حسين عجيب : لماذا يتعذر العيش في الحاضر _؟ السؤال المزمن والمعلق منذ قرون
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب لماذا يصعب العيش في الحاضر _ السؤال المزمن والمعلق منذ قرونعبارة فجوة الألم ، فكرة وخبرة ، كما تصفها أدبيات التنوير الروحي :أنت هنا في الحاضر ، وعقلك هناك في مكان آخر وزمن آخر .ما هو الحل لفجوة الألم أو لحالة عدم الكفاية ، وانشغال البال المزمن ؟" التركيز والتأمل " أقدم الحلول لمشكلة العيش في الحاضر ، وما يزال أحد أفضل الحلول إلى اليوم لتهدئة العقل والصحو ، وبديل فعلي للقلق والغيظ .برأيي الشخصي ما تزال ممارسة التركيز والتأمل أفضل الحلول ، للانتقال من حالة الشواش العقلي ، مع الاضطراب العشوائي والمزمن في الأفكار والحركات والمشاعر ، إلى حالة الاسترخاء والهدوء واليقظة ( التنوير ) .1التركيز والتأمل .ما هو التركيز ؟ما هو التأمل ؟التركيز هو حالة العقل عندما يقود التفكير الشعور .والتأمل بالعكس ، عندما الشعور يقود الفكر والتفكير .....يوجد عدم اتفاق ، أو جدل مزمن ، حول تعريف التأمل ، والتركيز أيضا .2أزعم ، أن النظرية الجديدة ، تتقدم خطوة بالفعل على طريق فهم الواقع .بعبارة أوضح ، تعاني الثقافة العالمية الحالية سنة 2022 مشكلة مزمنة ، تتمثل في جهل الواقع ، وجهل العلاقة بين الحياة والزمن خاصة .....التركيز على النقيض من حالة تشتت الانتباه .واضطراب نقص المقدرة على التركيز ، نوع من العجز عن التركيز .3محاولة تعريف التركيز أكثر ، أو التأمل ، كعملية متكاملة بين مستويات الفرد الثلاثة ( البيولوجي والاجتماعي والثقافي ) ، تتجاوز حقل الثقافة العامة ، وتدخل في التخصصات الأكاديمية وغيرها .....أكتفي بظاهرة التركيز ، لأنها محور المشكلة ( تعذر العيش في الحاضر ) كما أعتقد .4الحاضر ليس وهما ، وليس حقيقة بالمقابل .الحاضر مرحلة انتقالية ، وحالة متوسطة بين نقيضين الماضي والمستقبل .لا أنا أعرف ، ولا أحد يعرف طبيعة الحاضر وماهيته وحدوده .....أزعم ، أن النظرية الجديدة ، تتقدم خطوة في طريق المعرفة الصحيحة ( العلمية ) للواقع وللحاضر بصورة خاصة .5لكلمة حاضر معنيين مختلفين بالكامل :المعنى الأول ، العام ، الواقع المباشر أو المرحلة الثانية والثانوية بين الماضي والمستقبل . المعنى الثاني ، الخاص ، بدلالة الزمن أو الحياة أو المكان .المعنى الأول هو المشكلة .بنفس الوقت ، يتعذر فهمه ، قبل معرفة وفهم المعنى الثاني .الحاضر الزمني ، يناقض الحضور الحياتي ويعاكسه دوما .بكلمات أخرى ،التعاقب الزمني ، ظاهرة مباشرة للحواس ، وتقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء :الغد والمستقبل مرحلة أولى ، الحاضر واليوم الحالي مرحلة ثانية ، الأمس والماضي مرحلة ثالثة وأخيرة .مثال تطبيقي : نحن اليوم مساء الأربعاء 27 / 4 / 2022 .بعد يوم سيحصل انزياح زمني ، دوري اتجاهه من الغد إلى اليوم إلى الأمس .غدا الخميس ، سوف يصير اليوم الحالي بعد ساعات ، بالتزامن اليوم يصير الأمس ويوم الأمس يصير أمس الأول .والعكس تماما بالنسبة لحركة الحياة أو الحضور الحي ، حيث الحركة الموضوعية للحياة :الأمس والماضي مرحلة أولى ، الحاضر واليوم الحالي مرحلة ثانية ، الغد والمستقبل مرحلة ثالثة وأخيرة ..... ملحقحركة الوقت ( أو الزمن ) ، من الغد إلى اليوم والأمس أخيرا ، ظاهرة مباشرة .بينما الحركة الموضوعية للحياة بالعكس ، من الأمس إلى اليوم ، ثم الغد أخيرا . ومع أنها مباشرة ، ومستمرة أيضا ، تتعذر رؤيتها قبل فهمها .يوجد نوعين من الأدلة والبراهين التجريبية ......
#لماذا
#يتعذر
#العيش
#الحاضر
#السؤال
#المزمن
#والمعلق
#قرون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754518

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى وعظ ومشتقاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ نزلت الكتب الالهية كلها وعظا للناس . والقرآن الكريم كتاب فى الوعظ ، سواء ما كان منه تشريعا أو قصصا أو حتى فى إيراد الحقائق العلمية . ويأتى الوعظ بدون لفظ الوعظ ومشتقاته ، وأيضا يأتى بلفظ الوعظ ومشتقاته أو ما يفيد معناه مثل ( النُّصح ) ، وفي القرآن الكريم تنوع فى أساليب الوعظ . 2 ـ ونعطى تفصيلا :أولا : الكتب الالهية وعظا 1 ـ الوعظ فيها بالتقوى ، وبأنه لا إله إلا الله وعدم الوقوع فى الشرك ، وفى قصص الأنبياء فى سور الأعراف والشعراء يأتى خطاب الوعظ موحدا . وفى وحدة الوعظ بالاسلام فى الرسالات الالهية قال جل وعلا : 1 / 1 : ( وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ أَنَا فَاعْبُدُونِ (25) الأنبياء )1 / 2 : ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنْ الْخَاسِرِينَ (65) بَلْ اللَّهَ فَاعْبُدْ وَكُنْ مِنْ الشَّاكِرِينَ (66) الزمر ).وما أحوج المحمديين الى أن يفهموا هذا ، وهم يقدسون آلاف القبور وألاف البشر ، ويحسبون أنهم مهتدون . بالتالى فهم بعيدون عن الاسلام وعن الوعظ القرآنى . 2 ـ وترددت كلمة ( الوعظ ) ومشتقاتها ومعناه فى قصص الأنبياء : 2 / 1 : هود عليه السلام قال لقومه يعظهم : ( إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (135) الشعراء ) . ردوا عليه : ( قَالُوا سَوَاءٌ عَلَيْنَا أَوَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنْ الْوَاعِظِينَ (136) إِنْ هَذَا إِلاَّ خُلُقُ الأَوَّلِينَ (137) وَمَا نَحْنُ بِمُعَذَّبِينَ (138 الشعراء ). وقال لهم : ( أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَأَنَا لَكُمْ نَاصِحٌ أَمِينٌ (68) الاعراف ).2 / 2 : صالح عليه السلام وعظ قومه فرفضوا ، فأهلكهم الله جل وعلا . وحزن عليهم . قال جل وعلا : ( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالَةَ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ وَلَكِنْ لا تُحِبُّونَ النَّاصِحِينَ (79) الاعراف ). والنصيحة من مرادفات الوعظ . 2 / 3 : شعيب عليه السلام أيضا وعظ قومه فرفضوا ، فأهلكهم الله جل وعلا . وحزن عليهم . قال جل وعلا : ( فَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا قَوْمِ لَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ رِسَالاتِ رَبِّي وَنَصَحْتُ لَكُمْ فَكَيْفَ آسَى عَلَى قَوْمٍ كَافِرِينَ (93) الاعراف ) 2 / 4 : وكانت الألواح التى تلقاها موسى عليه السلام وعظا . قال جل وعلا : ( وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الأَلْوَاحِ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِيلاً لِكُلِّ شَيْءٍ فَخُذْهَا بِقُوَّةٍ وَأْمُرْ قَوْمَكَ يَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهَا) (145) الاعراف )2 / 5 : وقال جل وعلا عن عيسى عليه السلام والانجيل الحقيقى : ( وَآتَيْنَاهُ الإِنجِيلَ فِيهِ هُدًى وَنُورٌ وَمُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنْ التَّوْرَاةِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (46) المائدة )2 / 6 : أما عن خاتم النبيين والقرآن الكريم ، فقد قال رب العزة جل وعلا :2 / 6 / 1 ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُمْ مَوْعِظَةٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ (57) يونس )2 / 6 / 2 : ( وَلَقَدْ أَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ آيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ وَمَثَلاً مِنْ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ (34) النور).2 / 6 / 3 : ( ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ) (125) النحل )2 / ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754517

فوز حمزة : دار الغياب
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة تأملت عينيه الرائعتين قليلًا قبل أن تقول له : - مارأيكَ أن نمارس اللعب معًا ؟ من دون أن يجيب .. أبدى حماسًا .. - لنطلق إحساسنا للأمنيات المستحيلة ..بهدوء سألته : - هل تخيلت نفسكَ بلا صوت ؟رد بعد تفكير : - لولا أنني كنت ما أنا الآن لكنت صديقى الذى حرم من نعمة الكلام ..- ذلك لا يمنع أن تكون شاعرًا ..- لولا أنه يلحق بى كالفتى العاشق لمحبوبته الشعر لم أتمنه يومًا فى حياتي .. هربت منه هروب الجبان من الموت .. ولولا أننى وجدت في الشعر ضالتى لأحارب العدو اللدود ( لولا) لما كتبت حرفًا تقرأه العيون لترى بعض التمني ..- تمنيت أن أكون سعيدة وأنا مبتورة الساقين لولا أن دربي طويلة وخطواتي تسبقني ..- تمنيت أن لا يراني والدي .. حملني إحساس اليتم .. أحب والدي لكني لست أنا حينما تمنيت أن لا أراه .- تمنيت أن أموت ويعم العالم سلام أبدى لولا أني ما أزال حية ..- تمنيت أن تموت لولا لتصبح أمنياتي ممكنة ..- تمنيت أن أشهد انتحار ذكرياتي ..- تمنيت أن تظل الأيام صغيرة ولا تكبر بيّ ..- تمنيت أن تعيرني الطيور أجنحتها .. تمنيت ألا تذبل زهور تلك الحديقة .. أتذكرينها ؟؟ - من قال إنها ذبلت ؟- أحسست ذلك من رعشة الظل .. - بل هي النسائم تشاكس الشجر .. تنتزع منها أسرار العاشقين الذين مروا من هنا - لا أنسى أنها داعبت خصلتكِ التائهه ..- أتمنى ألا تشرق الشمس ..- لأن القمر ألقى عليكِ من حسنه وبهائه الشيء الكثير .. - هل أعطى القمر الأمنيات لكائنات الأرض وأخفى سره فى نوره ولا يعرف هذا السر إلا شاعر ؟- باخوس كتب شعره فى جمالها .. وسكب خمره حروفه تحت قدميها .. - تأخذني الاستحالة لأنسف الأسطورة وأهزم عناد الأباطرة لأجل جوعى الأرصفة ..- الغبار والجوع لم يهزم الجمال .. - أترين سحرهم رغم اتساخ أجسادهم بالطين ؟- بريق عيونهم يحتضن السعادة .. قادة للحب .. هم آلهة للحرية .. - هل تعرف ماهي أمنيتي الاخيرة ؟ ماهي؟- أن لا تكون لي امنية..- فلتذهبي للمستحيل .. هناك دار اسمها الغياب ..- زرتها من قبل .. بلا جدران .. الهواء معلق .. يزينه طلاء من دموع الأحزان ..- المكان يتشكل حسب ذكرياتنا أو أحلامنا المستحيلة ..- أحلامنا بذرة من مخاض الموت الآخر .. وموتنا حياة للعودة .. ......
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754516

وهيب أيوب : الحلقة الجهنّميّة
#الحوار_المتمدن
#وهيب_أيوب يعيش المسلمون والعربان حتى اللحظة أزمة مستعصية وحلقة مُفرغة، ما زالوا حتى اليوم يناقشون الخرافات والأساطير والمرويات والأحاديث والقصص الدينية وكأنها حقائق تاريخية، متجاهلين كل اكتشافات الأركيولوجيا "علم الآثار" حول مسألة حقيقة تاريخية الأحداث التي ما زالوا يتناقلونها ويناقشونها بكل حماسة باعتبارها حقائق ثابتة لا لبس فيها، وهذي كارثة حقيقية تودي بهم إلى المراوحة في مكانهم إن لم نقُل التقهقر للوراء وبقائهم خارج التاريخ والحضارة.فكيف من الممكن مناقشة أي أحداث تاريخية لم يتم إثباتها أو تدوينها في زمنها، وهي مجرّد سرديات ومرويات وقصص وأحاديث تمّ تناقلها شفاهةً ثمّ دوّنت بعد أكثر من قرن ونصف من حدوثها المُفترض؟ولا يوجد أي مدوّنة أو مخطوطة أو كتابة أو أي أثر أركيولوجي دوَّن تلك الأحداث في زمنها!يقول الباحث في علم الأديان والحضارات القديمة فراس السواح : أنه لم يصلنا مدوّنة واحدة خلال كل العصر الأموي الممتد حوالي القرن ، أي حضارة شفهية دون كتابة.أضف إليهم 30 عاماً ما يُسمى بالعصر الراشدي ، ثمّ ما سبقهم أيضاً منذ ولادة محمّد المُفترضة 570 م حتى 632 م، فلا يوجد من كل تلك المرحلة التاريخية أي مدوّنة تُثبت ما يُشاع عن كل تلك المرويات المتناقلة جيلاً بعد جيل شفاهةً ، وأنه بدأ تدوين كل تلك الأحداث في العصر العباسي الأول عام 143 هجري، 761 م، والكل يعلم أن السيرة النبوية وصحيحيّ البخاري ومُسلم تمّ تدوينهم بعد أكثر من 150 عاماً من وفاة محمّد المفترضة ! فكيف للقارئ العاقل أن يقتنع بكل تلك المرويات دون أي إثبات تاريخي أركيولوجي على صحّتها ..؟! أضف إلى كل ذلك أن الباحث والمؤرّخ العراقي خزعل الماجدي، المختصّ أيضاً بتاريخ الأديان والحضارات؛ يقول أنه لا إثبات حتى اليوم ولا وجود لأي نبي واحد من الناحية التاريخية وناحية علم الأركيولوجيا "علم الآثار" من آدم مروراً بكل الأنبياء حتى محمّد ...!فكيف إذاً بتلك القصص والمرويات والأحاديث والأساطير والخرافات التي يتمّ تناقلها حتى اليوم وكأنها تاريخ حقيقي، على أيدي كتّاب المفترض أنهم يعلمون تلك الحقائق وينهجون منهج علمي حقيقي في دراسة وتفكيك ذاك التاريخ ومروياته ويُخضعونها للفحص الدقيق المُتبع علمياً، كما فعل ويفعل علماء الغرب في تقصّي مدى صحّتها من عدمه ؟!ولهذا فهم ما زالوا حتى اليوم يتصارعون دموياً حول معركة كربلاء وعلي والحسين ومعاوية ويزيد، وكأن تلك الأحداث قد جرت في الأمس القريب، بالرغم من عدم وجود أي مدوّنة أو مخطوطة أو أي أثر أركيولوجي يعود لتلك الحقبة يثبت وقوع تلك الأحداث كما يتم تناقلها وروايتها!باختصار؛ من المؤسف القول بأن الكتّاب العربان ونُخبهم، ما زالوا في غالبيتهم الساحقة خارج التاريخ والحضارة وبعيدون عن الاكتشافات العلمية الحديثة والفكر التنويري ويدورون في ذات الحلقة الجُهنّميّة منذ قرون ، وهم مصرّون على العبث بالتاريخ والتمسّك بالخرافات والأساطير والقصص والأحاديث وتناقلها والنقاش فيها على أنها حقائق تاريخية ثابتة، والتي تجاوزها العلم والعلماء في منهج التأريخ الحديث.لقد انعكس هذا التاريخ الخرافي على واقع العربان والمسلمين حتى اليوم، فلا وجود لأمّة عربية واحدة كما روّج القومجيون العربان، ولا وجود أيضاً لأمّة إسلامية واحدة كما يتبجّح الإسلاميون، بل أكثر من ذلك، فما نراه اليوم من نتائج لذلك التاريخ والتراث المُفترض فقد تشرذم الجميع إلى طوائف ومذاهب، فلم يعُد الحديث مثلاً عن شعب سوري واحد أو عراقي واحد أو يمني واحد أو سوداني واحد أو مصري واحد أو جزائري واحد أو لبناني واحد، لقد تورّطوا ......
#الحلقة
#الجهنّميّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754515

عبدالرزاق دحنون : مأساة في كلّ بلدة أوكرانية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون ملحوظة:نعم، ومأساة في كلّ بلدة سورية، هذا ما عشناه نحن أيضاً في سورية، ونعيشه ما نزال من أكثر من عشر سنوات. وقد لفت نظري مسألة تستحق التنويه والاهتمام وهي ميزة مُدهشة في الشعب الأوكراني تتلخص في غياب الأسيجة أو الجدران بين "جناين" المنازل في أوكرانيا فجنينة منزلك هي امتداد لجنينة منزل جارك ولا سياج بينهما، وهذا عجيب. وقد شاهدت ذلك في العديد من الفيديوهات عبر وسائل التواصل الاجتماعي التي بثها العديد من المراسلين العرب والأجانب في المدن والريف الأوكراني قبل الحرب. وهي ظاهرة -أي غياب الأسيجة بين حدائق المنازل الأوكرانية- ملفتة للنظر فعلاً وجعلتني أتوقف عندها وأتساءل ما علّة ذلك، وهل يُفسر هذا التصرّف بعضاً من نفسية وطبيعة الشعب الأوكراني؟ الصحفية "بيل ترو" مراسلة اندبندنت لشؤون الشرق الأوسط مقيمة في بيروت شاركت في تغطية أحداث الربيع العربي والنزاعات التي تلت في اليمن وليبيا ومصر. أمضت أسابيع عديدة في تغطية الحرب في أوكرانيا، وهي تروي اليوم بعض أكثر المشاهد التي لا تمحى من الذاكرة. تقول: من دون سابق إنذار، أصبح التنقل عبر الأراضي الأوكرانية أشبه بالتعثر أثناء مشهد مروّع في أبشع كابوس يمكن أن تراه في حياتك. تحت محطة القطارات في بلدة تروستيانتس الشمالية، حيث قصفت المدفعية معالم الحياة المدنية في الضواحي وحولتها إلى سطح موحل وموحش شبيه بتضاريس القمر، التقيت برجال رووا قصصاً عن التعذيب الذي تعرضوا له للبوح بمعلومات لا يمتلكونها.في غابة هادئة، تبعد أكثر من 350 كيلومتراً غرباً بالقرب من العاصمة كييف، وجدنا جثة مراهق أوكراني مجهول مقيدة ومصابة بالرصاص، ووجهه مدفون بين الأشجار. كان على بعد أمتار قليلة من خندق تعسكرت فيه القوات الروسية، في بقعة يمكنك معرفة أنها هُجرت على عجالة من دلة القهوة المتروكة وقن الدجاج وزوج الجوارب المنشور على الشجرة كي يجف.في زابوريزيا بوسط البلاد، والتي تعد طريق هروب لأولئك الفارين من مدينة ماريوبول المحاصرة، استرجعت امرأة كانت الشظايا تنخر ساقيها مشهد عمتها طريحة الفراش وهي تحترق حتى الموت لعدم تمكن أحدهم من إيصالها إلى ملجأ في الوقت المناسب. في مدينة ميكوليف الجنوبية، في مستشفى كانت نوافذه مغطاة بألواح خشبية، قام طبيب بإدخال مريض أصيب بقنبلة عنقودية محظورة غير منفجرة، وقد لا يستطيع المشي بعد الآن.خلال رحلتنا الطويلة التي امتدت 8500 كيلومتر عبر أوكرانيا، صادفنا قصصاً مروعة. بينما يتجاوز غزو بوتين عتبة الشهرين البائسة، تزداد هذه الحكايات دموية وفظاعة. تُظهر هذه الشهادات أن على رغم ما تعلنه موسكو من حسن النية والبراءة من الجريمة، إلا أن ما رأيناه هو فقط واجهة الأهوال التي حدثت بالفعل أو ما زالت مستمرة الآن وأثناء كتابتي هذا المقال وتطلع القوات الروسية إلى الشرق.قال ديما، مدني تحدثت إليه نجا من تعذيب استمر عدة أيام في تروستيانتس: "لقد كان كابوساً - كان أسوأ شيء حدث لي على الإطلاق، وأخشى أن يحدث مرة أخرى في مكان آخر". إنه شخص لطيف للغاية بحيث لا يستطيع التغافل عن العنف الذي تعرض له، كانت يداه ترتجفان بسبب التعذيب. أضاف: "أرى وجوههم في أحلامي. وأعلم أنني لست الوحيد. تخيلي الأمور التي تحدث في ماريوبول في دونيتسك ونحن نتحدث الآن".القلق على الآخرين ينتاب أيضاً يوري البالغ من العمر 32 سنة والذي أطلق عليه الروس النار وعذبوه في قبو مختلف على بعد عدة مئات من الكيلومترات في قرية شمال كييف. تحدث من سرير المستشفى حيث يحاول الأطباء إنقاذ قدمه المشوهة، وقال: "أشعر أنني محظوظ لأنني نجو ......
#مأساة
#بلدة
#أوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754514

زكرياء القوطي : تفاعلا مع ما جاء به الأستاذ السحيمي في لقائه مع بلهايسي
#الحوار_المتمدن
#زكرياء_القوطي ___تفاعلا مع ماجاء به الأستاذ السحيمي في لقائه مع الصحفي بلهايسي.تمت حكمة شائعة تقول: لو أن البديهيات الهندسية تصدم الناس لسعو جاهدين إلى دحضها.وتمت في الأساطير الإغريقية قصة بروكروست قاطع طريق والذي كان يعيش في أتيكا، فإذا وقع الضحية في يده أكرمه غاية الإكرام وقدم له العشاء، ثم دعاه إلى النوم على سريره الحديدي، وما إن يستلقي الضحية على السرير حتى يوثقه بروكروست جيدا، ثم يبدأ بشد رجليه بقوة إن كان قصيرا حتى يتلفهما فتصل قدماه إلى حافة السرير، أو قطعهما إن كان الضحية طويلا حتى يتساوى طوله مع طول السرير.وتمت في المغرب من يُقزم من حجم مخطط التعاقد حتى تتلائم المهام المطروحة مع أفقه و إن ضاق لا مع ما تتطلبه المعركة من مهام حقا.و الحق يقال أن نقاشات كثيرة تَروج وتتناقل كثيرا فتجعل من الجو العام يلفُض كل طرح علمي للمعركة فتنمو عوض ذلك داخله طروحات عدة أتبث الواقع الملموس محدوديتها، وعلى هذا الأساس فتجاوزها اليوم لا يمكن أن يتم خارج تجاوز/ إبراز عدم سلامة المنطلقات التي تنطلق منها.في هذا الباب سنوجه نقاشنا ها هنا لبعض النقط الأساسية التي تضمنها اللقاء الصحفي بين يوسف بلهايسي والأستاذ عبد الوهاب السحيمي، لقاء دام أكثر من خمسين دقيقة تناول نقط عدة.لا ننكر أن الأستاذ قدم خلالها بعض الإجابات المقبولة، لكن من الواجب النضالي أيضا الوقوف عند إجابات أخرى في نظرنا تحتاج إلى تصحيح وتدقيق أكبر خاصة و أن انتشارها القوي يعود بالأثر السلبي على وعي و ممارسة الجماهير.انطلق النقاش أولا، حول مسألة الاستمرار في الإضرابات فتناول الأستاذ في معرض جوابه أن "الاضراب أبغض الحلال " وهي الجملة التي استعملها أحد الكتاب العامون لإحدى النقابات التعليمية-الراقي- والتي لقت للأسف إنتشارا واسعا،و تشكل -أي هذه العبارة - هجوما جوهريا عن حق الإضراب الذي حصن بتضحيات جسام عبر صراع مرير، إذ توحي كما لو أن هذا الإضراب شيء منبوذ لا سلاحا يخاض به الصراع. إذا ما إستحضارنا واقع الهجوم المكثف للدولة على حقوق الشغيلة و واقع محاولة تنزيل مشروع تجريم الإضراب، فهل يصير دور المناضل هو التعبئة للإضراب من أجل الحفاظ على المكتسبات وتحقيق المطالب و تحصين الحق في الإضراب أم أن دوره هو القول "بأن الإضراب أبغض الحلال" وأمام هذا الحديث لا يسعنا إلا أن نعوذ بالسميع العليم من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا !!!؟ لنتقدم في النقاش مسلطين الضوء عن بعض ما جاء فيه، لاحظوا نمو الورود :في معرض حديثه عن تنزيل مخطط التعاقد ،عرض الأستاذ وجهة نظره و التي يتشاركها مع الكثيرين - ويا آسفاه- وكانت كالآتي :" في الوقت لي كانو المغاربة ملاهيين مع الانتخابات ،كان المقرر المشترك بين الوزيرين ...وقالو للنقابات أن ذلك من أجل حل مشكل الاكتضاض ....لكن من بعد رجعات هي الصيغة د التوظيف المعتمدة"إن هذه الرؤية تنطلق من كون المخطط جيء به مع حكومة معينة وكان تنزيله تحايلا - قالوا لنا: سيتم إدماجكم من بعد فلم يفعلوا ،قالو لنا: إنه إجراء مرحلي فصار خيارا استراتيجيا- إذن نكون أمام خطأ إقترفَته الحكومة وتَحايُلٍ حبكت خيوطه .إن هذا المنطلق لابد أن يوصل إلى وجهة نظر معينة في "النضال " تختلف طولا وعرضا مع وجهة نظر أخرى تنطلق من كون مخطط التعاقد كجزء من مشروع الخصصة الشاملة تم التنصيص عليها على الأقل فإحدى توصيات مؤسسات النهب المسماة زورا بالمانحة سنة 1983 من خلال اتفاق واشنطن والذي تم التصريح به علانية في المادة 135 من ميثاق التربية والتكوين وكل ما تلاه من برنامج ......
#تفاعلا
#الأستاذ
#السحيمي
#لقائه
#بلهايسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754527

محمد علي عبد الجليل : من أين جاء نظام الكون؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_عبد_الجليل الكَون في مُستَوَيَـيـهِ الـماكروكوسمي (الفَلكي) والكوانتي (الذَّرّيّ) عشوائي تحكمه المصادَفة والعَرَضية والفوضى (أو الشواش Chaos).والنظام موجود فقط في إدراكنا البشري للكون المرئي أو المدرَك. بمعنى أن دماغنا البشري هو الذي يخلق النظام ولا يوجد دليل أو مَظهر يشير إلى وجود قوة خارجية خَلَقَت كوناً منظَّماً.النظام الذي يراه دماغنا في الكون المرئي هو من اختلاق دماغنا وحدَه، أي أن دماغنا ينظّم مُدخَلات الحواس ويُـؤَوِّلها على شكل "نظام" لا فوضى؛ وبالتالي فالعالَم المنظَّم هو صورة دماغية، صورة "وهمية"، هو وَهْم (باطل)، بمعنى أنها لا تُطابق "الحقيقة"، بل تطابق ما يريد أو يستطيع دماغُنا القاصر أن يراه ويحلِّلَه ويشكّله انطلاقاً من المعلومات الحسية التي يتلقّاها. وهذه ملاحَظة بديهية لا ننتبه إليها من شدة بداهتها. دماغنا هو الذي يعطينا صورنا ومشاعرنا عن الكون خارجه، وهو الذي يُـفرِز تصوّراتِنا عن الواقع الحقيقي أو الكون. فمفهومنا للكون هو إفرازات دماغية، ثرثرات فكرية؛ وبحسب تعبير جِدّو كريشنامورتي (1895 - 1986)، «الواقع [...] هو إسقاط الفكر.» (كريشنامورتي ودي&#1700-;-يد بُوهم، «حدود الفكر»، 1999، ص 24)فالواقع أو العالم الذي نراه هو صورة دماغنا عن الكون وليس حقيقة الوجود. فنحن نرى الثَّمرةَ والشجرةَ بهذا الشكل المحدد واللون المحدد والطعم المحدد لأن دماغنا حلّلها كذلك وليس لأنها في حقيقتها كذلك. هذا التحليل الدماغي البشري للكون هو صورة مصطنَعة، هو سِحر ووَهم لا حقيقة.ولذلك فإن التقاليد السنسكريتية الفيدية الهندية القديمة اعتبرَت العالمَ «مايا»، أيْ وَهْم (باطل) وسِحر. والمقصود: العالَم الذي ندركه بحواسنا ويحلله دماغُنا. وبالتالي فعالَـمنا هذا عَـرْضٌ سِحري وَهميٌّ مِن صُنع الدماغ وترتيبه، هذا العضو الذي يمكننا اعتباره «جهاز تنظيم الفوضى» أو «عضو الانتقاء والترتيب».فالدماغ لا يستطيع العيش في الفوضى التي تُرعبه، فلَم يَـكتفِ بغربلة فوضى العالم وتنظيمِها بل اختلقَ أو تصوَّر عالَماً آخرَ لا تحكمه الفَوضى؛ وربما هذه أحد أسباب نشوء ما يسمَّى بعلوم الإسخاتولوجيا (الأُخرويات، علوم الآخِرة) التي مِن أَهمّ عناصرها ظهور المخَلِّص ضمن أحداث من الفوضى والعنف والدمار. بمعنى أنّ الدماغ لم يستطع تقبُّل فوضى الكون إلا بتصور وجود مُنقِذ يخَلِّصه. هذه الأساطير التي تتحدث عن نهاية العالم من خلال الفوضى ليست من اختراع الدماغ مِن لاشيء، بل من تنظيمه، لأن الدماغ لا يستطيع اختراعَ شيء جديد، بل هو مجرَّد مقَلِّد ومُـفَلتِر ومنظِّم، إنما قد عايشَتها أدمغةٌ بشرية في كل زمان (حروب وبراكين وزلازل) وتناقلَتها عبر الأجيال على شكل وحدات معلوماتية قابلة للنقل بالكلام أو الكتابة، أي على شكل «مَيمات» (mème) [تقليدات، تقاليد، جينات لا مادية] بحسب تعبير ريتشارد دوكينز (في «الجين الأناني»، 1976). وهذا سبب آخر لنشوء علوم الحياة الآخرة (التي تتميز بنهاية مأساوية للكون وبداية حياة أخرى لا فوضى فيها). فالإسخاتولوجيا نشأَت من أسباب كثيرة أهمها : 1)-حاجة الدماغ لتنظيم الفوضى (أصلاً هو غير قادر على استيعاب الفوضى)، 2)-وبحثه عن صورة مثالية أو خلاص نهائي من هذه الفوضى. بمعنى أن الإسخاتولوجيا ليست سوى تنظيم الدماغ لفوضى الكون الحالية. نجد في القرآن تأثيراً لهذه النظرة الفيدية لوهمية الصورة المنظَّمة التي ندرِكها عن الكون الفوضوي عندما يعتبر القرآنُ الحياةَ الدنيا "متاع الغرور" (آل عمران، 185) مؤكداً على هذا المفهوم السنسكريتي باستخدام أسلوب الحصر أو القصر (" وَما الْحَياةُ ......
#نظام
#الكون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754526

رشوان حسن : مالي أرى ما لا أشاء أنا رؤيتهم
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن مَالِي أَرَى&#1648-;- مَا لَا أَشَاءُ أَنَا رُؤْيَتهُموَمَا أَشَاءُ رُؤْيَتهُ عَنِّي مَحْجُوُبُوَذَا الزَّمَانِ قَدْ حَرَّمَ عَلَيَّ لُقَاهَامَتَى&#1648-;- أَمَلْتُ لُقَاهَا لَقَانِي غُرُوُبُوَشَوقِي لَمْ يُبْقِ مِنْ جَوفٍ وَلَاقَلْبٍ لِي إِلَّا أَمَّلَهُمَا وَهُو كَذُوُبُكَذَّابُ شَوْقِي فَمَا لِي مِنْ لِقَاءٍيَجْمَعُنَا يَا بَعِيدَةُ أَنَا فِيهِ أَذُوُبُمَحْجُوُبَةٌ فِي دَارِكِ عَنْ أَعْيُنِنَاهذِهِ أَتَسْتَتِرُ أَنْ يَلْقَاهَا حَبِيبُلَا أُخْبِرُكِ عَنْ اِشْتِيَاقٍ أُلَازِمُهُحُكْمُ اِلتِزَامِي بِهِ كَانَ الُوجُوُبُولَا أُخْبِرُكِ عَنْ ذِكْرَاكِ تُدَاومُنِيتِلْكَ أَخْبَرَ عَنْهَا سَائِلَ مُجِيبُمِنْ صَدِّكِ أَمْ بُعْدكِ أَمْ لِغَيْرِ مِقَةٍمِنْكِ تَبْدُوُ عَلَيَّ تِلْكَ النّدُوُبُ ......
#مالي
#أشاء
#رؤيتهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754539

ناس حدهوم أحمد : حكايتي باختصار شديد - سيرة - 6 -
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد حكايتي باختصار شديد - سيرة - 06 - بقلم ناس حدهوم أحمد الخمار . 28 أبريل 2022.السيد عاشور رحمه الله لم يكن له حظ مع النساء . ولذات السبب كان الجنس نقطة ضعفه . فقد كان على خلاف مع الزوجة الأولى رغم الأولاد . كما حكى لي . ثم مع الثانية وطلقها ولم ينجب منها . ثم مع الثالثة وكان قد فكر في إضافة زوجة رابعة لولا الوفاة . كل ذلك أثر على حياته. كما كان يحكي لي على أشياء كثيرة لا يمكن لي إدراجها بهذه السيرة . وقال لي بأنه لم يجد راحته وأمنه مع أي واحدة في حياته . لقد كان وحيدا . لكن عقليته كانت دكورية كما هو الشأن مع كل الرجال في المجتمعات العربية . وكنت أحيانا أريد توعيته فأشرح له كيف أن المرأة في المجتمعات العربية والإسلامية . مهمشة ومظلومة و ضحية للرجل وعقلية الرجل وثقافة الهوية العربية القديمة . فقد كانت الأنثى تدفن وهي حية لا زالت على قيد الحياة . ورضيعة ليس لها أي ذنب . إلى أن جاء الإسلام ومنع قتل الرضع من الإناث . ورغم ذلك لا زالت المرأة مهمشة ومجرد نزوة في أحسن الحالات . لكنني كنت أدرك أن رأيي لا يقبله يقول بأن المرأة / شريرة / . لكنه في المقابل يسعى وراء الجنس معها . وكنت دائما ولا زلت أدافع عن المرأة وأحترمها لأنها إنسانة مثل الرجل لديها سلياتها وإيجابياتها مثل الرجل تماما . والإنسان دكرا كان أم أنثى فيه الصالح والطالح فيه الخير وفيه الشر أيضا مثل كل الكائنات . تحضرني الآن واقعة حدثت لي داخل كلوب المغرب التطواني . كنت أحتسي الخمر مع بعض الأصدقاء وتطرقنا إلى موضوع المرأة الذي أخذ باهتمام كل الزبناء الموجودين قرب الكنطوار . وكنت أدافع عن المرأة وكان الجميع يعارضونني ومنهم من كان يشتم المرأة . وحاولت إقناع الجميع بأن الأنثى هي أحسن وأجمل ما خلق الله في هذا الكون .. وأردت أن أدعم الفكرة بكون المرأة هي الوالدة وهي أيضا الأخت والشقيقة وهي الزوجة . وهي الإبنة . ولكن لا أحد إقتنع . فالجميع ضد المرأة وقال أحدهم بأنها أخرجت آدم من الجنة . وو.... الخ . فجأة خطر ببالي فكرة أنهي بها الجدل العقيم . فناديت على السيد - شقور - بائع اليانصيب . وقلت له سجل لي رقم المرأة في يانصيب ما يسمى ب- العورة - عند الأهالي . فسجل الرقم وأعطيته عشرة دراهم . وانتهى الأمر . وبعد ساعة زمنية أو أكثر بقليل . عاد السيد - شقور بخبر الفوز كعادته . فجاءني وأخبرني بأنني ربحت الرهان ورقم المرأة هو الفائز . وقدم لي مبلغ الألف درهم . أعطيته منها مائة درهم كإكرامية - وشكرني وانسحب . ثم وجهت خطابي إلى الجميع قائلا / أيها الإخوة لقد فاز رقم المرأة الذي كان موضوع خلاف بيننا وكنت أنا الوحيد المدافع عنها وعن كرامتها وإنسانيتها . ولهذا فإن المبلغ الذي ربحته سوف أنفقه عليكم كاملا لتعرفوا أن المرأة هي التي أكرمتكم رغم نظرتكم السيئة عنها . واهتز المكان بالتصفيق . فكان الحدث شبه معجزة . لكننه بالنسبة إلي كان مجرد صدفة . فنحن كلنا جئنا إلى الحياة بالصدفة وعشنا على الصدفة والمفاجآت . ونرحل أيضا عن طريق ......
#حكايتي
#باختصار
#شديد
#سيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754538

رشوان حسن : أينكرني زماني إذاما عشت وحديا
#الحوار_المتمدن
#رشوان_حسن أيُنْكِرُنِي زَمَانِي إِذَامَا عِشْتُ وَحْدِيَاأنَا زَمَانِي وَزَمَن الأجْيَالِ الآتِيَاأنَا فِي كُلِّ بَيْتٍ قُلْتُهُ فِي أيِّ يَومٍوَفِي كُلِّ قَافِيَةٍ مِنْ نَسْجِ قَوَافِيَاأنَا رُزَمُ كُلّ عَرِينٍ فِي الغَابِ شُمُوخُهُعُلوّ المُرْتَفَعَاتِ الشَّاهِقَاتِ العَوالِيَاأنَا الَّذِي مَلَكْتُ الفَطَانَةَ بِسُكُوتِيحَتَّى&#1648-;- أهَابَ كُلّ ثَرْثَارٍ سُكُوتِيَاوأتْعَبْتُ فَمَ الكَذَّاب المُسْرِفُ قَولُهُحِيْنَ أمْهَلْتُهُ حَتَّى&#1648-;- أتَاهُ كَلامِيَاأنَا مَنْ أفْخَرُ بِأخْلَاقِ نَفْسِيوَمَا نَسَبْتُ نَفْسِي لِفَخْرِ غَيْرِيَالَمْ أفْخَر بِفَخْرِ أعْمَامِي وَخَوَالِيولَا بِأبْنَاءِ أعْمَامِي وَأبْنَاءِ خَوالِيَاأيَعِيشُ هَذَا المَرءُ طُوُلَ حَيَاتهبِفَخْرِ غَيْرِهِ لَمْ يُشَمِّرْ لَهُ الأيَادِيَاإِذَامَا لَمْ يَجِدْ المَرءُ مَا يَفْخر بِهِفَاليَفْخر إِنْ لَمْ يَكُنْ لِلْخَلْقِ آذِيَابِحُبِّ مَحْبُوبةٍ مَا كُنْتُ حَبِيْبُهَافَخرْتُ وَسَمَّيْتُ حُبِّي فَخْرِيَاإِنْ لَمْ يَفْخَرِ العُشَّاقُ بِحُبِّهِمفَلَمْ يَفْخَرُوا بالَّذِي هُو كَافِيَاوَجَمِيْلة الثَّغْرِ جَمِيْلة مَلَاقِيهَاكُلَّمَا رَأَتْهَا فَجأةً فِي لِقَاءٍ عَيْنِيَالَيْتَهَا تَدْرِي أنَّ عَيْنَاهَا وَلَوْ تَدْرِيأنَّهُمَا أَجْمَل مِنَ العَدَسَتَيْنِ المُخْفِيَا ......
#أينكرني
#زماني
#إذاما
#وحديا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754537

عصام محمد جميل مروة : تتزاحم في موسم الإغتِسال
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة عندما تفرعتي ولبِستِ للنزول الى مياه البحر لكى تغتسلي في زبد الأمواج التي تجرفُ حُبيبات الرمال مُنفردة حتى تتبعثرُ مُتلاشية ..بعد دفن عُمرها في قعرٍ مُظلمها هي تنبعِثُ روحاً بشكلها الوحشيَّ ..إرتَديتِ قطعةً للبحر !؟.واحِدةً تحمِلُ أثقال النهود ..التالية تخترقُ مُضيقات نزازة محظورة..وترسِمُ أشعة الشمس في العراء الفاضح تنِزُ كأنها تتعرقُ مُختمِرة حلماتُكِ تُبديان الظهور تعمُداً .. دائريَّ تتجاوز التَكوّر ..تلمعان كجوهرتان من العنب المتورم ..مُثيرات حُبيباتها .. تتآكل مع شهادة الأعين ..مع رمشات الأجفان وترتجفُ الأرجل وتنسالُ اللعاب وتنهالُ الرضابُ وتتمزق الأنوف ..ثم تُلهِبُ الجيوب عيباً ازلياً ..وتحمرُ الخدود وتُشَّيدُ السدود وتُخفق القلوب وتُسمع النهدات وتُمخِرُ الآهات وتُغدق النظراتِ وتتعطر الوجنات وتُنحنى الظهور وتُستقيمَ السطور ..تتزاحمُ في موسم الإغتِسالشتىّ الأفعال في جدولكِ وشلالاتها الغائرة النائية وعزمُكِ عندما .. غدت المياه قُبلتكِ المتألقة توهجاً ..تركت ليَّ .. حشرجة كادت حنجرتي .. تفضحني من هَيامٍ إمتلئت عفوياً تَبتليَّ في مياه الروح ..عصام محمد جميل مروة .. اوسلو في / 28 - نيسان - افريل / 2022 / .. ......
#تتزاحم
#موسم
#الإغتِسال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754536

رائد عمر : عن الصين ثانيةً .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر مرّةً اخرى خلال هذه ال 24 ساعة نعاود الكتابة في الشأن الصيني , إذ ادركتْ واستشعرتْ بكّين لإفتقادها لأيّ دَورٍ على المسرح الدولي في الأزمة العالمية المتّقدة في اوكرانيا , وباتَ غيابها او تغييب نفسها ملحوظاً وبارزاً على صعيد المجتمع الدولي , ولم تجد لتعويضِ ذلك " ولو بأدنى نسبةٍ كانت " سوى إيفاد وزير دفاعها الفريق الركن " يو فنغ خه " على رأس مجموعة كبيرة من الضباط .وبهذا الشأن فلو كانت المسألة تتعلّق بإبرام او عقد صفقة اسلحة صينية , فكان من المفترض أن يسافر وفد عسكري ايراني الى الصين .! , أمّا اذا يتعلّق الأمر بمناوراتٍ بحرية وانتشارٍ عسكريٍ ما , فلماذا إظهار وإبراز ذلك " اعلامياً " من جانب الصين .! الى غيرِ ذلك , وبعيداً عنه جداً , فعموم الفتيات الصينيّات لا يتمتّعنَ بذات الحُسن والجمال لدى الكثير من اليابانيات والكوريّات كذلك , رغم سمة العيون المشتركة .!OOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOOO ......
#الصين
#ثانيةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754535

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 28 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة في الحلقة السابقة شرح لي الطيار المروحي بعضا" من مهمات القوى الجوية والدفاع الجوي على ارضية حديثنا حول دور المخابرات الجوية .. واهتمامها بقضايا ليس لها اي علاقة باختصاصها مطلقا".. وبهذ تم تجريد فرع الامن السياسي من كافة صلاحياته.. وذلك بتغليب الفروع العسكرية على المدنية... وعسكرة المجتمع بشكل عام من شبيبة الثورة والتدريب الجامعي وفصائل البعث وكتائبه.. وهكذا أصبح المواطن يرى في يد كل مواطن بندقية ومسدس وار بي جي..بدلا" من قلم او ورد او مشروع اختراع... بل وتمت برمجة الامة كلها بالذهنية العسكرية وهذا طبعا احدى نتائج التقرب الزائد من دول مثل رومانيا ويوغسلافيا وبلغاريا طبعا" قبل انشقاقهم عن الاتحاد السوفييتي . وحتى نظام كوريا الشمالية اخذنا منه .. وكان العمل متعمدا" بأن تكون للفروع الامنية العسكرية والجوية تحديدا" اليد الظولى في البلد فهي التي تحمي النظام والقصر وسكانه..بل وتم تدريب اكثر عناصر المخابرات على استقدام واستجلاب كتاب التقارير بدءا" من عناصر حزب البعث مرورا" باحزاب الجبهة والاتحادات والنقابات... اخذنا الحديق عن المخابرات الجوية ونسينا انني رجعت من المحكمة كما ذهبت.. فلم يتم العرض على القاضي.. وعاد معي بقية السجناء ايضا" بدون تحقيق اي نتيجة تذكر والبعض اعتبر هذا المشوار جيد ممكن لانه رأى أهله او احد من اقاربه.. وبعض الشباب اعتبر المشوار فسحة وتغيير جو بعيدا" عن جو السجن ... وطبعا" عند العودة من المحكمة يلتف السجناء حول العائد وكأنه قادم من سفر بعيد.. وسؤال من هنا وسؤال من هناك.. ماذا رأيت كيف الاجواء بالبلد وهل من سجناء جدد جاؤوا الى المحكمة من سجن عدرا . وما هي قضاياهم . وهل هناك مساجين اسلاميين, ومن اي محافظة.. وهكذا الاسئلة طوال السهرة .. وعلمت من احدهم انه ينتظر اخوته فهم كانواى موقوفين في فرع فلسطين منذ اشهر بقضايا اسلامية اخوانية وهو من حلب .. وابوه كان معتقلا" سابقا"ايضا" بتهمة الاخوان المسلمين..هي عائلة من الصاخور مطقة شعبية حلب.. وأقسم هذا الشاب انه هو وعائلته ابرياء تماما" من هذه التهم .. وخلال الثمانينات والتسعينات كانت تهمة الاخوان المسلمون بسوريا يعني الموت فورا" حسب القانون الذي صدر بعهد حافظ الاسد والذي ينص حرفيا" :متعلق بالاخوان المسلمينرئيس الجمهورية: بناء على احكام الدستور وعلى ما اقره مجلس الشعب المنعقد بتاريخ 24 /8 / 1400 هجري الموافق لـ 7/7/1980...يصدر مايلي...المادة1يعتبر مجرما ويعاقب بالاعدام كل منتسب لتنظيم جماعة الاخوان المسلمين..المادة2.أ- يعفى من العقوبة الواردة في هذا القانون او اي قانون اخر كل منتسب الى هذه الجماعة اذا اعلن انسحابه خلال شهر واحد من تاريخ نفاذ هذا القانون .ب- يتم اعلان الانسحاب بموجب تصريح خطي يقدم شخصيا الى المحافظ او السفير لمن هم خارج القطر بتاريخ صدور هذا القانون..المادة3 تخفض عقوبة الجرائم الجنائية التي ارتكبها المنتسب الى تنظيم جماعة الاخوان المسلمين قبل نفاذ هذا القانون تحقيقا لاهداف هذه الجماعة اذا سلم نفسه خلال شهر واحد من تاريخ نفاذ هذا القانون لمن هم داخل القطر وخلال شهرين لمن هم خارجه وفقا لما يلي :أ- اذا كان الفعل يوجب الاعدام او الاشغال الشاقة المؤبدة او الاعتقال المؤبد كانت العقوبة الاشغال الشاقة خمس سنوات على الاكثر ب- اذا كان الفعل يؤلف احدى الجنايات الاخرى كانت العقوبة الحبس من سنة الى ثلاث سنوات .المادة4...يعفى من عقوبة الجرائم الجنحوية المرتكبة قبل نفاذ هذا القانون تحقيقا لاهداف تنظيم جماعة الاخوان المسلمين كل منت ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754534

عامر هشام الصفّار : علاج جديد يزرق تحت الجلد لمرتين في العام لعلاج أرتفاع ضغط الدم
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تأتي الأخبار من جامعة لندن اليوم لتشير الى البدء بتجربة سريرية جديدة يتم فيها أستخدام عقار جديد هو زيليبسيران Zelibeseran في علاج مرض أرتفاع ضغط الدم وبدرجاته الخفيفة أو المتوسطة....حيث يتم زرق هذا العقار تحت الجلد بكمية 150ملغم الى 300 ملغم كل 6 أشهر للأشخاض الذين يعانون من أرتفاع ضغط الدم الأنقباضي لما يزيد على 135ملم زئبق -160 ملم زئبق...ويعمل هذا العقار بطريقة غير مسبوقة، حيث يمنع أنتاج أحد البروتينات التي يصنعها الكبد مما يحول دون تقلص الشرايين وبالتالي يحول دون أرتفاع ضغط الدم.. وهذا البروتين هو الأنجيوتنسينوجين (mRNA).. وقد أعلن الفريق الأكاديمي الباحث عن أن الدراسة ستضم مئات من المرضى بأرتفاع ضغط الدم ممن هم ما زالوا على العلاجات الدوائية التقليدية.. وفي حالة نجاح العلاج الجديد فأنه سيكون البديل الأفضل للملايين من مرضى ضغط الدم العالي والذين يضطرون لتناول حبوب أدويتهم كل يوم ولأكثر من نوع دوائي واحد في أكثر المرضى... ومما هو معروف فأن ثلث الشعب البريطاني مثلا يعاني من أرتفاع ضغط الدم، بما يكلف خزينة الدولة أموالا طائلة بغية توفير العلاجات اللازمة. ......
#علاج
#جديد
#يزرق
#الجلد
#لمرتين
#العام
#لعلاج
#أرتفاع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754533

عبدالله تركماني : حول سؤال الهوية
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_تركماني لعل كثيرين يستغربون كيف تستعير صراعات اليوم عناوين الأمس، وكيف تطل قضايا الهويات والأديان والجدليات الثقافية على مسرح السياسة وصراعات المصالح الاقتصادية في العصر الراهن. إذ ثمة أصحاب النزعة التطورية - الحتمية المهوسون من عودة مسائل الثقافة والدين إلى مسرح السياسة والصراع، وثمة استغراب آخر يبديه المدافعون عن الفرضية القائلة بأنّ العامل الروحي هو العامل المحرك للصراع بين المجتمعات والأمم. وفي الواقع، إنّ الهوية كالثقافة لا شكل ثابتاً مطلقاً لها، فهي تغتني بالإضافات والحوار الثقافي، وكل من يراها غير ذلك ويدافع عن وهم ثباتها يقف، من دون أن يدري، في صف قاتليها الحقيقيين. الهوية الثابتة وهم، أداة من ادوات الأنظمة الاستبدادية للحفاظ على التأخر الحضاري، فما من شيء يحمي الاستبداد مثل تحجر الأفكار والعقول عند نمط صنعه الفكر الاستبدادي نفسه.ولكن ليس سؤال الهوية سؤالاً عابراً أو سطحياً ولا هو تعبير عن حالة فكرية مصطنعة، بل هو سؤال يلامس العناصر العميقة للوجود التاريخي والاجتماعي للأمم، كونه يلامس منظومات القيم والمبادئ المكوّنة للوجود الحضاري لها. فالهوية هي تلك الحالة من التفرد والخصوصية التي تلامس المستوى القيمي للأمم، أما سؤال الهوية فهو يمثل اللحظة التاريخية لانكشاف هذه الخصوصية عن حالة إشكالية مع مكوّنات المحيط، تضع الهوية في حالة من التعارض مع مدخلات ثقافية تعبر عما هو سائد، لكنه مقابل لما هو راسخ.ففي ظل العولمة، لم يعد بالإمكان حماية الهوية الوطنية من رياح التغيير الثقافية. وبسبب ما يسود حياة كل المجتمعات الإنسانية من تيارات فكرية ومصلحية، متعددة ومتباينة الأهداف، فإنّ الثقافات الوطنية كافة وفي كل دول العالم، دخلت مرحلة الاغتناء بثقافات إضافية خاصة. وفي الواقع يكاد سؤال الهوية يكون الهاجس الوحيد الثابت في أية مقاربة لسيرورة مجتمع المعرفة العولمي، خاصة أنها أدخلت العالم في تفاعلات لم يعرفها من قبل، بسبب إسقاطها المستمر لحدود الزمان والمكان. لذلك أصبحت الشعوب والدول والثقافات أكثر حاجة للبحث عن شروط ومواصفات تؤكد اختلافها وتمايزها ووحدتها في آن واحد، بقصد تكوين علاقة واضحة بين الأنا والآخر.إنّ أشد ما يقلق البعض في القضايا التي تثيرها ثقافة العولمة هو ما لها من آثار على الهوية والخصوصيات الثقافية، وهو قلق له ما يبرره في ظل ما نراه من محاولات قوى الهيمنة الاقتصادية تنميط سلوكيات البشر وثقافتهم في المجتمعات كافة وإخضاعها لنظام قيم وأنماط سلوك سائدة في مجتمعات استهلاكية، إذ يحمل فيض الأفكار والمعلومات والصور والقيم القادمة إلى كثير من المجتمعات إمكانية تفجّر أزمة الهوية، التي أصبحت من المسائل الرئيسية التي تواجه التفكير الإنساني على المستوى العالمي. وفي سياق هذه الأزمة تنبعث العصبيات القبلية والطائفية والمذهبية والقومية الضيقة، وتزداد الرغبة في البحث عن الجذور وحماية الخصوصية. إنّ قضية الأصالة والمعاصرة لا يمكن بلورتها أو اختزالها قط في موقف نظري أو إشكالية ذهنية مجردة، وإنما هي توجه عقلاني خاص نحو تفعيل التاريخ والثقافة والأفكار، بمعنى أنه إذا لم يستطع تراثنا تحقيق الدافعية الحضارية في الشكل الذي يسمح لنا بترجمة الرؤى المطروحة كونياً في أبعادها المختلفة، فلسنا في حاجة ملحة إليه، إذ إنّ التحرك نحو أطياف المستقبل يرتبط في الأساس بأدوات المعاصرة التي تبدأ بالتفاعل والتواصل والاندماج والمشاركة، من ثم تنتهي إلى أقصى درجة من سمو الهوية وارتقائها وشموخها وصلاحيتها للتأثير والتأثر في الهويات " القاتلة " التي تتنازع سلطة التفرد والاستحواذ عل ......
#سؤال
#الهوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754532

نافع شابو : ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟
#الحوار_المتمدن
#نافع_شابو ليلة القدر هل هي ليلة نزول القرآن أم ليلة ميلاد المسيح ؟مقدمة جاء في موقع بعنوان: معالجات تأثيلية لمعاني لغة الذكر الحكيمتسببت دراسة تأثيلية حول المدلول التاريخي للغة القرآن نشرت في حدود سنة 2000 تحت عنوان "قراءة سريانية آرامية للقرآن " مساهمة في فك شفرة لغة القرآننشرها كريستوفر لوكسنبرغ. وعن شرح كريستوفر لوكسنبرغ للسورة 97 من القرآن ونقصد سورة القدر: إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ (1) وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ (2) لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ (3) تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (4) سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (5) تلك السورة التي تحيل، كما هو واضح على تحديد، موعد نزول القرآن بحلول "ليلة القدر" أي في الليلة الفاصلة بين السادس والعشرين والسابع والعشرين من شهر رمضان. إلا أن عودة لوكسمبورغ إلى الشراح وفي مقدمتهم شرح الطبري "عن تأويل القرآن" الجزء الثلاثون ص 258 – 261 قد مكّنه من العثور على تأكيد على أن نزول القرآن من السماء قد حصل دفعة في تلك الليلة، الأمر الذي يتعارض مع امتداد سياق النزول على مدى عشرين سنة، حيث يظهر اللَبس في المدلول الدقيق لفعل أنزل في سورة القدر وحقيقة إنزاله التدريجي على مدى مرحلة نبوة محمد بين الأربعين والستين من عمره.يقترح لوكسمبورغ تأويلا يسعى إلى توضيح جلية الأمر حال اعتباره لغة القرآن خليطا أو مزيجا بين العربية التي نعرفها والسريانية القديمة، فضمن سورة القدر نفسها هناك كلمة ليس لها من مدلول ضمن سياق النص وهي كلمة "قدر". فهي كما تحيل لغة على ما قدر في الأزل تعني أيضا ميقات الشيء أو مدته أو المسافة منه . فما الرابط عندها بين تحديد الله لأقدار الخلق وتنزيله للقرآن؟يشدد لوكسنبرغ الذي يتوفر على معرفة بالسريانية والآرامية والعبرية والحبشية والفارسية والعربية، أن مدلول كلمة "القدر" في السريانية والأرمية القديمة يحيل على موعد ظهور نجم الميلاد(ميلاد المسيح ). لأنه بالعودة إلى أنجيل متّى (2 : 2 ) تجابهنا الفقرة التالية المنقولة على لسان منجّمي الشرق (مجوس ): "اين هو المولودُ ، ملك اليهود؟ راينا نَجمَهُ في المَشرِقِ فجئنا لنسجد له (اي للمسيح )؟( انجيل متى 2 :2)وهكذا فالظاهر وفقا لما تقدّم أن المقصود بالحديث هو المسيح وأن منجمي الشرق قد علموا بموعد وضعه فجاؤوا للتعرّف عليه، وهو ما يكسب سورة القدر مدلولا أوضح حيث يرصد لوكسنبرغ التقارب بين "ليلة" في اللغة العربية التي تقابلها لفظة "للية" في السريانية. ولفظة "صلاة" التي تقابلها "صلات دي للية" أي صلاة الليل، لذلك يتضح ابتعاد الشرّاح العرب عن المدلول الأصلي لما حالوا على تساوي ليلة القدر مع ألف شهر، لأن المقصود وفق تأويل لوكسمبورغ دائما ليس كلمة "شهر" بل كلمة "سهر" أي قيام الليل. فربط لفظ ليلة السريانية بالسهر أو السهرة يحيل مقصده على أن قيام ليلة الميلاد أفضل من قيام ألف سهرة. وهو ما نعثر عليه ضمن حديث منقول عن عائشة زوجة النبي تشير فيه إلى أن ليلة القدر قد عاينت على أيامها إكثارا من القيام. حيث يوافق ختم التراويح تلك الليلة باعتبار أن الصلوات الشرعية في الإسلام لا تتضمن تكليفا صريحا بقيام اللّيل، وهو ما تعوّد العرب المسيحيون إقامته تزامنا مع أعياد الميلاد.كما أن الآية الخامسة من سورة القدر التي تتضمن كلمة " سلام" تدفع من جانبها إلى العودة إلى نشيد الملائكة الذي أورده إنجيل لوقا في الفقرة 2 - 14 "المجد لله في العلى وعلى ألأرض السلام" ......
#ليلة
#القدر
#ليلة
#نزول
#القرآن
#ليلة
#ميلاد
#المسيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754531

احمد شحيمط : الجابري وقضية حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#احمد_شحيمط كتب الفيلسوف المغربي محمد عابد الجابري في التراث والتعليم والثقافة، كتب عن هموم الذات وشروط النهضة بمنظور فلسفي ورؤية نقدية وموضوعية دون أن يكون هاجسه إسقاط الحاضر على الماضي، رغبته كغيره من رواد الفكر العربي يمكن إجمالها في تفكيك بنية العقل العربي، وبنية الثقافة، ومن الأهداف محاولة تغيير العقليات . الجابري مشرح العقل العربي في تجلياته الكبرى: البيان والعرفان والبرهان، وتحليل مستفيض للعقل السياسي والأخلاقي على خطى كبار الفلاسفة في التزامه بالقضايا الكبرى للفلسفة من الوجود والمعرفة والقيم، معبرا دائما عن رغبته في الفهم والتحليل للعوائق والكوابح التي ساهمت في تعطيل التنمية وبناء الإنسان، يعود للتاريخ ويسترشد بالمنهج العلمي، ويقدم الفكرة بنوع من الحذر والاحتياط، وغالبا ما يقول بتواضع إنه يؤرخ لماضي الأشياء والحقائق وليس لحاضرها، التفاف على الأفكار والأحداث ودعوته الدائمة إلى طرح الجمود والاحتكام للعقل والمنطق حتى لا يحاكم الجابري على أفكاره ومواقفه أو يقال عنه ما لم يرغب في قوله أو سكت عنه قصدا وسهوا . التمس الجابري من الفلسفة مباحثها الكبرى موليا قيمة لابن رشد وفلسفته، ومن التاريخ الرؤية الخلدونية، ومن العلم القراءة الإبستيمولوجية، واليات أخرى كالحفر في ترسبات المعرفة والنبش في الذاكرة على الطريقة الفوكوية إضافة للتجربة العملية في مجال السياسة والعمل الحزبي داخل الاتحاد الاشتراكي، ومختلف الأنشطة الأكاديمية، وما يتعلق بالندوات والمحاضرات. يقارب المفاهيم بالتقريب والتفنيد، ويترك مساحة مهمة للنقد الخاص بالقارئ حتى يلتمس المعنى والحقيقة في دروب التاريخ والواقع معا . يرغب الجابري في استنبات الديمقراطية في الفكر والسلوك، ويسعى نحو تكريس فلسفة حقوق الإنسان في ثقافتنا بالكشف عن مضامينها المعرفية وخلفياتها الأيديولوجية، يقرب المعنى من ثقافتنا على ضوء ما تمتلك شعوبنا من مفاهيم ذات مضمون مشابه، وما يرمي إليه الجابري الذي خبر المكان ونهل من قيمه، فلا جدوى من الاحتراس والتقوقع أمام الآخر بعيدا عن الصدمة الايجابية، واقتباس ما نراه مفيدا وعمليا. يبدو التأثير الرشدي قائما في محاولة التوفيق بين الحكمة والشريعة أو محاولة من الجابري تقريب الناس والقراء بالتجانس بين عالمية حقوق الإنسان في الغرب، وعالمية الحقوق في المرجعية الإسلامية، ويستشهد على ذلك بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية لكنه يرغب في تأصيل حقوق الإنسان في ثقافتنا بناء على استلهام الديمقراطية أولا والتي يعتبرها الجابري قناعة وليست رغبة، يمكنها أن تكون أداة للعبور والانتقال نحو المدنية والحكم الرشيد، الديمقراطية هنا حق من حقوق الشعوب، وحقوق الإنسان التي نعتبرها كونية وشمولية من خلال مضامينها ومرجعيتها الأصلية في الفكر التعاقدي، لا تعني أنها غائبة في الخطاب الإسلامي لكنها اتخذت أشكالا أخرى في التعبير والقول والإقرار، حقوق الإنسان في الإسلام تستلزم النظر إليها من خلال ثلاث مفاتيح: الكليات، وما تنص عليه أحكام الشريعة من جزئيات، وأسباب النزول، وعندما يرغب الجابري في عملية تأصيل حقوق الإنسان داخل الفكر الإسلامي يشترط العودة للكليات وليس للجزئيات، بمعنى أن الدين جاء لصيانة الحياة وحفظ النفس وما تعنيه الضرورات الخمس . يناقش الجابري في كتابه " الديمقراطية وحقوق الإنسان" مجموعة من الحقوق التي يمنحها معنى ويرفعها نحو الأعلى حتى يظهر للقارئ المبادئ العامة والكليات الضرورية التي تشير إل ......
#الجابري
#وقضية
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754530

محمد حسين يونس : علي مقاعد المعارضة مكاني .
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_يونس تخرجت من الكلية الحربية ( ضابط مهندس ) في أخر يوم من ديسمبر1963 و التحقت بالكتيبة رقم 17 الفرقة الثالثة التي تعمل في وسط سيناء ( جبل لبني ) مع بدايات السنة التالية .. ملازم أول .. شاب يميل في ثقافته لليسار ( الحكومي ) الذى كان يتواجد بكثافة في زمن إشتراكية عبد الناصر .. وتهليل المجتمع لأفكار الميثاق و قوانين التحول الإشتراكي .. و يصدر (من دار الأهرام ) مجلة بعنوان ( الطليعة ) .. تعبر عن دراسات تتراوح بين الإشتراكية العلمية ..ومواجهة مشاكل المجتمعات الإشتراكية المستحدثة. كنت أواظب علي شراءالطليعة .. و التجول بين موضوعاتها بشغف و حماس ... و في بعض الأحيان أناقش ما جاء فيها مع المعارف و الزملاء و منهم قائد الكتيبة المقدم فؤاد سلطان يسارى أقرب للطليعة الوفدية.. ( و هي فريق من شباب حزب الوفد .. يسارى الرؤية..و كان يمثل معارضة داخل الحزب في الخمسينيات ).. الطليعة الوفدية بالطبع .. إختفت كتنظيم .. بعد حل الأحزاب ( 16 يناير 1953 ) .. و لكن بقي بعض من أفرادها ..يتبنون سياستها ( بشكل فردى ).. حتي نهاية الستينيات . ..و منهم قائد الكتيبة المقدم فؤاد لمح لهجتي اليسارية .. فأوكل لي .. كل ما يتصل .. بالجنود ( توجية معنوى .. الكانتين .. مراجعة خطاباتهم .. الشئون الإجتماعية ) .. بالإضافة لعملي كقائد فصيلة الإستطلاع .و كانت هذه المهام محببة .. لي .. و أبذل جهدا كبيرا لتدريب و توعية الجنود .. بدأ بمشروعين أحدهما علاج الأمراض المزمنة و منها البلهاريسية .. و الأخر فتح فصول لمحو الأمية و التسريع بدمج أبناء الريف في المجتمع الحضرى .. في ما يسمي بتعليم الكبار .. كيف يتوائمون من معطيات المجتمع الحديث ليس موضوعنا .. كيف نفذت هذا .. و لكن نتج عنه بعد عدد قليل من أشهر العمل .. أن أقمنا يوما ترفيهيا دعي له قادة من الكتائب المجاورة ..و بدأ بحفل قام الجنود فيه بكل المهام .. تمثيلية فكاهية و رقص (رقصات نوبية) و غناء ( مداحين من طنطا ).. مع إقامة مسرح .. و ديكوراته من مواد محلية .. بالإضافة إلي إصدار مجلة .. وزعت أعدادها علي الحضور . كان مستوى الجنود الذين شاركوا في الحفل أو شاهدوه .. مبهرا للحضور.. كما كان مشرفا بعد ذلك أمام لجان التفتيش علي التدريب التي قيمت أعمال الكتيبة.. خصوصا .. درجة تفهم الجنود للأفكار الإشتراكية .. و ما جاء بالميثاق . في يوم عودتي من الأجازة ( كنا نعمل 23 يوم متصلة .. و نحصل علي إسبوع راحة ) و كنت متواجدا في القطار الحربي القادم من القاهرة .. كان يجلس خلفي مجموعة من شباب الضباط .. يتحدثون مع مقدم .. في أمور شتي ..و كنت أقرأ في مجلة الطليعة غير مهتما بالحديث .و لكن فجأة وجدت المقدم ينصح الشباب بأن تكون علاقتهم بالجنس الأخر تتصف بالشراسة و الحزم .. و السب و الضرب علي أتفه سبب.. ولم أستطع أن أمنع نفسي من معارضته بقول أن السيدات .. يجب أن يكون لهن كل الإحترام .. والتقدير و المساواة إذا كنا نريد أن يتقدم مجتمعنا الذى عاني لمدة طويلة من أثار التخلف السيد المقدم المتحدث للشباب إستفزة .. أن يعارضة .. شاب.. فسأل عن كتيبتي .. ثم .. خطف مجلة الطليعة من بين كفي .. و بدأ يقلب فيها و يؤنبني .. مش قلنا بلاش نقرا للشيوعين دول .. يتلو الأسماء .. و يصفها بأنها شيوعية . . بحيث خاف الضباط مني و إبتعدوا كما لو كنت أحمل وباء فتاكا . في محطة العريش .. و كان رئيس عمليات الكتيبة ينتظر قدوم القطار الحربي .. لينقل معه العائدين لجبل لبني .. أسر له المقدم ببعض الكلمات .. كانت كفيلة بأن لا نتبادل الحديث حتي وصلن ......
#مقاعد
#المعارضة
#مكاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754529

مظفر النواب : مظفر النواب والتشكيل
#الحوار_المتمدن
#مظفر_النواب مظفر النواب.. رساماً ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهناك علاقة قوية وحميمة بين الشعر والرسم، والا ما قال الرسام ليوناردو دافنشي «الرسم شعر يرى ولايسمع، والشعر رسم يسمع ولايرى». اي بمعنى كما يقول الناقد حاكم حداد «ان العلاقة بين الفن البصري والفن وثيقة جدا. فالرسام من خلال انجازاته التشكيلية، انما يحاول استنطاق وترجمة افكاره ورؤاه وجعلها حرة متجسدة على قماش اللوحة من خلال الالوان التي تشكلها فرشاته. في حين يفعل الشاعر من خلال قصائده الفعل نفسه. وهو يفجر كوامن حبه وفيض شاعريته، ومن خلال الصور المختزلة التي تبتدعها مخيلته، بعد ان يخلقها لنا عبر خيوط حسه». لذلك دائما يعبر النقاد عن مقولة باتت متداولة جدا مفادها ان الرسام يرسم افكاره بفرشاته، في حين ان الشاعر يرسم افكاره بالكلمات، وبالمحصلة انهما يلتقيان في التعبير وان اختلفت الاداة. لذلك لا نستغرب من ان الكثير من الشعراء يرسمون او يحبون الرسم، وليس اولهم او آخرهم الشاعرالكبير مظفر النواب. فالنواب نشأ في عائلة مثقفة تحب الشعر والرسم والموسيقى، لاسيما امه التي تتحدث باللغات العربية والانكليزية والفارسية.ظهور الموهبةوبانت موهبة النواب بالرسم منذ ان كان طالبا في الجامعة، فيقول معظم زملائه من الطلبة انه كان ملازما لمرسم الجامعة، الذي كان يديره الفنان الانطباعي حافظ الدروبي، بل انضم الى جماعة الانطباعيين واصبح واحدا ممن وقع على بيان التأسيس عام 1952 مع كل من: ضياء العزاوي وحافظ الدروبي وسعدي الكعبي وغازي السعودي وياسين شاكر وعلاء حسين بشير. وهذه المجموعة ورئيسها حافظ الدروبي اثرت كثيرا في النواب، لكنه ابتعد بطريقة تعبيره الانطباعية حيث اخذ يهتم بالفقراء والمسحوقين والاماكن التي تبتعد عن المدينة وجمالها.وكان الدروبي من المعجبين برسوم وطريقة النواب بالتعبيرعن افكاره بالالوان. وقال عنه ذات مرة «أجد عنده قدرة عجيبة على استخدام الالوان من خلال الفرشاة في الرسم». وهذا القول اكدته الكاتبة المترجمة سهيلة داود سلمان، وهي زميلة النواب في الجامعة آنذاك، وكانت ايضا تتردد على المرسم نفسه. واضافت «ان النواب واحد من جماعة الانطباعيين بتأثير من معلمه الفنان حافظ الدروبي، وشارك في العديد من معارضها الجماعية الثمانية قبل ان تتوقف وينتشر اعضاؤها في ارض المعمورة».ويقول احمد عثمان بكر في عام 1960 عن احد معارض الانطباعيَيْن الدروبي والنواب «ان الدروبي هو الابن البكر لهذا الشعب من دون شك، والنواب شقيقه الاصغر، وكان الرسم بالنسبة للنواب عالما حلميا لا يمكن التغاضي او الابتعاد عنه حتى في اصعب الظروف».لوحات حالمةوقد ترك النواب كثيرا من لوحاته الحالمة اضافة الى قصائده الجميلة الموحية في اماكن عدة عند بعض الاصدقاء. وقال الناقد التشكيلي الراحل عادل كامل عن لوحات مظفر النواب «ان هذه الوحدة بين الشعر والرسم، في تجربته الطويلة جاءت متطابقة وبعض مفاهيم الحداثة في التجربة الابداعية العربية المعاصرة. فهناك محاولة دائمة لجعل الصدق متوازنا والتكنيك اذ ان كلاهما يندمجان بخلق المشهد الفني بعناصره الكونية والذاتية على حد سواء».وحتى في سجن الحلة حين حل فيه النواب معتقلا، كما يذكر صديقه عقيل عبدالكريم حبش، في كتابه «طريق الحرية» ان النواب في السجن كانت لديه غرفة خاصة يمارس فيها الرسم ويكتب قصائده ايضا.صور شعرية تشكيليةويشير حاكم الحداد في كتابه مظفر النواب: ان هذه الرواية يؤكدها الفنان يوسف العاني في رسالة شخصية له ويضيف «ان العاني ......
#مظفر
#النواب
#والتشكيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754528

مريم نجمه : تبقى تخبرني أنك بدّك تروح : من يوميات الغياب
#الحوار_المتمدن
#مريم_نجمه تبقى تخبرني إنك بدّك تروح : من يوميات الغياب تبقى تخبّرني .. بِدّك تروح ..!بدّك تغادرنا , ما ( صدّقك ) . . ما صَدِّق !؟قلّك : حاج تخوّفني بعيد الشر , ما فيك شي , بطل أنت , قلبك قوي , قال الطبيب : شباب قلبك دليلك !!:تسلم يديك اللي حضنوني ما في صورة أنا وإياك إلا وذراعك يطوقني كم أنا غنية بك .. وبحبك كم ادّخرت في قلبي .. وروحي رصيد حبك لا ينتهلا أحد يعلم بمداه .. ومحتواه إنه سرّ من أسرار الحب العتيق .. المتجدّد المقاوم للصدأ .. والتبخّر .. والجفاف حُبّك شعلة مقدسة لا تنطفئ ......... .آذار .............2022 ......
#تبقى
#تخبرني
#بدّك
#تروح
#يوميات
#الغياب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754541

محمد دوير : ما بعد الحداثة خريطة مبسطة 3-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير تحدثنا في المقالتين السابقتين عن مقدمات ما بعد الحداثة، والمناخ العام الذي هيأ المسرح الدولي لتلك الرؤية العامة ..والأن نختتم حديثنا عن ما بعد الحداثة، وسنناقش عدة نقاط نستطيع بموجبها الإحاطة بالتصورات الكلية لها، دون الدخول في تفصيلات دقيقة..السؤال الأول: متي ظهر مصطلح ما بعد الحداثة؟؟اختلفت الدراسات حول زمانية ظهور المصطلح..1- أشار مايكل كولر Koehler في مقاله له بعنوان "ما بعد الحداثة" عام 1976 إلى أن كثيرا من المؤرخين والمفكرين استخدموا المصطلح في أكثر من مناسبة ... منهم على سبيل المثال فيديريكو دي أونيس عام 1934 ودادلي فيتيس عام 1942 وأرنولد توينبي عام 1947، وأولون وإيرفنج هاو في ستينيات القرن الماضي وإيهاب حسن في 1971 ورالف كوهين في نفس العام، مما يعني أن استخدام المصطلح في النصف الأول من القرن العشرين كان دارجا بما يوحي بإرهاصات ما تنحو باتجاه أن ثمة روحا جديدة تدب في جسد الفكر المعاصر.2- المؤرخ أرنولد توينبي يشير إلى أن ما بعد الحداثة ظهرت في سبعينيات القرن التاسع عشر، أي مع داروين وماركس تقريبا، وهي ملاحظة مهمة للغاية. ولكن فرجينيا وولف لا تتفق مع توينبي، حيث تؤرخ لها اعتبارا من العام "1910"، وقتما أقيم أول معرض لما بعد الانطباعية.3- تشارلز أولسن يقول أنه يمكن التأريخ لها اعتبارا من خمسينيات القرن العشرين، ويتفق معه الناقد الماركسي فردريك جيمسون، ففي كتابه التحول الثقافي The Cultural Turn نجده يصف النصف الأول من القرن العشرين بمرحلة الحداثة العليا فيما يصادق على أن ما بعد الحداثة ظهرت بعد ذلك، أي أواخر الخمسينيات والستينيات من القرن العشرين، فيقول: الأرجح أن ظهور ما بعد الحداثة مرتبط ارتباطا وثيقا بظهور تلك اللحظة الجديدة من الرأسمالية المتأخرة للمستهلك أو متعددة الجنسيات، كما أن ملامحها تعبر عن المنطق العميق لهذا النظام الاجتماعي.4- يقول تشارلز جينك إن ما بعد الحداثة يؤرخ لها اعتبارا من 1972، وهو التاريخ الذي حدده المهندس المعماري تشالز جنكس في الحديث عن ما بعد الحداثة في كتابه "لغة الهندسة المعمارية ما بعد الحديثة The Languageof Post_modern Architecture" في عام 1990، وفيه قدم تاريخا ووقتا معينا لبداية هذه الفترة الجديدة. وبالتالي فهناك من يري انها ظهرت في النصف الأول من القرن العشرين في فن العمارة، ضد الأبنية الفخمة والعتيقة المستلهمة من عصر النهضة.. فالمواطن الأوربي والامريكي لم يعد بحاجة لهذا لهذا الفضاء المكاني بقدر ما هو في حاجة الي فضاء من نوع اخر، هو فضاء التحرر من القيود وطرق التفكير القديمة وتعاليم النظم الاجتماعية .. ثم انتقلت الي نظريات الادب والنقد الادبي والفكر5- أما مصطلح ما بعد الحداثة كتصور فلسفي ورؤية شاملة، فقد عبر عنها فرانسوا ليوتار في عام 1979 في كتابه الوضع ما بعد الحداثي.. وهناك نوع أخر من التقدير الزمني لمصطلح ما بعد الحداثة...6- يري فريق من الباحثين أن ما بعد الحداثة هي تعبير مرحلة ثالثة من مراحل تطور المشروع الثقافي الرأسمالي ( علي اعتبار المرحلة الاولي هي عصر النهضة / المرحلة المركنتلية – والثانية هي عصر التنوير/ مرحلة الصناعة- والثالثة هي عصر الحداثة المتأخرة أو الحداثة السائلة كما يصفها زيجمونت باومان/ مرحلة ما بعد الصناعة ) حيث تحولت مقولات الفكر والثقافة مع كل تحول تم داخل النسق الاقتصادي/ الاجتماعي الغربي.7- فيما تناول ن. رزبرج ما بعد الحداثة بصورة مختلفة، فلم ينشغل كثيرا بالتحديد الزمني، بل جاءت رؤيته فنية أكثر من كونها زمنية، إذ يقول: تظهر لنا ما بعد ا ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754540