أمين ثابت : أحفظوا. . سري نثر شعري
#الحوار_المتمدن
#أمين_ثابت لن اخبر شيئا عن . . وطني اني . . ظللت جريحا . . على الدوام لم يسعفني . . حضوره لم تسعفني . . ذاكرته ولم تسعفني . . طرقاته الخاوية . . سوى من سيارات فارهة . . للصوصيسرقون المتاع . . وكل ما تقع اياديهم عليه ، يدمرون بقايا سكن . . آيل للسقوط ويرفعون الزوامل- شمالا . . جنوبا والشعب نائم. . في ملكوت . . لا يحترم . ......
#أحفظوا.
#شعري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754475

زكي رضا : من أوراق أنتفاضة تشرين الخالدة..... أنتُنَّ اللواتي لَكُنّ كامل الحقَّ في هذا الوطن
#الحوار_المتمدن
#زكي_رضا متى ما فهم الأسلام السياسي أنّ الفقر هو السبب الرئيسي للدعارة، وأنّ محاربة الفقر وتوفير فرص عمل كريمة للنساء سوف يقلل نسبتها في المجتمع، ومتى ما ترك رجل الدين هذيانه وهو يخطب من فوق منبره بأنّ الفقر ليس بعيب على الرغم من أنّه بذلك يشجّع على الدعارة والسرقة وكل أشكال الأنحرافات، ومتى ما سنّت الدولة قوانين تحمي المرأة من الأضطهاد والعسف والعنف والجور، ومتى ما وقفت الدولة بمواجهة العادات العشائرية بحزم وهي تبيع المرأة كبضاعة لحلّ الخلافات العشائرية، أو قتلها بتهم جرائم "الشرف"، يكون من "حقّهم" الحديث عن الشرف والعفّة وكرامة النساء. لكن أن يكون جميع من يمتهن المرأة وكرامتها قاضيا ليحاكمها دون أن يوفّر لها ما تدافع فيه عن نفسها، فهذه جريمة بشعة بحق المرأة. لكنّ الجريمة تكون أكثر بشاعة حينما يطالب الاسلام السياسي بعدم مشاركة المرأة بغضّ النظر عن وضعها الأجتماعي ويهينها، كي لا تدافع عن وطنها وتتضامن مع شعبها وهو ينتفض ضد سلطة الفساد والقتل والخيانة. والوطن هو الشرف الرفيع الذي يفتقده الأسلام السياسي وعصاباته، والعهر الحقيقي هو التجارة بالوطن وليس بالجسد الذي دفعه الجوع والفقر ليقع بين براثن قوّاد يتاجر به، والقوّاد الأكثر لؤما ونذالة وخسّة من قوّاد الجسد هو قوّاد الوطن والشعب اللذان أوقعتهما أمريكا وأيران بين براثن الأسلام السياسي بأحزابه وميليشياته وعصاباته. أربع فتيات ليل توجّهنَ صباح يوم من صباحات أنتفاضة تشرين الخالدة من منطقة البتّاويين وسط بغداد نحو كعبة الأحرار (ساحة التحرير)، ليشاركنّ بنات وأبناء وطنهنّ وشعبهنّ في إنتفاضتهم التي هزّت أركان الفساد والجريمة في الخضراء ومن يوجههم من طهران. توجّهنَ بخطى ثابتة وهنّ يبحثنَ من خلال الأنتفاضة عن وطن يوفر لهنّ الأمان والكرامة والأمل في حياة مستقرة بعيدة عن سوق المتعة وذلّه، التي دفعتهنّ الأقداروجرائم نظامي البعث والمحاصصة الأسلامية الطائفية القومية لدخوله. أربع فتيات يحملنَ في روحهنّ شرف لا يحمله ولن يحمله الكثير من الأسلاميات والأسلاميين، فهنّ لم يشاركنَ في نهب ثروات الناس، ولم يساهمنَ في قتل نفس واحدة، ولم يتقاسمنَ العمولات (الكوميشنات) كما لبوات الشيعة والسنّة، ولم يمتلكنّ قصورا برعاية وحماية السيد، ولم يكونوا يوما عضوات في أتحاد نساء منال الآلوسي سيء الصيت والسمعة ليكونوا بعدها عضوات منظمة نساء الدعوة الأسلاميّة، ولم يطالبنَ بقتل سبعة من السنّة مقابل سبعة من الشيعة، ولم يسرقنَ مصرفا كما مصرف الزويّة، ولم يصدرنّ النفط في أنابيب دون عدّادات، ولا يمتلكن الملاهي والبارات وأندية القمار ودور الدعارة التي يعملنَ فيها لحساب ميليشياوي مؤمن بالله ورسوله وآل بيته، ولا يأخذنّ الرشى من المواطنين البسطاء، ولا يعرفنّ عدد المنافذ الحدودية ووارداتها، ولا يفقهنّ معنى الخُمس وأين تذهب جبايته. الفتيات الأربع وصلنَ في ذلك الصباح التشريني المفعم بالأمل الى نقطة تفتيش مليشياوية تابعة لميليشيا الدولة العميقة التي تتحكم بأقدار الوطن والشعب، نقطة التفتيش هذه كانت الأخيرة التي تفضي الى كعبة الأحرار وفيها ميليشياويين متسلحّين بأسلحة مختلفة، فبالأضافة الى الرشّاشات والمسدسات والعصي والهراوات والأسلحة الباردة وأجهزة الأتصال المختلفة، كانوا متسلحين بالبذاءة الأخلاقيّة النابعة من مستنقعهم الميليشياوي ومن تربيتهم الحزبية والميليشياوية الفاسدة. ودار بينهم الحوار التالي:الأسلاميين: وين رايحات (ألى أينَ أنتنّ ذاهبات) هنّ: الى ساحة التحرير الأسلاميين: ليش شتردن! (ماذا تريدنّ)هنّ: نريد ......
#أوراق
#أنتفاضة
#تشرين
#الخالدة.....
#أنتُنَّ
#اللواتي
#لَكُنّ
#كامل
#الحقَّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754474

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 8
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بريخت, كنيدي, الهستيريا-الانتهازية تطرقت في الحلقة السابقة الى مسرح التغريب لبريخت من حيث علاقته بموضوعتي الهوية والتماهي في التحليل النفسي. في مقالة فريدة من نوعها, تعالج استاذة ألأدب ألإنكليزي والأدب المقارن في Department of Women s, Gender, and Sexuality Studies في جامعة Elin Diamond ,Rutgers, موضوعة التماهي عند بريخت وكنيدي. Rethinking Identification: Kennedy, Freud, Brechtfile:///home/chronos/u-d6e9fe5ec9c713f96ef177b00f585f2977de0026/MyFiles/Downloads/4336842%20(4).pdf ادرين كنيدي كاتبة مسرح امريكية استوحت اعمالها مفهوم بريخت في المسرح التغريبي.Adrienne KennedyBiographyhttps://www.biography.com/writer/adrienne-kennedy اشتهرت كنيدي من خلال تحويل روايتها Funnyhouse of a Negro Funnyhouse of a negro : a play in one actby Kennedy, Adrienne, authorhttps://archive.org/details/funnyhouseofnegr00samu/page/n3/mode/2up الى فيلم تم عرضه لأول مرة في عام 1964 وفاز بجائزة Obie. لقد فازت أيضًا بـ Obie مدى الحياة. في عام 2018 تم إدخالها في قائمة مشاهير المسرح. ساهمت كنيدي في المسرح الأمريكي منذ أوائل الستينيات، حيث أثرت على أجيال من الكتاب المسرحيين من خلال أعمالها الدرامية الغنائية المؤرقة. استكشافًا للعنف العنصري الذي تجلبه العنصرية إلى حياة الناس، تعبر مسرحيات كنيدي عن الاغتراب الشعري، حيث تتسامى رواياتها فوق تفاصيل الشخصية والعقدة السردية من خلال التكرار الشعائري والتجارب البنيوية الجذرية. يستكشف الكثير من أعمالها قضايا العرق والقرابة والعنف في المجتمع الأمريكي، والعديد من مسرحياتها مستوحاة من سيرتها الذاتية. تشتهر كنيدي باستخدام السريالية في مسرحياتها، والتي غالبًا ما تتجاوز عقدة الرواية, وبالرمزية، وتعتمد على شخصيات أسطورية وتاريخية وخيالية لتصوير واستكشاف تجربة الأمريكيين الأفارقة. الهوية, بعرف الفكر المعاصر, اما ان تكون بنيوية (وبالتالي متغيرة-وهذا هو اعتقاد كل انواع العلاج النفسي والا لأنتفت الحاجة لوجودها, هذا برغم اعتقاد فرويد بالجذور البايولوجية للسلوك البشري. ولكن ثنائية ديكارت, ذهني-مادي, كما اشرت اليه سابقا, خاطئة ومضرة Descartes ErrorEmotion, Reason, and the Human Brainhttps://www.getabstract.com/en/summary/descartes-error/) أو أساسي (جوهري، أبدي). إن أي محاولة لوصف الهوية تعني اتساق واستمرارية. تحديد الهوية يعني التشابه او التميز، مما يجعلني مثلك أو مثلي. يقول فرويد، بخصوص تماهي الصبي مع والده, يريد الصبي أن ينمو مثل والده ويكون مثله، ويأخذ مكانه دوما. لم يقم أي كاتب مسرحي معاصر بمعالجة اضطرابات الهوية كما فعلت كنيدي باصرارها على تداخل الهوية Identity والتماثل Identification, على الرغم من ان فرويد في البداية ربط تعريف التماثل بالاعراض الهستيرية. تماثل الطفل هو مع كائن خارج الذات. التعريف في حد ذاته ليس ثقافيًا أو فعلا تاريخيا, الا انه يمهد الطريق لمثل هذه القراءة. القراءة الفرويدي ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754473

محمد فُتوح : أقلام تأكل على كل الموائد
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح لا أدري ، هل تلك "الظاهرة" التي لاحظتها ، في الصحافة المصرية، تشغل بال قافلة الإعلام المقروء في مصر .. أم أنها تمر مرور الكرام ، مثل أشياء كثرة في حياتنا ؟ .من دراستي الأكاديمية ، تعلمت ، أن صفة "الظاهرة" ، لا تطلق لمجرد بعض الملاحظات في الواقع , والتي يمكن أن تتكرر بحكم ظروف سياسية ، وثقافية ، وإجتماعية ، معينة . لكنها ، مع ذلك ، لا يصح أن نطلق عليها صفة "الظاهرة" ، حيث يكون "التعميم" هنا، خطأ علمياً ، وإجتماعياً وثقافياً ، ومنطقياً. حيث يقود إلى إستنتاجات مغلوطة أو غير دقيقة ، ولا تتسم بالحد الأدنى ، من الموضوعية المطلوبة في العلم ، وفي دراسة الواقع ، الذي نحن بصدد تشخيص مشكلاته ، وتخيل الحلول الملائمة المبدعة له. لقد تابعت على مدى عدة أشهر ، عدداً كبيراً ، ومتنوعاً ، من المطبوعات الصحفية (مجلات وجرائد يومية أو أسبوعية ) في مصر ، الاعلام المقروء. وبناء عليه ، فإنني أقرر بضمير علمي واثق، ومسئول عما يكتبه، أن ملاحظاتي تدخل في سياق ، ما يطلق عليه "الظاهرة". و"الظاهرة" التي أقصدها ، هي ، "الفوضى" ، و"اختلاط الأوراق" ، و"التشوش" ، و "اللخبطة" ، التي أصابت ألأقلام التي تكتب في الصحافة المصرية، وتمتد إلى الصحافة العربية بشكل عام. ما أعنيه ، هو أنني أجد صاحب قلم ، صحفياً أو كاتباً ، له عمود في جريدة تسمى نفسها "مستقلة" .. وأجد له عموداً أخر ، في مجلة تسمى نفسها "غير مستقلة" .. وأجد له صفحة في جريدة تسمى نفسها "معارضة" .. وأجد له، زاوية في جريدة تسمى نفسها "ليبرالية" .. وأجد له، ركناً في مطبوعة عربية (غير مصرية) تسمى نفسها "إسلامية" .. وهذا ينطبق أيضاً ، على ، الإعلام المرئي .. حيث نشاهد بعض الصحفيين ، والكتاب، والفنانين ، يقدمون برامج إعلامية ، في قنوات أرضية ، وفضائية ، ومصرية ، وعربية ، متناقضة التوجه .. متضاربة الإنتماء .. مشوشة الهوية.. نرى هؤلاء ، يقدمون برامج "ليبرالية" .. "علمانية" التوجه .. وفي برامج أخرى ، على قنوات أخرى ، يقدمون براج "دينية" إسلامية" التوجه. على المستوى الشخصي ، أعرف بعض الزملاء ، المعروفين بإيمانهم المستميت بالإشتراكية، وكم بفخرون بأنهم يدروكون مدى فساد واستغلال وعنف ، طبقة أصحاب رؤوس الأموال. لكنهم يكتبون أسبوعياً ، أو يومياً ، في جرائد تعلن انها "رأسمالية الجذور .. والتوجه .. والإنتماء". أنا شخصياً ، لا أعرف ما هي الفروق الجوهرية , الجذرية , بين اليافطات التي تعلقها بعض المجلات والجرائد. "مستقلة" .. "معارضة" .. مثلاً، ما الفرق بين ، جريدة مطبوع عليها ، بادج "مستقلة" .. وجريدة مطبوع عليها بادج "معارضة"؟!.هل "الإستقلال" .. و"المعارضة" .. شيئان تماما مختلفان .. أم أنهما ملتحمان ؟ . هل "الليبرالية" .. و"الإسلامية" .. أو "الدينية" , ضدان , أم مترابطان ؟ .قد تبدو هذه التساؤلات ، لدى البعض ، ساذجة ، وإجاباتها سهلة ، وحاضرة. وأنا أوافقهم الرأي .. المفروض أقول "المفروض" ، أن الفروق الجوهرية ، والجذرية , بين الإنتماءات الأيديولوجية ، المختلفة ، تكون واضحة. وهي فروق ، موجودة في أي كتاب بسيط أولى ، في مبادئ العلوم السياسية. لكن "المفروض" ، في أغلب الأحوال ، شئ .. و "الواقع" ، شئ آخر تماماً. خاصة في المجتمعات العربية، حيث "الضباب" ، يغلف كل الآشياء، والمعاني ، والإنتماءات. من متابعة لعدة أشهر ، للعديد من المطبوعات في الصحافة المصرية ، أقول أيضاً ، أن هناك "قلة" ، تعد على أصابع اليدين، التي لا يشوبها هذه الفوضى واللخبطة، والتشوش ، واختلاط أوراق الإنتماء السياسي.تقود هذه ......
#أقلام
#تأكل
#الموائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754472

جاسم ألصفار : كيف تمت الاطاحة بعمران خان
#الحوار_المتمدن
#جاسم_ألصفار ابتداءً من مارس 2022، اندلعت أكبر أزمة سياسية داخلية في الآونة الأخيرة في باكستان. كان ذروتها تصويتًا بحجب الثقة عن رئيس الوزراء السابق عمران خان في 9 أبريل، إثر ذلك استقال النائب العام خالد جاويد خان. فما هي ممهدات هذا الحدث ومن الذي أطاح بعمران خان وما هي الخيارات امامه ليعود الى مقدمة المشهد السياسي في باكستان.نزل أنصار عمران خان إلى شوارع إسلام أباد ولاهور وكراتشي وبيشاور ومدن رئيسية أخرى. ووعد عمران خان بالبدء في مقاومة الانقلاب، على حد تعبيره، الذي نظمته قوى أجنبية. تم وضع القوات المسلحة والشرطة في حالة تأهب قصوى، وتم تشديد الإجراءات الأمنية، وصدرت تعليمات لأجهزة مراقبة المطار بعدم السماح للمسؤولين والسياسيين بالخروج من البلاد دون إذن رسمي.قبل أن يبدأ مسيرته السياسية، كان عمران خان قائد فريق الكريكيت في البلاد، وتحت قيادته فاز فريقه بكأس العالم عام 1992. الكريكيت هي الرياضة الأكثر شعبية في باكستان. وفقًا لذلك، فإن عمران خان ليس فقط الرياضي الأكثر شهرة، ولكنه أيضًا واحد من أكثر الأشخاص شعبية في البلاد. لذا أصبحت الشهرة الواسعة والشعبية الكبيرة اساسين مهمين للنجاح في مسيرته السياسية. أسس عمران خان حزب حركة "التحريك والإنصاف". وباستخدام الشعارات الشعبوية، ولا سيما اتهام الطبقة الحاكمة الباكستانية بالفساد، أصبح الحزب يكتسب شعبية كبيرة. المنطقة الجغرافية الرئيسية التي يهيمن عليها الحزب هي مقاطعة البشتون في خيبر بختونخوا التي ينحدر منها عمران خان.عام 2018، أصبح زعيم حزب "التحريك والانصاف" رئيسا للوزراء في البلاد. جاء فوز الرياضي السابق مفاجأة للكثيرين، لأنه لم يتوقع أحد رؤية عمران خان على كرسي رئيس الوزراء. "عجوز مستهتر على رأس قوة نووية" - هذا ما أطلقوه على عمران خان بعد النصر. كان الناخبون الرئيسيون للسياسي هم الطبقة الوسطى، والشباب، وكذلك السكان البشتون، الذين كان هو نفسه ممثلًا لهم. بعد الانتصار، بدأت سياسة خان لمكافحة الفساد تنفذ في الواقع، مما تسبب في إلحاق الضرر بالعشائر السياسية الكبيرة في باكستان. ونظرا لكون حزب عمران خان لم يحصل في انتخابات 2018 على الأغلبية المطلقة في البرلمان، فانه كان بحاجة إلى تشكيل حكومة ائتلافية. وكان للائتلاف الهش الذي أقامه مع الحركة القومية أن ينهار هذا الربيع تحت ضغط مجموعة من العوامل المختلفة، أهمها العوامل الخارجية، إضافة الى ما ورثه عمران خان من المشكلات الاقتصادية، والتي أدت إلى جانب الوباء إلى تفاقم الوضع الاجتماعي والاقتصادي. في النظام السياسي الباكستاني، تعتبر الرابطة الإسلامية الباكستانية وحزب الشعب الباكستاني أكثر من مجرد حزبين سياسيين. يمكن وصف حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية وحزب الشعب الباكستاني على أنهما دولتان داخل الدولة، مع شبكة عملاء ضخمة تتمحور حول هذين العشيرتين. عشيرة شريف في حزب الرابطة الإسلامية الباكستانية وعشيرة بوتو-زرداري في حزب الشعب الباكستاني.عائلة شريف هي عشيرة الأوليغارشية البنجابية. نواز شريف ترأس حكومة البلاد ثلاث مرات. في عام 2017، تم عزله من منصبه من قبل المحكمة العليا في باكستان نتيجة للتحقيق في قضايا الفساد، وفي عام 2018 حُكم عليه غيابيًا في باكستان بالسجن لمدة عشر سنوات. وتجدر الإشارة إلى أن الحكم على شريف في عهد عمران خان جاء تماشيا مع سياسة مكافحة الفساد التي انتهجها رئيس الوزراء آنذاك. نواز شريف يعيش حاليا في لندن. من المهم ملاحظة أن نواز شريف مرتبط بالمصالح البريطانية في جنوب آسيا. وفي الداخل، يمثل مصالح نواز شريف شقيقه شهباز، الرئيس السابق لإ ......
#الاطاحة
#بعمران

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754471

سري القدوة : القدس مدينة السلام وستبقى الموروث الحضاري الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة لا يمكن استمرار الصمت امام اجراءات شرطة الاحتلال والتي تمثلت في اقامة الحواجز الشرطية على مداخل البلدة القديمة وأزقتها وكافة الطرقات المؤدية الى الحي المسيحي في البلدة القديمة ولجوءها الي استعمال القوة في التضييق على المحتفلين بسبت النور حيث يعد هذا العمل امتداد طبيعي لسياسة حكومة الاحتلال الهادفة الى تهويد المدينة المقدسة وجعلها حصرا لليهود في تعدى واضح على ممارسة العبادة واستهتار بمشاعر المؤمنين من المسلمين والمسحيين الفلسطينيين على حد سواء كون سياسة الاحتلال هدفها اساسا هو محاربة القيم الانسانية والحد من التواصل الانساني والديني وفرض لغة الاستعمار والاستيطان فى مدينة السلام .ممارسات شرطة الاحتلال في القدس والاعتداءات على المسحيين الفلسطينيين عكست السياسة العنصرية الاسرائيلية والتي تهدف في المحصلة النهائية الى فرض وقائع جديدة تتماشى مع مخطط الاحتلال القائم لتهويد المدينة المقدسة وجعلها حكرا على اليهود فقط مما يساهم في تحويل الصراع الي صراع ديني لخدمة التحالفات القائمة بين مختلف الاحزاب المتطرفة الاسرائيلية والتي تدعو الي فرض السيطرة الدينية اليهودية على المدينة المقدسة . حاولت سلطات الاحتلال فرض منطقها الغريب في الحد من ممارسة حرية العبادة والاحتفال بسبت النور وفرض تصاريح خاصة توزع من قبل شرطة الاحتلال مما يعني التدخل السافر في شؤون ادارة الكنائس وان هذه السياسة الجديدة تعني فرض الذريعة الكاملة والصلاحيات لشرطة الاحتلال في اقامة الحواجز والتي هدفها تقييد الحركة ومنع الاحتفالات، وأن مسألة التنسيق مع سلطات الاحتلال للوصول إلى الكنائس هو أمر مرفوض بالمطلق وهذه الإجراءات تتنافى مع أبسط حقوق الإنسان وحرية العبادة إضافة إلى خرقها للشرعة الدولية لحقوق الإنسان وقرارات الامم المتحدة والتي تعتبر سلطات الاحتلال قوة محتلة تمارس احتلالها العسكري لمدينة القدس . الاحتفالات في البلدة القديمة وكنائسها هي إرث ديني وحضاري فلسطيني وموروث ثقافي لا يمكن التنازل عنه مهما بلغت ممارسات الاحتلال وتمادت في قمعها ولا يمكن التفريط في حقوق ممتدة عبر ألاف السنيين وتعود جذورها الى تاريخ ميلاد السيد المسيح عليه السلام، ولا يمكن استمرار الصمت على جريمة الاحتلال في تطاولها على المقدسات الاسلامية والمسحية وان الحفاظ على الوضع التاريخي القائم في القدس هو اولوية قائمة مع اهمية العمل بكل الطرق والوسائل لضمان عدم تدخل حكومة الاحتلال مستقبلا وفرض الإملاءات والابتزاز والتدخل في شؤون وزارة الاوقاف الاسلامية ومحاولة فرض وقائع جديدة تتعلق بالكنائس في تحدى غير مسبوق للوصايا الاردنية الهاشمية على القدس فالحفاظ على الوضع القائم يتطلب وقف تلك السياسات التهويدية ومن المعروف وانه تاريخيا لم تتدخل أي من السلطات المتعاقبة على القدس وقوم بتقييد أو فرض شروط لكيفية إقامة الاحتفالات الدينية في المدينة المقدسة وانه من غير المقبول أن تفرض سلطات الاحتلال إجراءاتها .السياسات التي تفرضها سلطات الاحتلال القائمة على منع المسيحيين والمسلمين من الوصول إلى الأماكن الدينية بالقدس تهدف إلى تفريغ المدينة الرازحة تحت الاحتلال من سكانها الأصليين من الفلسطينيين وهذه الممارسات تصب في القضاء على حرية الحركة وعلى الحق في الصلاة في البلدة القديمة هذه البقعة المقدسة التي يتجمع فيها جميع الطوائف وجميع الجنسيات القادمة من جميع انحاء العالم وبالتالي يجب على الجميع الالتزام بتعليمات ادارة الكنائس ووزارة الاوقاف الاسلامية والتي تحافظ وتدعم الحقوق التاريخية القائمة في القدس . ......
#القدس
#مدينة
#السلام
#وستبقى
#الموروث
#الحضاري
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754470

حميد طولست : ظواهر رمضانية مستفزة
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ظواهر رمضانية مستفزة !!يجد المتتبع للتطورات الهائلة التي طرأت على المجتمع المغربي ، أن انعكاساتها عليه جعلت منه مجتمعا غريبا عما عرفناه عنه وعليه بالأمس القريب ، و حولت الناس فيه -وعلى حين غرة وفي غفلة من الجميع- من استهجان لمظاهر القبح ، ومقت للأخلاق الرديئة ، ورفض للسلوكيات السيِّئة والعادات المشينة ، إلى عشاق لكل ما يسيء للذوق والأخلاق وما يناقض الأعراف والقوانين والشرائع الوضعية والسماوية ، ولا يتورعون عن التباري بل ويتفننون في إنتاج كل ما يتسبب في تعاسة مجتمعاتهم ويسيء لأوطانهم ، والأمثلة الدالة على ذلك كثيرة أكتفي منها هنا على سبيل المثال، واحدة من أهجن وأقبح الظواهر المستفزة ، التي تقض مضاجع ساكنة المدن والقرى على حد سواء ، وتبوؤ البلاد الدرجات المتقدمة في التسيب والفوضى التي ميزت بها الساحة المجتمعية العامة في العقدين الأخيرين ، وأثارت العديد من ردود الفعل اللاذعة لدى الرأي العام والصحافة ووسائل الإعلام ،والمتمثلة فيما تعرفه طرقات مدننا وشوارعها من فوضوية انتشار الاعداد الخيالية لعربات بيع الفواكه والخضار ، وبشاعة تزاحم جحافلها أمام المحال التجارية وبوابات المؤسسات الرسمية والمساجد -خاصة في هذا الشهر المبارك - واعتراضها مسارات السيارات بإحتلالها قارعة الشوارع العامة ، ما يجعل الزائر يخالنا شعا يعيش ليأكل وينام ولا شيء غير ذلك ، حيث أنه لا يخلو أي شارع رئيسي أو جانبي ، في أيٍّ من الأحياء السكنية ، الراقية منها والشعبية والعشوائية ، من عشرات العربات ال منهامجرورة يدويا أو بالحيوانات ، أو المقطورة "بالموتورات" التركية ، يمارس أصحابها تجارة غير مرخصة ، متصايحين في تنافسية مقيتة ومستفزة ، لتصريف سلعهم من الفواكه والخضراوات التي تلقى الاقبال الكبير على إقتنائها بشكل مريب من جميع طبقات المجتمع الفقيرة والغنية رغم تعرضها للشمس والغبار وأدخنة عوادم السيارات ، الأمر الذي يشكل الركن العشوائي لسياراتهم ودراجاتهن ارباكا مروريا ومضايقة مباشرة لمستعملي الطريق ، ويخلق للساكنة متاعب واوضاع اجتماعية متأزمة ومزمنة .ربما يقول قائل بأن ذلك راجع لطغيان الفوارق الطبقية والتوزيع غير العادل للثروة ، وقلة فرص الشغل وربما انعدامها و نسب الفقر والهشاشة والعطالة المرتفعة في أوساط الشباب وحاملي الشواهد، وغير ذلك من العوامل المعيقة للتنمية المستدامة التي تدفع الشباب للبحث عن التشغيل الذاتي، عن طريق ممارسة هذا النوع من التجارة غير النظامية والمجزية ، لكن ذلك لا يشفع لتلك الفوضى العارمة تزداد حدتها مع حلول رمضان من كل عام ، خاصة إذا علمنا مقدار المجهودات المبدولة في بناء الأسواق النمودجية والتي تبقى فارغة يسكنها الزرزور.حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#ظواهر
#رمضانية
#مستفزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754488

إدريس ولد القابلة : عضوية أوكرانيا في الاتحاد الأوروبي والخطة الجيوستراتيجية للحفاظ على الذات
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة إذا كان الغزو الروسي الغشم لأوكرانيا يعزز الحجة الجيوستراتيجية للاتحاد الأوروبي الذي يقدم منظور العضوية لأوكرانيا وجورجيا ومولدوفا، فإنه يدعو أيضًا إلى نهج سياسي أكثر للانضمام.في أعقاب الغزو الروسي ، ضاعفت أوكرانيا جهودها للحصول على العضوية في الاتحاد الأوروبي ، بينما قدمت جورجيا ومولدوفا طلبات رسمية. في خطوة مهمة، كلفت الدول الأعضاء المفوضية الأوروبية بتقييم هذه الطلبات. ومع ذلك ، في قمتين في مارس ، في فرساي وبروكسل ، رفض القادة صراحة منح وضع المرشح أو حتى الخطوة الأقل من منظور العضوية. بينما صور مؤيدو العضوية بيانات القمة التي تقر "بمكانة أوكرانيا في العائلة الأوروبية" على أنها انفتاح إيجابي ، ظلت تصريحات معظم حكومات أوروبا الغربية متحفزة أو سلبية وليست حماسية ومشجعة البتة، هذا قبل أن تقدم أوكرانيا طلبا رسميا للانضمام في غضون شهر أبريل 2022 . وقد اكتسب هذا الموضوع إلحاحًا كبير حيث أثير في محادثات السلام المتعثرة بين أوكرانيا وروسيا.تبدو حجج أولئك المتحفظين بخصوص التوسع بانضمام هذه البلدان الثلاثة موضع شك على نحو متزايد وفقًا لشروطهم الخاصة. لكن الاتحاد الأوروبي يحتاج أيضًا – حاليا أكثر من ذي قبل - إلى نهج مختلف وأكثر انخراطًا سياسيًا للانضمام لجعل منظور العضوية وثيق الصلة بالسياق والتحديات الحالية ، لا سيما في أوكرانيا.اعتبارات متغيرة ومتغايرةفي العقد الماضي ، قدم الاتحاد الأوروبي قدرًا مهما من الدعم لأوكرانيا ، وكذلك لجورجيا ومولدوفا ، تحت مظلة "الشراكة الشرقية "التي شملت أيضًا أرمينيا وأذربيجان وبيلاروسيا. تم تقديم مليارات اليورو هات كمساعدات في نطاق تعزيز مرونة أوكرانيا المؤسسية والمجتمعية ، الأمر الذي أثار إعجاب العالم منذ بداية الغزو. ومع ذلك ، فقد حجب الاتحاد الأوروبي ما تصر هذه الدول على أنه سيحدث فرقًا يغير قواعد اللعبة بالنسبة لها: عرض العضوية الأوروبية والاستفادة منها. فمنذ أواخر العقد الأول من القرن الحادي والعشرين ، اعتبر الاتحاد الأوروبي أن مصلحته الاستراتيجية في المنطقة ستدعم بشكل أفضل من خلال سياسة "الحل الأوسط". فهي لم توافق على ادعاء روسيا بأن دول "الشراكة الشرقية " تقع في مجال نفوذ متميز وبدلاً من ذلك قدمت درجة ذات مغزى من الدعم لتلك الدول ، لكنها رفضت صراحة منحها العضوية. جسّد هذا الموقف مزيجًا دقيقًا وغير سهل من الاستراتيجية التعاونية الليبرالية والواقعية الدفاعية.لقد عادت مسألة عضوية هذه الدول في الاتحاد الأوروبي بقوة إلى جدول الأعمال نتيجة للعدوان الروسي. جددت أوكرانيا مناشدتها للحصول على إشارة إيجابية ، بحجة أن الحرب تجعل هذا الأمر أكثر ضرورة وإلحاحا. وبسبب شعورهما بالضعف أكثر من أي وقت مضى ، تقدمت جورجيا ومولدوفا رسميًا أيضًا بطلب للحصول على العضوية. لقد تمّ حلّ تحالف البلدان الثلاثة ، التي أطلقت على نفسها اسم "الرابطة الثلاثية"، إلى حد ما محل إطار "الشراكة الشرقية "، وهذا على الرغم من أن العديد من الأوكرانيين يشعرون أن الحكومة الجورجية الحالية كانت أقل حماسة في دعمها أثناء الغزو الروسي.كانت استجابة الاتحاد الأوروبي غير حاسمة ومنقسمة. ضغطت دول أوروبا الوسطى ودول البلطيق باتجاه الاتحاد الأوروبي لمنح العضوية ؛ كما صوت البرلمان الأوروبي لصالح هذا. واستجابت فرنسا وألمانيا وهولندا والدنمارك وإسبانيا ودول أخرى بشكل أكثر سلبية ، مما زاد الضغط على احتمالية عدم حدوث التوسع قريبًا. في 7 مارس ، طلبت الدول الأعضاء من المفوضية الأوروبية البدء في فحص طلبات العضوية الثلاثة ، مما جلب الأمل في حدوث تغيير كبير في ......
#عضوية
#أوكرانيا
#الاتحاد
#الأوروبي
#والخطة
#الجيوستراتيجية
#للحفاظ
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754487

عباس علي العلي : صورة الموجود الكلي في الوجود التفصيلي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكل وجود صورة ظاهرة تصل بكونه ظاهرة أي بكونه عرض أساسها الأسباب الكونية والكيفية والآنية، فالمطر كماء له صورة خاصة به تختلف عن صورة الثلج وتختلف الأخرى عن صوة البخار والكل ماء، فالماء كموجود له صورة ظاهرية متصلة من جهة ومنفصلة من جهة أخرى فالماء كموجود له صور كيفية متصلة به كونه عرض، وله صور منفصله أخرى متأثرة بالسبب وقوانين السببية لكنها لا تخرجه عن الصورة الأصلية المتصلة بأبعاد السبب المؤثر، فيكون موجودا واحدا لا متعدد، قد يظن متسائل بأننا نخلط بين المسميات وأن البخار غير المطر وغير الجليد وبالتالي لا يمكن عد هذه الموجودات صور لموجود واحد.هنا القوانين السببية هي المتحول والعرض واحد أصلا، فالحرارة كسبب فيزيائي يغير في حركة العرض ولا يغير في العرض أصلا، كما أن للمكان وللزمن قوانين تتصل بحركة العرض وتؤثر في الصورة المنفصلة ولكنها لا تؤثر في أصل الظاهرة، فالأنسان كطفل هو ذات عرضه الوجودي كرجل فللطفل صورة منفصلة عن صورته كرجل ولكن في الحقيقة كونه إنسان هو عرض متصل، والإنسان على سطح القمر وزنه سدس وزنه على الأرض بعامل المكان وقوانينه المتصلة بالحركة العرضية، ولكن هو كموجود وكعرض للموجود متصل كونه في الأرض أو في القمر فالعرض واحد متصل.الصورة المنفصلة بتأثير الفيماحولية المؤثرة على قواعد العرض هي المسئولة على بيان شاكلة الصورة ولا تؤثر في حقيقة العرض للموجود، بعبارة أخرى أن تغير الحركة العرضية تبعا لقوانين السبب مسئولة عن انفصال الشاكلة ولا تؤثر على الشكل العرضي للموجود في الوجود، وبالتالي أي تغير يتصل فيها بحيث أن أي رفع للسبب وقانونه يعيد الموجود في الصورة لشاكلة العرض وهو حركة عرضية تؤثر فيه فقط ولا تمتد للجوهر، وكل تغير بسبب عامل السبب يؤثر في تغيير الموضوع (العرض) بحيث يمتنع معها الموجود من العودة إلى شاكلته الأصلية، هو تغيير أبعد من تبديل الشاكلة ويمس الجوهر فهو يؤثر على الحركة الجوهرية هو تغيير موضوعي يقلب الشاكلة ويخرجها من الظاهرة إلى حالة نهائية جديدة تغير من وصف الموجود وصورته.التحليل الكيميائي وبفعل عامل فيزيائي مثلا يحول الماء كما هو مطر أو بخار أو ثلج تحت عوامل ذات سببيه إلى موجود ثاني وحالة نهائية أخرى تتمثل في تغيير الشكلية العرضية للماء إلى أوكسجين وهيدروجين، كل منهما له صورة تختلف عن صورة الموجود الأول الماء في الوجود، فالإنسان ككائن حي هو في صورة شاكلة واحدة متصلة ومنفصلة مادامت فيه الحياة، ولكن لو سلبت منه الروح بسبب ما يتحول من صورة موجود حي في الوجود إلى صورة مغايرة تماما تختلف بعرضها وحالتها النهائية أي بجوهرها وعرضها عما كان عليه قبل لحظة من موته، بالرغم من كون المادة هي ذاتها ولكن تغير الجوهر بالقانون المرافق للشروط الأولية بدل من الصورة وتغير بذلك وجود الموجود في الوجود.هناك وشائج تربط بين العرض والجوهر فليس كل منهما منفصل تماما عن الأخر، ولو كان كذلك لما تغير العرض بتغير الجوهر ولا تغير الجوهر بتغير العرض، فالعلاقة بينهما ممتدة بوشائج ورابطة ومتبادلة الأتجاه من وإلى بحيث تجعل من الوجود للموجود صورة حقيقية، فالأنسان كموجود له جوهر بشروطه الأولية المادة والزمان والمكان مترافقة مع قوانين العلية، مما يشكل له حركة جوهرية خاصة تتحكم بشاكلة الوجود ومتصلة به.كما أنه كعرض متأثر بالقوانين السببية التي منها أيضا الزمان والمكان والحال المادي الذي تجري فيه الحركة العرضية وتظهر صورته في الوجود وكلاهما لازم للأخر ولا ينفك عنه، فلو أخذنا العامل المشترك والرابط بينهما وهو الحال المادي والزمان والمكان تظهر لنا معادلة جديدة ......
#صورة
#الموجود
#الكلي
#الوجود
#التفصيلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754486

فريدة عدنان : هايكو
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان في ليالي الشتاءتنافس المدافئحكايات الجدات**** في فصل الشتاءتلد دون مخاضأشجار البرتقال ......
#هايكو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754494

عبد العاطي جميل : من ظل شجرة وصال
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل استهلال........." ... وإن رحلت يا سعادلا زال عطر ابتسامتكيزين المكان ولا تزال عصافيرك تزورناوتطلب منا خبزا وماء ... " خديجة كنتاوي ــ امرأة من رمال ــ ص ، 59 ..................................لهامن روح عتابالتقطت صورا للذكرىعلى جسد الغياب من تشوف تصوفومن شوق تخوفعليها ربما إلى كأس شربناها معا نهارا .. جهارا شربناها جسدا على جسدكي تراها عيون الوشاةوذيول البغاة ،حماة أعالي البحارومقالع الرمال السليبة ،فتذيع خبر نزهتنا الشعرية الرتيبة على ضفة نهر رقراقنحته تاريخ ثرثارمن دموع وأساطير سلاطين من شموعأشعلوا نيران الشططعلى شطوط أحلام البسطاء .................................أبريل 2022............... ......
#شجرة
#وصال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754493

فارس التميمي : برد العجوز
#الحوار_المتمدن
#فارس_التميمي برد العجوز!!! منذ أكثر من خمسة عشر سنة أو ربما عشرين سنة، وأنا أنتبه إلى أن أخبار الأنواء الجوية أصبحت بشكل واضح أكثر دقة في الحدث وفي التوقيت ودوام الزمن، فقد وصلنا الآن إلى أننا نطالع قائمة الأيام لمدة الأسبوعين القادمين، وفيها ما سيحدث في الجو من حرارة ومطر أو غيوم فقط بدون مطر وغيرها من الرعد والبرق والريح الشديدة أو الهادئة. وكل ذلك بعد أن كان الناس يسخرون من الإختلاف بين ما تقرأه توقعات الأنواء الجوية وما يحصل فعلا. ورغم أني لم أكن أعرف موقفا واضحا للناس من عدم توافق الأنواء الجوية مع ما يحدث فعلا، إلّا أنه من المؤكد والواضح أن الناس اليوم -وأنا واحد منهم- أكثر ثقة بما ستقوله لي الأنواء الجوية عما سيحدث بعد عدة أيام من اليوم وعلي أن أتهيأ للأمر! وهذا طبعا فضله يعود للعلم والتطور العظيم الذي يحدث ونحن نسابق الزمن في الإكتشافات العلمية،، فالعلم أولا وآخرا،،!منذ سنين طويلة وأنا لست على صلح مع وسائل الإعلام، ولم يكن إلا القليل النادر الذي تعلمته منها أو تعرفت عليه من خلالها مما كان صادقا وصحيحا. كان ذلك بالطبع منذ أن كنت أطالع الإعلام المحلي فقط وأنا في بغداد، حيث كنا نستمع لإذاعة بغداد فقط، ونقرأ في الغالب الصحف والمجلات العراقية، وكانت مجلة واحدة أذكرها تصدر في بغداد في السبعينات وهي مجلة ألف باء، فأنا شخصيا لم أقرأ مجلة عراقية غيرها عدا عن بعض المجلات الفنية التي كانت تأتي من مصر ولبنان فقط. قبل مغادرتي العراق المغادرة التي طالت من دون عودة،، كانت الأوضاع في عام 1978 والعام الذي تلاه لا تبشر بخير، وكانت الحملات تتركز على تصدي العراق لمخططات الأميريكان لتدمير وتشتيت شمل الأمة العربية!! التي لا أعتقد أنها كانت في يوم ما يهمها أن تكون عربية أو غير عربية، متحدة أو غير متحدة! وكانت في ذلك الوقت كل الصحف ومنها مجلة ألف باء، تترنم وتتغزل بالإنهيار الذي سيحل بالإقتصاد الأميريكي نتيجة هبوط الدولار، وكنت أنا واحدا من الجهلة الأميين في الميدان والمعرفة بالإقتصاد وبحساباته، وكنت لذلك أصدق ما تقوله لنا الدولة العالمة بحقيقة الأمور، ونحن ما علينا غير تصديقها وإنتظار الإنهيار الذي سيحل بأميريكا وربما كل المعسكر الغربي! وإستمر معي ذلك حتى ذهبت في زيارة لأخي د. وليد التميمي (إقتصادي) الذي كان يعمل في الكويت،، ومن جملة الحديث الذي تناولناه وكان هو من فتحه معي عندما سألني: ماذا يقول الناس في العراق عن هبوط سعر الدولار؟ وكان سؤاله ذلك غريبا، رغم أنني تعودت منه أن يسألني أسئلة غريبة،، لكنني فعلا هنا أعدت الجواب له بصيغة سؤال: ماذا يقولون؟ فعاد لكي يلقي علي محاضرة أذكر منها ما معناه: أن الذين يفرحون بهبوط سعر الدولار في بلد هم يحكمونه،، هم أغبياء ويجب أن يحاكموا لغبائهم!!! وباختصار فهمت منه وبوضوح أن العراق يعتمد في موارده على النفط وسعر النفط هو بالدولار عالميا،، وإذا هبطت قيمة الدولار سوف تهبط قيمة العائدات النفطية للبلد!! وهذا ليس مبحثنا هنا، لكنه بالتأكيد كان شظية من شظايا عقم وسخف الإعلام الجاهل والدولة التي يحكمها الجهلة، الذين لا يهمهم غير أنهم يتناطحون عن بعد مع من هو أكبر منهم وقادر على تحطيمهم متى شاء!!بقيت هذه المسألة في بالي لحدود معينة ولكن لم تكن لها الأولوية،، وفي يوم وأنا أتصفح مجلة ألف باء،، وكنت تقريبا قد نسيت موضوع هبوط الدولار الذي كانت تروج له المجلة، ولذلك فقد وقعت تحت تأثير الثقة العمياء بما تطالعنا به مجلة شبه رسمية، يفترض أنها لا تطبع ولا تُنشَر إلا بعد أن تُراجع محتوياتها كاملة! وجذبني موضوع لا أذكر إسم كا ......
#العجوز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754492

كاظم فنجان الحمامي : حرب مؤجلة. . وسفن بلا طواقم
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي أطلقت الصين قبل بضعة أيام ست سفن حربية استطلاعية دفعة واحدة، في أحدث إضافة لأسطولها الضخم، وقد دخلت هذه السفن الخدمة الفعلية في بحر الصين الجنوبي لتزيد من حدة التوترات المتفجرة هناك منذ بضعة سنوات. لم يعلن الجيش الصيني عن مواصفاتها التفصيلية، لكن الثابت لدينا ان هذا السفن تمتلك القدرات القتالية والملاحية، وقادرة على تلبية متطلبات الاستطلاع العميق في جميع الأحوال الجوية السيئة، وعلى مدار الساعة، وقادرة أيضاً على رصد ومتابعة أهداف متعددة ومختلفة، من دون ان تكون على ظهورها طواقم تتولى قيادتها. .تأتي هذه الإضافة في الوقت الذي تعتكف فيه الصين على بناء حاملة طائرات ثانية لخوض الحرب المؤجلة التي ستندلع هناك إن عاجلاً أو آجلاً. .يقول الصينيون إن مهمة سفنهم الحربية مقتصرة الآن على تعقب السفن الحربية الأمريكية واليابانية في بحر الصين الجنوبي وبحر الصين الشرقي، ومتابعتها حتى أثناء عمليات الانتشار الروتينية. بينما يفكر قادة البنتاغون بمنع الصين من الوصول أو الاقتراب من قواعدهم في بحر الصين الجنوبي، ومنعها من الانتشار في المحيط الهادي. .لا شك ان التقدم الذي يحرزه الصينيون في مجالات تقنيات الصواريخ والأسلحة النووية والذكاء الإصطناعي يثير مخاوف العديد من المراقبين الغربيين الذين يعتقدون أن انقلابا جذريا يجري في ميزان القوة العسكرية على النطاق العالمي. سيما ان الصين متوجهة بقوة نحو تحديث اسطولها الحربي بشكل كامل بحلول عام 2035. وتحث الخطى نحو إحراز التفوق العالمي في خوض جروبها المؤجلة، وتحقيق أهدافها المنشودة بحلول عام 2049. من دون ان تفصح عن ماهية تلك الاهداف، ومن دون أن تحدد مسارحها. فكل الاحتمالات واردة. . ......
#مؤجلة.
#وسفن
#طواقم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754491

حسام علي : دقيقة صمت.. رجاء
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي فوق ركام تلك المنازل، كان الاطفال يقفزون مرة هنا ومرة هناك. ولما كانوا يريدون اللعب، لم يكن أمامهم غير ان يلعبوا بما خلفته تلك الغارات الوحشية الهمجية من حطام أو أجسام غريبة لم يشاهدها هؤلاء الأطفال المساكين، من قبل. فحتى لعبهم الحقيقية قد دمرتها قنابل العدو.في ذلك اليوم، بعد أن ارتفع صوت الغارة الجوية التي أرعبت الكل إيذاناً باقتراب طائرات العدو نحو سماء المدينة. راح الجميع يسابقون الخطى للوصول الى الملجأ قبل أن تصل الطائرات، تلك الطائرات التي عودتهم أن تقصف بعشوائية ودون تمييز بين هدف مدني أو عسكري. حتى المدارس والمستشفيات لا تنجوا من هجماتها. انتبه في تلك اللحظة، عماد، الى صوت أبيه المرتعب وهو يناديه، أسرع يا عماد أسرع، أترك اللعب الآن وهلم معي الى الملجأ. ألا تسمع صوت الغارة الجوية. وفعلاً ترك عماد وباقي رفاقه اللعب وتوجهوا مسرعين الى الملجأ بصحبة ذويهم الذين لحقوا بهم أيضاً.كان عماد في كل لحظة يتأخر فيها قليلاً عن أبيه، يصرخ أبوه به لكي يعجل في خطواته لئلا يبدأ القصف. فيقول له: هيا يا عماد، هيا يا بني، أسرع في خطواتك أكثر. لكن عماد .. الطفل المسكين لم يكن بيده حيلة، إلا أن يجبر نفسه على الركض أسرع تلبية لطلب ابيه. في ذلك اليوم، لم يشأ القدر أن يبتسم مرة أخرى للاثنين، بعد ان تعود عماد وأبوه الوصول الى الملجأ والاختباء فيه في الوقت المناسب. لأن القصف العشوائي قد بدأ، وهذه المرة، سقطت قنبلة قرب عماد وأبيه، وماهي إلا لحظات حتى انتشرت الشظايا هنا وهناك، بلمح البصر.لم يدرك عماد ما حصل بالضبط، سوى أنه لا يزال يتذكر أن أبيه قد احتضنه بأسرع من لحظة انتشار الشظايا، لقد كانت كلتا يدي أبيه تلتفان حوله ورأس أبيه يغطي رأسه، استمر القصف العشوائي فترة تحليق طائرات العدو طويلاً في سماء المدينة، كانت الاجواء مخيفة ومرعبة، لم يدر بخلد أحد ماذا سيجري له أو ما سيجري للآخرين، الكل كان ضحية لتلك الغارة اللئيمة، والكل كان متهيئا ومستبسلاً لأن يكون هو الشهيد المنتظر، فليس باليد حيلة سوى ذلك ولم يتبق من مفردات الكلمات لهم سوى بعض منها، قليلات. طائرات تقصف وأحياء تنتظر المصير، وبعد أن نفذت تلك الطائرات فعلتها الوحشية، ساد بعدها صمت طويل، كانت المدينة بحاجة إليه، وظل الناس الذين لم يسعفهم الحظ لدخول الملجأ، ظلوا بانتظار أن يتأكد لهم خلو السماء من تلك الطائرات تماماً، مثلما كانوا يتأكدون بعد حين خلو أجسادهم من شظايا الانفجارات.وبعد برهة، فتح عماد عينيه، فوجد أباه وقد تراكمت فوقه الأتربة وبعض الاحجار الصغيرة. همس باذنه وقال بصوت الخائف المرتبك: أبي، أبي، ممكن أن تنهض، فجسمك ثقيل، وأنا لا أكاد أتنفس. ولكن عماد لم يسمع جواب أبيه، فأعاد عليه رجاءه وطلب منه أن يتركه ينهض هو على الاقل، لكن الجثة بقيت هامدة على صدر عماد، أدرك عماد شيئاً، فحاول أن يبعث في نفسه الثقة والطمأنينة من جديد، فقال: يا ابتاه .. ألا تنهض، فصدري لا يحتمل وزنك، أيضاً لم يأت لعماد جواباً. وبعد أن فهم عماد وأدرك معنى صيحات نسوة كنّ على مقربة، استسلم للأمر الواقع، بدأت دموعه تنهمر وتتساقط شيئا فشيئا، حين وعده القدر، أن يبقى وحيداً في الحياة، هذه المرة !!وهو يذرف الدموع، جالت عينا عماد يمينا ويسارا، صوب الابنية الأخرى التي دمرتها قنابل العدو، فشاهد الجثث الاخرى وقد غص بها الشارع، فتناول قبعته الصغيرة الزرقاء وحمل نفسه لينهض، لكنه وجد في ذلك صعوبة، لكن العزيمة والاصرار لدى عماد، جعلاه يقف على قدميه بعد أن حمل أبوه عنه ودفع به جانباً. وما هي إلا لحظات حتى طافت كل اطراف المدينة سيارات ......
#دقيقة
#صمت..
#رجاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754490

عطا درغام : روبين زارتاريان درة تاج الأدب الأرمني الحديث
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام ولد زارتاريان في التاسع من يونيو عام 1874 في "سي&#1700-;-ريك" في مقاطعة" شيريك" إحدي مقاطعات "تيغراناكيرت" (دياربكرالآن) ،وانتقل مع والديه إلى "خربوط"( معمورة العزيز) ، وتلقي تعليمه في مدرسة "خربوط"، ثم المدرسة الأمريكية ،وأخيرًا بمدرسة "تيلكاتينتسي" (هو&#1700-;-انيس هاروتيونيان) ، وهو شخصية بارزة في الأدب الأرمني الشعبي، تركت تأثيرها علي زارتاريان، وساعدت علي تشكيل منهجه الفكري .وخلال أيام الدراسه،اهتم زارتاريان بالأدب والعلوم، مكرِّسًا كل طاقته ووقته لتطوير ذاته، فقد كان شخصًا مكتفيًا بذاته ،ومعتزًا بنفسه ، وهما سمتان ارتبطتا بشخصيته طوال حياته. بدأ التدريس في سن الثامنة عشرة ، من عام 1892 إلى عام 1903 ، وعمل مدرسًا في المدرسة الأرمنية المركزية في "مژير" ، حيث قام بتدريس الأدب والتاريخ الأرمينيين والفرنسية والأرمنية ،مع مجموعة من المعلمين الأكفاء والمتفانين، وسرعان ما أصبح معروفًا كمعلم ماهر وشعبي وشخصية عامة مطّلعة وجادة.خلال هذه السنوات ، تخرج علي يديه الشباب الأيديولوچي الذين يتمتعون بمصدر فكري واسع، والذين لعبوا كمدرسين أو متعلمين أو شخصيات عامة دورًا فعالًا ليس فقط في "خايرپيرت" والمنطقة المحيطة بها،ولكن أيضًا في الحياة الوطنية العامة .زارتاريان الصحافي والسياسي البارز لم يقتصر عمل زارتاريان على العمل التربوي فقط ،بل قام بدور نشط في الشؤون العامة ، وبحماس أكبر،في العمل الثوري،وأصبح تدريجياً أحد الأسماء الرمزية الثورية،إذ كان له تأثيره في تنظيم الشباب ،في كل من المدينة والقرية بروحه وفكره ، ولعب دورًا رائدًا في الحياة الحزبية للمنطقة ،كما استطاع أن يحافظ على العلاقات مع الهيئات الأجنبية .ترك زارتاريان بصمة لا تُمحى على العمل الحزبي في "خربوط"، وخاصة على الشباب. وبطبيعة الحال ، لا يمكن لهذا النشاط أن يفلت من اهتمام الحكومة ، خاصة أنه كان له حسادٌ ومعارضون من الأرمن. اعتقلته الحكومة عام 1903، كما اعتقلت تلكاتينسي(أستاذه) وعددًا من المثقفين الآخرين. وبعد عام في السجن ، في عام 1904 ، جرت محاكمته وأُطلق سراحه، لكنه لم يعد بإمكانه العمل في "خربوط".في نفس العام ، في عام 1904 ، وبدعوة من مدرسة "سميرنا" الوطنية ، انتقل مع عائلته إلى "سميرنا" ، ولكن عندما تم منعه ، تولى إدارة المدرسة الأرمنية القريبة في "مانيسا" ، حيث كان بالكاد يستطيع البقاء لمدة عام. انتهت أحداث عام 1905،بالتوازي مع محاولة اغتيال "السلطان عبد الحميد" ، والأحداث الثورية في "سميرنا" ، التي وصل خبرها إلى آذان النظام الدكتاتوري، فحدثت عمليات التفتيش والاعتقالات ،كما تم تفتيش شقة زارتاريان، وسُجن لمدة أسبوعين.كان من المستحيل أيضًا البقاء في "مانيسا" ،وبدعم من أصدقائه ، غادر زاراتيان وعائلته كلاجئين إلى "بولكاريا" واستقر في مدينة "فيليبي" في بلغاريا.في عام 1906 ، بدأ في إصدار جريدة "رازميك"،والتي أصبحت الصحيفة الرسمية المؤثِّرة لمنطقة البلقان ، وبالإضافة إلى العمل التحريري ، خصَّص زارتاريان وقت فراغه للأدب والعمل التنظيمي الحزبي كممثل عن البلقان .بعد إعلان الدستور العثماني عاد زارتاريان إلي إسطنبول ، حيث بدأ الفترة الثالثة من حياته ونشاطه ، وهو أمر بالغ الأهمية إذ عمل في صحيفة "زمانك" وكتب في صحف أخري. في عام 1909، أسس صحيفة "أزادامارد"( أزاتامارت)، وأصبح محررها الدائم ، مُحاطًا بدائرة رائعة من المساعدين والموظفين، أظهر فيها زارتاريان مهارة وكفاءة غير عاديتين، حتي أصبحت "أزادامارد" تحت قيادته ظاهرة فريدة في سجلات الصحافة الأرمنية الغربية.< ......
#روبين
#زارتاريان
#الأدب
#الأرمني
#الحديث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754489

عبد السلام انويكًة : تازة: حول شأن التصوف بالمدينة..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة غرائبية مشهد تصوف شعبي في مغرب أمس وما كان عليه من سلطة روح ومفارقات، أثارت ما أثارت من عناية استكشافيين مغامرين وشغف باحثين أجانب أروبيين. الفرنسيين خاصة منذ نهاية القرن التاسع عشر رغبة منهم في تتبع خيوط تمثلات وذهنيات وطبيعة أنشطة ومظاهر ونمط فهم ووعي جمْع وسلوك، عبر نبش جدور كيانات وكشف ما في وعاءها من محتوى. وإذا كانت بلاد المشرق كما يقال أرض رسل وأنبياء فالمغرب أرض صلحاء وأولياء، ما يتبين من خلال أركيولوجيا رباطات وأضرحة ومزارات وزوايا هنا وهناك بين مدن وبوادي مغربية وجهات. ولا شك أن مجال تصوف أمس يشكل مدخلا من مداخل ذاكرة مدن البلاد وبواديها وجهاتها منذ فترة، لِما كان له ولا يزال من وقع في مجتمع وامتداد في ازمن وأثر في نفوس. علما أن الزوايا كانت عبر فترات من زمن المغرب، أداة سلطة لتدبير شؤون المخزن عبر جهات البلاد خاصة منها النائية. مع أهمية الاشارة لِما يسجل من ندرة دراسات علمية انسانية تاريخية، منها كتاب التصوف والمجتمع لعبد اللطيف الشاذلي رحمه الله، وهذا عمل بحثي مؤسس رفيع المستوى، باعتباره اطروحة جامعية بقدر كبير من جهد وتوثيق وقيمة مضافة علمية وسبق عن انسانيات جامعة مغرب ثمانينات القرن الماضي، وهو مؤلف من منشورات كلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط قبل أزيد من ثلاثة عقود. فضلا عن كتاب مرجع نفيس آخر عن فترة الحماية الفرنسية بالمغرب، حول التاريخ الديني بالمغرب من خلال الزوايا لـ"جورج سبيلمان"عن منشورات كلية الآداب والعلوم الانسانية بالرباط أيضا. ويسجل حول مساحة تصوف المغرب الشعبي في علاقة بزواياه أن أول إحصاء شمله كان خلال ثلاثينات القرن الماضي زمن الحماية، احصاء انتهى الى أن عدد أتباع هذه الزوايا بلغ227, 400 ، وهو رقم فيه نظر ضمن نهج البحث العلمي ولا يمكن الأخذ به كمعطيات ولا التعامل معه بشكل نهائي، نظراً لِما طبع فعل هذا الاحصاء من صعاب لكون الفترة فترة حماية أجنبية استعمارية، طبعها ما طبعها من إخفاء حقيقة ومبالغة في معلومة فضلاً عما اقتضته مصالح شيوخ زوايا. وعن زوايا تازة واتباعها يسجل أن عملية الاحصاء هذه تحدثت عن ثلاثة عشرة منطقة بالمغرب هي وجدة وفاس ومكناس والقنيطرة والرباط والدار البيضاء والجديدة وأسفي والأطلس المتوسط ومراكش وتافيلالت والتخوم المغربية الجزائرية ثم تازة. وإذا كان هذا الاحصاء قد وضع جهة مراكش في المقدمة من حيث عدد السكان المسلمين ب 1.649.277 وب 58.623 من اتباع الزوايا بها، فقد جاءت منطقة تازة في المرتبة السادسة بعد كل من الدار البيضاء وفاس وآسفي والجديدة، وقبل كل من الرباط ومكناس والقنيطرة والأطلس المتوسط ووجدة وتافيلالت فضلا عما كان يعرف بالتخوم المغربية الجزائرية. وذلك ب 325.009 من عدد السكان المسلمين بها منهم 12.270 من اتباع الزوايا بالمدينة بنسبة 3,7%، منهم 11 من الصدوقيين(الزاوية الصدوقية) 199 من الكرزازيين(الزاوية الكرزازية) 17 من الشيخيين، (الزاوية الشيخية)، 236 من القادريين(الزاوية القادرية)، 368 من الكتانيين(الزاوية الكتانية)، 787 من الناصريين (الزاوية الناصرية)، 1830 من العيساويين(الزاوية العيساوية)، 2749 من التيجانيين(الزاوية التيجانية) ثم2857 من الدرقاويين(الزاوية الدرقاوية)، و3205 من الوزانيين (الزاوية الوزانية). وحول تصوف مغرب ثلاثينات القرن الماضي وزواياه ومنه تصوف تازة، يمكن التمييز بين ما هناك من سلطة وجود وفعل وأتباع بعدد متباين بين شرق البلاد وغربها وبين الصحراء والأطلس المتوسط ومجال التخوم المغربية الجزائرية. نفس الشيء هو ما يسجل من تباين بين نسب اتباع هذه الزوايا بتازة وجوار ......
#تازة:
#التصوف
#بالمدينة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754503

سعد سوسه : الانتباه
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه مقدمة . يستمد الإنسان تفاعله مع البيئة من خلال مصادر المعلومات العديدة المحيطة به . والتي تتضمن أنواعا مختلفة وهائلة من المثيرات وحتى يستطيع التوافق مع البيئة فانه يحتاج إلى أن يتفحص حسيا أو بصريا ما يحيط به بسرعة وبدقة وان يحتفظ في ذهنه ببعض التفصيلات أو أن يستجيب برد فعل مناسب لبعضها ، وذلك يستلزم تركيز الانتباه وتكوين مدى من الانتباه يتسع لأكبر عدد من المنبهات في وحدة زمنية . ( 1 ) .يعد الانتباه من الموضوعات التي شغلت الفلاسفة والمفكرين منذ أمد بعيد وتبلور هذا بشكل خاص خلال المناقشات التي دارت بين الفلاسفة اليونانيين في عصر الفلسفة اليونانية إذ أكدوا أن الإنسان كائن عقلاني ينطوي نشاطه على ثلاثة أنواع هي المعرفة التي تتضمن القدرة على الإحساس والانتباه والتذكر والتصور والإرادة التي تعني أن الإنسان مسؤول عن خياراته وسلوكه وأخيرًا الإنفعال ( 2 ) .لقد شهد القرن التاسع عشر البدايات التجريبية الأولى للانتباه . فقد حاول جيفونز Gevons عام ( 1871 ) دراسة الانتباه من خلال حفنة من البقول ألقاها على منضدة محاولاً تحديد مقدار ما يستوعبه منها بنظرة واحدة ، فـوجد أنه كلما زاد عدد البـقول زاد عدد الأخطاء . ( 3 ) .كما أشار العالم فونت Wundt عام ( 1879 ) إلى أن الانتباه عرف من صيغة وضوح الشعور مؤكدًا أن على علماء النفس دراسة العمليات الأولية للشعور لأن مجال الشعور يرتبط إرتباطًا مباشرًا بالقدرة على التخيل ( vision ) أما كالتون Calton الذي يعد من الرواد الذين حاولوا قياس القدرات العقلية والحسية فقد إستطاع عام ( 1884 ) جذب أكثر من تسعة آلاف زائر لمعرض لندن الدولي إلى مختبـره في أرض المعـرض إذ أدهش الزائـرين بتجاربه . وبين أن هنــاك ( 17 ) قدرة مختلفة يمكن قياسها لدى الإنسان منها القدرة على سماع أو تمييز نغمة محددة من بين نغمات متكررة ومتنوعة . وفي عام ( 1885 ) إكتشف كالتون أن النغمات العالية والمتكررة تصبح أصعب عند السمع خصوصًا لدى الأفراد الذين هم في أعمار فوق المراهقة .وأشار تـتـشنـر ( Titchener ) عام ( 1892 ) إلى أن العمليات الأولية للشعور تتمثل في الإنتباه والنوايا والأهداف وقد تبنى تتشنر التفكير المنطقي معدًا الإنتباه علامة مميزة للخبرة الحسية .أما وليم جيمس ( William James ) مؤسس المدرسة الوظيفية أكد الدلالة الوظيفية ( --function--al Significant ) لعملية الإنتباه مشيرًا إلى أن المثيرات الكثيرة موجودة في الشعور ( الإحساس ) إلا أنها لم تدخل بشكل مناسب إلى خبرة الشخص لأنه لم يكن مهتمًا في تسجيل هذه المثيرات وتمييزها وفهمها وإدراكها مؤكدُا أن كل شخص يعرف ما هو الانتباه ، أنه حيازة أو أخذ الشيء المثير بواسطة العقل بصورة واضحة وجلية وان عملية تدريب الفكر على وضع الفكرة في بؤرة ( مركز ) الشعور يدل ضمنا على تحديد مدى الانتباه لدى الفرد من جهة والتفاعل مع الآخرين بكفاية من جهة أخرى .ويؤكد جيمس أن ( التأثيرات الآتية للانتباه تجعلنا ندرك Perceive ونفهم Conceive ونميز Distinguish ونتذكر Remember بصورة أفضل ما نستطيع ) بدأ الإهتمام الفعلي في موضوع الانتباه في بداية القرن العشرين فظهرت أولى المناقشات والأفكار والآراء حوله ، وذلك من خلال الأعمال المبكرة للعالم بلسبوري Pillsbury عام ( 1908 ) . لكن السنوات اللاحقة شهدت إهمالاً واضحًا لموضوع الانتباه . وذلك بسبب ظهور المدرسة السلوكية التقليدية في الولايات المتحدة الأمريكية التي أهملت العمليات العقلية بشكل عام . إذ أشار هب Hebb عام ( 1949) أن السلوكية قد أكدت على السيطرة الحسية التام ......
#الانتباه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754502

محمد المحسن : هي ذي المبدعة التونسية فائزة بنمسعود..كما أراها قصيدتها الرائعة : “لقاء..وبعد..” معيار الحداثة..
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن قصيدة النثر خيارٌ جماليٌّ تقدم بناءً وفضاءً شعريا بمعايير فنية مغايرة لما هو سائد عن الصورة الذهنية التي كوّنها القراء منذ قرون طويلة عن الشعر العربي الذي يعتمد على الوزن وتفعيلاته.وهي تساعد القارئ على أن يكون خلاقا في استخراج الدلالة النفسية والفكرية وفرادة الرؤية التي يمتلكها شاعر عن آخر دون أن يكون واقعا تحت تأثير الموسيقى والصور المجازية المفرطة.إن قصيدة النثر هي موقع المواجهة على حد تعبير باربارة جونسون بين الداخل والخارج، حيث تقوم على حالة المفارقة والتقابل في التصور الذهني بين الشعر والنثر.لكن هل يمكن قراءة هذه المفارقة وهذا التقابل والصراع بين النثر والشعر كنوع من الاستعارة تشير إلى التقابل والصراع الاجتماعي والإيديولوجي والفكري؟هل التحول الكبير الذي حدث للشعراء في عقد التسعينيات والانفجار الكبير في كتابة قصيدة النثر،يمكن قراءته اجتماعيا وسياسيا في سياق انهيار الصراع القطبي بين الاتحاد السوفيتي والولايات المتحدة،وانفراد الأخيرة بحكم العالم،وانهيار القضايا الكبرى والكلية وانحياز الشعراء لما هو شخصي وذاتي،ما هو إنساني في ضعفه وتشظيه؟وهل يؤيد هذه الفكرة انحياز شاعر قصيدة النثر لما يومي وواقعي عما هو خيالي مجازي مجنح،ويترجم هذا إلى انحيازه كذلك إلى لغة الحياة اليومية في عاديتها وكسرها لأفق توقع الصور البلاغية الاستعارية التي تصاحب عادة الشعر؟وبسؤال مغاير أقول :هل ارتباط قصيدة النثر بفكرة الكتابة والتدوين وتخليها عن سلطة الشفاهة التي ميّزت الشعر الموزون وشعر التفعيلة،جزءا من فلسفتها التي انحازت لها،انحيازها للإنسان في ذاتيته وعاديته بعيدا عن سلطة الشفاهة والإلقاء والموسيقى التي تمنح الشاعر أدوارا فوقية،فوق إنسانية؟.ما أريد أن أقول في سياق هذه الإضاءة..؟أردت القول أن الشاعرة التونسية السامقة فائزة بنمسعود التي استنشقت عبير الشعر عبر ضفاف بحر مدينة ينزرت الحالمة دوما بولادة شعراء/شاعرات بحجمها-أذهلتني،بل أربكتني بقصيدتها المعنونة ب:”لقاء..وبعد..”وعليه أنوه،إلى أن أهمية هذه القصيدة تبدو في أن تراتيل الحياة الهامسة الموحية فيه،تأتي في وقت يكاد يفلَس فيه ديوان (الإغتراب العربي المعاصر-بكاء الماضي الغابر،ورثاء هذا الزمن اللئيم ) أمام هجمة الشعر الموجه وأمام شعر الغموض و الطلاسم،الذي ينسب خطأ لموجة الحداثة المعاصرة وما هو منها في شيء.وهنا أقول : قصيدة (“لقاء..وبعد..”) حافظت على أهم مقومات القصيدة العربية،بناء،ولغة،وايقاعا و تخييلا..و هي قصيدة تلامس شغاف القلب بامتياز..إذ أنها (في تقديري) تتنكر للتقليد والنمطية،و تحتفي بالفرادة و الخصوصية .وتؤكد بالتالي على حقيقة أن السمو بالشعر،ليس في تلك الأوصاف المادية المباشرة الصرفة.وإنما هي في السمو به روحيا،و جعله لا يفقد جوهر معناه الحقيقي في ديوان الشعر العربي..أعني الصفاء،البهاء والتجلي..وانتهينا إلى أن قصيدة الشاعرة التونسية فائزة بنمسعود تنفتح على عدة قراءات اجتماعية ووجدانية وفنية،وحققت لغتها جمالية خاصة بحكم ما تمتلك من كفايات إبداعية وقدرات مكنتها من تشكيل رؤياها الشعرية الخاصة التي تتوحد فيها جهودها،ويلتحم الذاتي بالموضوعي.وبدا أن عملها الإبداعي (وهذا الرأي يخصني-أيضا) ميزته كثير من الخصوصيات الفنية والمقومات الجمالية،وخاصة اللغة التي تمظهرت جماليتها من خلال تناغم الحقول الدلالية وتنوع الرموز الشعرية المفعَمة بالطاقة الإيحائية والتعبيرية واعتماد الانزياح في أبعاده المختلفة.ومن هذا المنطلق ......
#المبدعة
#التونسية
#فائزة
#بنمسعود..كما
#أراها
#قصيدتها
#الرائعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754501

عطا درغام : المايسترو باركيي&#1700; تسلاكيان أحد رواد الموسيقي في لبنان
#الحوار_المتمدن
#عطا_درغام يُعتبر المايسترو باركييف تسلاكيان أحد رواد الموسيقي في لبنان، إذ استطاع أن يحفر اسمه في التاريخ الموسيقي بأحرف ذهبية ، وخصوصًا بعد تأسيس كورال" الفيحاء" في طرابلس لبنان ، الذي امتد تأثيره خارج لبنان، وقدَّم عدة حفلات في لبنان وعدد من الأقطار العربية وأرمينيا وأوروبا ، وحصد مع" الفيحاء" علي العديد من الجوائز العالمية، كما مثَّل لبنان في عدد كبير من المؤتمرات الموسيقية الدولية والعالم العربي.واستطعنا أن ندخل عالمه الموسيقي ، وننضم إلي " الفيحاء" ؛ لنتمازج مع روعة أدائها، وننسجم مع كلماتها العذبة، فخرج لنا هذا الحوار ،الذي تناول مسيرته الفنية ، ودور "الفيحاء" في نشر الموسيقى في المنطقة العربية والعالم.- ماذا عن النشأة والبدايات ..؟ولدت في بلدة عنجر في بقاع لبنان عام 1964 حيث لجأ والديَّ بعد الإبادة الأرمنية من لواء إسكندرون. كان والدي يعمل شيف "الباتيسري" في كازينو لبنان وتعرّض لحادث سير قاسٍ قبل ولادتي. فقد قسم الكلام في دماغه، وبات نصف أخرس وبدّل لاحقاً مهنته وبات مزارعاً. تحمّلت والدتي مسؤولياتها ،وامتهنت الخياطة وعشنا فقراء. كان والدي يمتلك أوكورديون، بدأت العزف عليه حين اكتشفته، وكان العقاب "قتلة" من أمي التي قررت منع تعاطي الموسيقى بحجة أنها لا تُطعم خبزاً. بدأت فك رموز النوتة وقراءتها بنفسي. وصدفة بدأت تدريب كورال الكنيسة عام 1986 ،وبالكاد كنت أعرف تحريك إصبعي. وعندما كنا بصدد حفل كان لا بد من قيادة الكورال. هكذا كانت البداية ،فيما كنت قبلها أعزف آلات النفخ جميعها. مع العلم أنني لم أقتنِ خلال طفولتي أي آلة موسيقية، فنحن كنا فقراء بمعنى الكلمة ،والحمد لله سنة 1992 تمّ فتح صف قيادة كورال في بيروت مع أستاذي المايسترو "هاروتيون طوبيكيان "( قائد الكورال الوطني في أرمينيا)، وكنت أول تلميذ بدأ معه، وآخر تلميذ يتركه على مدار ست سنوات. كما درست الموسيقى مع البروفيسور "يرفانت يرغانيان". بتّ محترفاً رغم كوني رغبت بأن تكون الموسيقى هوايتي فقط. تخلّيت عن مهنتي في مختبر الأسنان بعدما بدأت أتقاضى راتباً من بلدية طرابلس وتفرّغت للموسيقى.- متى بدأت صلتك بالموسيقي ومن شجعك؟لم يشجعني أحد في بداياتي، كان شغفي يقودني وراء الموسيقى أينما وجدت. والفضل الأكبر يعود إلى أستاذي الذي فقدته مؤخّرًا، المايسترو "هاروتيون طوبيكيان" الذي لم يقتصر تأثيره بي على الموسيقى فقط، بل كان له تأثير كبير أيضًا على بناء شخصيّتي كقائد كورال وكإنسان.- قال أستاذك "العرب عندهم أعظم موسيقي"..ماذا تعني هذه الجملة؟ وكيف تأثرت بها؟ولدت وكبرت في "عنجر" في بيئة أرمنية، وقد لا تصدق بأنني كنت أكره الموسيقى العربية. وعندما كنت أدرس الهارموني مع استاذي البروفسور" ييرفانت ييرغانيان" الآتي من أرمينيا، أخبرني إن أعظم موسيقى العالم سمعها الموسيقي العربية استغربت أمامه وتساءلت يومها عن الأسباب. وعندما بدأت التقرُّب من الموسيقى العربية أكثر منذ سنة 2003، بدأت اكتشاف عظمتها. وفي كل زيارة لي إلى أرمينيا التقي أستاذي مجدداً، وأشرح له جديداً تعلمته عن عظمة موسيقانا. وثمة واقعة مؤثِّرة في حياتي فعندما سمعت "أحمد العربي" لمرسيل خليفة وجدت نفسي منجذباً جداً إلى الموسيقى العربية، وهي بالتأكيد شكَّلت بداية لعملي الحالي مع كورال "الفيحاء" بفروعه كافة. ولست مُغرماً الآن بالموسيقى العربية بل أزحف نحوها حيثما كانت. إنها عشقٌ أبدي.- الموسيقي هي لغة الإحساس والتعبير الصادق عن المشاعر، فكيف تعاملت مع الإبادة الأرمنية؟ وهل عبرت عنها في فنك؟القضيّة الأرمنية هي القضيّة الأسمى بالنسبة لي ......
#المايسترو
#باركيي&#1700;
#تسلاكيان
#رواد
#الموسيقي
#لبنان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754500

طاهر مسلم البكاء : المنطق في الأعجاز القرآني 9
#الحوار_المتمدن
#طاهر_مسلم_البكاء سنعرض بمنطق ماجاء به كتاب ظهر في عصر وصف بالجاهلي وأقوام لم تكن لديهم مدارس أو معاهد علم ولكنه اورد ببيان فائق النظم ومعجز، اخبار الأمم السابقة لعصره ،وبنفس الوقت اوضح الكثير من وصف الكون مما يصعب معرفته من الأنسان في ذلك الزمان ،والأكثر دهشة ان جل هذه المعلومات لم يهتدي اليها الأنسان الا ّ بعد قرون طويلة بعد ان تقدم بالعلم واصبحت لديه وسائل متطورة :- ( تِلْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهَا إِلَيْكَ مَا كُنْتَ تَعْلَمُهَا أَنْتَ وَلَا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هَذَا) " 49 هود " .- ( سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّى&#1648-;- يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ) " 53 فصلت "جمع عظام الأموات يوم القيامة والبنان :كان المشركون يحاججون الرسول ،كيف يمكن لله ان يجمع عظام الموتى التي تتبعثر وبعضها يصبح رميم ،وكان هذا أمر مستحيل وفق عقليتهم وتفكيرهم .فكان الجواب في قول الله تعالى في تحد أكبر :" لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (1) وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ (2) أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ (3) بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَنْ نُسَوِّيَ بَنَانَهُ (4( ..القيامة فما هو الأمر العظيم في البنان الذي ذكره الله تعالى بحيث انه يعتبر بمرتبة أعلى من عملية جمع العظام ؟البنان هي أطراف الأصابع ، ومفردته بنانه .فأذا كان الأنسان يظن اننا غير قادرين على جمع عظامه ، فهو واهم ،كما هو حاله في كثير من الأمور ،ان الله تعالى قادر على ان يعيد العظام مرة أخرى كما خلقها أول مرة ،وقادر على ماهو أكبر من ذلك وهو انه سبحانه سيعيد خلق هذه الشبكة المعقدة المطبوعة على أطراف أصابعه ،والتي خلقت بدرجة من الصعوبة والتعقيد بحيث لايتشابه فيها اثنان من البشر حتى ولو كانوا توائم ،لا بل ان اصابع الشخص الواحد لاتتماثل مع بعضها ، سنسويها ونعيدها الى الصورة التي كانت عليها قبل الممات !أمر لايخطر على بال بشر في ذلك الزمان !ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ان هذه الشبكة الدقيقة المرسومة على الأصابع لم تكن معروفة وقت نزول القرأن ،و ان القرآن يذكر أمر ماكان يخطر على بال البشر في ذلك العصر،الله الذي خلق الأنسان من العدم فجعله في أحسن تقويم ،قادر على ان يعيد مميزات هذا الخلق مرة أخرى دون زيادة او نقصان :( الَّذِي خَلَقَ فَسَوَّى..) "الأعلى 2 " .ولهذا كان المفسرون الأوائل ،والذين لم يدركوا وقتها عظم التحدي القرآني ، كانوا ذكروا أن البنان تحتوي على عظام صغيرة وأظافر، فأذا كان الله قادر على أعادتها كما كانت، ويؤلف بينها حتى تستوي، فمن باب أولى أن يعيد ما هو أكبر منها، انظر مثلا تفسير القرطبي . العلم الحديث يكشف عظمة التحدي القرأني ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وفي عام 1858 م أستخدم العالم الانكليزي " وليم هرشل " علم البصمة تطبيقيا ً .وفي عام 1877 حيث ابتكر هنري فولدز طريقة تصوير البصمة على ورقة باستخدام حبر المطابع الأسود. لكن العالم الإنجليزي السير فرانسيس غالتون عام 1892 هو أول من أكد أنه لا توجد بصمتان متطابقتان. كما أكد أن صورة البصمة لأي إصبع تبقى كما هي طوال حياته. وفي عام 1901 طبقت شرطة التحقيقات الشهيرة في لندن سكوتلانديارد نظام التعرف على المجرمين من خلال بصمات أصابعهم، وهذا النظام قام بتطويره السير ادوارد هنري، مع بعض التعديلات وهو النظام الذي تطبقه دوائر الشرطة في العالم إل ......
#المنطق
#الأعجاز
#القرآني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754499

علي زياد عبد الله : مستقبل التوازن والصراع في الشرق الأوسط
#الحوار_المتمدن
#علي_زياد_عبد_الله تشهد منطقة الشرق الأوسط اليوم نشوب العديد من دوائر الصراع والانعدام الجزئي للتوازن، وشد وجذب داخل الدول وخارجها، ويتبادر إلى أذهاننا تساؤل مهم لماذا تعاني هذه المنطقة من العالم حالة الصراعات وانعدام الاستقرار السياسي والأمني وما هي التصورات المستقبلية لحالة الصراع والتوازن؟ إذ تكمن أهمية الدراسة بسبب الأحداث والإرهاصات الدولية والإقليمية التي تعصف في المنطقة فظاهرة الصراع الدولي تستفحل بشكل كبير من خلال الانتشار السريع لدوائر الصراع في مختلف أرجاء المنطقة، حيث تقتضي الضرورة الاستراتيجية بأن نعطي سيناريوهات مستقبلية لتوجهات حالة الصراع الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط لما له أهمية كبيرة على مستقبل المنطقة والتي يمكن من خلالها أن تنعكس على حالة الصراع والتنافس بين القوى المتصارعة. فهذه الدراسة تمتد إلى ثلاثة أبعاد زمنية وهي الأمد القريب والذي يمثل الخمس أعوام القادمة والأمد المتوسط والذي يمثل العشر أعوام القادمة بالإضافة إلى الأمد البعيد والذي يمتد أكثر من خمسة عشر عاما. كما أن الدراسة هذه لا تحدد صيغة متفق عليها من قبل الأوساط الأكاديمية لتوجهات الصراع والتوازن في المنطقة فهي مجرد توقعات زمنية استراتيجية تعتمد على منهجية العصف الذهني في الدراسات المستقبلية، ولتغطية موضوع البحث قسمت الدراسة إلى مبحثين:- المبحث الأول: مستقبل التوازن الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط.- المبحث الثاني: مستقبل الصراع الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط. المبحث الأولمستقبل التوازن الدولي والإقليمي في الشرق الأوسطيمثل التوازن الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط عاملا استراتيجيا مهما حيث تشكل الدائرة التوازنية في السياسة الدولية كما انهها تحدد وضع وشكل العلاقات الدولية بين القوى الفاعلة، فالتوازن الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط يمر بمرحلة مفصلية.فالصراع الدولي اليوم في أوج مراحله، وبالتالي تقتضي الضرورة التوقف على مستقبل التوازن الدولي في الشرق الأوسط لما له من أهمية وانعكاسات استراتيجية على المنطقة وخارجها بالإضافة إلى يحدد شكل ديناميكية العلاقات الدولية بين القوى الفاعلة العالمية منها والإقليمية. وكما هو معرف في علم المستقبليات فإن مسالة التكهن في مستقبل التوازن الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط بسبب سرعة المتغيرات الإقليمية والدولية بالإضافة إلى كثرة المخرجات نتيجة تشابك المصالح بين الأطراف، فمعرفة مستقبل الصراع الدولي والإقليمي في الشرق الأوسط يوضح لنا المسار الذي سوف تتجه إليه الأوضاع في المنطقة من منظار السلم والحرب.المحور الأول :سيناريو انحلال التوازن الدولي والإقليمي في منطقة الشرق الأوسط ونشوب الفوضى الإقليميةتنطلق فرضية هذا السيناريو من فكرة مفادها أن منطقة الشرق الأوسط تتجه نحو انحلال التوازن الدولي والإقليمي فيها مما سينعكس على الأوضاع الإقليمية والتي سوف تؤدي إلى نشوب فوضى إقليمية تعصف بالمنطقة. فمن خلال ملاحظة منحى الصراع الدولي والإقليمي في المنطقة نستنتج أن دائرة الصراع في توسع دائم وان ساحات الصراع دائما مشتعلة بين القوى الإقليمية والعالمية، وبالتالي فإن التوازن الدولي المنطقة يفقد حظوظه مما يعني استمرار انزلاق المنطقة إلى حالة الصراع والحروب الدائمة. فالمؤشرات الأكاديمية لرصد حالة الصراع تشير إلى تزايد معدلات التصارع الحروب في المنطقة والتي تعني انتشار حالة الفوضى الإقليمية التي تؤدي إلى حالة من الإرباك والإرهاصات التي تصيب النظام الإقليمي الحالي. فرغم الانعراجات التي أصابته ألا أن حالة الفوضى تعني تفكك ......
#مستقبل
#التوازن
#والصراع
#الشرق
#الأوسط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754498