عامر هشام الصفّار : علاج جديد يزرق تحت الجلد لمرتين في العام لعلاج أرتفاع ضغط الدم
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تأتي الأخبار من جامعة لندن اليوم لتشير الى البدء بتجربة سريرية جديدة يتم فيها أستخدام عقار جديد هو زيليبسيران Zelibeseran في علاج مرض أرتفاع ضغط الدم وبدرجاته الخفيفة أو المتوسطة....حيث يتم زرق هذا العقار تحت الجلد بكمية 150ملغم الى 300 ملغم كل 6 أشهر للأشخاض الذين يعانون من أرتفاع ضغط الدم الأنقباضي لما يزيد على 135ملم زئبق -160 ملم زئبق...ويعمل هذا العقار بطريقة غير مسبوقة، حيث يمنع أنتاج أحد البروتينات التي يصنعها الكبد مما يحول دون تقلص الشرايين وبالتالي يحول دون أرتفاع ضغط الدم.. وهذا البروتين هو الأنجيوتنسينوجين (mRNA).. وقد أعلن الفريق الأكاديمي الباحث عن أن الدراسة ستضم مئات من المرضى بأرتفاع ضغط الدم ممن هم ما زالوا على العلاجات الدوائية التقليدية.. وفي حالة نجاح العلاج الجديد فأنه سيكون البديل الأفضل للملايين من مرضى ضغط الدم العالي والذين يضطرون لتناول حبوب أدويتهم كل يوم ولأكثر من نوع دوائي واحد في أكثر المرضى... ومما هو معروف فأن ثلث الشعب البريطاني مثلا يعاني من أرتفاع ضغط الدم، بما يكلف خزينة الدولة أموالا طائلة بغية توفير العلاجات اللازمة. ......
#علاج
#جديد
#يزرق
#الجلد
#لمرتين
#العام
#لعلاج
#أرتفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754533

عبدالله تركماني : حول سؤال الهوية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لعل كثيرين يستغربون كيف تستعير صراعات اليوم عناوين الأمس، وكيف تطل قضايا الهويات والأديان والجدليات الثقافية على مسرح السياسة وصراعات المصالح الاقتصادية في العصر الراهن. إذ ثمة أصحاب النزعة التطورية - الحتمية المهوسون من عودة مسائل الثقافة والدين إلى مسرح السياسة والصراع، وثمة استغراب آخر يبديه المدافعون عن الفرضية القائلة بأنّ العامل الروحي هو العامل المحرك للصراع بين المجتمعات والأمم. وفي الواقع، إنّ الهوية كالثقافة لا شكل ثابتاً مطلقاً لها، فهي تغتني بالإضافات والحوار الثقافي، وكل من يراها غير ذلك ويدافع عن وهم ثباتها يقف، من دون أن يدري، في صف قاتليها الحقيقيين. الهوية الثابتة وهم، أداة من ادوات الأنظمة الاستبدادية للحفاظ على التأخر الحضاري، فما من شيء يحمي الاستبداد مثل تحجر الأفكار والعقول عند نمط صنعه الفكر الاستبدادي نفسه.ولكن ليس سؤال الهوية سؤالاً عابراً أو سطحياً ولا هو تعبير عن حالة فكرية مصطنعة، بل هو سؤال يلامس العناصر العميقة للوجود التاريخي والاجتماعي للأمم، كونه يلامس منظومات القيم والمبادئ المكوّنة للوجود الحضاري لها. فالهوية هي تلك الحالة من التفرد والخصوصية التي تلامس المستوى القيمي للأمم، أما سؤال الهوية فهو يمثل اللحظة التاريخية لانكشاف هذه الخصوصية عن حالة إشكالية مع مكوّنات المحيط، تضع الهوية في حالة من التعارض مع مدخلات ثقافية تعبر عما هو سائد، لكنه مقابل لما هو راسخ.ففي ظل العولمة، لم يعد بالإمكان حماية الهوية الوطنية من رياح التغيير الثقافية. وبسبب ما يسود حياة كل المجتمعات الإنسانية من تيارات فكرية ومصلحية، متعددة ومتباينة الأهداف، فإنّ الثقافات الوطنية كافة وفي كل دول العالم، دخلت مرحلة الاغتناء بثقافات إضافية خاصة. وفي الواقع يكاد سؤال الهوية يكون الهاجس الوحيد الثابت في أية مقاربة لسيرورة مجتمع المعرفة العولمي، خاصة أنها أدخلت العالم في تفاعلات لم يعرفها من قبل، بسبب إسقاطها المستمر لحدود الزمان والمكان. لذلك أصبحت الشعوب والدول والثقافات أكثر حاجة للبحث عن شروط ومواصفات تؤكد اختلافها وتمايزها ووحدتها في آن واحد، بقصد تكوين علاقة واضحة بين الأنا والآخر.إنّ أشد ما يقلق البعض في القضايا التي تثيرها ثقافة العولمة هو ما لها من آثار على الهوية والخصوصيات الثقافية، وهو قلق له ما يبرره في ظل ما نراه من محاولات قوى الهيمنة الاقتصادية تنميط سلوكيات البشر وثقافتهم في المجتمعات كافة وإخضاعها لنظام قيم وأنماط سلوك سائدة في مجتمعات استهلاكية، إذ يحمل فيض الأفكار والمعلومات والصور والقيم القادمة إلى كثير من المجتمعات إمكانية تفجّر أزمة الهوية، التي أصبحت من المسائل الرئيسية التي تواجه التفكير الإنساني على المستوى العالمي. وفي سياق هذه الأزمة تنبعث العصبيات القبلية والطائفية والمذهبية والقومية الضيقة، وتزداد الرغبة في البحث عن الجذور وحماية الخصوصية. إنّ قضية الأصالة والمعاصرة لا يمكن بلورتها أو اختزالها قط في موقف نظري أو إشكالية ذهنية مجردة، وإنما هي توجه عقلاني خاص نحو تفعيل التاريخ والثقافة والأفكار، بمعنى أنه إذا لم يستطع تراثنا تحقيق الدافعية الحضارية في الشكل الذي يسمح لنا بترجمة الرؤى المطروحة كونياً في أبعادها المختلفة، فلسنا في حاجة ملحة إليه، إذ إنّ التحرك نحو أطياف المستقبل يرتبط في الأساس بأدوات المعاصرة التي تبدأ بالتفاعل والتواصل والاندماج والمشاركة، من ثم تنتهي إلى أقصى درجة من سمو الهوية وارتقائها وشموخها وصلاحيتها للتأثير والتأثر في الهويات " القاتلة " التي تتنازع سلطة التفرد والاستحواذ عل ......
#سؤال
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754532

نافع شابو : ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟مقدمة جاء في موقع بعنوان: معالجات تأثيلية لمعاني لغة الذكر الحكيمتسببت دراسة تأثيلية حول المدلول التاريخي للغة القرآن نشرت في حدود سنة 2000 تحت عنوان "قراءة سريانية آرامية للقرآن " مساهمة في فك شفرة لغة القرآننشرها كريستوفر لوكسنبرغ. وعن شرح كريستوفر لوكسنبرغ للسورة 97 من القرآن ونقصد سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) تلك السورة التي تحيل، كما هو واضح على تحديد، موعد نزول القرآن بحلول "ليلة القدر" أي في الليلة الفاصلة بين السادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر رمضان. إلا أن عودة لوكسمبورغ إلى الشراح وفي مقدمتهم شرح الطبري "عن تأويل القرآن" الجزء الثلاثون ص 258 – 261 قد مكّنه من العثور على تأكيد على أن نزول القرآن من السماء قد حصل دفعة في تلك الليلة، الأمر الذي يتعارض مع امتداد سياق النزول على مدى عشرين سنة، حيث يظهر اللَبس في المدلول الدقيق لفعل أنزل في سورة القدر وحقيقة إنزاله التدريجي على مدى مرحلة نبوة محمد بين الأربعين والستين من عمره.يقترح لوكسمبورغ تأويلا يسعى إلى توضيح جلية الأمر حال اعتباره لغة القرآن خليطا أو مزيجا بين العربية التي نعرفها والسريانية القديمة، فضمن سورة القدر نفسها هناك كلمة ليس لها من مدلول ضمن سياق النص وهي كلمة "قدر". فهي كما تحيل لغة على ما قدر في الأزل تعني أيضا ميقات الشيء أو مدته أو المسافة منه . فما الرابط عندها بين تحديد الله لأقدار الخلق وتنزيله للقرآن؟يشدد لوكسنبرغ الذي يتوفر على معرفة بالسريانية والآرامية والعبرية والحبشية والفارسية والعربية، أن مدلول كلمة "القدر" في السريانية والأرمية القديمة يحيل على موعد ظهور نجم الميلاد(ميلاد المسيح ). لأنه بالعودة إلى أنجيل متّى (2 : 2 ) تجابهنا الفقرة التالية المنقولة على لسان منجّمي الشرق (مجوس ): "اين هو المولودُ ، ملك اليهود؟ راينا نَجمَهُ في المَشرِقِ فجئنا لنسجد له (اي للمسيح )؟( انجيل متى 2 :2)وهكذا فالظاهر وفقا لما تقدّم أن المقصود بالحديث هو المسيح وأن منجمي الشرق قد علموا بموعد وضعه فجاؤوا للتعرّف عليه، وهو ما يكسب سورة القدر مدلولا أوضح حيث يرصد لوكسنبرغ التقارب بين "ليلة" في اللغة العربية التي تقابلها لفظة "للية" في السريانية. ولفظة "صلاة" التي تقابلها "صلات دي للية" أي صلاة الليل، لذلك يتضح ابتعاد الشرّاح العرب عن المدلول الأصلي لما حالوا على تساوي ليلة القدر مع ألف شهر، لأن المقصود وفق تأويل لوكسمبورغ دائما ليس كلمة "شهر" بل كلمة "سهر" أي قيام الليل. فربط لفظ ليلة السريانية بالسهر أو السهرة يحيل مقصده على أن قيام ليلة الميلاد أفضل من قيام ألف سهرة. وهو ما نعثر عليه ضمن حديث منقول عن عائشة زوجة النبي تشير فيه إلى أن ليلة القدر قد عاينت على أيامها إكثارا من القيام. حيث يوافق ختم التراويح تلك الليلة باعتبار أن الصلوات الشرعية في الإسلام لا تتضمن تكليفا صريحا بقيام اللّيل، وهو ما تعوّد العرب المسيحيون إقامته تزامنا مع أعياد الميلاد.كما أن الآية الخامسة من سورة القدر التي تتضمن كلمة " سلام" تدفع من جانبها إلى العودة إلى نشيد الملائكة الذي أورده إنجيل لوقا في الفقرة 2 - 14 "المجد لله في العلى وعلى ألأرض السلام" ......
#ليلة
#القدر
#ليلة
#نزول
#القرآن
#ليلة
#ميلاد
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754531

احمد شحيمط : الجابري وقضية حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط كتب الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري في التراث والتعليم والثقافة، كتب عن هموم الذات وشروط النهضة بمنظور فلسفي ورؤية نقدية وموضوعية دون أن يكون هاجسه إسقاط الحاضر على الماضي، رغبته كغيره من رواد الفكر العربي يمكن إجمالها في تفكيك بنية العقل العربي، وبنية الثقافة، ومن الأهداف محاولة تغيير العقليات . الجابري مشرح العقل العربي في تجلياته الكبرى: البيان والعرفان والبرهان، وتحليل مستفيض للعقل السياسي والأخلاقي على خطى كبار الفلاسفة في التزامه بالقضايا الكبرى للفلسفة من الوجود والمعرفة والقيم، معبرا دائما عن رغبته في الفهم والتحليل للعوائق والكوابح التي ساهمت في تعطيل التنمية وبناء الإنسان، يعود للتاريخ ويسترشد بالمنهج العلمي، ويقدم الفكرة بنوع من الحذر والاحتياط، وغالبا ما يقول بتواضع إنه يؤرخ لماضي الأشياء والحقائق وليس لحاضرها، التفاف على الأفكار والأحداث ودعوته الدائمة إلى طرح الجمود والاحتكام للعقل والمنطق حتى لا يحاكم الجابري على أفكاره ومواقفه أو يقال عنه ما لم يرغب في قوله أو سكت عنه قصدا وسهوا . التمس الجابري من الفلسفة مباحثها الكبرى موليا قيمة لابن رشد وفلسفته، ومن التاريخ الرؤية الخلدونية، ومن العلم القراءة الإبستيمولوجية، واليات أخرى كالحفر في ترسبات المعرفة والنبش في الذاكرة على الطريقة الفوكوية إضافة للتجربة العملية في مجال السياسة والعمل الحزبي داخل الاتحاد الاشتراكي، ومختلف الأنشطة الأكاديمية، وما يتعلق بالندوات والمحاضرات. يقارب المفاهيم بالتقريب والتفنيد، ويترك مساحة مهمة للنقد الخاص بالقارئ حتى يلتمس المعنى والحقيقة في دروب التاريخ والواقع معا . يرغب الجابري في استنبات الديمقراطية في الفكر والسلوك، ويسعى نحو تكريس فلسفة حقوق الإنسان في ثقافتنا بالكشف عن مضامينها المعرفية وخلفياتها الأيديولوجية، يقرب المعنى من ثقافتنا على ضوء ما تمتلك شعوبنا من مفاهيم ذات مضمون مشابه، وما يرمي إليه الجابري الذي خبر المكان ونهل من قيمه، فلا جدوى من الاحتراس والتقوقع أمام الآخر بعيدا عن الصدمة الايجابية، واقتباس ما نراه مفيدا وعمليا. يبدو التأثير الرشدي قائما في محاولة التوفيق بين الحكمة والشريعة أو محاولة من الجابري تقريب الناس والقراء بالتجانس بين عالمية حقوق الإنسان في الغرب، وعالمية الحقوق في المرجعية الإسلامية، ويستشهد على ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية لكنه يرغب في تأصيل حقوق الإنسان في ثقافتنا بناء على استلهام الديمقراطية أولا والتي يعتبرها الجابري قناعة وليست رغبة، يمكنها أن تكون أداة للعبور والانتقال نحو المدنية والحكم الرشيد، الديمقراطية هنا حق من حقوق الشعوب، وحقوق الإنسان التي نعتبرها كونية وشمولية من خلال مضامينها ومرجعيتها الأصلية في الفكر التعاقدي، لا تعني أنها غائبة في الخطاب الإسلامي لكنها اتخذت أشكالا أخرى في التعبير والقول والإقرار، حقوق الإنسان في الإسلام تستلزم النظر إليها من خلال ثلاث مفاتيح: الكليات، وما تنص عليه أحكام الشريعة من جزئيات، وأسباب النزول، وعندما يرغب الجابري في عملية تأصيل حقوق الإنسان داخل الفكر الإسلامي يشترط العودة للكليات وليس للجزئيات، بمعنى أن الدين جاء لصيانة الحياة وحفظ النفس وما تعنيه الضرورات الخمس . يناقش الجابري في كتابه " الديمقراطية وحقوق الإنسان" مجموعة من الحقوق التي يمنحها معنى ويرفعها نحو الأعلى حتى يظهر للقارئ المبادئ العامة والكليات الضرورية التي تشير إل ......
#الجابري
#وقضية
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754530

محمد حسين يونس : علي مقاعد المعارضة مكاني .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس تخرجت من الكلية الحربية ( ضابط مهندس ) في أخر يوم من ديسمبر1963 و التحقت بالكتيبة رقم 17 الفرقة الثالثة التي تعمل في وسط سيناء ( جبل لبني ) مع بدايات السنة التالية .. ملازم أول .. شاب يميل في ثقافته لليسار ( الحكومي ) الذى كان يتواجد بكثافة في زمن إشتراكية عبد الناصر .. وتهليل المجتمع لأفكار الميثاق و قوانين التحول الإشتراكي .. و يصدر (من دار الأهرام ) مجلة بعنوان ( الطليعة ) .. تعبر عن دراسات تتراوح بين الإشتراكية العلمية ..ومواجهة مشاكل المجتمعات الإشتراكية المستحدثة. كنت أواظب علي شراءالطليعة .. و التجول بين موضوعاتها بشغف و حماس ... و في بعض الأحيان أناقش ما جاء فيها مع المعارف و الزملاء و منهم قائد الكتيبة المقدم فؤاد سلطان يسارى أقرب للطليعة الوفدية.. ( و هي فريق من شباب حزب الوفد .. يسارى الرؤية..و كان يمثل معارضة داخل الحزب في الخمسينيات ).. الطليعة الوفدية بالطبع .. إختفت كتنظيم .. بعد حل الأحزاب ( 16 يناير 1953 ) .. و لكن بقي بعض من أفرادها ..يتبنون سياستها ( بشكل فردى ).. حتي نهاية الستينيات . ..و منهم قائد الكتيبة المقدم فؤاد لمح لهجتي اليسارية .. فأوكل لي .. كل ما يتصل .. بالجنود ( توجية معنوى .. الكانتين .. مراجعة خطاباتهم .. الشئون الإجتماعية ) .. بالإضافة لعملي كقائد فصيلة الإستطلاع .و كانت هذه المهام محببة .. لي .. و أبذل جهدا كبيرا لتدريب و توعية الجنود .. بدأ بمشروعين أحدهما علاج الأمراض المزمنة و منها البلهاريسية .. و الأخر فتح فصول لمحو الأمية و التسريع بدمج أبناء الريف في المجتمع الحضرى .. في ما يسمي بتعليم الكبار .. كيف يتوائمون من معطيات المجتمع الحديث ليس موضوعنا .. كيف نفذت هذا .. و لكن نتج عنه بعد عدد قليل من أشهر العمل .. أن أقمنا يوما ترفيهيا دعي له قادة من الكتائب المجاورة ..و بدأ بحفل قام الجنود فيه بكل المهام .. تمثيلية فكاهية و رقص (رقصات نوبية) و غناء ( مداحين من طنطا ).. مع إقامة مسرح .. و ديكوراته من مواد محلية .. بالإضافة إلي إصدار مجلة .. وزعت أعدادها علي الحضور . كان مستوى الجنود الذين شاركوا في الحفل أو شاهدوه .. مبهرا للحضور.. كما كان مشرفا بعد ذلك أمام لجان التفتيش علي التدريب التي قيمت أعمال الكتيبة.. خصوصا .. درجة تفهم الجنود للأفكار الإشتراكية .. و ما جاء بالميثاق . في يوم عودتي من الأجازة ( كنا نعمل 23 يوم متصلة .. و نحصل علي إسبوع راحة ) و كنت متواجدا في القطار الحربي القادم من القاهرة .. كان يجلس خلفي مجموعة من شباب الضباط .. يتحدثون مع مقدم .. في أمور شتي ..و كنت أقرأ في مجلة الطليعة غير مهتما بالحديث .و لكن فجأة وجدت المقدم ينصح الشباب بأن تكون علاقتهم بالجنس الأخر تتصف بالشراسة و الحزم .. و السب و الضرب علي أتفه سبب.. ولم أستطع أن أمنع نفسي من معارضته بقول أن السيدات .. يجب أن يكون لهن كل الإحترام .. والتقدير و المساواة إذا كنا نريد أن يتقدم مجتمعنا الذى عاني لمدة طويلة من أثار التخلف السيد المقدم المتحدث للشباب إستفزة .. أن يعارضة .. شاب.. فسأل عن كتيبتي .. ثم .. خطف مجلة الطليعة من بين كفي .. و بدأ يقلب فيها و يؤنبني .. مش قلنا بلاش نقرا للشيوعين دول .. يتلو الأسماء .. و يصفها بأنها شيوعية . . بحيث خاف الضباط مني و إبتعدوا كما لو كنت أحمل وباء فتاكا . في محطة العريش .. و كان رئيس عمليات الكتيبة ينتظر قدوم القطار الحربي .. لينقل معه العائدين لجبل لبني .. أسر له المقدم ببعض الكلمات .. كانت كفيلة بأن لا نتبادل الحديث حتي وصلن ......
#مقاعد
#المعارضة
#مكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754529

مظفر النواب : مظفر النواب والتشكيل
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب مظفر النواب.. رساماً ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهناك علاقة قوية وحميمة بين الشعر والرسم، والا ما قال الرسام ليوناردو دافنشي «الرسم شعر يرى ولايسمع، والشعر رسم يسمع ولايرى». اي بمعنى كما يقول الناقد حاكم حداد «ان العلاقة بين الفن البصري والفن وثيقة جدا. فالرسام من خلال انجازاته التشكيلية، انما يحاول استنطاق وترجمة افكاره ورؤاه وجعلها حرة متجسدة على قماش اللوحة من خلال الالوان التي تشكلها فرشاته. في حين يفعل الشاعر من خلال قصائده الفعل نفسه. وهو يفجر كوامن حبه وفيض شاعريته، ومن خلال الصور المختزلة التي تبتدعها مخيلته، بعد ان يخلقها لنا عبر خيوط حسه». لذلك دائما يعبر النقاد عن مقولة باتت متداولة جدا مفادها ان الرسام يرسم افكاره بفرشاته، في حين ان الشاعر يرسم افكاره بالكلمات، وبالمحصلة انهما يلتقيان في التعبير وان اختلفت الاداة. لذلك لا نستغرب من ان الكثير من الشعراء يرسمون او يحبون الرسم، وليس اولهم او آخرهم الشاعرالكبير مظفر النواب. فالنواب نشأ في عائلة مثقفة تحب الشعر والرسم والموسيقى، لاسيما امه التي تتحدث باللغات العربية والانكليزية والفارسية.ظهور الموهبةوبانت موهبة النواب بالرسم منذ ان كان طالبا في الجامعة، فيقول معظم زملائه من الطلبة انه كان ملازما لمرسم الجامعة، الذي كان يديره الفنان الانطباعي حافظ الدروبي، بل انضم الى جماعة الانطباعيين واصبح واحدا ممن وقع على بيان التأسيس عام 1952 مع كل من: ضياء العزاوي وحافظ الدروبي وسعدي الكعبي وغازي السعودي وياسين شاكر وعلاء حسين بشير. وهذه المجموعة ورئيسها حافظ الدروبي اثرت كثيرا في النواب، لكنه ابتعد بطريقة تعبيره الانطباعية حيث اخذ يهتم بالفقراء والمسحوقين والاماكن التي تبتعد عن المدينة وجمالها.وكان الدروبي من المعجبين برسوم وطريقة النواب بالتعبيرعن افكاره بالالوان. وقال عنه ذات مرة «أجد عنده قدرة عجيبة على استخدام الالوان من خلال الفرشاة في الرسم». وهذا القول اكدته الكاتبة المترجمة سهيلة داود سلمان، وهي زميلة النواب في الجامعة آنذاك، وكانت ايضا تتردد على المرسم نفسه. واضافت «ان النواب واحد من جماعة الانطباعيين بتأثير من معلمه الفنان حافظ الدروبي، وشارك في العديد من معارضها الجماعية الثمانية قبل ان تتوقف وينتشر اعضاؤها في ارض المعمورة».ويقول احمد عثمان بكر في عام 1960 عن احد معارض الانطباعيَيْن الدروبي والنواب «ان الدروبي هو الابن البكر لهذا الشعب من دون شك، والنواب شقيقه الاصغر، وكان الرسم بالنسبة للنواب عالما حلميا لا يمكن التغاضي او الابتعاد عنه حتى في اصعب الظروف».لوحات حالمةوقد ترك النواب كثيرا من لوحاته الحالمة اضافة الى قصائده الجميلة الموحية في اماكن عدة عند بعض الاصدقاء. وقال الناقد التشكيلي الراحل عادل كامل عن لوحات مظفر النواب «ان هذه الوحدة بين الشعر والرسم، في تجربته الطويلة جاءت متطابقة وبعض مفاهيم الحداثة في التجربة الابداعية العربية المعاصرة. فهناك محاولة دائمة لجعل الصدق متوازنا والتكنيك اذ ان كلاهما يندمجان بخلق المشهد الفني بعناصره الكونية والذاتية على حد سواء».وحتى في سجن الحلة حين حل فيه النواب معتقلا، كما يذكر صديقه عقيل عبدالكريم حبش، في كتابه «طريق الحرية» ان النواب في السجن كانت لديه غرفة خاصة يمارس فيها الرسم ويكتب قصائده ايضا.صور شعرية تشكيليةويشير حاكم الحداد في كتابه مظفر النواب: ان هذه الرواية يؤكدها الفنان يوسف العاني في رسالة شخصية له ويضيف «ان العاني ......
#مظفر
#النواب
#والتشكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754528

مريم نجمه : تبقى تخبرني أنك بدّك تروح : من يوميات الغياب
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه تبقى تخبرني إنك بدّك تروح : من يوميات الغياب تبقى تخبّرني .. بِدّك تروح ..!بدّك تغادرنا , ما ( صدّقك ) . . ما صَدِّق !؟قلّك : حاج تخوّفني بعيد الشر , ما فيك شي , بطل أنت , قلبك قوي , قال الطبيب : شباب قلبك دليلك !!:تسلم يديك اللي حضنوني ما في صورة أنا وإياك إلا وذراعك يطوقني كم أنا غنية بك .. وبحبك كم ادّخرت في قلبي .. وروحي رصيد حبك لا ينتهلا أحد يعلم بمداه .. ومحتواه إنه سرّ من أسرار الحب العتيق .. المتجدّد المقاوم للصدأ .. والتبخّر .. والجفاف حُبّك شعلة مقدسة لا تنطفئ ......... .آذار .............2022 ......
#تبقى
#تخبرني
#بدّك
#تروح
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754541

محمد دوير : ما بعد الحداثة خريطة مبسطة 3-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير تحدثنا في المقالتين السابقتين عن مقدمات ما بعد الحداثة، والمناخ العام الذي هيأ المسرح الدولي لتلك الرؤية العامة ..والأن نختتم حديثنا عن ما بعد الحداثة، وسنناقش عدة نقاط نستطيع بموجبها الإحاطة بالتصورات الكلية لها، دون الدخول في تفصيلات دقيقة..السؤال الأول: متي ظهر مصطلح ما بعد الحداثة؟؟اختلفت الدراسات حول زمانية ظهور المصطلح..1- أشار مايكل كولر Koehler في مقاله له بعنوان "ما بعد الحداثة" عام 1976 إلى أن كثيرا من المؤرخين والمفكرين استخدموا المصطلح في أكثر من مناسبة ... منهم على سبيل المثال فيديريكو دي أونيس عام 1934 ودادلي فيتيس عام 1942 وأرنولد توينبي عام 1947، وأولون وإيرفنج هاو في ستينيات القرن الماضي وإيهاب حسن في 1971 ورالف كوهين في نفس العام، مما يعني أن استخدام المصطلح في النصف الأول من القرن العشرين كان دارجا بما يوحي بإرهاصات ما تنحو باتجاه أن ثمة روحا جديدة تدب في جسد الفكر المعاصر.2- المؤرخ أرنولد توينبي يشير إلى أن ما بعد الحداثة ظهرت في سبعينيات القرن التاسع عشر، أي مع داروين وماركس تقريبا، وهي ملاحظة مهمة للغاية. ولكن فرجينيا وولف لا تتفق مع توينبي، حيث تؤرخ لها اعتبارا من العام "1910"، وقتما أقيم أول معرض لما بعد الانطباعية.3- تشارلز أولسن يقول أنه يمكن التأريخ لها اعتبارا من خمسينيات القرن العشرين، ويتفق معه الناقد الماركسي فردريك جيمسون، ففي كتابه التحول الثقافي The Cultural Turn نجده يصف النصف الأول من القرن العشرين بمرحلة الحداثة العليا فيما يصادق على أن ما بعد الحداثة ظهرت بعد ذلك، أي أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، فيقول: الأرجح أن ظهور ما بعد الحداثة مرتبط ارتباطا وثيقا بظهور تلك اللحظة الجديدة من الرأسمالية المتأخرة للمستهلك أو متعددة الجنسيات، كما أن ملامحها تعبر عن المنطق العميق لهذا النظام الاجتماعي.4- يقول تشارلز جينك إن ما بعد الحداثة يؤرخ لها اعتبارا من 1972، وهو التاريخ الذي حدده المهندس المعماري تشالز جنكس في الحديث عن ما بعد الحداثة في كتابه "لغة الهندسة المعمارية ما بعد الحديثة The Languageof Post_modern Architecture" في عام 1990، وفيه قدم تاريخا ووقتا معينا لبداية هذه الفترة الجديدة. وبالتالي فهناك من يري انها ظهرت في النصف الأول من القرن العشرين في فن العمارة، ضد الأبنية الفخمة والعتيقة المستلهمة من عصر النهضة.. فالمواطن الأوربي والامريكي لم يعد بحاجة لهذا لهذا الفضاء المكاني بقدر ما هو في حاجة الي فضاء من نوع اخر، هو فضاء التحرر من القيود وطرق التفكير القديمة وتعاليم النظم الاجتماعية .. ثم انتقلت الي نظريات الادب والنقد الادبي والفكر5- أما مصطلح ما بعد الحداثة كتصور فلسفي ورؤية شاملة، فقد عبر عنها فرانسوا ليوتار في عام 1979 في كتابه الوضع ما بعد الحداثي.. وهناك نوع أخر من التقدير الزمني لمصطلح ما بعد الحداثة...6- يري فريق من الباحثين أن ما بعد الحداثة هي تعبير مرحلة ثالثة من مراحل تطور المشروع الثقافي الرأسمالي ( علي اعتبار المرحلة الاولي هي عصر النهضة / المرحلة المركنتلية – والثانية هي عصر التنوير/ مرحلة الصناعة- والثالثة هي عصر الحداثة المتأخرة أو الحداثة السائلة كما يصفها زيجمونت باومان/ مرحلة ما بعد الصناعة ) حيث تحولت مقولات الفكر والثقافة مع كل تحول تم داخل النسق الاقتصادي/ الاجتماعي الغربي.7- فيما تناول ن. رزبرج ما بعد الحداثة بصورة مختلفة، فلم ينشغل كثيرا بالتحديد الزمني، بل جاءت رؤيته فنية أكثر من كونها زمنية، إذ يقول: تظهر لنا ما بعد ا ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754540

محمد عبد الكريم يوسف : حركة الخريف، كارل ساندبرج
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف حركة الخريفكارل ساندبرجنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفبكيت على الأشياء الجميلة وأنا أعلم أن الجميل لا يدوم.حقل ردة الذرة الصفراء وشاح في عنق المرأة النحاسي لفحته أشعة الشمس والدة العام ، محتوية البذور.تأتي الرياح الشمالية الغربية، ويتمزق الأصفر ويصبح مليئًا بالثقوب ، تأتي أشياء جميلة جديدة ،مع الثلج التي تنثره الريح الشمالية الغربية ،والأشياء القديمة ترحل ، لا أحد يدوم.النص الأصليAutumn MovementCarl Sandburg Saturday, January 4, 2003 ......
#حركة
#الخريف،
#كارل
#ساندبرج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754546

عبدالله مطلق القحطاني : الإسَلام السياسي بين الحَقيقة ووَاقِع التوظِيف
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لا يمكن لي أنا شخصيا على الأقل وأنا أكتب أَمْرًا وموضوعا متعلقا بشطر العنوان الأول , وأعني مفهوم ومصطلح ما يسمى الإسلام السياسي المزعوم إلا وأن أعود للموصوفين به وأقصد الإسلاميين ! وأن أَتَحَرَّى أيضا وبدقة عن آرائهم الحقيقية وقناعاتهم العقائدية وردودهم الإيمانية ومواقفهم العقلانية من مصطلح الإسلام السياسي!و إن كانوا يرونه مصطلح ثمرة مؤامرة من المؤامرات إياها التي يزعمونها بمناسبة وغير مناسبة!شَمَّاعة العداء والمؤامرة إياها وأسطوانتها المشروخة والتي لا تنقطع عن ألسنتهم أبدا !بداية أعترف أن الموضوع مجرد طرحه كعنوان مني أشبه بمخاطرة الدخول لِعِشِّ الدبابير برجلي طواعية وبدون أن يقذفني داخل العش اللعين أحد!فكيف الحال مع محاولة معالجة ملفه الشَّائِك والمفخخ!كما أنَّ أشهر مَن تصدى نَافِيًا هذا المصطلح في وطني الحبيب ورغم اختلافي وخلافي العقائدي والفكري معه هو ومنذ سنوات مُعْتَقَل لا حول ولا قوة له ولا يمكن له الرد ومِن العار علي أن أذكر رأي شَخْصٍ مُعتقل لا يملك حق الرد علي في حال قمت بذكر رأيه والرد عليه!فِعْلة لم يفعلها كُفَّار ومُشْرِكُو قريش ولن أفعلها أبدا !لكن مما جعلني أشعر بالألم صوب هذا المُفَكِّر الإسلامي الكبير السعودي , وهو دكتور أكاديمي مشهور ومعروف أنه في مقال دفاعه ونفيه مصطلح الإسلام السياسي استشهد على صحة رأيه بتوحيد وقيام المملكة العربية السعودية ونهضتها الحالية وتنميتها !يقول :بل إن أمام الإسلاميين تجربة معاصرة يمكنهم الاحتجاج بها على واقعية مطالبهم ، وهذه التجربة هي تجربة السعودية التي تمكنت من توحيد عدة كيانات قبلية متنافرة على رابطة الإسلام وأعلنت منذ تأسيسها أن دستورها هو القرآن وجعلت التحاكم بين شعبها إلى الشريعة الإسلامية ولم يعقها ذلك عن السير في طريق التنمية والتقدم بل إن البلاد الإسلامية التي كانت أسبق منها تقدما ومدنية ثم ابتليت بالأنظمة العلمانية لم تحقق في ميادين التنمية المختلفة بعض ما حققته السعودية ، في ظل إعلان الاحتكام إلى القرآن والسنة ، ولا يدعي الإسلاميون العصمة للتجربة التاريخية في تطبيق الإسلام ولا كذلك للتجارب المعاصرة إلا ما كان من فترة وزمن الرسالة في حياة المصطفى صلى الله عليه وسلم ، لكنها أخطاء في التطبيق لا في الأصول والمبادئ ، وغلاة العلمانيين يهاجمون الإسلام وتجربة تطبيقه ، ومن يدعي الاعتدال منهم يهاجم التجربة ليصل من ذلك إلى زعم استحالة تطبيق الإسلام في الواقع . نحن نتحدث عن الإسلام بعلم وعدل وثقة وأنتم تتحدثون بجهل وجور وعداوة فأي الفريقين أحق بالصواب.انتهى الاقتباس!فهل السعودية فعلا اليوم دولة إسلامية دينية؟أم دولة مدنية حديثة تسعى لِلْعَلْمَنة كحكومة؟والتنمية التي أشار إليها دكتورنا الأكاديمي المعتقل في مختلف المجالات ما هي وواقع عَيْشِي الكئيب يُفَنِّد أسطوانته أو تَطْبِيلَه كما يقول مُنْتَقِدُوه؟لا أريد أن أدخل مرحلة الرد عليه وهو الآن في القيد ولا يستطيع الرد وعَارٌ علي إذا فعلت عظيم!لكن هو وغيره من الإخوة الإسلاميين أكدوا تبعا للنصوص الإسلامية بُطلان هذا الوصف القديم الحديث!والسؤال مَن الذي اليوم وبقوة يُدَنْدِن على هذا الوصف ويُوظِّفُه ليخدمه اعلاميا ثم سياسيا في مجتمعاتنا العربية قبل عقود حتى اليوم وفي دولنا الخليجية اليوم وبشدة!وبحالة وصلت لمرحلة هستيريا مقززة من الاستغلال الاعلامي البشع!جعلهم يفشلون بنظر المسلم العادي في دفاعهم عن ا ......
#الإسَلام
#السياسي
#الحَقيقة
#ووَاقِع
#التوظِيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754545

ترجمة سعيد العليمى : ثلاث مقاربات حول الرأسمالية والصحة النفسية
#الحوار_المتمدن
#ترجمة_سعيد_العليمى 1 -الماركسية وعلم النفس – بقلم سوزان روزنتال * وصف ماركس وإنجلز رأس المال بأنه علاقة والرأسمالية كنظام علاقات. هل قصدا أن كل جانب من جوانب علاقتنا مع أنفسنا والآخرين والمجتمع تشكلها الرأسمالية ، بحيث أن الثورة الاشتراكية من شأنها أن تغير كل هذه العلاقات؟ أم أن الوصف كان عاما جدا؟ هل بعض جوانب التجربة الإنسانية لا تتأثر بالمجتمع ، لذلك نحتاج إلى شيء آخر غير الماركسية لفهمها وشيء أكثر من الاشتراكية لتغييرها؟ هذا هو جوهر النزاع بين الماركسية وعلم النفس. ينظر المنهج الماركسي للتجربة الإنسانية في سياق تاريخي اجتماعي. بينما يعتبر علم النفس والتحليل النفسي والعلاج النفسي والطب وعلم الوراثة ومعظم التخصصات الأخرى الفرد (أو أجزاء من الفرد) منفصلة عن السياق الاجتماعي. الافتراض الكامن هو أن الفرد (أو الجزء) لديه صفات بيولوجية أو نفسية ثابتة تحكمها قواعد مختلفة عن تلك التي تحكم المجتمع الأكبر. لذلك ، لا يمكن تغيير هذه الصفات إلا على مستوى الفرد أو الجزء. إن فصل الفردى عن الاجتماعي من أجل التأكيد على الفردى هو أيديولوجية رأسمالية وليس علمًا. يؤدي تحديد أولوية العوامل الفردية إلى إعفاء النظام من المسؤولية. وإذا كان بإمكان الأفراد اختيار ما يحدث ، فيمكن إذن لومهم على الاختيار السيئ ، مما يؤدي مرة أخرى إلى إخراج النظام من مأزقه. يخبرنا العلم أن المجتمع والفرد يشكلان بعضهما البعض في تفاعل ديناميكي. إذا كان للمرء وزن أكبر ، فهذه هي البيئة المادية والاجتماعية التي نشأ منها جنسنا البشري والتي سممتها الرأسمالية. تسبب السموم البيئية الغالبية العظمى من السرطانات ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على ضحايا السرطان لاتخاذهم خيارات غير صحية ولأن لديهم "شخصيات سرطانية" أو "جينات سرطانية". وبالمثل ، فإن الاغتراب يجعل الناس مرضى عقليًا ، ومع ذلك يتم إلقاء اللوم على المرض العقلي ، على التفكير الخاطئ أو كيمياء الدماغ المتزعزعة أوعلى الجينات المعيبة. إن إلقاء اللوم على الضحية يحمي النظام من خلال التركيز على ما يفعله الأفراد بدلاً من التركيز على ما يفعله النظام بهم . كان المرض العقلي يعني الجنون. احتوى كتيب الخلاصة الأمريكية للاضطرابات النفسية لعام 1918 على 22 فئة تشخيصية ، أشارت 21 منها إلى أشكال الجنون. تضخمت منذ ذلك الحين فئة "المرض العقلي" لتشمل مجموعة واسعة من السلوكيات المنحرفة والمتمردة ، وطرق مختلفة لمعالجة المعلومات (التنوع العصابي) ، والاستجابات العاطفية على العزلة والحرمان ، والأعراض المرتبطة بالصدمات. تُستخدم تسمية المرض العقلي لتشخيص المحتجين والذين يعانون والذين تقوض احتياجاتهم الطاقةالإنتاجية. سواء كانت القيود جسدية أو عقلية ، فإن الأقل إنتاجية يتم وصمهم على أنهم معيبون اجتماعيا وأكثر أو أقل قابلية للتضحية بهم . الأشخاص الموصوفون بأنهم "مختلون عقلياً" يشكلون مجموعة مضطهدة. ومثل جميع أشكال الاضطهاد ، تؤثر الأمراض العقلية على الناس من جميع الطبقات. ومع ذلك ، كما هو الحال مع أشكال الاضطهاد الأخرى ، يقع العبء الأكبر على عاتق الطبقة العاملة. ويعاني المصابون بأمراض عقلية من التمييز القانوني والطبي والاجتماعي والسكني. يمكن إيداعهم قسراً في مؤسسات ، وتخديرهم رغماً عنهم ، وحرمانهم من الحق في اتخاذ القرارات المتعلقة بحياتهم. وهم ممثلون بشكل مفرط بين السجناء ومن المرجح أن يكونوا عاطلين عن العمل وفقراء ومشردين. الاضطهاد ضروري للرأسمالية. إن إخضاع المجموعات المضطهدة يمكّن الطبقة الحاكمة الصغيرة م ......
#ثلاث
#مقاربات
#الرأسمالية
#والصحة
#النفسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754544

محمد عبد الكريم يوسف : محض خيال رولد دال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف محض خيالرولد دالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفتعال معي وستكونفي عالم من الخيال الخالصألقِ نظرة وستغرقفي خيالكسنبدأ بالدورانونسافر في عالم مبدعو ما سنراه سيتحدى كل تفسير{لازمة}إذا أردت مشاهدة الجنةببساطة انظر حولك وستشاهدها افعل أي شيء تريد القيام به ، وإذا كنت تريد تغيير العالم ، لا يوجد شيء يمنع ذلكلا توجد حياة أعرفهاأقارنها مع الخيال الخالصلأعيش هناك ، ستكون حراًإذا كنت ترغب حقًا في أن تكون حرا{لازمة}لا توجد حياة أعرفهاأقارنها مع الخيال الخالصلأعيش هناك ، ستكون حراًإذا كنت ترغب حقًا في أن تكون حراالنص الأصليPure ImaginationRoald Dahl Tuesday, March 30, 2010 ......
#خيال
#رولد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754543

خلدون جاويد : قصيدة في تأبين سعاد خيري
#الحوار_المتمدن
#خلدون_جاويد سعاد خيريقصيدة خلدون جاويدنجمة لامعة في مسار القزحقلادة ورد على صدر القمرإغرودة البشر للبشريةالأمل هي في خطاب تحدِنسمة لفجر الانسانية القادملكنها سيف بتارعلى كل ظالم .إكرامية النور لعراق النورمهجة لكل وردة وحمامةقبلة على شفة الغروبسعادات لعمال الكدح والنضالسموات مطر وعطر على الكائنات جمعاء من ياترى اكرم منها في زمن بخيل كرم بلامقابلهي الهالة بل هالة البسالةهناك قمم لكنها الأعلى أملاابتسامتها من القلبفي زمن لاقلب لهأسيرخلف خطاهاهي بوصلتي الهاديةوإن تقدنيالى الهاوية سعادة خيري : إنتصار النيافة والنبالةأمّ ُ الإنسانية جمعاءلو بيديلنظمت دجلة والفرات قلادة عى جيدهاسعاد خيري العظيمةناطحة سحاب المحبةمجرة لاتنضب نجوماولاتندحر وثبة ونضالاوداعا سعادانت في القلب مهدٌ كما انت في القلب لحدُ . ......
#قصيدة
#تأبين
#سعاد
#خيري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754542

شيرزاد همزاني : العراق وأسّ المشكلة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني العراق وأس المشكلةكثيرون يكتبون عن العراق ومشاكله التي لا تنتهي ,بل أصبحنا نقرأ ونقرأ خطابات وتحليلات متكررة في كثير من الأحيان. وهنا أريدُ أن أدلو بدلوي. هناك مشكلة لا يذكرها الكثيرون إمّا لعدم المعرفة أو التغافل عن عمد عن ذكرها, ألا وهي لماذا يحدث في العراق وما الحل. هناك مشكلة في العراق وهي مشكلة هوية المواطن وهي الدولة. كلنا قرأنا عن العقد الاجتماعي وتنظيره وفيه بعض الصحة لو إنَّ العراق كانت دولة ولدت ولادة طبيعية وليس نتيجة أتفاقية سايكس بيكو وتراضي حول تقسيم إرث الدولة العثمانية بمهزومة بين الدول المنتصرة في الحرب العالمية الأولى.فبعد تأسيس العراق وجلب ملك من الحجاز وهو الملك فيصل الأول أحد أبناء شريف مكة (وكأنه كان العراق يفتقد الى رجال يصلحون لهذا المنصب) وتنصيبه ملكاً على العراق والتصويت عليه ونتيجة التصويت كانت نعم, أقول بعد ذلك كان أول خطاب للملك لمجلس الأعيان العراقي بعد انتخابه هو بما معناه " إن العراق يحتوي على مجموعات بشرية وليس شعب واحد وأريد من حكومتي أن توحد بينها وأن يظهر الشعب العراقي المتجانس" . مبدئياً هذا كلام جميل، ولكنه يحتوي بين طياته العمل الجاد لتكوين المواطن العراقي الذي يحب وطنه وينتمي إليه ويحمي مصالح بلده. لكن وما حصل هو أنه تفرد جزءٌ من الشعب العراقي بالسلطة وكانت الطبقة الحاكمة التي تتألف من سياسيين وإقطاعيين وشيوخ دين ورؤساء قبائل تحوز على كل الثمار والشعب يعيش في بؤس وفقر ولا خدمات ولا تعليم إلاّ لأبناء الذوات. هذا أدى الى الأحساس بالظلم لدى عامة الناس وكانت الثورات الكردية وثورة الفرات الأوسط الشيعية في سنة 1935-1936 رد على هذه السياسة الداخلية العرجاء التي حُرِمَ اكثر المواطنين من جني ثمار اكتشاف النفظ وزيادة مدخولات الحكومة.كل هذا أدى الى تأخر مشروع الملك فيصل وأدى بالمواطن العراقي، القابع تحت وطء ظلم السايسين والأقطاعين والتجار ورجال الدين , أدى به الى الأحساس بالغربة في وطنٍ لا يجني من ثماره شيئاً إلاّ النزر اليسير والى تأخر أو انعدام الشعور بالمواطنة الحقة. وهنا أسّ المشكلة ألا وهي المواطنة. إن مشروع الدولة لا يُبنى من غير مواطنة وينبغي أن يكون هدف الدولة هو إنتاج مواطنين يشرون بالانتماء اليها. ليس الانتماء العاطفي والوجداني فحسب، بل الانتماء العملي وهو أن يُفَضِل مصلحة الدولة على مصلحته برضاه وأن يشارك في تطور الدولة وهو ما لم نشهده في الفترة الملكية. إذ كان المواطن إمّا طائفي، أو عشائري أو قومي وهذه كانت ولا تزال انتماءاته الأولى.بعد الملكية وبزوغ فجر الجمهورية أستبشر الناس خيراً بقانون الأصلاح الزراعي وخروج العراق من حلف بغداد وإلغاء الاتفاقية العراقية البريطانية والاعتراف بالكرد كشركاء في الوطن وهلم جراً من التغيرات المتسارعة في فترة قاسم.لكن سرعان ما هبت العاصفة. فبدأت الحروب مع الكرد وحدث النزاع بين القوميين واليساريين وانتهاءً بثورة الشواف ومقتله وأنتهاءً باستيلاء البعثيين على السلطة بانقلاب 1963 , ولا زال المواطن هو البعيد عن التأثير في القرار السياسي وليس إلاّ أداةً بيد الأحزاب والتيارات السياسية والدينية. بعد انقلاب البعثيين أستمر الحرب مع الكورد وأستمر قمع الباقي من الحركات السياسية فأصبحَ جلادو الأمس ضحايا وقرابين اليوم. ورغم نهضة العراق الاقتصادية والعمرانية إلاّ أن إبعاد المواطن من التأثير في السياسة إلاّ المواطن الموالي للحكومة الذي كان يستأثر هو ومن ثم جماعته بأكثر الخيرات. ورغم انحسار الأميّة إلاّ أنّ الجو العام للساحة كان لا يزال طائفي، عشائري وقومي.بعد ال ......
#العراق
#وأسّ
#المشكلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754554

نجم الدليمي : : رئيس مأجور في عصر الديمقراطية ؟؟ .
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** يعتبر فلاديمير زيلينسكي، رئيس مأجور، تمت مساعدته للوصول للسلطة في اوكرانيا عبر مسرحية هزيلة وفاشلة بامتياز الا وهي الانتخابات الرئاسية، انه مشروع اميركي - بريطاني رخيص، انه اداة طيعة وتنفيذية من أجل تنفيذ مشروع غير قانوني وغير شرعي الا وهو الاستمرار في الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودانيسك التي بدأها النازي ترجينوف كرئيس لفترة مؤقتة عندما هرب الرئيس فيكتور يانكوفيتش بعد الانقلاب الفاشي العميل في اوكرانيا عام 2014. وعند وصول الرئيس الاوكراني بروشينكو المخمور دائماً... استمر بالحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودانيسك للمدة 2014-2019.وعند تسلم زيلينسكي السلطة عبر مسرحية هزيلة وفاشلة ونتائجها محسومة مسبقاً لصالحه، اصبح زيلينسكي رئيس الصدفة لاوكرانيا، وتم دعمه واسناده من قبل امبراطورية الشر والكذب والاجرام وبريطانيا، والناتو من اجل الاستمرار في حربه غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودانيسك وان الهدف الرئيس من هذه الحرب القذرة هي روسيا الاتحادية بالدرجة الأولى، ومن خلال عمالته من اجل تنفيذ مشروع الحرب غير العادلة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك، ومن خلال الدعم المادي والعسكري..... وفي ضل غياب الرقابة وبسبب تنفيذ مشروع اميركا وبريطانيا اصبح ملياردير وبالدولار الاميركي خلال فترة قصيرة جداً فتجاوزت ثروته المالية اكثر من مليار دولار وهي في تزايد مستمر في ظروف الحرب غير العادلة ضد شعبي دانيسك ولوكانسك وروسيا الاتحادية وخلال فترة قصيرة ، فهو لا يستطيع ان يعمل على وقف حربه غير العادلة، وان اميركا وحلفائها المتوحشين لديهم ملف كامل حول عميلهم زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات وفريقه، وعليه فان زيلينسكي وفريقه النيوفاشي - النيونازي لا يستطيعوا وقف الحرب لانهم مجبرين واصبحوا ادوات طيعة ومنفذة ومخربة للاقتصاد الوطني والمجتمع الاوكرايني.....، ويمكن بسببه وبدعم اميركا وبريطانيا والناتو من احتمال اشعال الحرب الكونية الثالثة.... وهي اليوم تحدث ولكن بدون السلاح النووي. **ان هدف الحرب الاوكرانية المدعومة من قبل اميركا وبريطانيا والناتو، هو العمل على اضعاف دور ومكانة روسيا الاتحادية وكذلك تفكيكها على غرار سيناريو تفكيك الاتحاد السوفيتي بالاعتماد على الطابور الخامس وعملاء النفوذ والليبرليون المتطرفون والاصلاحيون المتوحشون في السلطة الحاكمة في روسيا الاتحادية. لقد وجدت اميركا وبريطانيا والناتو ان افضل شخص ينفذ مشروعهم اللامشروع هو زيلينسكي وتم دعمه الكامل بالسلاح والمال باستثناء السلاح النووي، وان زيلينسكي قد شكل اداة طيعة ومنفدة للمشروع الاميركي والبريطاني، وان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية يخدعونه بان يمكن لزيلينسكي من ان يحقق النصر في حربه على روسيا الاتحادية وبسبب غبائه صدق ولا يزال يصدق اللامعقول، وهو تحقيق الانتصار على روسيا الاتحادية، انه ضرب من الجنون والخيال. وزيلنسكي يطلب اليوم من الغرب الامبريالي شهرياً ما بين 5-7 مليار دولار اميركي حتى نهاية عام 2022.** ان الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية والناتو يدركون الحقيقة الموضوعية وهي لا يمكن للرئيس الاوكرايني من ان يحقق النصر على روسيا الاتحادية ومهما طال امد الحرب مع روسيا الاتحادية، وان الوعود بتقديم الاسلحة الثقيلة للنظام النيوفاشي - النيونازي لا تسمح له بتحقيق النصر على روسيا الاتحادية بدليل، تم شحن اكثر من شحنة عسكرية ومنها س.س.300،الدبابات والمدرعات ومنصات الصواريخ الطائرات المسيرة..... . والتي تم قصفها عند دخولها الاراضي الاوكرانية عبر بولونيا....، وا ......
#رئيس
#مأجور
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754553

عبد الله حتوس : بنكيران ومزالق الإخلال بواجب التحفظ
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_حتوس لا يختلف إثنان، في بلادنا، على أنه من حَقِّ الأستاذ عبد الإلاه بنكيران معارضة الحكومة الحالية بكل الوسائل التي يراها مناسبة، ما دامت تلك الوسائل تحترم القوانين الجاري بها العمل والأعراف والتقاليد السياسية المرعية، كما لن ينكر كل ذي عقل وبصيرة خطورة ما شَابَ خروجه الإعلامي الأخير من إِخْلاَل فَادِح بواجب التحفظ. فما المقصود بواجب التحفظ ؟ وماذا عن الممارسات الفضلى ذات الصلة في الأنظمة الديمقراطية ؟ وما هي القراءات الممكنة لما صدر عن الأمين العام لحزب المصباح من إخلال بواجب التحفظ، بعد أن سمح لنفسه بالإعلان عن تفاصيل أسرار تهم قرارات اتخذها إبان توليه رئاسة الحكومة، وتوظيفه لتلك التفاصيل في مهاجمة خصومه السياسيين؟واجب التحفظيشير المنجد في اللغة والإعلام إلى أن التحفظ معناه التحرز والصيانة، كما يفيد أيضا، حسب معجم المعاني، الإحتراز والإحتياط، أما اصطلاحا فيفيد، كما أشار إلى ذلك الفقيه "ريني شابيس"، واجب الاعتدال في التعبير العلني عن الآراء الشخصية وكذا السياسية؛ أما إذا اقترن الواجب بالتحفظ فالنتيجة هي الالتزام والاحتياط والإتزان في إطلاق القول والفعل.يعود ظهور واجب التحفظ إلى سنة 1883 مع إصلاح النظام القضائي الفرنسي، ولم يشمل باقي موظفي الدولة الفرنسية إلا سنة 1935 مع قرار مجلس الدولة الفرنسي في قضية وكيل الأشغال العامة بتونس السيد بوزانكي (Bouzanquet) على خلفية تصريحات أدلى بها هذا الأخير واعتبرها القضاء إخلالا بالإحترام الواجب لسلطة الدولة وبالتالي إخلالا بواجب التحفظ.في المغرب يُخْضِعُ النظام الأساسي العام للوظيفة العمومية الموظف إلى واجبات يتعين عليه احترامها، ومن ضمنها تلك المنصوص عليها في الفصلين 13 و18 من هذا النظام، فالفصل 13 يلزم الموظف باحترام سلطة الدولة أما الفصل 18 فيلزمه بكتم سر المهنة في كل ما يخص الاعمال والأخبار التي يعلمها أثناء تأدية مهامه أو بمناسبة مزاولتها؛ كما أن الدستور ينص في الفصل 111 منه على أنه للقضاة الحق في حرية التعبير بما يتلاءم مع واجب التحفظ والأخلاقيات القضائية. وحري بالذكر أن المتقاعدين من خدام الدولة، كما هو الحال بالنسبة للوزراء ورجال السلطة وغيرهم، ملزمون أيضا بواجب التحفظ حتى بعد تقاعدهم، صونا لهيبة الدولة وحماية لأمنها وسيادتها من أي تلاعب بأسرار دواليبها وتفاصيلها، وهذا الأمر معمول به في كل الدول، كما هو الحال بفرنسا على سبيل المثال؛ ففي شهر أبريل من سنة 2021، أحدثت رسالة تنديدية بما آلت إليه الأوضاع بفرنسا، وقعها بعض الجنرالات المتقاعدين، زلزالا سياسيا ونقاشا مجتمعيا تخللته نداءات من مثقفين وسياسيين بضرورة تَقَيُّد هؤلاء الجنرالات المتقاعدين بواجب التحفظ.بعض الممارسات الفضلىفي الديمقراطيات الغربية، يحرص خدام الدولة ورجالاتها، بعد تقاعدهم، على الإلتزام بواجب التحفظ، لأن ما يحتفظون به من أسرار وملفات يفرض عليهم الإحتياط والإتزان في القول وفي الفعل؛ فرئيس وزراء بريطانيا الأسبق السيد طوني بلير، مثلا، يجوب العالم ليعطي المحاضرات هنا وهناك، لكنه يحرص تمام الحرص على أن لا يحمل معه في أسفاره أسرار مملكة بريطانيا، لأن واجب التحفظ يمنعه من ذلك. أما الرئيس الفرنسي الأسبق "ساركوزي" فرغم متاعبه مع القضاء، فقد ظل حريصا على أن لا يوظف ما لديه من أسرار لابتزاز الدولة الفرنسية. فالإلتزام بواجب التحفظ قاسم مشترك بين كل رؤساء الدول والحكومات ورجالات الدولة والسياسة في كل الديمقراطيات الناشئة منها أو الكاملة.في سنة 1996، أحدث كتاب لمُؤَلِّفه هوبير فيدرين ......
#بنكيران
#ومزالق
#الإخلال
#بواجب
#التحفظ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754552

محمد بوجنال : فهم أحداث العالم المعاصر رهينة بفهم فلسفات-العالمية- الرأسمالية
#الحوار_المتمدن
#محمد_بوجنال لا شك أن الفلسفات الرأسمالية المعاصرة- وكذا سابقاتها- قد أثثت لإقبار مفاهيم من قبيل الصراع والمساواة والعدالة تحت مسميات عديدة كالبنيوية وما بعد البنيوية ونهاية التاريخ وصراع الحضارات وغيرها.وما ذاك سوى منطقها الداخلي المحكوم ببديهية " قبلية الملكية الخاصة والتفوق العرقي ".بهذا المعنى تحايلت على التاريخ والمجتمعات حيث ركزت وتركز على إخفاء بديهيتها وإظهارها مكرا بالمظهر الحقوقي والإنساني أو قل الديمقراطي..إنه المعنى الذي ضمّنته في ما سمته ب"العالمية" التي من داخلها تم بناء الاختلاف الذي ليس سوى بديهية مفهوم"العالمية" بألبسة سموها بفلسفة الاختلاف؛ فلسفة ادعت وتدعي كذبا دفاعها عن الحقوق والمساواة والعدالة. وقد تبدى ذلك على سبيل المثال لا الحصر،في إجراء التجارب على أفغانستان وغزو العراق وتدمير ليبيا وتخريب سوريا والاعتداء على اليمن واغتصاب واحتلال الأراضي الفلسطينية وممارسة كافة أنواع الإجرام بسكانها وهي كلها دول تبنت التصور القومي الحذر؛ وفي المقابل ،كانت وما زالت الحماية للدول الملكية وخاصة منها النفطية حيث تتوفر مادة ضمان ارتفاع نسب فائض القيمة. هذه البديهية ضمّنتها،كما رأينا، الفلسفة الرأسمالية في ما سمته ب"العالمية" التي كانت وما زالت تعرف تطورات؛ومن هنا،وهذا ليس موضوعنا، تزوير التاريخ.فلسفة هذه العالمية الرأسمالية اختلفت وتختلف حسب درجات وحدّة الصراع في التاريخ:العالمية كتنظيم، والعالمية كتجديد،والعالمية كغزو وتفتيت الدول واصطناع الحروب وأشكال الإرهاب. فما حصل ويحصل اليوم في العالم لا يمكن فهمه إلا باستحضار البديهية الفلسفية للرأسمالية، وإلا سيبقى الاشتغال على مستوى مجمل المثقفين والمؤسسات الحزبية والنقابية ومؤسسات المجتمع المدني اشتغالا من داخل هذه البديهية وبأمر مباشر وغير مباشر من خلال أجهزتها المختلفة وهو الحاصل فعلا وبأشكال متداخلة مكوناتها القوة والدبلوماسية والليونة .؛ فالحدث هو ما يملي شكل العلاقة بين المكونات تلك حيث أحيانا يمكن استخدام القوة،وأخرى الدبلوماسية،وثالثة الليونة،وأحيانا أخرى هنّ جميعا. فالشكل الأول من فلسفة العالمية الرأسمالية انصب على اعتماد النظام والتنظيم الذي اعتبرته أساس شكل الإنتاج الصناعي مرحلة ما بعد الحربين العالميتين؛شكل اعتمد التضامن وفق الصيغة التالية:أسبقية النظام أو التنظيم على الفرد أو قل اعتماد التكنولوجيا كقوة أساسية للتنظيم وممارسة السلطة وتحديد القيم. أما الشكل الثاني من العالمية كفلسفة رأسمالية،فيتمثل،انطلاقا من ثمانينات القرن الماضي، في استبدال مفهوم التنظيم والنظام بمفهوم الإبداع باعتبار ذلك تطورا تحكمه وتفرضه البديهية لضمان الرفع من نسبة فائض القيمة؛ فتطلب ذلك انقلابا في المجال الاقتصادي والمقاولاتي والمجتمعي تمثل في الانتقال من فلسفة إضفاء الطابع العالمي على الفردية حيث كل فرد يريد أن يكون مثل غيره من حيث القانون وفي نفس الآن متفرّد بفرديته المعترف بها لكونها فريدة وخاصة به.وهذا ما يبرز شعور الفرد بالظلم الممارس عليه في مجتمع ظالم، وفي نفس الوقت قبوله وتكيفه مع الوضع ذاك في حياته اليومية. فهذه الفلسفة أفرزت لاتكافئأ طبقيا لا يحتمل؛لكنها ،في المقابل،ضمنت وحمت حصول غنى الأغنياء في الحدود القصوى والممكنة. أما الشكل الثالث من العالمية كفلسفة رأسمالية فيتمثل اليوم في إطلاق العنان وشرعنة اللامساواة والنهب والحرص على محاربة أحيانا،وعرقلة ......
#أحداث
#العالم
#المعاصر
#رهينة
#بفهم
#فلسفات-العالمية-
#الرأسمالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754551

محمد جواد فارس : فلسطين قبلة العرب ومدرسة النضال من أجل انهاء الاستيطان في العالم
#الحوار_المتمدن
#محمد_جواد_فارس أتظن أنك عندما احرقتني ورقصت كالشيطان فوق رفاتي أتظن أنك طمست هويتي ومحوت تاريخي و معتقداتي عبثا تحاول ...لا فناء ثائر أنا كالقيامة ذات يوم آت أنا مثل عيسى عائدو بقوة من كل عاصفة آلم شتاتي للشاعر مهذل الصقور فلسطين كانت دولة عربية احتلت كباقي الدول العربية من قبل الاحتلال العثماني ، وبقيت لفترة طويلة تحت الحكم العثماني ، لحين انهزام الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى عام 1914 ، وقعت فلسطين بيد الاحتلال الإنكليزي ، وجرى تغير على كيان دولة فلسطين ، هذه الدولة التي كان يعيش فيها العرب المسلمين و المسحيين و اليهود ، أي انها كانت فسيفساء لأصحاب الديانات الثلاث ، وكلهم يعشون كمواطنين تحت الاحتلال الإنكليزي ، والتاريخ يحدثنا نقلا عن الباحث فاضل الربيعي عناليهود اصلهم من اليمن وليسوا من فلسطين ، واليهود لم يعيشوا في فلسطين ولا يوم واحد بل آتوها بعد السبي البابلي الذي جرى في نجران باليمن القديم و كانت كل حياتهم باليمن ، والتورات و التورات نزلت في اليمن و أنبياؤهم و ملوكهم و هيكل سليمان كان موجودا على جبل الهيكل بين تعز و عدن و خربة الرومان و مازال جبل الهيكل باليمن يحمل هذا الأسم الان . انتهى الاقتباس من كتاب( إسرائيل المتخيلة ). وهذا ما اردت ان يتعرف القارئ على الحقائق التاريخية التي تفند أكاذيب الصهاينة بدعائهم ان فلسطين هي ارضهم ولهم الحق فيها . وعندما جاء وعد بلفور البريطاني وزير الخارجية برسالة في تشرين ثاني عام 1917 موجه الى روتشيلد و احد ابرز وجه في المجتمع اليهودي البريطاني بمنح اليهود ارض فلسطين و إقامة دولتهم فيها ،و شجعت الرسالة يهود الدول الاوربية على الهجرة إلى فلسطين ،وفعلا تمت الهجرة بعد انهزمت الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى وجرى تقاسم بلدان السرق الأوسط بين الدولتين الاستعماريتين فرنسا و بريطانيا ، وكانت دولة فلسطين من نصيب الاحتلال البريطاني لها وبقيت فلسطين تحت الاحتلال البريطاني ، والبريطانيين كانوا يستغلوا ثروات البلد في كل المجالات لصالحهم ، وبعد الحرب العالمية الثانية وانتصار أرادة الشعوب في التحرر من النازية المانية و الفاشية الإيطالية ، ولقد لعب الجيش الأحمر في الاتحاد السوفيتي دورا في تقدم قواته بعد طردها من الأرض السوفيتية ، وكان هذ النصر بفضل القيادة الحكيمة بقيادة يوسف ستالين ورفاقه من الجنرالات السوفيتية ، وقد كلف هذا النصر 30مليون ممن قتلوا نتيجة هذه الحرب الضروس ، في عام 1947 أصدرت الجمعية العامة لهيئة الأمم قرار برقم 181و بتاريخ 29 نوفمبر من العام بعد التصويت خطة تقسيم فلسطين وإنهاء الانتداب البريطاني على فلسطين و قد حاز هذا القرار على 33 صوت مع و 13 ضد و10 ممن امتنعوا على التصويت ، وكان القرار يقضي بتقسيم فلسطين الى ثلاث كيانات 1-دولة عربية 2-دولة يهودية 3- القدس وبيت لحم و الأراضي المجاورة تحت وصاية دولية ، و كانت هذه البداية في تكثيف الهجرة وتسليح المستوطنين و طرد عرب فلسطين من مدنهم وقراهم ، وبذلك نجحت بريطانيا بزرع دولة الكيان في المنطقة ، وفي عام 1948 بدء الحرب العربية الإسرائلية بين الجيوش العربية و مسلحي الهكانة الصهاينة في حرب من أجل طرد المستوطنين وعودة الأراضي العربية إلى أصحبها العرب من المسلمين والمسيحين ، وفعلا تقدموا في المعارك و كما هو معروف في معركة جنين التي قادها عمر علي و رفاقه من الحيش العراقي وتشهد مقبرة جنين ......
#فلسطين
#قبلة
#العرب
#ومدرسة
#النضال
#انهاء
#الاستيطان
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754550

سليم نصر الرقعي : هل أنت صيّاد أم طريدة أم بين بين ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي في لعبة الحياة!، هل أنت صيّاد أم طريدة أم بين بين!؟؟*****************في هذا العالم الذي نعيش فيه، فيه الكثير من الصيّادين الأقوياء والماكرين والشرسين، والكثير من الطرائد الضعيفة وربما الغبية!، وبين هؤلاء وهؤلاء نجد الأغلبية المشغولة بشأنها الخاص التي لا ترى شيئًا مما يحدث (!!!؟؟) لكن حتى هؤلاء، ربما من حيث لا يشعرون، هم في الحقيقة طريدة لصياد قديم ماهر يراقبهم عن بُعد ويترقب اللحظة المناسبة ليصطادهم ، إنه ملاك الموت !!.وهذا الأمر الذي يحدث منذ فجر الخليقة، لعبة الصياد والطريدة، يحدث على مستوى الأرض ككل، كما يحدث في كل مجتمع وبلد على حِدة ، سواء في نطاق الحياة الاجتماعية، أو في نطاق الملعب السياسي أو الملعب التجاري !!.. اللعبة مستمرة والضحايا يتساقطون من حولك كل يوم بل ربما كل دقيقة!! ... فمن أنت من هؤلاء يا تُرى!؟؟.. هل أنت من فئة الصيادين!؟ أم فئة الطرائد التي يسعى الصيادون لاقتناصها بغرض إمتلاكها او القضاء عليها!؟ أم انت (بين بين) ومن فئة الاغلبية المشغولة بحياتها اليومية ولا ترى ما يحدث!!؟؟اربع ملاحظات مهمة:"""""""""""""""""""""""""""ملاحظة(&#1633) : الغريب في هذا الأمر برمته أن معظم الصياديين لا يعرفون أنهم صيادون!، وأن معظم الطرائد والضحايا لا يعرفون أنهم طرائد وضحايا.... وتستمر اللعبة!، وتستمر الحياة!! ملاحظة (&#1634): ليس بالضرورة ان يكون الصياد ذئبًا أو ضبعًا أو نمرًا، فالصياد يمكن أن يكون ثعبانًا أو حرباء أو عنكبوت!ملاحظة (&#1635): كل صياد لابد أن تكون له أدوات صيد: فخاخ، شباك، سنارة، بندقية، كلاب وصقور صيد كما يحتاج الى بعض (الطعوم) بالطبع ليغري بها الطريدة!ملاحظة (&#1636): يمكن للصياد حتى في الملعب السياسي او التجاري أن يتحول الى طريدة يقتنصها صيادون آخرون!، صدام حسين كان صيادًا وانتهى الى طريدة وكذلك القذافي وايضًا محمود الورفلي!!!!، فهذا وجه آخر مخيف للعبة الصياد والطريدة عليك أن تأخذه في حسبانك اذا كنت صيادًا ! ......
#صيّاد
#طريدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754549

لبيب سلطان : بوتين لن يكون اخر ديكتاتور لروسيا ..الخيارات أمام العالم
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان عانى المجتمع الروسي خلال الحكم القيصري وبعده السوفياتي التسلط والدكتاتورية و لم يذق طعم الديمقراطية والحريات الا نادرا، وخصوصا حرية الرأي والتعبير أوالمشاركة في انتخاب نوابه وحكامه ، الا لسنوات معدودة نهاية حكم القياصرة كذاك في التسعينات رغم الفوضي التي تبعت انهيار الأتحاد السوفياتي . ومنذ وصول الرئيس بوتين للسلطة عام 2000 اخذ ينتقل تدريجيا ومن جديد لحكم القبضة الحديدية ونموذج دولة الرجل الواحد الذي يرتجف منه الجميع ، فالويل لمن يخالف او يضمر صوتا مغايرا له حتى خافتا، فالخيارات عديدة بين الأغتيال أوالتسميم أوالتصفية او التشريد وأهونها السجن تبعا لوزن و سمعة الصوت المعارض. هكذا عاشت اجيال الشعب الروسي المتتابعة خلال الحقبة السوفياتية وهكذا هي تعيش اليوم وكأن الدهر قد صك على هذا الشعب العظيم العيش في ظل الديكتاتوريات القمعية الأبدية. اضرب مثلا حيا مؤخرا ، سألت قبل أيام استاذا روسيا زميلا قديما لي من بطرسبيرغ عن تصوره لنهاية الحرب الدائرة في اوكراينا؟ فاجابني انه لا توجد حرب هناك, بل تجري عملية خاصة .سألته كيف ستكوة نهاية هذه العملية الخاصة ؟ قال استسلام اوكراينا ، ولكن كيف يستسلم بلد بدون حرب ينهزم فيها ، فأومأ لي ان لا أورطه بكلمة حرب حيث القانون الجديد للدوما الروسي يعاقب لمدة تصل الى 15 عاما اذا روج بمعلومات تخالف المعطيات الرسمية. شخصيا اعرف هذا الأستاذ وغيره من الزملاء في بطرسبورغ منذ قرابة اربعين عاما وأعرف انهم يفكرون بشكل حر ولا يشترون روايات ودعايات السلطة بقرش, ولكن المشكلة في العموم ليس في المدن الليبرالية مثل بطرسبرغ بل هي في داخل روسيا حيث تعود الشعب على ترديد رواية اجهزة قيادته ومخابراته واعلامه ولايعرفون غيرها وهم بذلك يشبهون مثلا سكان المدن الأمريكية االداخلية الذين يصوتون للجمهوريين كونهم يصدقون ادعائهم بالمحافظة على العائلة وعلى الدين والتقاليد التي يريد الديمقراطيون كسرها. ان روسيا تشكل مشكلة كبيرة تواجه العالم اليوم بعد فشل الديمقراطية الناشئة فيها والذي توج ببروز جناح قومي توسعي يؤمن ب ايديولوجيا الدولة القومية العظمى ونظام ديكتاتوري ويسيطر على الدولة رجل واحد يمسك بكل خيوط الحكم بيديه مثل فلاديمير بوتين الذي يرى نفسه حسب مقربيه انه نابليون روسيا جاء لينقذها مما هي فيه ويعيد لها مجدها وعظمتها ، ومعها يبني عظمته الشخصية. انه امر مشروع لرئيس ان يعيد مجد بلده ويراها دولة عظمى، ولكن مشكلة بوتين انه كأي قائد دكتاتوري اقام نظاما شموليا ويؤمن بالفكر القومي يريد تحقيق ذلك من خلال التوسع الأمبراطوري وليس من خلال التفوق الأقتصادي والعلمي والثقافي التي يستطيع الشعب الروسي السير من خلالها بشكل سلمي لبناء عظمته ومجده، وهو قادر على ذلك حتما لو اتيحت له الديمقراطية والحرية والأمان من انتقام مخابراته وسطوة نظام حكم الرجل الأوحد .يكرر بوتين امام الشعب الروسي ان الغرب يتامر عليه لغرض اضعاف روسيا وتفتيتها أولأبقائها ضعيفة ، وهو بذلك كأنما يضع هذا الشعب امام خيارين اما الخنوع او المقاومة والخروح للحرب، والشعب الروسي بما عرف عنه واثبت عصاميته خلال التجربة السوفياتية في صراعه مع الغرب والحرب مع النازية انه يفضل الجوع والحرمان وحتى الموت على الخنوع للأجنبي. ولكن هل تآمر الغرب فعلا لأضعاف روسيا وعزلها وتفتيتها كما يردد بوتين منذ 15 عاما وحتى اليوم ، ومنها يبرر حربه على اوكرانيا . الواقع يقول غيرذلك ولو كان بوتين محقا لكان الغرب قد قام بنفس الدورمع الصين وعمل على اضعافها وتفتيتها ، فهي الأجدر والأقوى .ان بوتين في الواقع أستخدم مقولة ......
#بوتين
#يكون
#ديكتاتور
#لروسيا
#..الخيارات
#أمام
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754548

محمد رضا عباس : الخلاف الشيعي الكردي حول قرار مجلس الامن رقم 1546 -الجزء الاول
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضا_عباس بعد مفاوضات طويلة مكثفة تبنى مجلس الامن الدولي بالأجماع يوم الثلاثاء المصادف 8 حزيران 2004 قرار رقم 1546 يخص مستقبل العراق السياسي والذي وصفه الأمين العام للأمم المتحدة كوفي عنان ب" التعبير الحقيقي لعزم المجتمع الدولي" ودعاه الرئيس الأمريكي جورج بوش " الانتصار العظيم للشعب العراقي". القرار حدد الصلاحيات والقيود المفروضة على الحكومة العراقية المؤقتة الجديدة والتي ستستلم السلطة من القوات الامريكية في يوم 30 حزيران عام 2004, كما ويفوض القرار قوات المتعددة الجنسيات بقيادة الولايات المتحدة صلاحيات فرض استقرار العراق , كما نصت عليه الفقرة العاشرة من القرار والتي نصت " يقرر ان تكون للقوات المتعددة الجنسيات سلطة اتخاذ جميع التدابير اللازمة للمساهمة في صون الامن والاستقرار في العراق وفقا للرسالتين المرفقتين بهذا القرار اللتين تتضمنان, في جملة أمور ,الاعراب عن طلب العراق استمرار وجود القوات المتعددة الجنسيات وتبيان مهامها , بما في ذلك عن طريق منع الإرهاب و ردعه, بحيث تتمكن الأمم المتحدة , ضمن أمور أخرى , من انجاز دورها في مساعدة الشعب العراقي على النحو المجمل في الفقرة السابعة أعلاه , بحيث يستطع الشعب العراقي ان ينفذ بحرية ومن دون تعرض للتخويف جدول العملية السياسية الزمني وبرامجها وان يستفيد من أنشطة التعمير والإصلاح". كما نصت المادة الرابعة الموافقة على الجدول الزمني المقترح من اجل العملية الانتقالية السياسية في اتجاه الديمقراطية عبر:أ‌. تشكيل حكومة مؤقته سيادية في العراق تتحمل المسؤولية وسلطة إدارة البلاد قبل 30 حزيران 2004.ب‌. الدعوة الى مؤتمر وطني يمثل شرائح المجتمع العراقي على اختلافها.ج. تنظيم انتخابات ديمقراطية بالاقتراع العام المباشر قبل يوم 31 كانون الأول 2004 اذا كان ممكنا وفي 31 كانون الثاني 2005 على ابعد تقدير مهما كانت الظروف. قرار رقم 1546 لم يستقبل بالترحاب من الزعامات الكردية والشيعية . الغضب الكردي جاء على خلفية خلو البيان من الإشارة الى قانون الدولة العراقية المؤقت رغم تهديد الزعيمين الكرديين جلال طالباني ومسعود بارزاني بالانسحاب من الحكومة المؤقتة والعملية السياسية ما لم تضاف تلك الإشارة اليه , فيما كان المرجع الأعلى للطائفة الشيعية اية الله السيد علي السيستاني قد حذر من مغبة ذكرها في القرار . اذن , كانت هناك قوتين متضادتين , الأولى (الجانب الكردي) تريد ذكر اسم قانون إدارة الدولة المؤقت في قرار 1546, والأخرى ( الجانب الشيعي) تريد عدم الإشارة الى هذا القانون بالإطلاق. لماذا؟ الاكراد اعتبر ان عدم ذكر قانون إدارة الدولة المؤقت في صلب قرار مجلس الامن هو انتصار لرغبات السيد السيستاني و مؤيديه , ولذلك فقد تركزت معظم انتقادات الاكراد المباشرة والغير مباشرة نحو شخصية السيد السيستاني . ففي تصريح للسيد مسعود بارزاني خص به صحيفة التأخي الناطقة باسم الحزب الديمقراطي الكردستاني , قال فيه " ليعلم هؤلاء الذين يطلقون بعض التصريحات والتهديدات بان الشعب الكردي غير مستعد باي شكل من الاشكال لقبول نظام غير النظام الديمقراطي وان الذين يطلقون التهديدات هم وحدهم يتحملون مسؤولية أي نتيجة تنجم عن تهديدهم". وهي إشارة صريحة الى المرجع الديني السيد السيستاني. اما احد كتاب صحيفة التأخي فقد كان اكثر صراحتا , حيث ذكر اسم السيد بالاسم حينما قال" لدينا موقف متشكك وحذر من السيستاني منذ البداية , والقوى الإسلامية الشيعية كانت تساند طموحات الشعب الكردي لكنها بعد ان ذاقت نشوة المناصب قد تخلت عن ذلك". وهدد كاتب المقال السيد السيستاني والق ......
#الخلاف
#الشيعي
#الكردي
#قرار
#مجلس
#الامن
#1546
#-الجزء
#الاول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754547