمون لهيئات مهنية وتمثيلية بلغت حد المطالبة بإقامة دعوى قضائية ضد المشرفين على إنتاج وبث السلسلة ،أو مراسلة "الهاكا" من طرف مجموعة من الباحثين والمتخصصين في التاريخ مطالبين إياها بالوقف الفوري لبثها ،ناهيك عن تعبير عدد كبير من المتتبعين عن سخطهم وتذمرهم من أحدا ثها عبر وسائط التواصل الاجتماعي واتهام المشرفين على إبداعها بالوقوع في أخطاء تاريخية عديدة مسخت وشوهت الحقيقة التاريخية ،وهم على حق في تقديرنا لأن تلك الدراما التاريخية قدم قراءة متعالية عن الواقع للتاريخ ،بالارتكاز على مناهج علمية ورؤية تقليدية تكرس ضبابية وغموض الأحداث التاريخية باعتماد التفسير الغيبي والأسطوري وتكريس الإثنية والقبلية والإقليمية عوض التفسير العلمي بوصف التاريخ علم له موضوعه وقوانينه التي تحكم مساره وصيرورته وتصوغ بالتالي تصوراته-1-. وكإغناء للنقاش الدائرحول هذا العمل الفني ،ستحاول هذه الورقة التي لا تدعي لنفسها الاكتمال،أن تقوم بقراءة نقدية لهذه الدراما التاريخية وتبيان مناحي القصور فيها سواء على مستوى الأحداث التاريخية التي شكلت موضوع ......
#الدراما
#التاريخية
#الأندلس
#تشويه
#الحقيقة
#التاريخية
#واغتيال
#الفن
#والجمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754559

سعيد هادف : البلدان المغاربية في ضوء المنطق
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف هل ثمة علاقة بين معرفة المستقبل ومعرفة الماضي؟ وإذا كانت معرفة الماضي صعبة من حيث ندرة المعطيات أو من حيث زيفها من جهة، ومن حيث جودة أو رداءة قراءتها وتحليلها من جهة ثانية، فكيف تكون معرفة المستقبل متاحة؟ وكيف يعرف المستقبل من يفشل في معرفة الماضي ومعرفة الزمن الذي يعيش فيه؟على مستوى الحياة الفردية والشخصية، من يرتبط بالماضي ارتباطا خاطئا، حتما، سيرتبط بالمستقبل بشكل خاطئ، ويبدو أن من يرتبط بالماضي بشكل واع وعقلاني، و/أومن يفك ارتباطه بالماضي بشكل عقلاني، كلاهما سيسهل عليه تصميم رؤية إلى المستقبل ويسهل عليه تأمين شروط تحقيق ما يتطلع إليه، من منطلق أن كليهما تحرر من الماضي بطريقته الخاصة، عكس من يربط نفسه بالماضي أو يتنكر له، دون دراية وإحاطة ودون وعي، ومن حيث أن هذا الأخير أكثر ارتهانا للماضي وأكثر استلابا.لا يختلف الأمر على مستوى الجماعة (سواء كانت وحدة صغرى كالأسرة والطائفة والحزب..، أو وحدة كبرى كالدولة والعالم)، وتكون مهمة تحرر أعضاء هذه الجماعة من الماضي أكثر صعوبة كلما كانت جماعتهم مرتهنة إلى الماضي، بينما تكون أكثر سهولة كلما كانت جماعتهم قد فكت ارتباطها بالماضي. لذلك نجد أغلب الناس لهم ارتباط سحري بالماضي وبالمستقبل، وأكثر رغبة في معرفة مستقبلهم ومستقبل العالم. أن نعرف، وأن نكون على بيّنة هو بداية الحل، أما أن نتوهم أننا نعرف فهذا معناه أننا نزداد تورطا في المشكل. ويكفي أن نلقي بنظرة على الجدل المغاربي حول الهوية لنعرف حجم الأزمة التي تعيق عملية الحوار والتواصل بين المتجادلين، وتحجب عن الشعوب إحداثيات التفكير العقلاني الذي من شأنه أن يسمح لهذه الشعوب بأن تنعم بحياة تسود فيها الحرية والعدالة والأمن والكرامة.منذ أن لمعت الفكرة المغاربية في ذهن الحركة القومية المغاربية مطلع القرن العشرين في سياق النضال التحرري، بقي الحلم المغاربي سرابا يحسبه الظمآن ماء. وبعد أن مضت ستة عقود من الاستقلال، وجدت الشعوب المغاربية نفسها اليوم تحلم بما هو أدنى. لقد اتضح أن الأقطار المستقلة لم تتمرن على "الأوتونوميا" وظلت تعاني من قصور سياسي فادح.اتضح أن مشروع الاتحاد المغاربي كان يفتقد إلى شروط تحققه. كان المؤمنون بهذا المشروع يتغنون بوحدة المصير والتاريخ ووحدة الدين واللسان ووحدة الجغرافيا، لم ينتبهوا أن ما يتغنون به ويدبجون به خطبهم، مجرد عوامل. ومثلما يكون الدين واللسان والثقافة... عوامل تواصل وتفاهم واستقرار وقوة، يكون أيضا عوامل صراع وتفرقة وضعف. بينما الاتحاد لا يتأسس إلا وفق شرطه السياسي العقلاني (الدولة الديمقراطية العلمانية، دولة الحق والقانون).اتضح أن كل قطر كان يعاني من أمراض عديدة، وكان يحمل في صلبه بذور تخلفه وتفككه؛ ومنطقيا لا يمكن للأقطار الخمسة أن تتحد مادامت، كلها، تعاني من هشاشة جبهتها الداخلية وقابلية انفجارها، أو مادامت تعاني من احتقان سياسي والتباس هوياتي. فحتى تتحد مع غيرك يتوجب أن تكون متحدا مع نفسك، أي أن تكون (أنت أنت) وهذا ما يسمى في المنطق بمبدأ الهوية أو التطابق وأن لا يكون (أنت) (لست أنت) وهذا ما يسمى بمبدأ عدم التناقض.فمن العبث أن تدخل في مشروع اتحادي مع شخص يعاني من تناقضات منطقية، ينام على شيء ويصبح على نقيضه؛ ذلك هو حال أغلب العلاقات الشخصية والأوضاع الداخلية للجمعيات والأحزاب وحتى الشراكات والمشاريع المقاولاتية والاقتصادية.تعطّل الاتحاد المغاربي في بداية نشأته، وازدادت البلدان المغاربية تشرذما وتنابذا، وعلى سبيل المقارنة، استمر مجلس التعاون الخليجي وصمد رغم كل الخلافا ......
#البلدان
#المغاربية
#المنطق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754558

احمد الحمد المندلاوي : قصة الشيخ رسائل ..
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي وصلني من سامي التميمي:# الشيخ صكبان العبادي الفتلاوي في منفاه قضاء مندلي ،بعد حركه رشيد عالي الكيلاني 1941 م.في عام 1999 وصلتني رسالة من الشيخ كريم متعب كاظم النداوي رئيس عشيرة الحلف / قبيلة الندا ، كان موضوعها (صكبان العبادي في منفاه في قضاء مندلي) . يقول في رسالته: لما أحتل الإنكليز بغداد بعد حركه ( رشيد عالي الكيلاني (، أخذوا يستعملون منتهى الشدة والقسوة مع كل من كانت له صلة بالحركة، أن كان صدقا أو كذبا فأمتلأت السجون والمعتقلات برجالات البلد وزعمائها وشيوخها ومتقدميها، وجعلت السلطة أذ ذاك بلدة الفاو ثم العمارة معتقلا للأحرار ومنفى لجميع العراقيين الذين يشم منهم رائحة الكراهية للأنكليز ولـ (عبد الإله الوصي) على العرش وكذلك جعلوا قضاء بدرة محلا للإعتقال وبالأخير نُفي الى قضاء مندلي ) شخص محترم من عشيرة ( آل فتلة يسمى الشيخ ) صكبان العبادي ) من رؤساء قبيلة آل فتلة وكنت اسمع من المرحوم عمي (عبد الله أفندي) عن أحد الشخصيات من عشيرة ال فتله ويحترمه جدا ويثني عليه وهو ( مبدر آل فرعون) وكان نائبا في المجلس العمومي لولاية بغداد زمن الأتراك وكان هذا الشخص ينتخب دائما عضو في ذلك المجلس المشار اليه وكان هو وعمي ( عبد الله أفندي ) متآزرين ويشتغلون دوما لصالح الشعب وبعد ثورة 1920 كنا نسمع بــ ) الشيخ عبد الواحد الحاج سكر (وأعماله وخدماته للثورة وغيرها ، ولما كنت لا أعرف عن محل سكن عشائر آل فتله بالضبط لذا تذاكرت مع أحد الإخوان الاكارم وهو(السيد عبد الكريم الفراتي ) صاحب ديوان العشائر وصاحب جريدة (صوت الاخلاص) حول الموضوع فأتحفني هذا الرجل الطيب بالمعلومات الاتية:قال ان عائله صكبان العبادي تسمى) ( ال بوهدله ) من عشيرة ) آل فتله ) و العشيرة تمتد من قضاء الهندية ( طويريج) ويرأسهم في هذا القضاء الشيخ ) جلوب غانم ال شمران الجلوب ) وفي قضاء الشامية ترأسهم عائلة ( آل بوهدله) اما زوزو في المشخاب يرأسهم ( ال فرعون ) ومنهم الرئيس (عبد الواحد الحاج سكر ) والشيخ ( صكبان العبادي ) من أبرز رؤساء ( آل فتله ) في الشاميه وتسمى مقاطعتهم ( المهناوية) ضمن ناحيه المهناوية ، وقد نُفي الشيخ صكبان بعد حركه رشيد عالي الكيلاني وذلك للاسباب التاليه:--1- لمناصرته تلك الحركه الوطنيه التي كان يقصد بها طرد الانكليز من العراق2- لعداء خاص بينه وبين الوصي عبد الاله وذلك أن اخاه الشيخ اركان العبادي كان قد دعا الوصي في المقاطعه المذكوره ( المهناويه )وان الشيخ صكبان لم يحظر تلك الوليمه المقامه على شرفه ولم يأتي للسلام عليه فأسرها الوصي في نفسه ولما لم تسنح له الفرصه لتنفيذ حقده الا بعد حركه الكيلاني فأمر بنفيه الى العمارة وبعد أن أدعى الشيخ صكبان انه مريض وان جو العمارة لا يلائمه صحيا تم نفيه الى ( قضاء مندلي ) على أعتبار أنه قضاء منعزل وبعيد عن الأحداث السياسيه ويحادد الجهات الايرانيه وليس فيها من العشائر التي لها علاقه معرفة بالشيخ صكبان ، كما انها لا تعرف مكانة هذا الرجل في الفرات الأوسط فلا تتأثر به ولذا اختير له هذا المكان المنعزل . في سنه 1942 لم أكن حاضرا في ( مندلي ) وأن اخي وزميلي السيد ( يحيى عيسى الصالحي ) حسبما سمعت له معلومات قيمه حول الموضوع ، لذا اتصلت به واخبرني تحريريا بتأريخ 2-4-1969 بما يأتي :--قال السيد يحيى ، في ليلة من ليالي الشتاء وفي شهر كانون الثاني 1942 وفي منتصفه على ما اذكر حضرت ديوانيه ( السيد عبد الستار موسى افندي البياتي ) وكان المجلس مزدحما بالحاضرين وفي صدره عدد من الموظفين ، أذكر منهم ( الدكتور عبد الكريم الرسام ) وغيره ، كان ا ......
#الشيخ
#رسائل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754557

محمود سلامة محمود الهايشة : عدم تشغيل عداد التاكسي.. في قصة شاهد إثبات ل بهاء الدين حسن.. علم نفس القانوني -إشكالية تحرير محضر شرطة-
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة للحد من ظاهرة امتناع سائقي التاكسي عن تشغيل العداد، يفرض على المواطنين بمطالبة حقوقهم من السائقين، وعدم التماس لهم أي أعذار للسائقين المخالفين لهذا القانون، إن كل فرد يستخدم تاكسي، يمتنع سائقه عن تشغيل العداد، عليه أن يأخذه عند أقرب ضابط مرور بالشارع، وتقديم شكوى إليه لاتخاذ الإجراء اللازم، حول هذا الموضوع جاءت فكرة وأحداث قصة " شاهِد إثبات " للكاتب "بهاء الدين حسن"، المنشورة بمجلة "سِشات الثقافية"، الصادرة عن إقليم جنوب الصعيد الثقافي - الهيئة العامة لقصور الثقافة المصرية - العدد الثالث 2019/ 2020، ص29. قال اللواء مدحت قريطم مساعد أول الوزير للشرطة المتخصصة سابقًا: إن عقوبة عدم تشغيل عداد التاكسي هي الغرامة من 300 لـ1500 جنيه، والحبس حتى 6 شهور أو إحداهما، مطالبًا المواطنين بتوقيف السيارة عند أقرب ضابط، والشكوى له؛ للقضاء على هذه الظاهرة، وأضاف في تصريحات لبرنامج عربيتي على راديو مصر (17 مايو 2019)، أن عبارات السلبية من أمثال "هذا أكل عَيشه" هي السر وراء انتشار هذه الظاهرة، مؤكدًا أنه يتم زيادة تعريفة الأجرة مع كل زيادة للوقود؛ ومن ثَمَّ فهو يأخذ حقه ويربح من العداد. فالبطل الراوي لقصة "شاهِد إثبات" بدأت مشكلته برفض سائق التاكسي تشغيل العداد، وكان مواطنًا إيجابيًّا فعلًا، واتجه على الفور لعسكري المرور كخطوة أولى، ثم توالت بعدها ست خطوات مدهشة هي مشاهد القصة بعد ذلك، وقد قام الكاتب "بهاء الدين حسن" بترقيمها )تذمر سائق التاكسي وامتعض، عندما طلبتُ منه أن يقوم بتشغيل العداد فأوقف التاكسي بعصبية وقال ... – ابحث عن تاكسي آخر، فاتجهت نحو عسكري المرور الذي كان يقف في الميدان، وطلبت منه أن يحرر مخالفة بامتناع السائق عن توصيلي، فقال: .... كثيرًا منا يتعرض لمشاكل يومية تصل أحيانًا كثيرة بالتنازل عن حقه القانوني بمجرد سماعك: "سنذهب للقسم ونحرر محضرًا"، وهذا لم يحدث مع البطل الراوي، بالفعل ذهب إلى قسم الشرطة لتحرير محضر، عندما نصحه عسكري المرور بذلك: (فقال ... – اعمل بلاغًا في قسم الشرطة (2)! وفي قسم الشرطة، قال لي الضابط ... اكتب شكوى، وارفعها إلى إدارة المرور (3)، في إدارة المرور أخذ الضابط يشرح لي، أن مهام المرور تتلخص في متابعة التراخيص، وعمل المخالفات للسائرين في الاتجاه المعاكس لاتجاه السير، وغير الملتزمين بالسرعة القانونية و ... و ... و ...). أولى خطوات كيفية تحرير المحضر داخل قسم الشرطة من الناحية الموضوعية:1- الذهاب إلى قسم الشرطة وطلب عمل محضر، وهذا ما فعله بالفعل البطل الراوي، في المشهدين رقم 2 و 3، والخطوة الثانية لتحرير المحضر. 2- سيقوم أمين الشرطة بسماع الواقعة التي تريد أن تحرر المحضر بشأنها؛ لأنه يكون لديهم محاضر مصورة مسبقًا، أما إذا كان المحضر ليس من بين تلك المحاضر يقوم بإخراج ورق، ويقوم بكتابة ما تمليه عليه، ومن حقك كتابة أي شيء في المحضر، وليس له الاعتراض فقط التدوين، ولكن في قصتنا "شاهد إثبات" لم يحدث ذلك، لا في قسم الشرطة، ولا في إدارة شرطة المرور، بل انتهى الأمر بالمرور إلى: (... وقال لي في نهاية الدرس ... – عليك وعلى شرطة النجدة (4)، في شرطة النجدة، قال لي الضابط ... هذا موضوع يخص شرطة المرافق، اذهب إلى شرطة المرافق (5)، وها هو البطل لم يستطع، لا تحرير مخالفة، ولا محضر للسائق، لا بالشارع لدى عسكري المرور، ولا عند ضابط شرطة المرور، ولا ضابط شرطة النجدة، وها هو قد وصل لشرطة المرافق بالمشهد الخامس بالقصة، ولكن من المفترض أن مسألة تحرير محضر الشرطة هي مسألة في غاية السهولة؛ حيث تبدأ بشكل رسمي ......
#تشغيل
#عداد
#التاكسي..
#شاهد
#إثبات
#بهاء
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754556

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 63
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /63/ نيسانإبريل2022 ---------------------------------------------------------------------------------الافتتاحية:لماذا لا يقتدي أغلب الماركسيين بماركس في معارضته للمستبدين؟عندما ترأّس كارل ماركس هيئة تحرير جريدة" نيو راينيخه تزايتونغ"في حزيران 1848 فإنه وضع في نبذة التعريف بالجريدة أنها "صحيفة الديمقراطية "، وذلك في وقت أطلقت ثورة24شباط1848 الفرنسية، التي أطاحت بالملك لوي فيليب وأقامت الجمهورية، موجة ثورية اجتاحت أوروبا حتى ألمانية والنمسا والمجر، وبشكل اهتزّ فيه وانهار النظام الأوروبي الذي أقامه مؤتمر فيينا عام1815، الذي ثبّت سلطة وتحالف الملوك الأوروبيين عقب الانتصار على وريث الثورة الفرنسية نابليون بونابرت في معركة واترلو.كان ماركس في شهر شباط السابق في "البيان الشيوعي "قد كتب التالي: "يعمل الشيوعيون على الاتحاد والتفاهم بين الأحزاب الديمقراطية في جميع الأقطار "،وهو ما يعني أن الحزب الشيوعي له الصفة الديمقراطية وأيضاً له مهام ديمقراطية، إضافة إلى أنه يشترك مع ديموقراطيين في تيارات سياسية أخرى في التحالف أوالتعاون من أجل تحقيق أهداف المرحلة الديمقراطية وهذا ما دعا ماركس في "البيان الشيوعي "لأن يقول: بأنه في ألمانية المتخلفة في التطور الصناعي ليس هناك سعي من أجل ثورة اشتراكية، بل "يناضل الحزب الشيوعي بالاتفاق مع البرجوازية مادامت تناضل هذه البرجوازية نضالاً ثورياً ضد النظام الملكي المطلق وضد المُلكية الإقطاعية العقارية وضد البرجوازية الصغيرة الرجعية "،وفي فترة1863-1864وقف ماركس ضد فرديناند لاسال،زعيم الاشتراكيين الألمان،لمّاأراد الأخير التحالف مع المستشار البروسي بسمارك في مشاريعه لتوحيد ألمانية تحت راية الملكية البروسية المطلقة المستندة إلى الإقطاعيين (اليونكرز)والجيش وداعيا بدلاً من ذلك إلى نضال موّحد للطبقة العاملة مع الليبراليين البرجوازيين من أجل وحدة ألمانية خالية من الحكم الملكي الاستبدادي المطلق المستند إلى الجيش واليونكرز.خلال القرن التاسع عشر كان هناك توحّد ماهية بين الماركسية والديمقراطية، وقد استمر هذا في الأممية الثانية التي قامت عام1889بعد ستة أعوام من وفاة ماركس، وقد جسّدت رموز ماركسية مثل كارل كاوتسكي وروزا لوكسمبورغ وأوغست بيبل وكارل ليبكنخت هذا التوحد للماهية بين الماركسية والديمقراطية، سواء في مواضيع الحريات الديمقراطية، أوضد النزعات الإمبريالية للسيطرة على الشعوب الأخرى، عند الفئات الحاكمة في القارة الأوروبية، أوضد نزعة الحرب التي وجدت عند البلدان الإمبريالية المتخاصمة.لم يحصل الانطباع بوجود الانفصال بين الماركسية والديمقراطية إلابعد الثورة البلشفية الروسية عام1917،وقد كان حكم جوزيف ستالين الاستبدادي تجاه مخالفيه في الحزب الشيوعي أم تجاه المجتمع السوفياتي مؤديا ليس فقط إلى طلاق عملي في الممارسة بل جرى كذلك في الفكر محاولات لتنظير الطلاق بين الشيوعية والديمقراطية برغم محاولات معاكسة ومضادة لذلك من قبل مفكرين ماركسيين ،مثل أنطونيو غرامشي وجورج لوكاتش وكارل كورش وأرثور روزنبرغ، ثم جاءت (الشيوعية الأوروبية) عبر الحزبين الشيوعيين في إيطاليا وإسبانية بسبعينيات القرن العشرين، من أجل تبيان أن لاطلاق بين الماركسية والديمقراطية، وأن الماركسية ديمقراطية التوجه والوسائل حتى في سعيها من أجل تحقيق المجتمع الشيوعي عبر المرور بالمرحلة الاشتراكية وأن ما جرى في الاتحاد السوفياتي وبلدان أخرى لا يمثل بالضرورة الماركسية بل هناك توجه ماركسي آخر يريد تحقيق الأهداف بطرق أخرى غير ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754555

زكرياء القوطي : ضد الأضاليل والمنطلقات الخاطئة،حول ماجاء في لقاء السحيمي وبلهايسي.
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_القوطي *تفاعلا مع ماجاء به الأستاذ السحيمي في لقائه مع الصحفي بلهايسي*تمت حكمة شائعة تقول: لو أن البديهيات الهندسية تصدم الناس لسعو جاهدين إلى دحضها.وتمت في الأساطير الإغريقية قصة بروكروست قاطع طريق والذي كان يعيش في أتيكا، فإذا وقع الضحية في يده أكرمه غاية الإكرام وقدم له العشاء، ثم دعاه إلى النوم على سريره الحديدي، وما إن يستلقي الضحية على السرير حتى يوثقه بروكروست جيدا، ثم يبدأ بشد رجليه بقوة إن كان قصيرا حتى يتلفهما فتصل قدماه إلى حافة السرير، أو قطعهما إن كان الضحية طويلا حتى يتساوى طوله مع طول السرير.وتمت في المغرب من يُقزم من حجم مخطط التعاقد حتى تتلائم المهام المطروحة مع أفقه و إن ضاق لا مع ما يتطلبه الملف حقا.و الحق يقال أن نقاشات كثيرة تَروج وتتناقل كثيرا فتجعل من الجو العام يلفُض كل طرح علمي للمعركة فتنمو عوض ذلك داخله طروحات عدة أتبث الواقع الملموس محدوديتها، وعلى هذا الأساس فتجاوزها اليوم لا يمكن أن يتم خارج تجاوز/ إبراز عدم سلامة المنطلقات التي تنطلق منها.في هذا الباب سنوجه نقاشنا ها هنا لبعض النقط الأساسية التي تضمنها اللقاء الصحفي بين يوسف بلهايسي والأستاذ عبد الوهاب السحيمي، لقاء دام أكثر من خمسين دقيقة تناول نقط عدة.لا ننكر أن الأستاذ قدم خلالها بعض الإجابات المقبولة، لكن من الواجب النضالي أيضا الوقوف عند إجابات أخرى في نظرنا تحتاج إلى تصحيح وتدقيق أكبر خاصة و أن انتشارها القوي يعود بالأثر السلبي على وعي و ممارسة الجماهير.انطلق النقاش أولا، حول مسألة الاستمرار في الإضرابات فتناول الأستاذ في معرض جوابه أن "الاضراب أبغض الحلال " وهي الجملة التي استعملها أحد الكتاب العامون لإحدى النقابات التعليمية-الراقي- والتي لقت للأسف إنتشارا واسعا،و تشكل -أي هذه العبارة - هجوما جوهريا عن حق الإضراب الذي حصن بتضحيات جسام عبر صراع مرير، إذ توحي كما لو أن هذا الإضراب شيء منبوذ لا سلاحا يخاض به الصراع. إذا ما إستحضارنا واقع الهجوم المكثف للدولة على حقوق الشغيلة و واقع محاولة تنزيل مشروع تجريم الإضراب، فهل يصير دور المناضل هو التعبئة للإضراب من أجل الحفاظ على المكتسبات وتحقيق المطالب و تحصين الحق في الإضراب أم أن دوره هو القول "بأن الإضراب أبغض الحلال" وأمام هذا الحديث لا يسعنا إلا أن نعوذ بالسميع العليم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا !!!؟ لنتقدم في النقاش مسلطين الضوء عن بعض ما جاء فيه، لاحظوا نمو الورود :في معرض حديثه عن تنزيل مخطط التعاقد ،عرض الأستاذ وجهة نظره و التي يتشاركها مع الكثيرين - ويا آسفاه- وكانت كالآتي :" في الوقت لي كانو المغاربة ملاهيين مع الانتخابات ،كان المقرر المشترك بين الوزيرين ...وقالو للنقابات أن ذلك من أجل حل مشكل الاكتضاض ....لكن من بعد رجعات هي الصيغة د التوظيف المعتمدة"إن هذه الرؤية تنطلق من كون المخطط جيء به مع حكومة معينة وكان تنزيله تحايلا - قالوا لنا: سيتم إدماجكم من بعد فلم يفعلوا ،قالو لنا: إنه إجراء مرحلي فصار خيارا استراتيجيا- إذن نكون أمام خطأ إقترفَته الحكومة وتَحايُلٍ حبكت خيوطه .إن هذا المنطلق لابد أن يوصل إلى وجهة نظر معينة في "النضال " تختلف طولا وعرضا مع وجهة نظر أخرى تنطلق من كون مخطط التعاقد كجزء من مشروع الخصصة الشاملة تم التنصيص عليها على الأقل فإحدى توصيات مؤسسات النهب المسماة زورا بالمانحة سنة 1983 من خلال اتفاق واشنطن والذي تم التصريح به علانية في المادة 135 من ميثاق التربية والتكوين وكل ما تلاه من برنامج استعجالي و ر ......
#الأضاليل
#والمنطلقات
#الخاطئة،حول
#ماجاء
#لقاء
#السحيمي
#وبلهايسي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754572

ماجد احمد الزاملي : انعكاسات القطبية الأحادية على قضايانا المصيرية
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي التَغيِّر الاقتصادي جزء من عملية مجتمعية عامة تعكس الأدوار التي تقوم بها الجماعات المختلفة على المستويين المحلي والدولي، وبالتالي لا يُعتبر التغير الاقتصادي عملية آلية. ولا يمكن دراسة المشاكل الحالية لتخلف التنمية في العالم الثالث بمعزل عن بيئتها التاريخية والعالمية، وبالتالي ترتبط هذه المشاكل وسبل مواجهتها بالنظام العالمي والتغير الذي يشهده. إنّ النظام الإقليمي العربي يملك من الإمكانيات المعنوية المادية ما يؤهله لأن يكون له قدرة من الاستقلال في تفاعلاته على التأثير في مجريات النظام الدولي وليس مجرد التأثر بسلوك الفاعلين القياديين فيه. ولكن هذه الإمكانات لا يمكن أن تتحول إلى قدرة إلاّ إذا تحرك النظام كنظام واحد وليس كوحدات منفصلة، يختلف سلوكها، إن لم يتضارب، فيما بين بعضها، وهو ما لم يمكن أن يتم بدوره دون قيادة. ولهذا فان النظام الإقليمي العربي قد مارس دوراً فاعلاً بدرجة أو بأخرى، سواءً فيما يتعلق بشؤنه الذاتية أو فيما يرتبط بمواجهة النظام الدولي عندما توفرت له هذه القيادة، بينما تفكك وفقد تماسكه ومن ثم قدرته على الفعل المستقل الناجح حينما غابت هذه القيادة. وهذا ما تؤكده الخبرة الواقعية لعلاقة النظام الإقليمي العربي بالنظام الدولي القائد في أعقاب الحرب العالمية الثانية وحتى الآن، حيث أظهر النظام العربي من خلال محاولات التكيف والمواجهة مع النظام الدولي أنه لم يكن أبدا أداة في يد قيادة النظام الدولي. ومن مؤشرات ذلك استغلاله للصراع على قمة النظام الدولي في فترة الخمسينيات والستينيات والسبعينيات، ثم تكيفه مع النظام الدولي في مرحلة الوفاق الحاصلة على هذه القمة منذ أوائل الثمانينيات وحتى بداية التسعينيات(1). أن مستوى الاعتماد المتبادل بين النظام العالمي ومكوناته الفرعية تختلف جذريا من حالة إلى أخرى. فانهيار نظام فرعي إذا كان نظاماً مسيطراً قد ينتهي بتدمير النظام العالمي، كما قد لا يؤثر فيه، وفي حالة ثالثة قد يساعد على تهيئة ظروف أفضل لنمو النظام العالمي، وذلك بتعزيز الإمكانات التي يعتمد عليها أداؤه الوظيفي. وعلى الجانب الآخر، فإن انهيار النظام العالمي قد يؤدي بالتبعية إلى تدمير نظام فرعي معين (كانهيار تحالفات دولية دفاعية قامت في ظروف دولية معينة)، كما قد لا يؤثر هذا الانهيار في تماسك الكيان العام لهذا النظام الفرعي، وقد يساعد على تدعيم فرص نموه أو رفع كفاءة أدائه. لقد هيمن نزوع السيطرة وفرض الزعامة الأحادية الأمريكية على العالم وبشكل لافت للنظر، على العقل الإستراتيجي الأمريكي منذ نجاح الولايات المتحدة في قيادة التحالف العالمي لتحرير الكويت من الاحتلال العراقي. واعتبر الأمريكيون أن هذه الحرب كانت مرحلة فاصلة في التاريخ الأمريكي وفي الدور الأمريكي العالمي. وقد عبَّر عن ذلك بصراحة شديدة الرئيس الأمريكي جورج بوش (الأب) عقب انتهاء تلك الحرب بقوله: "إن عقدة فيتنام قد دُفِنت في صحراء الجزيرة العربية"، وبمناسبة الاحتفال بذكرى الاستقلال الأمريكي قال: "إن حرب الخليج (الثانية) قد أثبتت للعالم أن الولايات المتحدة يمكنها التغلب على أي عدو ولا يمكن لأحد أن يوقفنا"، ولم يكن إدراك الرئيس الأمريكي (الأسبق) بيل كلينتون مختلفًا كثيرًا عن ذلك الإدراك. ففي استقباله للجنود الأمريكيين العائدين من عملية "إعادة الأمل" في الصومال قال: "إن الولايات المتحدة هي قائدة العالم. وأن المهمة العسكرية الإنسانية في الصومال تبشِّر بعهد جديد في مشاركة الولايات المتحدة في مختلف أنحاء العالم. وقال: "نحن نقف جاهزين للدفاع عن مصالحنا بالعمل مع آخرين كلما كان ذلك ممكنًا وبأنفسنا عند ......
#انعكاسات
#القطبية
#الأحادية
#قضايانا
#المصيرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754571

محمد عبعوب : دعوة للخروج رفضا للخيانة والاستسلام للصهيونية.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب الى جميع المؤمنين بعدالة قضية الشعب الفلسطيني والمؤيدون لكفاحهم من اجل استرداد ارضهم من الغاصبين الصهاينة، أدعوكم للخروج في مظاهرات حاشدة واسماع صوتكم الرافض للخيانة التي تجتاح عرش وحكومات رخيصة شرقا وغربا باعت شرفها للصهيونية ولم يبق لها سوى السمسرة في قضية الشعب الفلسطيني.. إن ما تتعرض له حقوق الشعب الفلسطيني من تبديد و اتجار رخيص على يد خنازير الجزيرة والمنبطحين من رموز حكم عربية شرقا وغربا يتجاوز في أثاره المخربة ما يرتكبه الصهاينة و مؤديهم من دول الغرب في حق اخوتنا بفلسطين المحتلة ..إن أقل ما يمكن ان نقدمه نحن المواطنون البسطاء في شرق وغرب هذا الوطن اليوم لإجهاض مشاريع الاستسلام التي يلهث وراءها خنازير الجزيرة و نظرائهم من حكومات عربية لا تربطها بشعوبها أي رابطة سوى رابطة التسلط؛ إن أقل ما يمكن ان نقدمه لإجهاض هذه المشاريع الاستسلامية، ومساندة كفاح اخوتنا في الأرض المحتلة، يتم بخروجنا في مظاهرات غضب بالعواصم والمدن العربية كافة تؤكد رفضنا لهذه الخيانات التي تجتاح عروش الظلام، والتي لم تجد ما تبيعه بعد ان باعت شرفها لأنجس تجار السياسة سوى بيع قضية الشعب الفلسطيني الذي يخوض كفاحا اسطوريا منذ أزيد من سبع عقود لاسترداد ارضه وتطهيرها من رجس الصهيونية,إن عيد الفطر لن يكون له طعما او لونا بدون خروجنا في شوارع مدننا وقرانا رفضا لهذه المؤامرة الكريهة التي يسوق لها خنازير الامارات وقطر وآل سعود والبحرين وملوك وحكومات الكرتون في المغرب وغيرها من الحكومات التي تمارس الخيانة والاستسلام تحت الغطاء خشية غضب شعوبها، فبادروا اخوتنا في شرق الوطن وغربه للخروج في مظاهرات بعد صلاة العيد رفضا لما ترتكبه هذه الحكومات التافهة في حق اخوتنا في فلسطين المحتلة الذين يقدمون كل يوم شهداء وجرحى من اجل تحرير ارضهم من رجس الصهيونية.. ان خروجكم و المجاهرة بصوت عال لظاهرة الاستسلام المخزية يمثل أقل ما يمكن ان تقدمونه لأخوتكم وأخواتكم الصامدين في فلسطين المحتلة ، كما انه يرسل رسالة الى قطعان المستسلمين و المنبطحين، بأن ما يقترفونه سيكلفهم غاليا و إن بعد عقود ، كما أن صوتكم قد يعيدهم الى طريق الصواب و التراجع عن السير في طريق الخيانة الرخيص .. فبادروا اخوتي لتشكيل لجان تواصل و التعبئة للخروج في مظاهرات جماهيرية تعبر عن قناعاتكم ومبادئكم الرافضة للخيانة و التنكر لتضحيات مئات آلاف الشهداء الذين قدموا ارواحهم من أجل تطهير الأرض من رجس الصهيونية، فكونوا على موعد مع التاريخ الذي سيسجل للأجيال القادمة أننا احياء و أننا لن نتنازل عن حقوقنا مهما تمادت حكوماتنا في السقوط في وحل الاستسلام الرخيض ..------------------------ ......
#دعوة
#للخروج
#رفضا
#للخيانة
#والاستسلام
#للصهيونية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754570

محمود الصباغ : -الكولونيالية الخضراء- والتهديدات الحكومية تثير الفنانين الساميين في شمال اسكندنافيا
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ ترجمة : محمود الصباغأجلس، الآن، في مطعم بيتزا منزلي في "يوكموك" Jokkmokk ، وهي بلدة سويدية تقع شمال الدائرة القطبية الشمالية مباشرة ، أتحدث مع الفنان :أندِش سونّا: Anders Sunna ، وهو فنان سامي S&#225-;-mi يقع مشغله الصغير على بعد مبنيين من هنا. الساميون هم السكان الأصليون في أقصى شمال شبه الجزيرة الاسكندنافية ، والذين يمتد وجودهم أيضاً إلى الأجزاء الشمالية الغربية من روسيا. الزمن الآن منتصف شباط- فبراير والجو بارد. ورغم تأخر طعامنا، فها هو قد أتى أخيراً بكل ترحاب في هذه الظروف القاسية. سألت :سونّا"، الذي يبدو أنه غير مرتاح على الإطلاق، ما أبرد فصل شتاء مرّ عليك يمكنك أن تتذكره. فأجابني: نعم، كان ذلك في التسعينيات "عندما وصلت درجة الحرارة إلى نحو 48 درجة مئوية تحت الصفر"، يعترض سائق الحافلة الذي كان يأكل معنا ويقول " لا، بل كانت، في الواقع، ناقص 51".فيستذكر "سونّا" ويقول " أه نعم، أجل لقد كانت ناقص 51 فعلا.. مازلت أذكر أن مقياس الحرارة الخاص بي لم يصل إلى هذا الحد " من المستحيل ، في ظل الغياب التام لأي نغمة درامية في صوته ، معرفة ما إذا كان يقول الحقيقة أم أنه يمزح، فسألته ما هو شعورك وأنت تتجول في البلدة وقد بلغت حواف الخمسين من عمرك،ـ فيجيب، بصراحة كما يبدو: " من الصعب عليك أن ترمش، إنه يؤثر على عينيك". من الصعب مقاومة اكتشاف بعض الظلال المجازية في إجابته. "أندِش سونّا" هو واحد من مجموعة تتكون من ثلاثة فنانين ينتمون للشعب السامي الاسكندنافي الذين يعملون في ربيع وصيف هذا العام لإبقاء أنظارنا ثابتة تتجه نحو هذا الجزء من العالم الذي يعيشون فيه. أما الفنانين الآخرين اللذان يعملان معه فهما، الفنانة "ماريت آن سارا" M&#225-;-ret &#193-;-nne Sara من الجزء النرويجي من أرض الساميين والفنانة "باولينا فيودوروف" Pauliina Feodoroff من الجزء الفنلندي، حيث يُشار إلى أراضيهم الآن بالمصطلح الاستعماري "لابلاند" Lapland . وقد تم اختيار هؤلاء الفنانين الثلاثة لعرض أعمالهم في الجناح النوردي Nordic Pavilion في بينالي فينيسيا هذا العام. تلقى أعمال الفنانين الثلاثة نظرة ثابتة على التهديدات التي يواجهها شعبهم. وتمتاز أعمالهم بالقوة، والوضوح، والمباشرة من الناحية السياسية: أي شخص يتوقع سحر فولكلوري في مثل هذه الأعمال سوف يصاب بالذهول من لسعة النقد اللاذع والجدل الذي يلف أعمالهم. تصف كاتيا غارسيا أنطون Katya Garc&#237-;-a-Ant&#243-;-n ، قيّمة ومديرة مكتب الفن المعاصر بالنرويج، الفنانين الثلاثة بأنهم "قادة جيلهم"، الذين "يسعون جاهدين للدفاع عن أسلوب حياة شعب السامي والنظر إلى العالم والترويج له". وليس بجديد القول أن شعب السامي على خلاف مع حكومات البلدان التي تقع فيها أراضيهم، وربما يقول البعض، هم أيضاً على خلاف مع الحداثة نفسها. يبلغ تعداد الشعب السامي (الذين كانوا يعيشون في السابق حياة البدو الرحل) ما بين 50000 و 100000 (لا يوجد سجل رسمي)، يكسبون عيشهم، عبر تاريخهم، من صيد الأسماك والطرائد وجمع النباتات، والعديد منهم يعيش من تربية حيوان الرنة. تعرض الشعب السامي للتجاهل، إلى حد كبير، من قبل الاسكندنافيين الذين استقروا في جنوب شبه الجزيرة، حتى القرن التاسع عشر ، عندما تعرضوا لسياسات الاستيعاب القسري. وقد تسبب ذلك في حدوث صدامات دينية وثقافية، وظهرت في الآونة الأخيرة صراعات أخرى مستجدة من طبيعة اقتصادية. تركز معتقدات الفرد السامي الشاملة على الحاجة إلى احترام الموارد الطبيعية في المنطقة والعيش في وئام معها. لكن هذه الأمور تعرضت للهجوم في السنوات الأخيرة بسبب التطور السريع ......
#-الكولونيالية
#الخضراء-
#والتهديدات
#الحكومية
#تثير
#الفنانين
#الساميين
#شمال
#اسكندنافيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754569

محمود عباس : ماذا يحتاج الشعب الكوردي- الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس الثقة بالذات، عفويا لا تظاهرا، ترسيخ البنية الثقافية، وضوح الرؤية، من ضرورات النجاح، في مواجهة الأعداء، أو في الحوارات، لكن ذلك لا بد وأن، تسند بديمومة الإصرار على المطالب القومية، وعرضها كمشروع واضح يكون على سوية ثقل الشعب، وألا تفضل عليه البعد الوطني للجغرافيات الوليدة. المطالب لا تترسخ بعلو سقفها، بل في ديمومتها واستمرارية الحفاظ على سويتها، وعدم التلاعب بها مع الأيام والظروف. دونها انعكاس لغياب الثقة العفوية ولمركب النقص الذي نعانيه. عشنا وعلى مدى قرون طويلة في مجتمعات مغلقة، كقبائل نادرا ما خرجنا من جغرافيتنا، خلق فينا نزعة الحذر من الغريب، توسعت لتشمل القريب ومن ثم النفس، أدت إلى عدم الثقة حتى بالنفس، وبدورها إلى ظهور نوع من مركب النقص؛ عند مواجهة الخارج، وهي ذاتها التي كثيرا ما تدفع ببعض حراكنا بعدم التدخل أو معالجة قضايانا خارج جغرافيتنا، وحد بالعديد من كتابنا وسياسيينا، التهجم على الإدارتين الكورديتين عندما حاربوا داعش خارج جغرافية كوردستان. ترسخ الموروث في لا وعينا، ولا زال غالبية مجتمعنا، وحراكنا يعانيه، رغم سنوات الانفتاح؛ لم نتخلص منه، تبعاته خلفت دراسات وأبحاث مشوهة لتاريخنا من قبل كتابنا لا تقل عما فعله مؤرخو الأعداء، ليس فقط تاريخنا الوطني، بل وعلى مستوى العشيرة والعائلة، من التلفيق إلى التضخيم، نابعة من الجهالة وإنقاذ الذات من مركب النقص، جلها كانت على حساب تاريخ شعبنا. كثيرا ما يتم تفضيل البعد الوطني على القومي، المطروح حسب الجغرافيات المقسمة لكوردستان، وهو انعكاس لمركب النقص، وتصغير الذات أمام الأخرين، تحت مفهوم الأخوة أو الوطنية، وغيرها من المبررات، التي يغيب فيها الوعي والحكمة، لأن معالجة القضية الوطنية بمصداقية لا تتعارض والمشروع القومي الكوردي، مع ذلك، وأحيانا يتم خلق التضارب بينهما، تحت حجج؛ الظروف السياسية، والاقتصادية، والوعي الثقافي، ولكن في قمتها توجد عدم الثقة العفوية، وموروث مركب النقص. المشاريع الواضحة تتقدم على بعضها في مراحل معينة، مع العلاقات الدولية أو الإقليمية وحيث المصالح، لكنها يجب ألا تكون على حساب المشروع القومي وديمومته، وإن تم فتعني أن هناك مخطط لإلغاء القومية الكوردية. نوهنا إلى ذلك لأن السلبيات سادت في العقود الماضية على عمل ونشاطات الحراك الكوردي، وطالت بعض التغييرات على سوية المطالب، تراجعت سقفها، تحت ضغوطات الأنظمة الشمولية الدكتاتورية، كما ولعدم الثقة دورا، والتي طعنت في مكانة الشعب أمام المتربصين. التباهي بماضينا، أو ماض شخصيات عظيمة ينتمون إلى الأصول الكوردية، أو ما قدموه لمسيرة شعوب المنطقة، يمكن أن تخلق نوع من الثقة، وتغطي على تعاملنا مع الخارج، لكنها لن تبني الحضور العفوي لنا على الساحة، ولن تصحح من التقييم اللاشعوري للمجتمعات المحاطة بنا، ولن تغير كثيرا في مواقف القوى السياسية الإقليمية أو الدولية معنا. لا تزال السمة بعفويتها غائبة أو مهزوزة، في بعدها اللا شعوري، مثل ديمومة المشاريع القومية، وعلى خلفية التناقضات الحادة بين ما تم ويتم طرحه من قبل أطراف حراكنا، وعلى المستويين الداخلي والخارجي، فتظهر المطالب القومية هشة عند اللقاءات الخارجية، حتى أن بعض المواجهات الحادة تعكس وبشكل غير مباشر نقص الثقة بالذات من خلال سوية المطالب، ولا تغطي عليها حدة المواجهات. ننفي وجود الموروث فينا، آفة مركب النقص، بل ونلغيها ظاهريا كجدلية، لكنها واضحة فيما لو راجعنا الذات، وهي بينة للأخرين، ظاهرة من خلال سوية وديمومة مطالبنا، والتي كثير ما يتم التساهل مع القوى التي نتعامل معها ......
#ماذا
#يحتاج
#الشعب
#الكوردي-
#الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754568

عبدالله مطلق القحطاني : إسْلَام أَيه اِلِّلي أَنْتَ جَاي تُقول عَليه ؟
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني مع الاعتذار لكوكب الشرق أم كلثومإسلام أيه اللي أنت جاي تقول عليه ؟هو أنت عارف أبله معنى الإسلام أيه؟لما تتكلم عليهلما تتكلم عليهوتدعينا إليه!إسلام أيه أ&#1740-;-ه أيهإسلام أيه أيه أيهالإسلام دَمَّرْنِي وقتل روحي يا بيهإسلامك ذَبْح سَلْخ قَطْع سَلْق مَيَّهعنصرية قمع نَهْب ظُلم جَلْد عبوديهإسلام أيه اللي أنت جاي تقول عليه ؟هو أنت عارف أبله معنى الإسلام أيه؟أقرأ قصتي وبلوتي معه كنموذج عنه يا فقيه !وشوف واقع العرب اليوم وأُلْطُم عليهواهرب منه مثل ما تهرب من السرطان والجنيه!مسخره مهزله تعاسه دناسه قَحَابه منو وفيهإسلام أيه اللي أنت جاي تقول عليه ؟هو أنت عارف أبله معنى الإسلام أيه؟جاي تدعينا بوقاحة من جديد إليهواحنا دفناه بدون صلاة جنازة ولا غُسْل ميت أو صلاة عليه؟ https://youtu.be/i0b7MWIMBo4 ......
#إسْلَام
#أَيه
#اِلِّلي
#أَنْتَ
#جَاي
#تُقول
#عَليه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754567

ال يسار الطائي : ونين بطران
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الغاية تبرر الوسيلة...يا ميكافيللي لمذا لاتبرر الوسيلة الغاية؟فربما من يحترف القوادة او مسح الاكتاف كي ينال منصبا يجوز فيهالسلب و النهب والامر والنهي تكون وسيلته مبررا لغايته، (منطق سليم..)يتملكني احساس بالذنب حين تعاطفت مع الاحزاب المعارضة ايام الطاغية و حين الديمقراطية خلعوا اقنعتهم الفكرية و بانت حقيقتهم (عفالقة بمسمى جديد)من يكره روسيا سيختلق لها كل العيوب ، ومن يحبها يخلق لها كل مبرر . والامريسري على المستعمرات الانكلوامريكية (الاتحاد الاوربي والناتو) او الذيول الديمقراطية ان صح التعبير...ربما ازوفستال المصنع الفارق بين الحق و الباطل.. ......
#ونين
#بطران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754566

نورالدين علاك الأسفي : النظام العالمي الجديد في سياق نظريات العلاقات الدولية. الكسندر دوغين
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي النظام العالمي الجديد في سياق نظريات العلاقات الدولية. الكسندر دوغينالكسندر دوغينAlexander Duginترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (1)zawinour@gmail.comنحن بحاجة إلى فهم ما يحدث لنا ومن حولنا. للقيام بذلك، الفطرة السليمة لا تكفي، هناك منهجيات يجب أن تراعى. لذلك دعونا نفكر في العملية العسكرية الخاصة ((SMO في سياق نهج مثل العلاقات الدولية/ (IR).هناك مدرستان فكريتان رئيسيتان في العلاقات الدولية: الواقعية والليبرالية. سنناقش هذين، على الرغم من وجود آخرين،لكن هذين هما الرئيسان. إذا لم تكن معتادا على هذه النظريات،فلا تحاول تخمين المقصود هنا بكلمة "الواقعية" و "الليبرالية"،فإن معنى المصطلحين مأخوذ من السياق.وهكذا،فإن الواقعية في العلاقات الدولية ترتكز على الاعتراف بالسيادة المطلقة للدولة القومية؛ يتوافق هذا مع نظام ويستفاليان/ Westphalian (2) للعلاقات الدولية الذي ظهر في أوروبا نتيجة حرب الثلاثين عاما التي انتهت عام 1648. ومنذ ذلك الحين،ظل مبدأ السيادة أساسيا لنظام القانون الدولي.الواقعيون في العلاقات الدولية هم أولئك الذين يستخلصون أكثر الاستنتاجات جذرية من مبدأ السيادة ويعتقدون أن الدول القومية ذات السيادة ستظل موجودة دائما. وهذا ما يبرره فهم الواقعيين للطبيعة البشرية: فهم مقتنعون بأن الإنسان في حالته الطبيعية عرضة للفوضى والعنف ضد الأضعف، و بالتالي فإن الدولة ضرورية لمنع ذلك؛ علاوة على ذلك، لا ينبغي أن تكون هناك سلطة فوق الدولة للحد من السيادة. و عليه، فإن مشهد السياسة الدولية يتكون من توازن قوى؛ متغير باستمرار بين الدول ذات السيادة. القوي يهاجم الضعيف،لكن الضعيف يمكنه دائما اللجوء إلى الأقوى للمساعدة؛ بتشكيل الائتلافات والمواثيق والتحالفات. كل دولة ذات سيادة تدافع عن مصالحها الوطنية على أساس حسابات عقلانية باردة.مبدأ السيادة يجعل الحروب بين الدول ممكنة (لا يمكن لأحد أن يمنع شخصا من فوق عن شن حرب،لأنه لا يوجد شيء أعلى من دولة)،ولكن في نفس الوقت السلام ممكن أيضا،إذا كان مفيدا للدول، أو في الحرب حيث لا حصيلة من غير غموض. يرى الواقعيون العالم هكذا. كانت هذه المدرسة في الغرب دائما قوية جدا و سائدة حتى، و في الولايات المتحدة،لا تزال مؤثرة جدا اليوم: يتبع حوالي نصف السياسيين الأمريكيين وخبراء العلاقات الدولية هذا النهج،الذي هيمن عليه معظم الجمهوريين (باستثناء المحافظين الجدد) خلال رئاسة ترامب. ) ويميل بعض الديمقراطيين نحوها.الآن لنأخذ في الاعتبار الليبرالية في العلاقات الدولية. هنا المفهوم مختلف جدا. حيث يُنظر إلى التاريخ على أنه تقدم اجتماعي مستمر، و الدولة ليست سوى مرحلة على طريق التقدم، لا بد يوما من أن تتلاشى؛ كان عاجلا أم آجلا. و بما أن السيادة محفوفة بإمكانية الحرب، يجب على المرء أن يحاول التغلب عليها وإنشاء هياكل فوق وطنية تقيدها أولاً ثم تلغيها تماما.الليبراليون في العلاقات الدولية مقتنعون بضرورة إنشاء حكومة عالمية وتوحيد الإنسانية تحت أكثر القوى "تقدمية" ؛ أي الليبراليون أنفسهم. بالنسبة لليبراليين في العلاقات الدولية، إن الطبيعة البشرية ليست ثابتة (كما هو الحال بالنسبة للواقعيين) ولكن يمكن ويجب تغييرها. لهذا الغرض، يتم استخدام التعليم والتلقين والإعلام والدعاية للقيم الليبرالية وأشكال أخرى من التحكم في العقل. يجب أن تتحول الإنسانية إلى ليبرالية ويجب القضاء على كل شيء غير ليبرالي ونفيه. هؤلاء هم "أعداء المجتمع المفتوح"، "غير الليبراليين". بعد تدمير "غير الليبراليين" سيكون هناك سلام عالمي. ول ......
#النظام
#العالمي
#الجديد
#سياق
#نظريات
#العلاقات
#الدولية.
#الكسندر
#دوغين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754583

فريدة رمزي شاكر : عُملة أموية- تنوخية- وحرف القاف العبري &#934 والإمبراطورية الشبحية - جزء 6
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر متابعة لمسكوكات العصر الأموي الإمبراطورية الشبحية، وما تحكيه من أسرار غير متوفرة في التاريخ كما سرده العباسيين، ويوضح بصورة صريحة كم التزييف والتلفيق في التاريخ العربي المشوه . عملة برونزية أموية بيزنطية مقلَّدة لعبد الملك بن مروان ، 65-86 هـ / 685-705 م. وتشير العملة لقبيلة " تانوخ "، 74-80 هـ = 693 / 4-699 / 700. يقف الخليفة في وجه العملة ملتحياً ويضع يده اليمنى على حلق سيفه ويتدلى من كوعه الأيمن سوطًا ؛ حوله عبارة " عبد الله عبد الملك أمير المؤمنين" بالخط الكوفي.- وفي الظهر، صليب متحول إلى حرف قاف العبري (&#934) - قرب نهايته- وهي الزقوقة اليهودية التي ترمز للهيكل اليهودي وعهد الله مع اليهود ويسمى " حرف القاف العبري الآرامي" مرفوعاً على ثلاث درجات ؛ وفي الجهة اليسرى، عبارة ( بني تانوخ ) بالخط الكوفي ؛ في الجهة اليمنى من الصليب المتحول ، كلمة "واف" وهي تعني "الوزن الكامل " بالخط الكوفي ؛ وحولها منقوش "لا إله إلا الله وحده &#1821&#1835&#1816&#1829 رسول الله" . ولفظة "&#1821&#1835&#1816&#1829" تشبه إسم "يسوع " بالسريانية . - والملاحظات الغريبة و المدهشة أن عبارة "bi-tanukh - بني تانوخ" لا تشير إلى مدينة ضرب العُملة، ولكن إلى قبيلة (بني تانوخ )، وهي قبيلة (عربية نصرانية متهودة وليست مسيحية ثالوثية) عاشت في حوران وما بين جنوب سوريا والأردن وغرب العراق ، ومنهم قبيلة( لخم المناذرة ) التي أسست (مملكة الحيرة النصرانية) بالعراق . والسؤال كيف تجمع عملة أموية بين رمز الصليب المتحول اليهودي وبين عبارة توحيد من المفترض أنها إسلامية بحسب الرواية العباسية ويكون مصدر هذه العملة وتداولها هي قبيلة بني تنوخ المسيحية ؟! هل هذه العبارة التوحيدية تحمل في طياتها معتقد النصرانية التوحيدية النسطورية التي كان عليها الأمويين وأن لفظة "&#1821&#1835&#1816&#1829" ماهي سوى إيمانهم بأن يسوع مجرد رسول ؟! التنوخيون هم ( المسيحيين- النصاري ) الذين على معتقد نسطور ، منذ أن إعتنقوا المسيحية في القرنين الثالث وحاربوا دولة الفرس والإمبراطورية الرومانية، كما حاربوا العرب المسلمين السارسين ، حتى بعد معركة اليرموك لخالد ابن الوليد عام 636 ، ظلوا أيضاً مسيحيين . تعرض التنوخيون فيما بعد لحكم العرب الذين ظهر عليهم بوادر المظهر الإسلامي بالدولة العباسية ، لكنهم ظلوا أيضاً عصر العباسيين مسيحيين بشدة لمدة أكثر من قرن آخر ، قبل أن يتحولوا إجبارياً أخيرًا إلى دين العباسيين تحت حكم الخليفة العباسي المهدي (158-159 هـ / 775-785).- لو كان العرب السارسين إنتصروا نصراً حقيقياً على الإمبراطورية الرومانية فى "معركة اليرموك" كما تذكر السرديات العباسية، لماذا دفع الأمويين الجزية للإمبراطورية البيزنطية ؟! معاوية الذي دفع الجزية عندما إستلم الحكم كوالي على سوريا حين فرض عليه الإمبراطور هيراكليوس معاهدة ،يتم الدفع بموجبها سنوياً ثلاثة آلاف عملة ذهبية بخلاف الخيول والعبيد . - وبالمناسبة معركة" اليرموك" ،فلفظة" يرموك" ليست كلمة عربية بل كلمة "يونانية " من مقطعين ( ئيرا+ ماخي أو ماكي) وتعني (المعركة المقدسة). لو كانت هي "معركة مقدسة" عند العرب أليس كان الأولى أن يصير إسمها باللغة العربية وليس اليونانية؟! ، ما يعني أن الرومان هم من أسموها "باليونانية" لأنهم في الحقيقة هم من إنتصروا وليس العرب السارسين !. - وإستمر الأمويين بسكّ العملة بالحروف اليونانية و اللاتينية والفارسية البهلوية، وأخيراً ( العربية الكوفية) التي إشتقها نصارى مملكة الغساسنة من ......
#عُملة
#أموية-
#تنوخية-
#وحرف
#القاف
#العبري
#&#934
#والإمبراطورية
#الشبحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754582

عبداللطيف الحسيني : حميد البصري:يا عشقنا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني إلى مَن بقيَ من فرقة الطريق العراقية. كانتْ مدنُنا مرحّبةً لعراقيين فرّوا من الطاغية فلم يجدوا إلانا أصدقاءَ ورفاقاً ومثقفين، أغلبُهم كانوا من اليسار المُلاحَق، وكنّا كذلك مثلَهم نحملُ همومَ المعذَّبين تزيّنُ جدرانَنا صورُ ماركس و كيفارا و لينين، فمَن لا يؤمن بالماركسية فليس منّا: شعارٌ خلّاب ومازال وسيبقى كذلك عند الكثيرين ناصعاً، فلا فلسفةَ غيرَها تتشرّبُنا،&#65271-;-نّها الثورةُ الدائمة.وستبقى دائمةً مادامَ على هذه ا&#65271-;-رض الخراب جائعٌ أومعتقَل أومنفيّ. من بين هؤلاء العراقيين الفارّين شعراء وموسيقيون وفنّانون كفرقة الطريق التي عرّفَنا عليها الشاعر إبراهيم اليوسف.زدادُ الطعامُ بركةً عندما يتشارك معنا آخرون يفيضون حياءً، والسرير الواحد يتسعُ للكثيرين..ويصبحُ أكثرَ دفئاً ،والنومُ عليه أكثرَ راحةً.هذه كانت حالتُنا مع هؤلاء الذين لاذوا بنا مكرهين....كنّا محطّةً لهم أقاموا بينَنا شهوراً ثم تفرّقوا ..وطوّحت بهم الدنيا مثلنا..نتسقّطُ أخبارهم..مفرحةٌ أخبارُ الكثيرين..مازالوا كعدِنا بهم يبدعون في حلّهم البارد والقلق و المليء بالمفاجآت."إنّ أهلي بعيدون،لا تحملُ الطيرُ أخبارَهم لي،ولا تحملُ الطيرُ أخبارَنا لهمُ" :سعدي يوسف.عزاؤنا لعائلة الملحن والمغنّي حميد البصري ولمحبّيه.عبداللطيف الحسيني.برلينhttps://www.youtube.com/watch?v=LYmpfAuxJPI ......
#حميد
#البصري:يا
#عشقنا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754581

جوزيف حنا يشوع بردى : تراتيل لروح الشاعر العراقي الراحل زهير بهنان بردى
#الحوار_المتمدن
#جوزيف_حنا_يشوع_بردى تراتيل ...لروح الشاعر العراقي الراحل ... زهير بهنان بردى1تنكُشُ الحياةُ في خبايانا ...تبحثُ عن ثمينِها ...فتختار زهير بردى...2تعبث الحياة بجمالنا نَنُزّه من جبينِنا المعروق ...فالجمال نادرْ ...وليس كثيرْ...والشعر جمالْ...وزهير بردى شعرْ3-تطال الحياة الشعر ...تحقنه جمالاً...ولشدة حبها له ...تخطف صانعه...4أحبت عشتار تموز ...ولشدة جماله ...هامت به ...وفقدته...5ضحك زوربا من الحياة كثيراًولشدة خيبته ...ما شابهت ضحكته ضحكة زهير...6في دارتنا القديمة في بعقوبة ....وقع أقدام زهير...تعافرها أقدام شاكر ...تحيطها بالعقل ... أقدام هيثم ...7يا دار ... قد فعلت كثيراً بك الأيام ...رحتِ والأيام ليس تُراح...جوزيف حنا يشوع بغديدي – نينوى - 2022 ......
#تراتيل
#لروح
#الشاعر
#العراقي
#الراحل
#زهير
#بهنان
#بردى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754580