وديع بكيطة : ظاهرة اللادينية في البلدان المغاربية شخصيات ومواقف: الهوية والتكوين 2
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تقوم هذه الحوارات بالتعريف بظاهرة اللادينية في الدول المغاربية، وفي كل مرة تستضيف فيها أحد هذه الشخصيات المؤثرة في العالم الافتراضي، تحاول كشف الحجاب عما هو كامن وجوهري وراء هذه الظاهرة، التي أصبح لها وقع في الأحداث المغاربية على المستوى الثقافي.مرحبا بك سي "عثمان Khodwara"، وبكل أصدقائك الذين لنا حوار معهم فيما بعد؛ بداية؛سؤال، 1ـ هل يمكن أن تُعرف القارئ حول طبيعة هذه المجموعة اللادينية التي تنتمون إليها؟ ولماذا بالضبط تستعملون أسماء مستعارة بدل أسمائكم الحقيقية؟ـ جواب، سي "عثمان": نحن لا نعتبر أنفسنا مجموعة أو طائفة، بقدر ما نحن أشخاص نعبر عن رأينا في الدين وتأثيره السلبي على الفرد والمجتمع، والأهم من هذا كله هو أن نعلن عن وجودنا ونقول إننا هنا. أما بالنسبة للأسماء المستعارة فهي طريقة للحفاظ على سلامتنا من الأشخاص المستعدين لحماية الدين من الانتقاد ولو بالعنف، وكذلك من المجتمع الذي يسن قوانين مثل زعزعة عقيدة مسلم والمساس بالمقدسات إلى ما ذلك من قوانين. 2. من خلال استماعي لبعض لقاءاتكم بمواقع التواصل الاجتماعي خاصة بالـ Youtube والـ Paltalk و Club House ... وخاصة بالغرف التي تسمى نفسها بـ"غرفة مغاربة علمانيون"، و"مجالس الفكر"، "مغاربة عقلانيون"، "بيت الحكمة"...الخ، وجدت بأن التسمية الرائجة بدل كلمة اللادينية لديكم هي كلمة "العلمانية" أو "العلمانيون"، ما الفرق في نظرك كمشارك بين هذين الكلمتين "اللادينية" و"العلمانية"؟ وما الذي يوحد بين كل هذه الغرف؟ـ سي "عثمان": فعلا أغلب الغرف تحمل اسم العلمانية لكن ليس كل الغرف، بل هناك غرف تعرف نفسها على أنها لادينية، مثلا، مقهى اللادينيين العرب أو مغاربة لادينيين... هذا على سبيل المثال لا الحصر. أما بالنسبة لكلمة العلمانية وأنا ممن يفضل هذه التسمية، لأنها من وجهة نظري تمثل أرضية مشتركة للتعايش بين جميع أطياف المجتمع سواء اتباع الأديان على اختلافهم أو غير المؤمنين، أما بالنسبة للفرق بين الكلمتين؛ فهو واضح لأن كلمة العلمانية تجمع الكل سواء دينيين أو لادينيين. أما بالنسبة للتصور العام لهذه الغرف، فهي تجتمع على فكرة واحدة، وهي أن الأديان من صنع الإنسان، وهي تعيق تطور المجتمع وتساهم في تخلفه، وأن الأديان تشجع على العنف والكراهية وتشجع أيضا على العنصرية بين المؤمن وغير المؤمن، وتزيد من اضطهاده وتحقيره للمرأة...الخ.3- لماذا أغلب نقاشاتكم منها الاجتماعية والاقتصادية... وحتى الجنسية ترتبط دائما بما هو ديني إسلامي أو إبراهيمي بصفة عامة، وتقوم على نقد النصوص الدينية؟ ـ سي "عثمان": لأن الديانات الابراهيمية وخاصة الإسلام، يعتبر ديناً شمولياً، وله تأثير قوي على ثقافة هذه المجتمعات، ويتدخل في كل مناحي الحياة سواء الاقتصادية أو الاجتماعية وحتى العلاقات الحميمية... (وزيد وزيد) فالإسلام يحدد لمعتنقيه؛ كيف يأكلون وماذا يأكلون وكيف يشربون وكيف ينكحون وحتى كيف يتبولون وكيف يتعاملون مع الكفار .... الخ، وهو ما تحتويه كتبهم، ففي "صحيح البخاري" نجد باب الطهارة، باب النكاح، باب الجهاد، باب الذهاب إلى الخلاء... الخ.4. هل لديكم مشروع متكامل من أجل تغيير مجتمعاتكم؟ أم هي فقط وجهات نظر خاصة بكل واحد منكم على حدة، يعبر كل واحد فيكم عما يراه مناسبا؟ ـ سي "عثمان": في الحقيقة نحن لسنا مجموعة أو حزب يحمل مشروع مجتمعي، بقدر ما نحن أفراد لديهم أفكار قد تساهم في المضي قدما بهذه البلدان المغاربية، من خلال نقد النصوص الدينية، والمناهج التعليمية المرتبطة بها، وكذلك القوانين الناتجة عن ذلك، والأهم من هذا هو هدم ......
#ظاهرة
#اللادينية
#البلدان
#المغاربية
#شخصيات
#ومواقف:
#الهوية
#والتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754430
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة تقوم هذه الحوارات بالتعريف بظاهرة اللادينية في الدول المغاربية، وفي كل مرة تستضيف فيها أحد هذه الشخصيات المؤثرة في العالم الافتراضي، تحاول كشف الحجاب عما هو كامن وجوهري وراء هذه الظاهرة، التي أصبح لها وقع في الأحداث المغاربية على المستوى الثقافي.مرحبا بك سي "عثمان Khodwara"، وبكل أصدقائك الذين لنا حوار معهم فيما بعد؛ بداية؛سؤال، 1ـ هل يمكن أن تُعرف القارئ حول طبيعة هذه المجموعة اللادينية التي تنتمون إليها؟ ولماذا بالضبط تستعملون أسماء مستعارة بدل أسمائكم الحقيقية؟ـ جواب، سي "عثمان": نحن لا نعتبر أنفسنا مجموعة أو طائفة، بقدر ما نحن أشخاص نعبر عن رأينا في الدين وتأثيره السلبي على الفرد والمجتمع، والأهم من هذا كله هو أن نعلن عن وجودنا ونقول إننا هنا. أما بالنسبة للأسماء المستعارة فهي طريقة للحفاظ على سلامتنا من الأشخاص المستعدين لحماية الدين من الانتقاد ولو بالعنف، وكذلك من المجتمع الذي يسن قوانين مثل زعزعة عقيدة مسلم والمساس بالمقدسات إلى ما ذلك من قوانين. 2. من خلال استماعي لبعض لقاءاتكم بمواقع التواصل الاجتماعي خاصة بالـ Youtube والـ Paltalk و Club House ... وخاصة بالغرف التي تسمى نفسها بـ"غرفة مغاربة علمانيون"، و"مجالس الفكر"، "مغاربة عقلانيون"، "بيت الحكمة"...الخ، وجدت بأن التسمية الرائجة بدل كلمة اللادينية لديكم هي كلمة "العلمانية" أو "العلمانيون"، ما الفرق في نظرك كمشارك بين هذين الكلمتين "اللادينية" و"العلمانية"؟ وما الذي يوحد بين كل هذه الغرف؟ـ سي "عثمان": فعلا أغلب الغرف تحمل اسم العلمانية لكن ليس كل الغرف، بل هناك غرف تعرف نفسها على أنها لادينية، مثلا، مقهى اللادينيين العرب أو مغاربة لادينيين... هذا على سبيل المثال لا الحصر. أما بالنسبة لكلمة العلمانية وأنا ممن يفضل هذه التسمية، لأنها من وجهة نظري تمثل أرضية مشتركة للتعايش بين جميع أطياف المجتمع سواء اتباع الأديان على اختلافهم أو غير المؤمنين، أما بالنسبة للفرق بين الكلمتين؛ فهو واضح لأن كلمة العلمانية تجمع الكل سواء دينيين أو لادينيين. أما بالنسبة للتصور العام لهذه الغرف، فهي تجتمع على فكرة واحدة، وهي أن الأديان من صنع الإنسان، وهي تعيق تطور المجتمع وتساهم في تخلفه، وأن الأديان تشجع على العنف والكراهية وتشجع أيضا على العنصرية بين المؤمن وغير المؤمن، وتزيد من اضطهاده وتحقيره للمرأة...الخ.3- لماذا أغلب نقاشاتكم منها الاجتماعية والاقتصادية... وحتى الجنسية ترتبط دائما بما هو ديني إسلامي أو إبراهيمي بصفة عامة، وتقوم على نقد النصوص الدينية؟ ـ سي "عثمان": لأن الديانات الابراهيمية وخاصة الإسلام، يعتبر ديناً شمولياً، وله تأثير قوي على ثقافة هذه المجتمعات، ويتدخل في كل مناحي الحياة سواء الاقتصادية أو الاجتماعية وحتى العلاقات الحميمية... (وزيد وزيد) فالإسلام يحدد لمعتنقيه؛ كيف يأكلون وماذا يأكلون وكيف يشربون وكيف ينكحون وحتى كيف يتبولون وكيف يتعاملون مع الكفار .... الخ، وهو ما تحتويه كتبهم، ففي "صحيح البخاري" نجد باب الطهارة، باب النكاح، باب الجهاد، باب الذهاب إلى الخلاء... الخ.4. هل لديكم مشروع متكامل من أجل تغيير مجتمعاتكم؟ أم هي فقط وجهات نظر خاصة بكل واحد منكم على حدة، يعبر كل واحد فيكم عما يراه مناسبا؟ ـ سي "عثمان": في الحقيقة نحن لسنا مجموعة أو حزب يحمل مشروع مجتمعي، بقدر ما نحن أفراد لديهم أفكار قد تساهم في المضي قدما بهذه البلدان المغاربية، من خلال نقد النصوص الدينية، والمناهج التعليمية المرتبطة بها، وكذلك القوانين الناتجة عن ذلك، والأهم من هذا هو هدم ......
#ظاهرة
#اللادينية
#البلدان
#المغاربية
#شخصيات
#ومواقف:
#الهوية
#والتكوين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754430
الحوار المتمدن
وديع بكيطة - ظاهرة اللادينية في البلدان المغاربية (شخصيات ومواقف: الهوية والتكوين (2))
عبير سويكت : من السودانيين رجالًا صدقوا ما عاهدوا الشعب عليه وجدى صالح أنموذجا.
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت من السودانيين رجالًا صدقوا ما عاهدوا الشعب عليه وجدى صالح أنموذجا.عبير المجمر(سويكت)راقبنا عن كثب تطورات أوضاع المعتقلين فى السودان، و نود ان نهنئ الأسرة الصغيرة للمطلق سراحه الأستاذ محمد الفكي سليمان عضو مجلس السيادة الانتقالي والرئيس المناوب للجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو و إسترداد الأموال العامة.كما نهنئ أسرته الكبيرة بالتجمع الاتحادي لإطلاق سراحه بالضمان الشخصي.و أود فى هذه المناسبة ان أسرد موقف حصل لى خلال جولتي المهنية و الإجتماعية فى السودان، و أظن أن من حق مواطنى الشعب السودانى ان يعرفوا هذه الحقيقة، كما أن الساكت عن الحق شيطان اخرس.السيد الأستاذ المحامى وجدى صالح و عضو لجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو و استرداد الأموال لم أكن أعرفه على الصعيد المهنى نسبةً للبعد الجغرافى ، و لكن من خلال المؤتمرات التى كنت حريصة على حضورها فى وكالة السودان للأنباء سونا، لفت نظرى دماثة الأخلاق التى يتحلى بها هذا الرجل السودانى ذو المعدن الأصيل، و تعامله المهنى الراقى مع الإعلاميين و الصحفيين، و سعة صدره فى تقبل الاسئلة الصعبة، المحرجة، و حتى المستفزة برحابة صدر.كما انه كان شديد الحرص على التواصل مع الاعلام، و فتح الأبواب عريضة لحضور جميع الاعلاميين بلا فرزٍ و لا تمييز بهدف تمليك المعلومة ، و كان يُتيح الفرص بعدالة حتى لأشرس المعارضين له و لاداء لجنة تفكيك التمكين، كذلك أعجبني إيمان الرجل بالحرية و العدالة و المساواة له و لغيره.آنذاك بعد إنجلاء ظلام الاستبدادية و بزوغ شمس المدنية، و فى حضرة هذا الرجل يعطيك شعور بانه سيولد سودان جديد حيث بسط الحريات للجميع، و المواطنة بلا تمييز، وطن يجد فيه الجميع نفسه و ذاته و فرصته فى الحياة و العيش الكريم، وطن يسعى الجميع، وطن لا يظلم فيه ضعيف و لا يسرق قوته، و لا يحرم فيه اى شخص من فرصته، وطن محبة و سلام و امان، وطن يحتضن الإبداع و المبدعين و المبتكرين، و يعمل على تطوير إبداعهم و افكارهم و يحفظها و يصونها لا يسرقها و يختطفها لصالح "صاحب و صاحبة الولاء السياسي و الفكرى العقائدي"، بينما يبقى المبدع و المبدعة من ذوى الدخل المحدود ينظرون لابداعهم و افكارهم و ابتكاراتهم تسرق و تختطف و تطبق امام اعينهم و لكن لصالح آخرين.وطن للجميع دون إقصاء و لا تمييز، وطن ليس حصرًا على الموالين، و حارقى البخور و ضاربى الطبول، و طن الغد، أن البعض يراه حلما بعيدا، و الأغلبية العظمى الكادحه المظلومة، المغلوبة على أمرها تراه قريبا.ان الله يميز و يخص كل من عباده بصفات و ميزات لحكمة يعلمها وحده، و العاقل هو من يعى ان ما خصه الله به من هبات و سمات و صفات ليست لذاته الشخصية، و لكن هى لخدمة العالم و الإنسانية، فنجد وجدى صالح يتميز بقبول جماهيرى كبير خصاه الله به، و بسمات و صفات القيادة لم يطلبها لكنها تجلت فيه دون جهدٍ و لا عناء، بلاغة و طلاقة لسان، و ذكاء فائق.تتجلى فى ابن السودان الأنسان وجدى طيبة النفس و بساطتها،و فى كل زيارة لى للسودان تجدنى بكل حنين أبحث عن سودان العصر الجميل ، سودان الأصالة و الطيبة، سودان المحنة و البساطة، سودان يسعى الجميع، سودان فيه الدين لله و الوطن للجميع، معالم و تعاليم هذا السودان من يوتوبيا المدينة الفضلى التى سوف تتحقق لا شك، طالما يحمل أمانتها فرسان شجعان أمثال وجدى و غيرهم من رجال صدقوا الشعب السودانى ما عاهدوه عليه، لا يلهيهم و لا يحيدهم عن هذا الهدف النبيل لا سجن و لا حبس، فهم أحرار فى قفصهم يتغنون و يرقصون على أنغام الحرية مرددين : ......
#السودانيين
#رجالًا
#صدقوا
#عاهدوا
#الشعب
#عليه
#وجدى
#صالح
#أنموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754437
#الحوار_المتمدن
#عبير_سويكت من السودانيين رجالًا صدقوا ما عاهدوا الشعب عليه وجدى صالح أنموذجا.عبير المجمر(سويكت)راقبنا عن كثب تطورات أوضاع المعتقلين فى السودان، و نود ان نهنئ الأسرة الصغيرة للمطلق سراحه الأستاذ محمد الفكي سليمان عضو مجلس السيادة الانتقالي والرئيس المناوب للجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو و إسترداد الأموال العامة.كما نهنئ أسرته الكبيرة بالتجمع الاتحادي لإطلاق سراحه بالضمان الشخصي.و أود فى هذه المناسبة ان أسرد موقف حصل لى خلال جولتي المهنية و الإجتماعية فى السودان، و أظن أن من حق مواطنى الشعب السودانى ان يعرفوا هذه الحقيقة، كما أن الساكت عن الحق شيطان اخرس.السيد الأستاذ المحامى وجدى صالح و عضو لجنة تفكيك نظام الثلاثين من يونيو و استرداد الأموال لم أكن أعرفه على الصعيد المهنى نسبةً للبعد الجغرافى ، و لكن من خلال المؤتمرات التى كنت حريصة على حضورها فى وكالة السودان للأنباء سونا، لفت نظرى دماثة الأخلاق التى يتحلى بها هذا الرجل السودانى ذو المعدن الأصيل، و تعامله المهنى الراقى مع الإعلاميين و الصحفيين، و سعة صدره فى تقبل الاسئلة الصعبة، المحرجة، و حتى المستفزة برحابة صدر.كما انه كان شديد الحرص على التواصل مع الاعلام، و فتح الأبواب عريضة لحضور جميع الاعلاميين بلا فرزٍ و لا تمييز بهدف تمليك المعلومة ، و كان يُتيح الفرص بعدالة حتى لأشرس المعارضين له و لاداء لجنة تفكيك التمكين، كذلك أعجبني إيمان الرجل بالحرية و العدالة و المساواة له و لغيره.آنذاك بعد إنجلاء ظلام الاستبدادية و بزوغ شمس المدنية، و فى حضرة هذا الرجل يعطيك شعور بانه سيولد سودان جديد حيث بسط الحريات للجميع، و المواطنة بلا تمييز، وطن يجد فيه الجميع نفسه و ذاته و فرصته فى الحياة و العيش الكريم، وطن يسعى الجميع، وطن لا يظلم فيه ضعيف و لا يسرق قوته، و لا يحرم فيه اى شخص من فرصته، وطن محبة و سلام و امان، وطن يحتضن الإبداع و المبدعين و المبتكرين، و يعمل على تطوير إبداعهم و افكارهم و يحفظها و يصونها لا يسرقها و يختطفها لصالح "صاحب و صاحبة الولاء السياسي و الفكرى العقائدي"، بينما يبقى المبدع و المبدعة من ذوى الدخل المحدود ينظرون لابداعهم و افكارهم و ابتكاراتهم تسرق و تختطف و تطبق امام اعينهم و لكن لصالح آخرين.وطن للجميع دون إقصاء و لا تمييز، وطن ليس حصرًا على الموالين، و حارقى البخور و ضاربى الطبول، و طن الغد، أن البعض يراه حلما بعيدا، و الأغلبية العظمى الكادحه المظلومة، المغلوبة على أمرها تراه قريبا.ان الله يميز و يخص كل من عباده بصفات و ميزات لحكمة يعلمها وحده، و العاقل هو من يعى ان ما خصه الله به من هبات و سمات و صفات ليست لذاته الشخصية، و لكن هى لخدمة العالم و الإنسانية، فنجد وجدى صالح يتميز بقبول جماهيرى كبير خصاه الله به، و بسمات و صفات القيادة لم يطلبها لكنها تجلت فيه دون جهدٍ و لا عناء، بلاغة و طلاقة لسان، و ذكاء فائق.تتجلى فى ابن السودان الأنسان وجدى طيبة النفس و بساطتها،و فى كل زيارة لى للسودان تجدنى بكل حنين أبحث عن سودان العصر الجميل ، سودان الأصالة و الطيبة، سودان المحنة و البساطة، سودان يسعى الجميع، سودان فيه الدين لله و الوطن للجميع، معالم و تعاليم هذا السودان من يوتوبيا المدينة الفضلى التى سوف تتحقق لا شك، طالما يحمل أمانتها فرسان شجعان أمثال وجدى و غيرهم من رجال صدقوا الشعب السودانى ما عاهدوه عليه، لا يلهيهم و لا يحيدهم عن هذا الهدف النبيل لا سجن و لا حبس، فهم أحرار فى قفصهم يتغنون و يرقصون على أنغام الحرية مرددين : ......
#السودانيين
#رجالًا
#صدقوا
#عاهدوا
#الشعب
#عليه
#وجدى
#صالح
#أنموذجا.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754437
الحوار المتمدن
عبير سويكت - من السودانيين رجالًا صدقوا ما عاهدوا الشعب عليه وجدى صالح أنموذجا.
بير رستم : العلاقة مع الأنظمة الغاصبة
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هل العلاقة حلال مع النظام السوري وحرام مع التركي؟!كتبت بوستاً قلت فيه؛ (أولئك "الأكراد الجيدين" يذكرونني ب"أبو مسلم الخراساني" الذي مهد لخلافة العباسيين وهو مولى -أي عبد- وبعد أن أستقر الملك لهؤلاء الأخيرين قام أبو جعفر المنصور؛ الخليفة العباسي بقتله بدل تكريمه.. يبدو إن بعض "كردنا" لم يستفد من دروس التاريخ حيث العمل لدى الآخرين عبيداً!). ومثل الكثير من بوستاتي عمل تفاعل كبير وجاءني العديد من الردود والتعليقات ومن بينها التعليق التالي: "تمام أستاذا بير كلامك صح ماهو الفرق بين العدو الاسمر والإشقر والحنطي شو بيفرق بين التعامل مع إيران والعراق وسوريا حلال نازل حديث شريف به من عند رسولهم وحرم التعامل مع الاتراك، الإيرانيين مع عرب الشيعة يقولون الكرد اولاد الجن.. والعرب السنة يقولون لا يوجد شي اسمه الكرد هم عرب واستكردو والأتراك يقون في كردي جيد في كردي إرهابي في حديث كردي طبع حديث شريف اشرف من الشرف يقول التعامل مع العدو اي الدول المغتصبة لكردستان هو خيانة كبرا وانت يا استاذ نازل فينا كتبات اوردغان هيك قال وانت بتعرف لا فرق بين بشار واردغان وخامنئي ومع شلته في العراق يعني في حديثك وانت عم تطلب منا التعامل مع هدول حلال ومع تركيا حرام ولا في تفسير تاني عند حضرتك". طبعاً وبعيداً عن بعض المغالطات التي وردت في التعليق السابق، لكن عموماً إليه الرد بخصوص العلاقة مع الأنظمة الغاصبة.جاوبت على هذا السؤال عدد من المرات وإليك الاجابة مجدداً ولو بايجاز شديد؛ مسألة التعامل مع الأنظمة الغاصبة مجبرين عليها وذلك بحكم الجغرافيا وللأسف وقد تورطت فيها أغلب أحزابنا الكبيرة حيث كل من الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني كانت وما زالت لهما علاقاتهما مع النظامين السوري والإيراني ومؤخراً مع تركيا وكذلك كان للديمقراطي الكردستاني (إيران) علاقته بالنظام العراقي البائد نظام صدام حسين وأخيراً علاقة العمال الكردستاني مع هذه الأنظمة؛ أي كل أحزابنا الرئيسية نسجت علاقات مع أحد هذه الغاصبة لجزء كردستاني آخر وهذه وكما قلت تفرضها الكثير من الشروط منها الجغرافيا المحكومة باطار مغلق من قبل تلك الدول الغاصبة وبالتالي فإن الاشكالية الحقيقية تكمن ليس عند قضية العلاقة، بل في كيفية إدارتها والاستفادة منها!بل وسأزيدك حرفاً؛ بأن العلاقة بكل الأحوال ستكون لصالح الدول الغاصبة بحكم إنها الطرف الأقوى بالمعادلة، لكن عليك أيضاً أن تعرف كيف تستفيد أنت أيضاً بعض الشيء وفعلاً فقد استفاد كل من الاتحاد والديمقراطي الكردستاني (العراق) من علاقاتهما وكذلك فعل العمال الكردستاني من علاقته مع الأنظمة الغاصبة وخاصةً النظام السوري، فسابقاً وبدعم النظام السوري تحول من أحد الأحزاب الكردية على ساحة باكوري كردستان (تركيا) إلى أقوى حزب بالساحة، إن لم نقل الحزب الوحيد، وحالياً في سوريا استطاع أن يستلم كل المناطق الكردية ويصبح ثاني وليس ثالث قوة على الساحة السورية بعد النظام وقبل المعارضة التي كانت تدعمها أكثر من مائة دولة والآن لنأتي لمجلسنا الوطني الكردي، فهل تقدر أن تخبرنا ماذا استفاد من علاقته بالنظام التركي، فلو كان استلم عفرين وسري كانية من تركيا بدل أن تعطيهم ظاهرياً العرب والاخوان وواقعياً للتركمان أو على الأقل تديرها الاستخبارات التركية، لكنت من أكثر الداعمين للمجلس الوطني ولعنت سما الآبوجية، أما أن تخدم الغاصب التركي فقط لأن مصالح البارزانيين يتطلب منك ذلك ولا تلتفت لمصالحك ومصالح شعبك فهي ليست فقط عبودية ذليلة، بل أيضاً حماقة وغباء سياسي لا نظير له في كل تاريخ شعوب العالم وحركاتها وأحزاب ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الغاصبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754436
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم هل العلاقة حلال مع النظام السوري وحرام مع التركي؟!كتبت بوستاً قلت فيه؛ (أولئك "الأكراد الجيدين" يذكرونني ب"أبو مسلم الخراساني" الذي مهد لخلافة العباسيين وهو مولى -أي عبد- وبعد أن أستقر الملك لهؤلاء الأخيرين قام أبو جعفر المنصور؛ الخليفة العباسي بقتله بدل تكريمه.. يبدو إن بعض "كردنا" لم يستفد من دروس التاريخ حيث العمل لدى الآخرين عبيداً!). ومثل الكثير من بوستاتي عمل تفاعل كبير وجاءني العديد من الردود والتعليقات ومن بينها التعليق التالي: "تمام أستاذا بير كلامك صح ماهو الفرق بين العدو الاسمر والإشقر والحنطي شو بيفرق بين التعامل مع إيران والعراق وسوريا حلال نازل حديث شريف به من عند رسولهم وحرم التعامل مع الاتراك، الإيرانيين مع عرب الشيعة يقولون الكرد اولاد الجن.. والعرب السنة يقولون لا يوجد شي اسمه الكرد هم عرب واستكردو والأتراك يقون في كردي جيد في كردي إرهابي في حديث كردي طبع حديث شريف اشرف من الشرف يقول التعامل مع العدو اي الدول المغتصبة لكردستان هو خيانة كبرا وانت يا استاذ نازل فينا كتبات اوردغان هيك قال وانت بتعرف لا فرق بين بشار واردغان وخامنئي ومع شلته في العراق يعني في حديثك وانت عم تطلب منا التعامل مع هدول حلال ومع تركيا حرام ولا في تفسير تاني عند حضرتك". طبعاً وبعيداً عن بعض المغالطات التي وردت في التعليق السابق، لكن عموماً إليه الرد بخصوص العلاقة مع الأنظمة الغاصبة.جاوبت على هذا السؤال عدد من المرات وإليك الاجابة مجدداً ولو بايجاز شديد؛ مسألة التعامل مع الأنظمة الغاصبة مجبرين عليها وذلك بحكم الجغرافيا وللأسف وقد تورطت فيها أغلب أحزابنا الكبيرة حيث كل من الديمقراطي الكردستاني والاتحاد الوطني كانت وما زالت لهما علاقاتهما مع النظامين السوري والإيراني ومؤخراً مع تركيا وكذلك كان للديمقراطي الكردستاني (إيران) علاقته بالنظام العراقي البائد نظام صدام حسين وأخيراً علاقة العمال الكردستاني مع هذه الأنظمة؛ أي كل أحزابنا الرئيسية نسجت علاقات مع أحد هذه الغاصبة لجزء كردستاني آخر وهذه وكما قلت تفرضها الكثير من الشروط منها الجغرافيا المحكومة باطار مغلق من قبل تلك الدول الغاصبة وبالتالي فإن الاشكالية الحقيقية تكمن ليس عند قضية العلاقة، بل في كيفية إدارتها والاستفادة منها!بل وسأزيدك حرفاً؛ بأن العلاقة بكل الأحوال ستكون لصالح الدول الغاصبة بحكم إنها الطرف الأقوى بالمعادلة، لكن عليك أيضاً أن تعرف كيف تستفيد أنت أيضاً بعض الشيء وفعلاً فقد استفاد كل من الاتحاد والديمقراطي الكردستاني (العراق) من علاقاتهما وكذلك فعل العمال الكردستاني من علاقته مع الأنظمة الغاصبة وخاصةً النظام السوري، فسابقاً وبدعم النظام السوري تحول من أحد الأحزاب الكردية على ساحة باكوري كردستان (تركيا) إلى أقوى حزب بالساحة، إن لم نقل الحزب الوحيد، وحالياً في سوريا استطاع أن يستلم كل المناطق الكردية ويصبح ثاني وليس ثالث قوة على الساحة السورية بعد النظام وقبل المعارضة التي كانت تدعمها أكثر من مائة دولة والآن لنأتي لمجلسنا الوطني الكردي، فهل تقدر أن تخبرنا ماذا استفاد من علاقته بالنظام التركي، فلو كان استلم عفرين وسري كانية من تركيا بدل أن تعطيهم ظاهرياً العرب والاخوان وواقعياً للتركمان أو على الأقل تديرها الاستخبارات التركية، لكنت من أكثر الداعمين للمجلس الوطني ولعنت سما الآبوجية، أما أن تخدم الغاصب التركي فقط لأن مصالح البارزانيين يتطلب منك ذلك ولا تلتفت لمصالحك ومصالح شعبك فهي ليست فقط عبودية ذليلة، بل أيضاً حماقة وغباء سياسي لا نظير له في كل تاريخ شعوب العالم وحركاتها وأحزاب ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الغاصبة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754436
الحوار المتمدن
بير رستم - العلاقة مع الأنظمة الغاصبة
الحزب الشيوعي اليوناني : يبحثونَ عن “صكِّ غفرانٍ” في العلم الأحمر
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني مع دنو يوم التاسع من أيارمايو تقوم الطبقة البرجوازية الروسية و مرة أخرى بإخراج الرايات الحمراء من "صندوقها البالي" من أجل استغلال مشاعر الشعب الروسي المعادية للفاشية والمؤيدة للسوفييت. هذا و ستُرفع راية النصر الحمراء في المناطق التي احتلها الجيش الروسي في أوكرانيا، و راية وحدة الجيش الأحمر التي احتلت الرايخستاغ في أيارمايو 1945. و أقدم الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي بخطوة أبعد من ذلك، عبر إيداع مشروع قانون لاستبدال العلم ثلاثي الألوان الحالي لروسيا، علم القيصر والخائن فلاسوف، المتعاون مع النازيين في الحرب العالمية الثانية، بالعلم اﻷ-;-حمر.و حقاً، في حال إقرار هذا القانون - الذي هو أمر بعيد الاحتمال - أستتوقف المصانع والمعامل ومناجم الفحم، والبنوك، و مكامن الطاقة من أن تكون ملكية لأولئك "المتطفلين" الذين يعيشون في القصور و المنتجعات السياحية و اليخوت؟أسيتوقف الشعب الروسي عن دفع تكاليف الصحة والتعليم و كلفة حاجاته الاجتماعية الأخرى التي هي عبارة عن سلع؟أستتوقف روسيا الرأسمالية عن كونها خامس بلد في العالم من ناحية عدد المليارديريات، و هل سينقلب وضعها المتواجد ضمن أسوأ المواقع عالمياً من ناحية التفاوت القائم بين الأغنياء والفقراء؟أستصبح وسائل الإنتاج ملكية شعبية دون قيام ثورة اجتماعية اشتراكية؟و لعل الحرب في أوكرانيا ستتوقف عن كونها حرباً إمبريالية تجري من أجل مصلحة الاحتكارات؟ من أجل حيازة المواد الأولية والدعائم الجيوسياسية وحصص اﻷ-;-سواق، و هل ستتوقف الحرب عن كونها غير عادلة وإجرامية من كلا الجانبين؟بإمكاننا أن نواصل طرح الأسئلة البلاغية، التي يتمثل ردها بالنفي.لذا فإن اقتراح الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي المذكور أعلاه هو مجرد "صك غفران" يُمنح للطبقة البرجوازية الروسية، عن الجرائم التي ترتكبها يومياً ضد العمال و الشرائح الشعبية الأخرى. هذا و في أيامنا هذه يجري تداول "صك الغفران" المذكور مرة واحدة في السنة، أي في يوم 9 أيارمايو. في حال التصديق على مشروع القانون الذي طرحه الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي، سيجري تداول هذا الصك 365 يوماً في السنة.بعد انقضاء ثلاثين عاماً على إسقاط الاشتراكية، تم قذف آلاف الأطنان من الوحل ضد اﻹ-;-شتراكية أيضاً في روسيا، و على الرغم من ذلك فإن إشعاعها لا يخفت. هذا هو سبب قيام محاولتهم للمتاجرة بها...* نُشر في 2342022 ضمن تعليقات صحيفة ريزوسباستيس الناطقة باسم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ......
#يبحثونَ
#“صكِّ
#غفرانٍ”
#العلم
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754445
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني مع دنو يوم التاسع من أيارمايو تقوم الطبقة البرجوازية الروسية و مرة أخرى بإخراج الرايات الحمراء من "صندوقها البالي" من أجل استغلال مشاعر الشعب الروسي المعادية للفاشية والمؤيدة للسوفييت. هذا و ستُرفع راية النصر الحمراء في المناطق التي احتلها الجيش الروسي في أوكرانيا، و راية وحدة الجيش الأحمر التي احتلت الرايخستاغ في أيارمايو 1945. و أقدم الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي بخطوة أبعد من ذلك، عبر إيداع مشروع قانون لاستبدال العلم ثلاثي الألوان الحالي لروسيا، علم القيصر والخائن فلاسوف، المتعاون مع النازيين في الحرب العالمية الثانية، بالعلم اﻷ-;-حمر.و حقاً، في حال إقرار هذا القانون - الذي هو أمر بعيد الاحتمال - أستتوقف المصانع والمعامل ومناجم الفحم، والبنوك، و مكامن الطاقة من أن تكون ملكية لأولئك "المتطفلين" الذين يعيشون في القصور و المنتجعات السياحية و اليخوت؟أسيتوقف الشعب الروسي عن دفع تكاليف الصحة والتعليم و كلفة حاجاته الاجتماعية الأخرى التي هي عبارة عن سلع؟أستتوقف روسيا الرأسمالية عن كونها خامس بلد في العالم من ناحية عدد المليارديريات، و هل سينقلب وضعها المتواجد ضمن أسوأ المواقع عالمياً من ناحية التفاوت القائم بين الأغنياء والفقراء؟أستصبح وسائل الإنتاج ملكية شعبية دون قيام ثورة اجتماعية اشتراكية؟و لعل الحرب في أوكرانيا ستتوقف عن كونها حرباً إمبريالية تجري من أجل مصلحة الاحتكارات؟ من أجل حيازة المواد الأولية والدعائم الجيوسياسية وحصص اﻷ-;-سواق، و هل ستتوقف الحرب عن كونها غير عادلة وإجرامية من كلا الجانبين؟بإمكاننا أن نواصل طرح الأسئلة البلاغية، التي يتمثل ردها بالنفي.لذا فإن اقتراح الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي المذكور أعلاه هو مجرد "صك غفران" يُمنح للطبقة البرجوازية الروسية، عن الجرائم التي ترتكبها يومياً ضد العمال و الشرائح الشعبية الأخرى. هذا و في أيامنا هذه يجري تداول "صك الغفران" المذكور مرة واحدة في السنة، أي في يوم 9 أيارمايو. في حال التصديق على مشروع القانون الذي طرحه الحزب الشيوعي للإتحاد الروسي، سيجري تداول هذا الصك 365 يوماً في السنة.بعد انقضاء ثلاثين عاماً على إسقاط الاشتراكية، تم قذف آلاف الأطنان من الوحل ضد اﻹ-;-شتراكية أيضاً في روسيا، و على الرغم من ذلك فإن إشعاعها لا يخفت. هذا هو سبب قيام محاولتهم للمتاجرة بها...* نُشر في 2342022 ضمن تعليقات صحيفة ريزوسباستيس الناطقة باسم اللجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني ......
#يبحثونَ
#“صكِّ
#غفرانٍ”
#العلم
#الأحمر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754445
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي اليوناني - يبحثونَ عن “صكِّ غفرانٍ” في العلم الأحمر
سعود سالم : الهزيمة
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينسكب المللبين دفتي كراسة الواجباتبين صفحتينيتجلطيحتله السكونيتجسم يتشيأ حروفا علامات وخربشةفي بقع الحبر المتساقطةترسم طريقا وخارطةمن المحبرةإلى ساحة المعركةينسكب المللفي الثقوب السوداءفي عيون الأبرياء يتكون سماء في ذاكرة النجومشمساوأفقا للفقراءتتميع الأحداثتتسيحوالثورة تنصهرتذوب كالشمع على صفيح المرايا تعكس النص مقلوباوتلبس تضاريس الجسد المحموموتتقلص غضباواستياءكلمات ولافتاتومسيراتوفي أحسن الأحوالتمرداعلى الفقروالأحوال الجويةوالضجرووووفي نهاية اليومنعودمنكسي الرؤوسنجرجر كلماتناولافتاتناوندخل القبر ......
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754444
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ينسكب المللبين دفتي كراسة الواجباتبين صفحتينيتجلطيحتله السكونيتجسم يتشيأ حروفا علامات وخربشةفي بقع الحبر المتساقطةترسم طريقا وخارطةمن المحبرةإلى ساحة المعركةينسكب المللفي الثقوب السوداءفي عيون الأبرياء يتكون سماء في ذاكرة النجومشمساوأفقا للفقراءتتميع الأحداثتتسيحوالثورة تنصهرتذوب كالشمع على صفيح المرايا تعكس النص مقلوباوتلبس تضاريس الجسد المحموموتتقلص غضباواستياءكلمات ولافتاتومسيراتوفي أحسن الأحوالتمرداعلى الفقروالأحوال الجويةوالضجرووووفي نهاية اليومنعودمنكسي الرؤوسنجرجر كلماتناولافتاتناوندخل القبر ......
#الهزيمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754444
الحوار المتمدن
سعود سالم - الهزيمة
وهاد النايف : مثوى شاسع
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف مثوى شاسع.. ايها المدى اللامنتهيايتها الأماني التي شاختياقوافل الخيبة المطرزة بالألم تعالوا الا ترونيانا من يبحث عن مثواهبين كل الاحجيات تعبت من صوت تلاطم الموجفي هذا البحر الشاسع المخيلةتعبت من صراخ الصخور في جرفه عذاباًايتها الأقمار الصناعيةيا اجهزة الوهم المتعددة الوجوهلازلت تحت انظاركمفاخبروا القتلة عن احلاميكي يجتثوا جسدي بسرعة فأنطفيء تماماً كمنارة قديمة! ......
#مثوى
#شاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754443
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف مثوى شاسع.. ايها المدى اللامنتهيايتها الأماني التي شاختياقوافل الخيبة المطرزة بالألم تعالوا الا ترونيانا من يبحث عن مثواهبين كل الاحجيات تعبت من صوت تلاطم الموجفي هذا البحر الشاسع المخيلةتعبت من صراخ الصخور في جرفه عذاباًايتها الأقمار الصناعيةيا اجهزة الوهم المتعددة الوجوهلازلت تحت انظاركمفاخبروا القتلة عن احلاميكي يجتثوا جسدي بسرعة فأنطفيء تماماً كمنارة قديمة! ......
#مثوى
#شاسع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754443
الحوار المتمدن
وهاد النايف - مثوى شاسع
محمد الحنفي : هل للحياة معنى للوجود...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوجود كيان...والكيان وجود...والحياة في هذا الكيان...وجود...والوجود في هذي الحياة...كيان...والمرء...أيا كان...لا يسمو في هذا الوجود...إلا بحب السمو...ولا يسعى...إلى وطني...إلا من يحب الوطن...فحب الوطن...كيان...في دواخلنا...في دواخل الشعب...في فكرنا...في ممارستنا...في كل ما يقرره الشعب...في كل ما يكونه...حتى يتحدد...ما يكونه الشعب...ما نكونه نحن...في كل مكان...من هذا الوطن...من وجدان...الشعب العزيز...من وجداني أنا...من جدان كل الأفراد...من هذا الشعب...°°°°°°يا هذا الوطن...يا من لا يسمو...أحد مثلك...عليك...يا من لا يرى...من الشعب...إلا الاحتضان...يا من لا يتوقف...كل الأبناء...كل البنات...عن حبه...حتى يصير...بدون وطن...°°°°°°فحب الوطن...حب...لا ييأس منه...أي فرد...من هذا الوطن...حتى يعيش...حتى يطمئن...في عيشه...على هويته...حتى يستعد...للتضحية...بالروح...من أجل الوطن...°°°°°°فكم من الأثرياء...لا يرون...في وطني...إلا ما يكدسونه...من ثروات الريع...من ثروات النهب...من ثروات الارتشاء...من ثروات التهريب...من ثروات الاتجار...في كل ممنوع...إلا ما يمتلكونه...من عقارات...في كل المدن...في كل القرى...إلا ما يراكمونه...من ثروات...في حسابات الأبناك...في هذا الوطن...وخارج...هذا الوطن...إلا التهرب...من أداء الضرائب...على مدار...سنوات الاستقلال...والمتهربون...من أداء الملايير...من مستحقات...الضرائب...يسعون...إلى عضوية البرلمان...لا كتساب الحصانة...حتى لا يطلبوا...في أداء الضرائب...لأداء المستحقات...الصارت في ذمتهم...من أموال الشعب...اللا تستقر...إلا في جيوب...أصحاب الثروات...اللا علاقة لهم...بحب الوطن...بحب الإنسان...ولا يعرفون...إلا استغلال العاملات..إلا استغلال العمال...إلا استغلال...باقي الأجيرات...باقي الأجراء...إلا استغلال...سائر الكادحات...سائر الكادحين...لمراكمة...الثروات...بدون حدود...وبدون تحدد...من دولة الرأسمال...°°°°°°فالوطن...لا يساويه...إلا حب الوطن...وحب الوطن...من الإيمان...من الاقتناع...بالتضحية...من أجل الوطن...من هذا...من ذاك...من هذه...من تلك...من كل الأجيال...من الشعب...لأن التضحية...رهان كل الأوطان...ورهان هذا الوطن...من أجل التحرير...من أي عبودية...من الاحتلال...من أجل...ديمقراطيةالشعب...بمضامينها...اللا تتأكد...إلا بممارسة الشعب...بديمقراطيته...من أجل العدالة...بمضمون...التوزيع العادل...للثروات...مادية كانت...أو معنوية...في أفق اشتراكية...علمية...لضمان العدل...بين الجميع...°°°°°°يا أيها الآتون...يا أيتها الآتيات...إلى هذا الوطن...من مستقبل الشعب...من عمق مستقبل الشعب...من عمق الأجيال...الحاضرة والآتية...من عمق كل من عاش...من عمق كل من عانى...°°°°°°ألا تتذكرن...ألا تتذكرون...أن المجيء...إ ......
#للحياة
#معنى
#للوجود...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754442
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوجود كيان...والكيان وجود...والحياة في هذا الكيان...وجود...والوجود في هذي الحياة...كيان...والمرء...أيا كان...لا يسمو في هذا الوجود...إلا بحب السمو...ولا يسعى...إلى وطني...إلا من يحب الوطن...فحب الوطن...كيان...في دواخلنا...في دواخل الشعب...في فكرنا...في ممارستنا...في كل ما يقرره الشعب...في كل ما يكونه...حتى يتحدد...ما يكونه الشعب...ما نكونه نحن...في كل مكان...من هذا الوطن...من وجدان...الشعب العزيز...من وجداني أنا...من جدان كل الأفراد...من هذا الشعب...°°°°°°يا هذا الوطن...يا من لا يسمو...أحد مثلك...عليك...يا من لا يرى...من الشعب...إلا الاحتضان...يا من لا يتوقف...كل الأبناء...كل البنات...عن حبه...حتى يصير...بدون وطن...°°°°°°فحب الوطن...حب...لا ييأس منه...أي فرد...من هذا الوطن...حتى يعيش...حتى يطمئن...في عيشه...على هويته...حتى يستعد...للتضحية...بالروح...من أجل الوطن...°°°°°°فكم من الأثرياء...لا يرون...في وطني...إلا ما يكدسونه...من ثروات الريع...من ثروات النهب...من ثروات الارتشاء...من ثروات التهريب...من ثروات الاتجار...في كل ممنوع...إلا ما يمتلكونه...من عقارات...في كل المدن...في كل القرى...إلا ما يراكمونه...من ثروات...في حسابات الأبناك...في هذا الوطن...وخارج...هذا الوطن...إلا التهرب...من أداء الضرائب...على مدار...سنوات الاستقلال...والمتهربون...من أداء الملايير...من مستحقات...الضرائب...يسعون...إلى عضوية البرلمان...لا كتساب الحصانة...حتى لا يطلبوا...في أداء الضرائب...لأداء المستحقات...الصارت في ذمتهم...من أموال الشعب...اللا تستقر...إلا في جيوب...أصحاب الثروات...اللا علاقة لهم...بحب الوطن...بحب الإنسان...ولا يعرفون...إلا استغلال العاملات..إلا استغلال العمال...إلا استغلال...باقي الأجيرات...باقي الأجراء...إلا استغلال...سائر الكادحات...سائر الكادحين...لمراكمة...الثروات...بدون حدود...وبدون تحدد...من دولة الرأسمال...°°°°°°فالوطن...لا يساويه...إلا حب الوطن...وحب الوطن...من الإيمان...من الاقتناع...بالتضحية...من أجل الوطن...من هذا...من ذاك...من هذه...من تلك...من كل الأجيال...من الشعب...لأن التضحية...رهان كل الأوطان...ورهان هذا الوطن...من أجل التحرير...من أي عبودية...من الاحتلال...من أجل...ديمقراطيةالشعب...بمضامينها...اللا تتأكد...إلا بممارسة الشعب...بديمقراطيته...من أجل العدالة...بمضمون...التوزيع العادل...للثروات...مادية كانت...أو معنوية...في أفق اشتراكية...علمية...لضمان العدل...بين الجميع...°°°°°°يا أيها الآتون...يا أيتها الآتيات...إلى هذا الوطن...من مستقبل الشعب...من عمق مستقبل الشعب...من عمق الأجيال...الحاضرة والآتية...من عمق كل من عاش...من عمق كل من عانى...°°°°°°ألا تتذكرن...ألا تتذكرون...أن المجيء...إ ......
#للحياة
#معنى
#للوجود...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754442
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - هل للحياة معنى للوجود...
شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 27 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة سؤالي المشروع والذي طرحته بالأمس كنت قد ناقشته وانا معه في نفس الجناح مع بعض طياري الحوامات والذين مضى على وجودهم بسجن صيدنايا سنوات عدة.. واحدهم كان برتبة نقيب وهو انسان مهذب وخلوق جدا".. لم يتكلم عن تهمته الا بشكل مقتضب تماما" من باب الحذر مع الجميع وهذا حقه بالطبع.. سألته لماذا لا يهتم فرع المخابرات الجوية بعناصر الجوية حصرا" من طيارين وعناصر الدفاع الجوي.. وما علاقته بالأمور السياسية والتنظيمات الاسلامية وهل كان فرع الجوية مهتما" بكم كطيارين .. بحياتكم واحتياجاتكم.. بما تحبون وتكرهون.. وهل كانت المخابرات الجوية مهتمة بحمايتكم انتم وعائلاتكم ؟؟..فقال لي ..اخي الكريم.. انهم كانوا مهتمون فقط بمراقبة حركاتنا وسكناتنا وماذا يقول لساننا ....فبدلان يكونوا مصدر دعم وامان وطمئنان لنا .. فانهم على العكس تماما" كانوا يشكلون علنا وعلينا كابوسا" مرعبا" وتشعر انك مراقب في الاربع والعشرين ساعة بدون توقف .و بكل بساطة هي امور نفعية وتبادل مصالح ومع استلام حافظ الاسد الحكم وهو اساسا" طيارا" فلقد اعطى زخما" قويا" وصلاحيات واسعة لهذا الفرع. بل وجعل المخابرات الجوية تسيطر على باقي الفروع السياسية والعسكرية وحتى انها تتدخل بشؤون بفروع الامن الجنائي . وجعل فروعا" للجوية في كل محافظة.. وهنا من حق كل مواطن التساؤل .. لماذا كل هذه الفروع منتشرة بكل المحافظات بينما المطارات العسكرية تعد على الاصابع ... ولماذا كل هذا الهدر من الاموال العامة ...وهل مصطلح البطالة المقنعة يقتضي بتجنيد ما هب ودب في المخابرات من باب التنفيعة ومن ثم الابتزاز والتسلط والتحكم برقاب العباد .... فما فائدة وجود فرعا" للجوية في الحسكة او درعا او دير الزور ؟؟ الا من باب الارتزاق والابتزاز... والتسلط على رقاب العباد.. وماهي علاقة الجوية بحادث سرقة مواشي مثلا" ..او حادثة اغتصاب... فكما قلت لك (( والحديث للطيار )) كانت الامور منفعة كبيرة بحيث تم استقدام اغلب شباب الساحل ولا فرق هنا سني او علوي, المهم انه تعبئة هذه الفروع.. ووصل عدد عناصر هذه الفروع في كافة المحافظات السورية الى اعداد ضخمة ومضاعفة تفوق احتياجات سلاح الجوية ذاته.. وتابع الطيار المروحي قوله: انا كوني كنت في الادارة العامة اي في الامرية القريبة من ساحة الامويين فلدي تفصيلات سا سردها لك ...إدارة المخابرات الجوية هي جهاز استخبارات قوي ، وربما تكون أقوى جهاز أمني في الدولة، ويعود الفضل بذلك لدور حافظ الأسد كقائد للقوى الجوية السورية على الرغم من تسميتها، إلا أنها تشارك بشكل رئيسي في قضايا أخرى غير الاستخبارات الجوية، كما قلت لك ..هذه المخابرات قد شاركت بدور نشط في قمع تمرد الإخوان المسلمين في الثمانينيات. وكثيرا ما يتمركز عملاء هذا الجهاز في السفارات أو المكاتب الفرعية التابعة لشركة الطيران الوطنية السورية.ترأس اللواء محمد الخولي هذه الإدارة لما يقرب من ثلاثين عاماً، حيث كان محط ثقة حافظ الأسد وكان مكتبه ملاصقاً لمكتب الرئيس في القصر الرئاسي. في عام 1995 ترأس الإدارة إبراهيم حويجة.من عام 2009 وحتى منتصف عام 2019 ترأس الإدارة اللواء جميل حسن، وهو من الطائفة العلوية. عمل حسن سابقا كمسؤول أمني في محافظة دير الزور. كما أنه أحد أفراد الدائرة الداخلية لبشار الأسد. وفي تموز 2019 عُيّن اللواء غسان جودت إسماعيل على رأس الإدارة.كما شاركت الإدارة في الجهود الرامية إلى إخماد انتفاضة عام 2011 المدنية ضد حكومة بشار الأسد. ومن المعروف أنها كانت نشطة في بلدة تلكلخ بالقرب من الحدود اللبنانية.... لدي تفصيلات اخرى سأرويها لك غد ......
#صيدنايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754441
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة سؤالي المشروع والذي طرحته بالأمس كنت قد ناقشته وانا معه في نفس الجناح مع بعض طياري الحوامات والذين مضى على وجودهم بسجن صيدنايا سنوات عدة.. واحدهم كان برتبة نقيب وهو انسان مهذب وخلوق جدا".. لم يتكلم عن تهمته الا بشكل مقتضب تماما" من باب الحذر مع الجميع وهذا حقه بالطبع.. سألته لماذا لا يهتم فرع المخابرات الجوية بعناصر الجوية حصرا" من طيارين وعناصر الدفاع الجوي.. وما علاقته بالأمور السياسية والتنظيمات الاسلامية وهل كان فرع الجوية مهتما" بكم كطيارين .. بحياتكم واحتياجاتكم.. بما تحبون وتكرهون.. وهل كانت المخابرات الجوية مهتمة بحمايتكم انتم وعائلاتكم ؟؟..فقال لي ..اخي الكريم.. انهم كانوا مهتمون فقط بمراقبة حركاتنا وسكناتنا وماذا يقول لساننا ....فبدلان يكونوا مصدر دعم وامان وطمئنان لنا .. فانهم على العكس تماما" كانوا يشكلون علنا وعلينا كابوسا" مرعبا" وتشعر انك مراقب في الاربع والعشرين ساعة بدون توقف .و بكل بساطة هي امور نفعية وتبادل مصالح ومع استلام حافظ الاسد الحكم وهو اساسا" طيارا" فلقد اعطى زخما" قويا" وصلاحيات واسعة لهذا الفرع. بل وجعل المخابرات الجوية تسيطر على باقي الفروع السياسية والعسكرية وحتى انها تتدخل بشؤون بفروع الامن الجنائي . وجعل فروعا" للجوية في كل محافظة.. وهنا من حق كل مواطن التساؤل .. لماذا كل هذه الفروع منتشرة بكل المحافظات بينما المطارات العسكرية تعد على الاصابع ... ولماذا كل هذا الهدر من الاموال العامة ...وهل مصطلح البطالة المقنعة يقتضي بتجنيد ما هب ودب في المخابرات من باب التنفيعة ومن ثم الابتزاز والتسلط والتحكم برقاب العباد .... فما فائدة وجود فرعا" للجوية في الحسكة او درعا او دير الزور ؟؟ الا من باب الارتزاق والابتزاز... والتسلط على رقاب العباد.. وماهي علاقة الجوية بحادث سرقة مواشي مثلا" ..او حادثة اغتصاب... فكما قلت لك (( والحديث للطيار )) كانت الامور منفعة كبيرة بحيث تم استقدام اغلب شباب الساحل ولا فرق هنا سني او علوي, المهم انه تعبئة هذه الفروع.. ووصل عدد عناصر هذه الفروع في كافة المحافظات السورية الى اعداد ضخمة ومضاعفة تفوق احتياجات سلاح الجوية ذاته.. وتابع الطيار المروحي قوله: انا كوني كنت في الادارة العامة اي في الامرية القريبة من ساحة الامويين فلدي تفصيلات سا سردها لك ...إدارة المخابرات الجوية هي جهاز استخبارات قوي ، وربما تكون أقوى جهاز أمني في الدولة، ويعود الفضل بذلك لدور حافظ الأسد كقائد للقوى الجوية السورية على الرغم من تسميتها، إلا أنها تشارك بشكل رئيسي في قضايا أخرى غير الاستخبارات الجوية، كما قلت لك ..هذه المخابرات قد شاركت بدور نشط في قمع تمرد الإخوان المسلمين في الثمانينيات. وكثيرا ما يتمركز عملاء هذا الجهاز في السفارات أو المكاتب الفرعية التابعة لشركة الطيران الوطنية السورية.ترأس اللواء محمد الخولي هذه الإدارة لما يقرب من ثلاثين عاماً، حيث كان محط ثقة حافظ الأسد وكان مكتبه ملاصقاً لمكتب الرئيس في القصر الرئاسي. في عام 1995 ترأس الإدارة إبراهيم حويجة.من عام 2009 وحتى منتصف عام 2019 ترأس الإدارة اللواء جميل حسن، وهو من الطائفة العلوية. عمل حسن سابقا كمسؤول أمني في محافظة دير الزور. كما أنه أحد أفراد الدائرة الداخلية لبشار الأسد. وفي تموز 2019 عُيّن اللواء غسان جودت إسماعيل على رأس الإدارة.كما شاركت الإدارة في الجهود الرامية إلى إخماد انتفاضة عام 2011 المدنية ضد حكومة بشار الأسد. ومن المعروف أنها كانت نشطة في بلدة تلكلخ بالقرب من الحدود اللبنانية.... لدي تفصيلات اخرى سأرويها لك غد ......
#صيدنايا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754441
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كنت في سجن صيدنايا 27/30
حسام علي : لا تغير في الواقع دون تغيير في الوعي
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي أن تعيش الحياة، فأنه يتعين عليك أن تتقن فن الحركة والتغيير، بالحركة تتحسس وجودك ووجود العالم، وبالتغيير تتكشف لك أسرار الحياة التي لا تنتهي أبداً، وكلما تقادمت بالبشرية السنين وشهدت تطورات تلو تطورات، ستظل الحياة بمواجهة الاسرار وإمكانية حلّ رموزها أو عقدها التي يتقبلها البعض ويحاول أن يبني على أساسها حياةً أفضل وأرقى والتخلص من القيود القديمة، التي جلّها كان من صنع البشرية ذاتها. وقد لا يتقبلها البعض الآخر، إما سذاجة منهم، أو تماهياً مع غزوات فكرية لجماعات أسست لنفسها صروحاً حالت بها دون فرار منتسبيها منها، لئلا يتأملون ولو من زوايا ضيقة الى ما يمكن أن ينجم أو يشكل برأيها، مخاطر كبرى أو آثام، عند تكشّف أسرار ومعارف، قد تكون مقبولة منذ الوهلة الاولى.والفكر الحر، عندما يجد (نفسه) محاطاً بوابل من قيود متوارثة أخذت رؤوس خاوية على عاتقها، مسؤولية ترسيخها، وكتبت لافتة عريضة حولها (القيود).. ممنوع اللمس والتغيير، نراه (الفكر الحر) حينها وقد أطلق العنان لـــ (نفسه) وشمّر عن ساعديه، ليقول كلمته الفصل للبشرية، ذلك أنه، حرّ، ويمتلك خاصية التمتع بروحية إثبات وجوده وتأكيد ولعه في كشف الحقائق حسبما يُدر عليه من تجارب وخبرات تصطف بانتظام حضاري الى جانب الضمير الفطري الذي أوحي إليه أن يصب في بوتقة الاستكشاف لا الركون ضمن خانة السذج والبلهاء.فكل انسان، هو بحاجة دائمة الى التغيير، وربّ تغيير يغير ما بك وما بالعالم أجمع!! وهنا نستذكر العبقري شابلن وهو يقول: لا شيء دائم في هذا العالم، حتى مشاكلنا. والديكتاتوريون يحررون أنفسهم لكنهم يستعبدون الناس. السذج منهم بطبيعة الحال. وأهم ما ينشده الانسان في التغيير هو إثبات وجوده، دون إرادة منه بكل تأكيد. وما دام البحث والاثبات بلا إرادة تذكر، فهو سيكون أمام طريقين، إما طريق إثبات الوجود بما يؤسس لنفسه مملكته ويمنحها شكلاً مميزاً وصفة مستقلة، وأما يكون عاجزا عن إثبات وجوده الحقيقي، لنواقص مادية ومعنوية ونفسية، فأنه سوف يقبل رسم وجوده بالصورة التي يريدها له غيره، ويغدق عليه بالتعويض المادي الذي لا يغني ولا يسمن.فالانسان الاول حين ينجح في إثبات وجوده الحقيقي، سيكون بمواجهة الانسان الثاني الذي فشل في إثبات الوجود الحقيقي، بل حقق وجوداً مزوراً إنحرافياً. وهنا ستتولد احتمالية نشوب نزاع فكري بين الاثنين، حين يطرح الاول فكرة معينة، سيرفضها الثاني بالتأكيد، بناءً على المفاهيم التي لقنها له من أغدق عليه بالوسائل المادية لسد نواقصه في الحياة، النواقص التي اُوْجِدَتْ لأمثاله وترعرعت نبتتها الاولى فيه إبان صباه.إن الأفكار موجودة، في كل زمان ومكان. ولكن ما يثير حفيظة البعض من طرحها بحرية هو المكان بالدرجة الاولى. ولو لم تكن العملية مثيرة للسخرية ومؤججة للجدل بشكل يزعزع بالمقامات، لسارع أولئك أصحاب المقامات الى كتابة يافطة صريحة وبالقلم العريض: الرجاء، لا تطرح أفكارك هنا. اذهب الى الضفة الاخرى وقل ما شئت. لكن الحقيقة الغائبة عن أذهانهم هؤلاء، أنه بالتنازع والاختلاف في الآراء تتطور الأمم. بعد حين، سيكون مؤكداً ألا يجوز إلا الاعتراف بأن التنازع كان تلاقحاً مع الآخر وليس إقصاءا له. ومقولة ديكارت الشهيرة: أنا أفكر إذن أنا موجود، تأتي لتثبيت دور حرية طرح الافكار في كسب حياة أفضل والتمتع بكل ما يميز الانسان عن الحيوان. وأهم ما يميزه، هو خروجه عن دوائر الاستعباد والاستبداد والإجبار والإكراه، بل تربعه على عرش الملوكية في الاستقلال الفكري للإفصاح عن مكنوناته الطبيعية التي ما فتئت أن تضع الانسان في ميزان الإبداع والتقصي والشك، والشك ......
#تغير
#الواقع
#تغيير
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754440
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي أن تعيش الحياة، فأنه يتعين عليك أن تتقن فن الحركة والتغيير، بالحركة تتحسس وجودك ووجود العالم، وبالتغيير تتكشف لك أسرار الحياة التي لا تنتهي أبداً، وكلما تقادمت بالبشرية السنين وشهدت تطورات تلو تطورات، ستظل الحياة بمواجهة الاسرار وإمكانية حلّ رموزها أو عقدها التي يتقبلها البعض ويحاول أن يبني على أساسها حياةً أفضل وأرقى والتخلص من القيود القديمة، التي جلّها كان من صنع البشرية ذاتها. وقد لا يتقبلها البعض الآخر، إما سذاجة منهم، أو تماهياً مع غزوات فكرية لجماعات أسست لنفسها صروحاً حالت بها دون فرار منتسبيها منها، لئلا يتأملون ولو من زوايا ضيقة الى ما يمكن أن ينجم أو يشكل برأيها، مخاطر كبرى أو آثام، عند تكشّف أسرار ومعارف، قد تكون مقبولة منذ الوهلة الاولى.والفكر الحر، عندما يجد (نفسه) محاطاً بوابل من قيود متوارثة أخذت رؤوس خاوية على عاتقها، مسؤولية ترسيخها، وكتبت لافتة عريضة حولها (القيود).. ممنوع اللمس والتغيير، نراه (الفكر الحر) حينها وقد أطلق العنان لـــ (نفسه) وشمّر عن ساعديه، ليقول كلمته الفصل للبشرية، ذلك أنه، حرّ، ويمتلك خاصية التمتع بروحية إثبات وجوده وتأكيد ولعه في كشف الحقائق حسبما يُدر عليه من تجارب وخبرات تصطف بانتظام حضاري الى جانب الضمير الفطري الذي أوحي إليه أن يصب في بوتقة الاستكشاف لا الركون ضمن خانة السذج والبلهاء.فكل انسان، هو بحاجة دائمة الى التغيير، وربّ تغيير يغير ما بك وما بالعالم أجمع!! وهنا نستذكر العبقري شابلن وهو يقول: لا شيء دائم في هذا العالم، حتى مشاكلنا. والديكتاتوريون يحررون أنفسهم لكنهم يستعبدون الناس. السذج منهم بطبيعة الحال. وأهم ما ينشده الانسان في التغيير هو إثبات وجوده، دون إرادة منه بكل تأكيد. وما دام البحث والاثبات بلا إرادة تذكر، فهو سيكون أمام طريقين، إما طريق إثبات الوجود بما يؤسس لنفسه مملكته ويمنحها شكلاً مميزاً وصفة مستقلة، وأما يكون عاجزا عن إثبات وجوده الحقيقي، لنواقص مادية ومعنوية ونفسية، فأنه سوف يقبل رسم وجوده بالصورة التي يريدها له غيره، ويغدق عليه بالتعويض المادي الذي لا يغني ولا يسمن.فالانسان الاول حين ينجح في إثبات وجوده الحقيقي، سيكون بمواجهة الانسان الثاني الذي فشل في إثبات الوجود الحقيقي، بل حقق وجوداً مزوراً إنحرافياً. وهنا ستتولد احتمالية نشوب نزاع فكري بين الاثنين، حين يطرح الاول فكرة معينة، سيرفضها الثاني بالتأكيد، بناءً على المفاهيم التي لقنها له من أغدق عليه بالوسائل المادية لسد نواقصه في الحياة، النواقص التي اُوْجِدَتْ لأمثاله وترعرعت نبتتها الاولى فيه إبان صباه.إن الأفكار موجودة، في كل زمان ومكان. ولكن ما يثير حفيظة البعض من طرحها بحرية هو المكان بالدرجة الاولى. ولو لم تكن العملية مثيرة للسخرية ومؤججة للجدل بشكل يزعزع بالمقامات، لسارع أولئك أصحاب المقامات الى كتابة يافطة صريحة وبالقلم العريض: الرجاء، لا تطرح أفكارك هنا. اذهب الى الضفة الاخرى وقل ما شئت. لكن الحقيقة الغائبة عن أذهانهم هؤلاء، أنه بالتنازع والاختلاف في الآراء تتطور الأمم. بعد حين، سيكون مؤكداً ألا يجوز إلا الاعتراف بأن التنازع كان تلاقحاً مع الآخر وليس إقصاءا له. ومقولة ديكارت الشهيرة: أنا أفكر إذن أنا موجود، تأتي لتثبيت دور حرية طرح الافكار في كسب حياة أفضل والتمتع بكل ما يميز الانسان عن الحيوان. وأهم ما يميزه، هو خروجه عن دوائر الاستعباد والاستبداد والإجبار والإكراه، بل تربعه على عرش الملوكية في الاستقلال الفكري للإفصاح عن مكنوناته الطبيعية التي ما فتئت أن تضع الانسان في ميزان الإبداع والتقصي والشك، والشك ......
#تغير
#الواقع
#تغيير
#الوعي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754440
الحوار المتمدن
حسام علي - لا تغير في الواقع دون تغيير في الوعي
أحمد شهاب : وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب يتحدثون عن *النوايا الحسنة* تجاه المظالم التي تقع هنا وهناك، سواء صنفت في قائمة *الظلم السياسي* من قبيل ما تفعله الحكومات المستبدة من ملاحقة الأبرياء وسلب حقوقهم الاساسية، والتلاعب بالثروات الوطنية. او صنفت في قائمة *الظلم الاجتماعي* مثل ظلم الغرف التجارية لبقية السكان، وتضييق سبل العيش الكريم امامهم، ورفع اسعار المواد الاساسية، واحتكار الاراضي، والتلاعب في الأسواق .او صنفت في قائمة *الظلم الأسري* شبيه اعتداء الزوج على حقوق زوجته، أو انتقام احد الابوين من الآخر على حساب مصلحة الاطفال في حالات الطلاق، أو أكل أموال الايتام بالباطل، او اهمال الحياة العائلية وتضييع الأسرة. حيث يدعوا *(اصحاب النوايا الحسنة )* الى ايجاد ذريعة للمظالم، من باب أن حسن الظن من الكمالات الاخلاقية التي يدعوا لها الدين.وغاب عن هؤلاء أن هناك فرق شاسع بين *النوايا الحسنة والأعمال السيئة*، وبين *النوايا الحسنة وتبرير الأخطاء الفادحة*. لا يستقيم حسن الظن مع تبرير سرقات المال العام، وتعاظم اجهزة الفساد في الدولة وتحولها من افعال شاذة الى مؤسسات رسمية .ولا يحق *(للنوايا الحسنة)* أن تتحول إلى كونتينر يغرف عرق جبين الفقراء، او بلدوزر يسحق كرامة السكان حتى تتضاعف ثروات التجار الجشعين .كما لا يحق الادعاء *بالنوايا الحسنة* لتوفير غطاءا يحمي أب متعسف مع ابناءه، او معلم لا يؤدي تكليفه على أكمل وجه، او موظف يستلم أجرا دون عمل. يقول لك *(اصحاب النوايا الحسنة)* انظر للنصف الممتلئ من الكأس، جيد أتفق معكم، لكن انظروا أيضا لعدد المعتقلين في قضايا الرأي، وانظروا إلى حجم الكروش الممتلئة من أكل أموال الناس بالباطل، وانظروا لامرأة معنفة من زوج متسلط، والى طفل تسرق طفولته وبراءته من أب مريض نفسيا.*النوايا الحسنة* يلزم أن تقترن بالأفعال و *المواقف الحسنة*، اذ يستطيع كل انسان ان يضع قائمة من التبريرات التي تثبت نواياه الحسنة عند ارتكاب الجريمة، وعند ظلم الآخرين، وعند سرقة اموال الورثة، وعند التستر على مظلمة، أو السكوت عن فساد، لكن كل تلك التبريرات لن تغني شيئا يوم القيامة، قال جل شأنه : *(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)*. ......
#وَلا
#تَسْتَوِي
#الْحَسَنَةُ
#وَلا
#السَّيِّئَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754439
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شهاب يتحدثون عن *النوايا الحسنة* تجاه المظالم التي تقع هنا وهناك، سواء صنفت في قائمة *الظلم السياسي* من قبيل ما تفعله الحكومات المستبدة من ملاحقة الأبرياء وسلب حقوقهم الاساسية، والتلاعب بالثروات الوطنية. او صنفت في قائمة *الظلم الاجتماعي* مثل ظلم الغرف التجارية لبقية السكان، وتضييق سبل العيش الكريم امامهم، ورفع اسعار المواد الاساسية، واحتكار الاراضي، والتلاعب في الأسواق .او صنفت في قائمة *الظلم الأسري* شبيه اعتداء الزوج على حقوق زوجته، أو انتقام احد الابوين من الآخر على حساب مصلحة الاطفال في حالات الطلاق، أو أكل أموال الايتام بالباطل، او اهمال الحياة العائلية وتضييع الأسرة. حيث يدعوا *(اصحاب النوايا الحسنة )* الى ايجاد ذريعة للمظالم، من باب أن حسن الظن من الكمالات الاخلاقية التي يدعوا لها الدين.وغاب عن هؤلاء أن هناك فرق شاسع بين *النوايا الحسنة والأعمال السيئة*، وبين *النوايا الحسنة وتبرير الأخطاء الفادحة*. لا يستقيم حسن الظن مع تبرير سرقات المال العام، وتعاظم اجهزة الفساد في الدولة وتحولها من افعال شاذة الى مؤسسات رسمية .ولا يحق *(للنوايا الحسنة)* أن تتحول إلى كونتينر يغرف عرق جبين الفقراء، او بلدوزر يسحق كرامة السكان حتى تتضاعف ثروات التجار الجشعين .كما لا يحق الادعاء *بالنوايا الحسنة* لتوفير غطاءا يحمي أب متعسف مع ابناءه، او معلم لا يؤدي تكليفه على أكمل وجه، او موظف يستلم أجرا دون عمل. يقول لك *(اصحاب النوايا الحسنة)* انظر للنصف الممتلئ من الكأس، جيد أتفق معكم، لكن انظروا أيضا لعدد المعتقلين في قضايا الرأي، وانظروا إلى حجم الكروش الممتلئة من أكل أموال الناس بالباطل، وانظروا لامرأة معنفة من زوج متسلط، والى طفل تسرق طفولته وبراءته من أب مريض نفسيا.*النوايا الحسنة* يلزم أن تقترن بالأفعال و *المواقف الحسنة*، اذ يستطيع كل انسان ان يضع قائمة من التبريرات التي تثبت نواياه الحسنة عند ارتكاب الجريمة، وعند ظلم الآخرين، وعند سرقة اموال الورثة، وعند التستر على مظلمة، أو السكوت عن فساد، لكن كل تلك التبريرات لن تغني شيئا يوم القيامة، قال جل شأنه : *(قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا. الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا)*. ......
#وَلا
#تَسْتَوِي
#الْحَسَنَةُ
#وَلا
#السَّيِّئَةُ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754439
الحوار المتمدن
أحمد شهاب - وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ
اسعد ابراهيم الخزاعي : فائق زيدان الحاكم بأمر الله
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي من مدحت المحمود الى فائق زيدان, حُثالة قاءها الاحتلال الايراني على العراق, عقدين من التدليس والفساد والفوضى قاد المؤسسة القضائية الى الانهيار وفقدت احترامها امام المواطن العراقي الاف الجرائم التي ارتكبتها العصابات الحاكمة من سرقة المال العام الى تشكيل الميليشيات والاغتيالات والسجون السرية والتعذيب والاغتصاب والقتل خارج اطار القانون والاختفاء القسري دائما الجريمة ضد مجهول او الافراج لعدم كفاية الادلة لان قضاء "سوكـ مريدي" وقضاته "العتاكة" عميت ابصارهم وبصيرتهم.في لقاء مع "رافع الرفاعي" على قناة "سامراء" يتحدث عن شخصية "مدحت المحمود" حينما طلب منهم صدام حسين المشورة حول تغيير جنس ارض تابعة للأوقاف كان رأي المحمود " لا يمكن الوقوف بوجه قرار رئيس الجمهورية هذا صدام حسين"! مثل هذه الشخصيات الهزيلة الضعيفة شعارهم "يأخذ امي اصيح له عمي" استفاد منهم "حزب الدعوة العميل" لإعادة شكل المؤسسة القضائية بما يتماشى مع رغبة المُحتل الايراني واذنابه, وَقعَ المحمود للعصابات الحاكمة ورقة على بياض مقابل عدم تعرضه الى اي مسائلة او محاكمة نتيجة ولائه وعمله مع النظام السابق.وما الجمع بين صلاحيات رئاسة مجلس القضاء الاعلى والمحكمة الاتحادية الا واحدة من ثمار هذه الاتفاقية, تكللت بمؤامرة الكتلة الاكبر في البرلمان التي منحت "نوري المالكي" ولاية ثانية ليكمل ما بداءه من مشروعه الطائفي الاجرامي في تدمير العراق وتهجير ابناء شعبه انتهت بكارثة سبايكر وبيع الموصل ومنح الشرعية للميليشيات بقانون يبرر جرائمها! فائق زيدان الذي لم يتسلم في حياته منصب رئيس محكمة او حتى قاضي اول في ليلة وضحاها وخلافا لكل الضوابط يُصبح رئيسا لمجلس القضاء الاعلى بناءا على توصيات وتوجيهات اسياده في تهران, لم لا وهو قريب من جندي الحرس الثوري ابو مهدي المهندس, وبأمر من "نوري المالكي" ورسالة نصية SMS الى اعضاء برلمانهم تلزمهم بالتصويت لمرشح حزب الدعوة الجديد رئيسا لمحاكم سوكـ مريدي, حافظ زيدان على منجزات خلفه في الانحراف والتحريف وتسوية ملفات الفساد والجريمة لصالح الجناة من اتباع ولاية السفيه وعصاباتهم الحاكمة. بلغ به داء العظمة ان يتطاول على اسياده في تهران الذين جاؤوا به للمنصب ويعلن انه افضل من "الولي السفيه"! بعد ان اشترى شهادتين كارتونيتين من الجامعة الاسلامية الشيعية في لبنان التي تبيع الشهادات المزورة لمن يدفع المال زيدان ذلك النكرة المغمور شعر انه "الحاكم بأمر الله" استغل المادة 226 ق ع ع سيئة الصيت وسيلة لقمع الاصوات الحرة التي تطالب بإقالته ومحاسبته مع خلفة لما سببوه من ضرر جسيم للعراق وشعبه.ويبقى هذا الزيدان والته الاجرامية تدمر العراق وتزج الابرياء في السجون ما لم تكون هناك وقفة حقيقة من ابناء الشعب العراقي بوجههم لمجابهتهم بكل الوسائل الممكنة. ......
#فائق
#زيدان
#الحاكم
#بأمر
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754438
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي من مدحت المحمود الى فائق زيدان, حُثالة قاءها الاحتلال الايراني على العراق, عقدين من التدليس والفساد والفوضى قاد المؤسسة القضائية الى الانهيار وفقدت احترامها امام المواطن العراقي الاف الجرائم التي ارتكبتها العصابات الحاكمة من سرقة المال العام الى تشكيل الميليشيات والاغتيالات والسجون السرية والتعذيب والاغتصاب والقتل خارج اطار القانون والاختفاء القسري دائما الجريمة ضد مجهول او الافراج لعدم كفاية الادلة لان قضاء "سوكـ مريدي" وقضاته "العتاكة" عميت ابصارهم وبصيرتهم.في لقاء مع "رافع الرفاعي" على قناة "سامراء" يتحدث عن شخصية "مدحت المحمود" حينما طلب منهم صدام حسين المشورة حول تغيير جنس ارض تابعة للأوقاف كان رأي المحمود " لا يمكن الوقوف بوجه قرار رئيس الجمهورية هذا صدام حسين"! مثل هذه الشخصيات الهزيلة الضعيفة شعارهم "يأخذ امي اصيح له عمي" استفاد منهم "حزب الدعوة العميل" لإعادة شكل المؤسسة القضائية بما يتماشى مع رغبة المُحتل الايراني واذنابه, وَقعَ المحمود للعصابات الحاكمة ورقة على بياض مقابل عدم تعرضه الى اي مسائلة او محاكمة نتيجة ولائه وعمله مع النظام السابق.وما الجمع بين صلاحيات رئاسة مجلس القضاء الاعلى والمحكمة الاتحادية الا واحدة من ثمار هذه الاتفاقية, تكللت بمؤامرة الكتلة الاكبر في البرلمان التي منحت "نوري المالكي" ولاية ثانية ليكمل ما بداءه من مشروعه الطائفي الاجرامي في تدمير العراق وتهجير ابناء شعبه انتهت بكارثة سبايكر وبيع الموصل ومنح الشرعية للميليشيات بقانون يبرر جرائمها! فائق زيدان الذي لم يتسلم في حياته منصب رئيس محكمة او حتى قاضي اول في ليلة وضحاها وخلافا لكل الضوابط يُصبح رئيسا لمجلس القضاء الاعلى بناءا على توصيات وتوجيهات اسياده في تهران, لم لا وهو قريب من جندي الحرس الثوري ابو مهدي المهندس, وبأمر من "نوري المالكي" ورسالة نصية SMS الى اعضاء برلمانهم تلزمهم بالتصويت لمرشح حزب الدعوة الجديد رئيسا لمحاكم سوكـ مريدي, حافظ زيدان على منجزات خلفه في الانحراف والتحريف وتسوية ملفات الفساد والجريمة لصالح الجناة من اتباع ولاية السفيه وعصاباتهم الحاكمة. بلغ به داء العظمة ان يتطاول على اسياده في تهران الذين جاؤوا به للمنصب ويعلن انه افضل من "الولي السفيه"! بعد ان اشترى شهادتين كارتونيتين من الجامعة الاسلامية الشيعية في لبنان التي تبيع الشهادات المزورة لمن يدفع المال زيدان ذلك النكرة المغمور شعر انه "الحاكم بأمر الله" استغل المادة 226 ق ع ع سيئة الصيت وسيلة لقمع الاصوات الحرة التي تطالب بإقالته ومحاسبته مع خلفة لما سببوه من ضرر جسيم للعراق وشعبه.ويبقى هذا الزيدان والته الاجرامية تدمر العراق وتزج الابرياء في السجون ما لم تكون هناك وقفة حقيقة من ابناء الشعب العراقي بوجههم لمجابهتهم بكل الوسائل الممكنة. ......
#فائق
#زيدان
#الحاكم
#بأمر
#الله
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754438
الحوار المتمدن
اسعد ابراهيم الخزاعي - فائق زيدان الحاكم بأمر الله!
محمد عبد الكريم يوسف : خدمة انتقائية،، كارولين فورشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خدمة انتقائيةكارولين فورشينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنقوم من الثلج حيث كنانستلقي على ظهورنا ونطير مثل الأطفال ،من بصمة الأجنحة المثالية والعباءات الباردة ،ونحن نترنح معًا وننفث النبيذ في المدينةحيث يبني شعبناجيشه مرة أخرى ، بعد سنوات قصيرة من تراكم أكياس الجثث المحترقة. هناك رجلأحببته بعد الثلاثين ، ولديناطقوسنا في القهوة ، والمطارات ، للأسف.بعد ممارسة الحب ندخن وننامو المجلات فوق وجوهنا ، نحتسي كأسين و يحدث الانهيار الأسود والأبيض لساعات.في أي وقت نعيش بعد فوات الأوانلإنجاب أطفال؟ في أي مكان ماالتي نفكر بالطرق المختلفة للمغادرة؟لا توجد قائمة طويلة بما فيه الكفايةلتذبل بطاقة الخدمة الانتقائيةتحت وطأة المباراة ، والسجن الذي يأتي منها ،والراية وسط الريح التي تنحتهاو الأولاد العائدين في أكياس القمامة.سأخبرك شيئا. كنت في ذلك الوقتتتعلم الكسور. سأخبركعن الكسور. نصفنا ميت أو هادئأو مفقود. دعهم يتحدثون عن أنفسهم.نستلقي في الحقول ونترك وراءناجثث الملائكةالنص الأصليSelective ServiceCarolyn Forché Monday, January 13, 2003 ......
#خدمة
#انتقائية،،
#كارولين
#فورشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754448
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خدمة انتقائيةكارولين فورشينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنقوم من الثلج حيث كنانستلقي على ظهورنا ونطير مثل الأطفال ،من بصمة الأجنحة المثالية والعباءات الباردة ،ونحن نترنح معًا وننفث النبيذ في المدينةحيث يبني شعبناجيشه مرة أخرى ، بعد سنوات قصيرة من تراكم أكياس الجثث المحترقة. هناك رجلأحببته بعد الثلاثين ، ولديناطقوسنا في القهوة ، والمطارات ، للأسف.بعد ممارسة الحب ندخن وننامو المجلات فوق وجوهنا ، نحتسي كأسين و يحدث الانهيار الأسود والأبيض لساعات.في أي وقت نعيش بعد فوات الأوانلإنجاب أطفال؟ في أي مكان ماالتي نفكر بالطرق المختلفة للمغادرة؟لا توجد قائمة طويلة بما فيه الكفايةلتذبل بطاقة الخدمة الانتقائيةتحت وطأة المباراة ، والسجن الذي يأتي منها ،والراية وسط الريح التي تنحتهاو الأولاد العائدين في أكياس القمامة.سأخبرك شيئا. كنت في ذلك الوقتتتعلم الكسور. سأخبركعن الكسور. نصفنا ميت أو هادئأو مفقود. دعهم يتحدثون عن أنفسهم.نستلقي في الحقول ونترك وراءناجثث الملائكةالنص الأصليSelective ServiceCarolyn Forché Monday, January 13, 2003 ......
#خدمة
#انتقائية،،
#كارولين
#فورشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754448
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - خدمة انتقائية،، كارولين فورشي
محمد مهاجر : القرود واللودو
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -صعد الرجل الرجل الافريقى الى البص وجال ببصره يمنة ويسرى باحثا عن مقعد خال. وفى الوقت الذى هم فيه بالتحرك نحو المقعد مد احد القرود يده من خلال السياج المخصص للحيوانات. ولم يستطع الرجل الفكاك من القرد المتشبث والذى احكم قبضته عليه وساعدته قرود اخرى. وقد فهم الرجل ان سر الالحاح هو حاجة القرود الى زميل يلعب معهم اللودو. وعند انضمامه أصبحت اللعبة أكثر تنافسية واشد اثارة لانها شملت استبدال اللاعب المهزوم بلاعب اخر.عندما وصلت القرود الى المحطة جمعت اغراضها وضربت بارجلها على الأرضية مودعة الرجل وأصدرت أصواتا وفوضى ثم هرعت الى صاحبتها التى كانت تقف في المحطة ملوحا والشوق يكاد يقطع احشاءها. وتماما كما توقع بادرت الفتاة التي جلس صاحبنا بجوارها بسؤال موجه مباشرة اليه فقالتلقد خرجت منتصرا ولكن هل كنت تتوقع الهزيمة؟بالطبع لالماذالان الانتصار هنا متعلق بالاجابة على التساؤل الدائر الان حول مدى تاثير تطور التكنولوجيا على ذكاء القرود.سادت فترة صمت. حسب الرجل ان الفاتة غضب وظن الرجل انه اخطأ التقدير. تدخل الاب الذى كان يجلس على المقعد المجاور فتحدث باللغة الفرنسية محاولا شرح وجهة نظره, ولما وجد ان الرجل الافريقى لا يفهم الفرنسية جعل يتحدث باللغة بالعربية. ومن حسن حظ المغربى ان الرجل الافريقى كان هو الاخر يتحدث العربية. ومد الرجل يده مصافحا جاره واخبره انه سودانى. وتبادلا اطراف الحديث الى ان توقف البص في محطة الإقلاع قرب مطار مانشستر. رحبت المضيفة السمراء بالمسافرين ونبهتهم الى إجراءات السلامة ورددت العبارات بعدة لغات منها العربية والامهرية. وحين كانت توزع الطعام والشراب سألها السودانى ان هى قامت بزيارة الى السودان فاجابته بالنفى واردفت انها مولودة في بريطانيا ولم تزر بلادها الا لماما.حين هبط البص في مطار أمستردام سلوتردايك وسمع السودانى صوت المضيفة, ترك الثرثرة مع المغاربه وارخى اذنيه ليسمع ما تقوله. كانت المصيفة تقولهذا البص سيسلك مسار المترو, وعددت المحطات التي ستمر بالحى الشرقى وتنتهى في أمستردام امستل. في تلك اللحظة تنفس الرجل الصعداء لان البص سيوصله الى مبتغاه. وبعد دقائق من حديثها عادت المضيفة وجلست بجوار السودانى. حدثته عن التطور العلمى والتكنولوجى الكبير الذى شهدته اثيوبيا ومنها امتلاكها لالاف الشبكات من البصات الطائرة. اما هو فلم يجرؤ على الحديث عن السودان لانه غاب عنه لمدة طويله ولم يهتم بسماع الاخبار نسبة لكثرة الحروب. وقبل ان تغادر المكان نبهت المضيفة الرجل السودانى الى انها ستنقل اليه خبر طازج حين تؤوب راجعة.عادت الثيوبية وجلست بالقرب من السودانى واستدارت نحوه حتى شعر بدفء ابتسامتها النضرة يغشاه فيزيد شوقه لسماع الخبر او ما يزيد على الخبر. عدلت هندامها الانيق وقالتاليوم سيتم الإعلان عن انضمام اثيوبيا الى دول الاتحاد الذى سيشمل يوغندا وجنوب السودان والسودان واريتريا بالإضافة الى اثيوبياتبسم وقالاذن هو مقدمة لتكوين اتحاد دول القرن الافريقىقالت المضيفةنأمل ذلكترجل السودانى ونظر الى ساعته فوجد ان الوقت قد ازف لكى يسرع الى اسرته ويستعدوا لحضور احتفالات راس السنة الميلادية 2040 والمقامة في ساحة المتاحف في مركز مدينة أمستردام. ......
#القرود
#واللودو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754447
#الحوار_المتمدن
#محمد_مهاجر -صعد الرجل الرجل الافريقى الى البص وجال ببصره يمنة ويسرى باحثا عن مقعد خال. وفى الوقت الذى هم فيه بالتحرك نحو المقعد مد احد القرود يده من خلال السياج المخصص للحيوانات. ولم يستطع الرجل الفكاك من القرد المتشبث والذى احكم قبضته عليه وساعدته قرود اخرى. وقد فهم الرجل ان سر الالحاح هو حاجة القرود الى زميل يلعب معهم اللودو. وعند انضمامه أصبحت اللعبة أكثر تنافسية واشد اثارة لانها شملت استبدال اللاعب المهزوم بلاعب اخر.عندما وصلت القرود الى المحطة جمعت اغراضها وضربت بارجلها على الأرضية مودعة الرجل وأصدرت أصواتا وفوضى ثم هرعت الى صاحبتها التى كانت تقف في المحطة ملوحا والشوق يكاد يقطع احشاءها. وتماما كما توقع بادرت الفتاة التي جلس صاحبنا بجوارها بسؤال موجه مباشرة اليه فقالتلقد خرجت منتصرا ولكن هل كنت تتوقع الهزيمة؟بالطبع لالماذالان الانتصار هنا متعلق بالاجابة على التساؤل الدائر الان حول مدى تاثير تطور التكنولوجيا على ذكاء القرود.سادت فترة صمت. حسب الرجل ان الفاتة غضب وظن الرجل انه اخطأ التقدير. تدخل الاب الذى كان يجلس على المقعد المجاور فتحدث باللغة الفرنسية محاولا شرح وجهة نظره, ولما وجد ان الرجل الافريقى لا يفهم الفرنسية جعل يتحدث باللغة بالعربية. ومن حسن حظ المغربى ان الرجل الافريقى كان هو الاخر يتحدث العربية. ومد الرجل يده مصافحا جاره واخبره انه سودانى. وتبادلا اطراف الحديث الى ان توقف البص في محطة الإقلاع قرب مطار مانشستر. رحبت المضيفة السمراء بالمسافرين ونبهتهم الى إجراءات السلامة ورددت العبارات بعدة لغات منها العربية والامهرية. وحين كانت توزع الطعام والشراب سألها السودانى ان هى قامت بزيارة الى السودان فاجابته بالنفى واردفت انها مولودة في بريطانيا ولم تزر بلادها الا لماما.حين هبط البص في مطار أمستردام سلوتردايك وسمع السودانى صوت المضيفة, ترك الثرثرة مع المغاربه وارخى اذنيه ليسمع ما تقوله. كانت المصيفة تقولهذا البص سيسلك مسار المترو, وعددت المحطات التي ستمر بالحى الشرقى وتنتهى في أمستردام امستل. في تلك اللحظة تنفس الرجل الصعداء لان البص سيوصله الى مبتغاه. وبعد دقائق من حديثها عادت المضيفة وجلست بجوار السودانى. حدثته عن التطور العلمى والتكنولوجى الكبير الذى شهدته اثيوبيا ومنها امتلاكها لالاف الشبكات من البصات الطائرة. اما هو فلم يجرؤ على الحديث عن السودان لانه غاب عنه لمدة طويله ولم يهتم بسماع الاخبار نسبة لكثرة الحروب. وقبل ان تغادر المكان نبهت المضيفة الرجل السودانى الى انها ستنقل اليه خبر طازج حين تؤوب راجعة.عادت الثيوبية وجلست بالقرب من السودانى واستدارت نحوه حتى شعر بدفء ابتسامتها النضرة يغشاه فيزيد شوقه لسماع الخبر او ما يزيد على الخبر. عدلت هندامها الانيق وقالتاليوم سيتم الإعلان عن انضمام اثيوبيا الى دول الاتحاد الذى سيشمل يوغندا وجنوب السودان والسودان واريتريا بالإضافة الى اثيوبياتبسم وقالاذن هو مقدمة لتكوين اتحاد دول القرن الافريقىقالت المضيفةنأمل ذلكترجل السودانى ونظر الى ساعته فوجد ان الوقت قد ازف لكى يسرع الى اسرته ويستعدوا لحضور احتفالات راس السنة الميلادية 2040 والمقامة في ساحة المتاحف في مركز مدينة أمستردام. ......
#القرود
#واللودو
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754447
الحوار المتمدن
محمد مهاجر - القرود واللودو
محمد دوير : ما بعد الحداثة خريطة مبسطة 2-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير عرضنا في المقالة السابقة لعدة موضوعات أهمها الحداثة وعناصرها ومقولاتها، وتوصلنا الي دور العقل كمحور لمفهوم الحداثة.تناولنا أيضا المفاهيم ذات الصلة مثل الدين واللغة والفردانيةثم تناولنا أهم محطات تطورات الاقتصاد كأحد أهم الموجهات للفعل البشريوتوقفنا علي أعتاب التغيير الذي حدث في العالم في منتصف القرن العشرين..وفي هذا المقال نكمل المسيرة.. نحو محطة الوصول.. محطة ما بعد الحداثة.واللحظات التي سبقت ما بعد الحداثة كانت كلها تنذر بأن ثمة تحولا أو انقلابا سوف يحدث، فالسحب الممطرة انتشرت في سماء الحداثة، والقلق الإنساني رسم قوس قزح في سماء الأفكار، وبدت القارة العجوز كإمراه منزوعة الملابس تسير في الطرقات بلا هوية.. أو كما وصفها رولان بارت بعد أحداث 68 قائلا: هذا الرجل ذو المعرفة العميقة يبدو أنه مثل فتاة شاخت مبكرا.. أي أنه يقصد أننا لم نعد بحاجة إلى معرفة عميقة.ولكن تلك الفتاة التي شاخت مبكرا، كانت في قمة ألقها الجمالي وفتنتها في الاقتصاد العالمي، الذي وضع في إطار شبكي مترابط عن طريق اتساع حركة التجارة العالمية وتدويل رأس المال، واصبحت نظرية المستهلك عالمية الطابع أيضا، والاستهلاك هو: ثقافة، نمط، ولا اقصد بالاستهلاك الأطعمة فقط، بل والسينما والأغاني والمشروبات والأزياء. وكما الاقتصاد، سارت السياسة، فمنذ الثمانينيات بدأت السياسة الأمريكية تشغل الكثيرين من المثقفين والمهتمين بشكل عام، هنا تراجع تصورنا عن الاغتراب الثقافي، وصرنا جزءا من الثقافة العالمية ... والامريكية بصفة خاصة.. مع الانفتاح الاقتصادي والسياسي في البلدان العربية، ومع دخولنا مرحلة النفط، اتسعت رقعة الاهتمام بالشئون الغربية، باعتبارها مؤثرة علينا بدرجة كبيرة.. خطاب الإسلام السياسي وقتئذ ساعد على دعم تلك الروح الغربية لدينا حيث شعر البعض أن الالتزام بالتراث وتصوراته المطروحة علينا يحمل جوانب دموية محتملة وخاصة لدي الأقليات، فازداد التواصل مع الغرب.... إضافة الي مساحات الجدب السياسي التي تشبه صحراء العرب.. كل هذه العوامل ساعدت على بروز ما يسمي بالعولمة الثقافية التي تحولت بعد فترة قليلة الي امبريالية ثقافية مع ما بعد الحداثة.ويبقي السؤال: كيف انتقلنا من عولمة الثقافة الي امبريالية الثقافة: بمعني أخر من الحداثة الي ما بعدها؟ 1- في الحداثة.. كانت الثقافة الغربية تنحو باتجاه العولمة، نظريات ديكارت وكانط وهيجل وماركس - اكتشافات جاليليو ونيوتن واينشتين ونيلز بور وهايزنبرج - منهجيات بيكون وهيوم ورشنباخ وبوبر .. الخ.. كانت موجه للبشر، تخاطب فيهم العقلانية عقلانية السلوك البشري، وعقلانية الطبيعة وانتظامها.2- كانت الحداثة.. تقدر قيمة الإنتاج، وتربط بين العلم وتطبيقاته، فأنشئت الجمعية الملكية الإنجليزية واكاديمية العلوم الملكية الفرنسية.. كما لعبت نظرية العلم الحديث دورا في التطور الاجتماعي للبشر الذين خرجوا من تحت عباءة الكنيسة ومن قلب الأرض الزراعية الي مدن ظلت تتسع وتنمو وتتعقد علاقاتها كتعبير عن حداثة قادرة علي تطوير حياة البشر، مما اسهم في ظهور علم الاجتماع وتطور موضوعات الفلسفة ومؤخرا ظهور علم النفس، وظهرت نظريات اخري تدعم ثقة الانسان في نفسه مثل نظرية التطور العضوي عند لا مارك ومنطق هيجل الديالكتيكي ونظرية التطور عند داروين والتحليل النفسي عند فرويد والتفسير المادي للتاريخ عند ماركس.. ولكن الأهم من وجهة نظري هي دعوة كوندرسيه إلى تأسيس جمهورية عالمية للعلوم على غرار مجمع أباء الكنيسة، هنا.. وهنا تحديدا بدت الحداثة منتصرة علي صعيد الفكر وال ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754446
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير عرضنا في المقالة السابقة لعدة موضوعات أهمها الحداثة وعناصرها ومقولاتها، وتوصلنا الي دور العقل كمحور لمفهوم الحداثة.تناولنا أيضا المفاهيم ذات الصلة مثل الدين واللغة والفردانيةثم تناولنا أهم محطات تطورات الاقتصاد كأحد أهم الموجهات للفعل البشريوتوقفنا علي أعتاب التغيير الذي حدث في العالم في منتصف القرن العشرين..وفي هذا المقال نكمل المسيرة.. نحو محطة الوصول.. محطة ما بعد الحداثة.واللحظات التي سبقت ما بعد الحداثة كانت كلها تنذر بأن ثمة تحولا أو انقلابا سوف يحدث، فالسحب الممطرة انتشرت في سماء الحداثة، والقلق الإنساني رسم قوس قزح في سماء الأفكار، وبدت القارة العجوز كإمراه منزوعة الملابس تسير في الطرقات بلا هوية.. أو كما وصفها رولان بارت بعد أحداث 68 قائلا: هذا الرجل ذو المعرفة العميقة يبدو أنه مثل فتاة شاخت مبكرا.. أي أنه يقصد أننا لم نعد بحاجة إلى معرفة عميقة.ولكن تلك الفتاة التي شاخت مبكرا، كانت في قمة ألقها الجمالي وفتنتها في الاقتصاد العالمي، الذي وضع في إطار شبكي مترابط عن طريق اتساع حركة التجارة العالمية وتدويل رأس المال، واصبحت نظرية المستهلك عالمية الطابع أيضا، والاستهلاك هو: ثقافة، نمط، ولا اقصد بالاستهلاك الأطعمة فقط، بل والسينما والأغاني والمشروبات والأزياء. وكما الاقتصاد، سارت السياسة، فمنذ الثمانينيات بدأت السياسة الأمريكية تشغل الكثيرين من المثقفين والمهتمين بشكل عام، هنا تراجع تصورنا عن الاغتراب الثقافي، وصرنا جزءا من الثقافة العالمية ... والامريكية بصفة خاصة.. مع الانفتاح الاقتصادي والسياسي في البلدان العربية، ومع دخولنا مرحلة النفط، اتسعت رقعة الاهتمام بالشئون الغربية، باعتبارها مؤثرة علينا بدرجة كبيرة.. خطاب الإسلام السياسي وقتئذ ساعد على دعم تلك الروح الغربية لدينا حيث شعر البعض أن الالتزام بالتراث وتصوراته المطروحة علينا يحمل جوانب دموية محتملة وخاصة لدي الأقليات، فازداد التواصل مع الغرب.... إضافة الي مساحات الجدب السياسي التي تشبه صحراء العرب.. كل هذه العوامل ساعدت على بروز ما يسمي بالعولمة الثقافية التي تحولت بعد فترة قليلة الي امبريالية ثقافية مع ما بعد الحداثة.ويبقي السؤال: كيف انتقلنا من عولمة الثقافة الي امبريالية الثقافة: بمعني أخر من الحداثة الي ما بعدها؟ 1- في الحداثة.. كانت الثقافة الغربية تنحو باتجاه العولمة، نظريات ديكارت وكانط وهيجل وماركس - اكتشافات جاليليو ونيوتن واينشتين ونيلز بور وهايزنبرج - منهجيات بيكون وهيوم ورشنباخ وبوبر .. الخ.. كانت موجه للبشر، تخاطب فيهم العقلانية عقلانية السلوك البشري، وعقلانية الطبيعة وانتظامها.2- كانت الحداثة.. تقدر قيمة الإنتاج، وتربط بين العلم وتطبيقاته، فأنشئت الجمعية الملكية الإنجليزية واكاديمية العلوم الملكية الفرنسية.. كما لعبت نظرية العلم الحديث دورا في التطور الاجتماعي للبشر الذين خرجوا من تحت عباءة الكنيسة ومن قلب الأرض الزراعية الي مدن ظلت تتسع وتنمو وتتعقد علاقاتها كتعبير عن حداثة قادرة علي تطوير حياة البشر، مما اسهم في ظهور علم الاجتماع وتطور موضوعات الفلسفة ومؤخرا ظهور علم النفس، وظهرت نظريات اخري تدعم ثقة الانسان في نفسه مثل نظرية التطور العضوي عند لا مارك ومنطق هيجل الديالكتيكي ونظرية التطور عند داروين والتحليل النفسي عند فرويد والتفسير المادي للتاريخ عند ماركس.. ولكن الأهم من وجهة نظري هي دعوة كوندرسيه إلى تأسيس جمهورية عالمية للعلوم على غرار مجمع أباء الكنيسة، هنا.. وهنا تحديدا بدت الحداثة منتصرة علي صعيد الفكر وال ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754446
الحوار المتمدن
محمد دوير - ما بعد الحداثة (خريطة مبسطة ) 2-3
محمد عبد الكريم يوسف : خبز الصباح ،، كارولين فورشي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خبز الصباحكارولين فورشينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفجدتي ، عودي إلي ، لقد نسيتكم تناولت من شحم الخنزير لتنمو هذه القوائمأعتقد أنه يمكنك تزرعي نفسك في الأرضمثل البطاطس العادية التي تنمو في ولاية أوهايو؟أنا سئمت هذه السمنة التي تشبهكهل تعتقدين أنه يمكنك الكذب من خلال لغتك السلوفاكية ؟ وتروين قصص قذرة عن نقانق الدم؟و ليالي بيش بيش عن العذراء في ديترويت؟ألومك على تربيتي بسبب لساني السلوفاكيلقد ضربتني على قفاي ، وعلمتني أن أرقصسأخبرك أنني لا أتذكر أي نوع من الخبز أو أرغفة اللحم المموجة التي كنت تصنعينهاتأتيني خلال نوميالنجوم على أرديتك الحريريةلكنني سعيدة لأنني سأبدو عندما أكون كبيرة في السنمثل الغجر عندما يبيعون الحليبالنص الأصليThe Morning BakingCarolyn Forché Monday, January 13, 2003 ......
#الصباح
#كارولين
#فورشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754455
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف خبز الصباحكارولين فورشينقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفجدتي ، عودي إلي ، لقد نسيتكم تناولت من شحم الخنزير لتنمو هذه القوائمأعتقد أنه يمكنك تزرعي نفسك في الأرضمثل البطاطس العادية التي تنمو في ولاية أوهايو؟أنا سئمت هذه السمنة التي تشبهكهل تعتقدين أنه يمكنك الكذب من خلال لغتك السلوفاكية ؟ وتروين قصص قذرة عن نقانق الدم؟و ليالي بيش بيش عن العذراء في ديترويت؟ألومك على تربيتي بسبب لساني السلوفاكيلقد ضربتني على قفاي ، وعلمتني أن أرقصسأخبرك أنني لا أتذكر أي نوع من الخبز أو أرغفة اللحم المموجة التي كنت تصنعينهاتأتيني خلال نوميالنجوم على أرديتك الحريريةلكنني سعيدة لأنني سأبدو عندما أكون كبيرة في السنمثل الغجر عندما يبيعون الحليبالنص الأصليThe Morning BakingCarolyn Forché Monday, January 13, 2003 ......
#الصباح
#كارولين
#فورشي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754455
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - خبز الصباح ،، كارولين فورشي
رائد الحواري : ديوان رؤوس تحت الرمال حبيب شريد
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان رؤوس تحت الرمالحبيب شريدفي الأدب يفضل أن يكون موضوع الكتاب متعلق بموضوع واحد، لكن بعض الأدباء/الشعراء يفضلون أن يتناولوا أكثر من موضوع، في ديوان "رؤوس تحت الرمال، نجد مواضع وطنية فلسطينية، وأخرى قومية عربية، ومواضيع تعليمة/تثقيفية مخصص لطلاب وهناك قصائد متعلقة بالهموم والمعاناة الشخصية الاقتصادية والاجتماعية، بمعنى أننا أمام ديوان شامل لكل ما هو فلسطيني وعربي، بحيث يجد فيه المتلقي مبتغاه، خاصة إذا علمنا أن مشاكل المواطن العربي متقاربة. وإذا ما توقفنا عند حجم الديوان نجده كبير نسبيا، فهو يتكون 220 صفحة حجم كبير، وإذا ما قارناه مع ما ينشر دواوين، يمكننا القول أننا أمام شاعر يتميز بغزارة الانتاج، وهذا ما نجده في تاريخ القصائد التي كتبت في 2018و2019، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الديوان، ونبدأ بالقدس التي خصها الشاعر بأكثر من قصيدة، يقول في قصيدة "القدس بوصلتي":"...هذه عروس الشرق لؤلؤة الدنيا أم المدائن تحفة الأكوانهذي التي خلق السلام لأجلها شريانها يمتد في شريانيفي الأرض عاصمة السماء ودربها بفضي لسدرة المنتهى الرحمن" ص21، نلاحظ أن الشاعر يتعامل مع القدس كمكان متسع، وكمان يتجاوز الأرض إلى السماء، فهناك "الشرق، الدنيا، أم المدائن، تحفة الأكوان، الأرض، عاصمة، السماء دربها، لسدرة المنتهى" ونلاحظ أن هناك قدسية بشرية جاءت في: "خلق السلام لأجلها" وقدسية سماوية: "يفض لسدرة المنتهى" وكأن الشاعر يريد التأكيد على أهمية ومكانة القدس وعلى العلاقة الجامعة بين الأرض والسماء، فالقدسية لا تكمن في السماء فحسب، بل في الأرض أيضا وفيما هو إنساني، من هنا نجد تأكيد الشاعر على اجتماعية/إنسانية القدس من خلال: "شريانها يمتد في شرياني" وبهذا تكون القدسية مكونة من ثلاثة عناصر: السماء/الله، الأرض/القدس، الإنسان/المجتمع" وهذه المقدسات يفترض أن تُؤخذ مجتمعة ولا يتم تجزئتها/تقسيمها، وبهذا يكون الشاعر قد قدم رؤيته جديدة للمقدس، بحيث نراه لا يقتصر على ناحية/مكان معين، ويجب التعامل معه على أنه غير محصور/محدد، فإذا ما تم المس بالإنسان المقدسي، أو بالله السماوي، أو بالمكان الأرضي فهذا يعد تعدي على المقدس، على القدس، والتي لا تعني فقط المكان بل أيضا الناس وما خصاها الله من مميزات واعطاها من خصائص.الشاعر يقدم واقع المواطن العربي في قصيدة "باب الخليفة" ورغم انها تتحدث عن الماضي (أيام الخليفة)، إلا أنها تحاكي واقع المواطن العربي الآن:"وفقيرا يعيش كفاف ليس مستجديا عفافا رغيفهأصبح القصر يستحيل على المرء دخولا مهما أطال وقوفهوغدا الباب بالحراسة موصودا أمام الحناجر الملهوفة" ص59، نلاحظ أن هناك انسجاما بين الشاعر وموضوع القصيدة، فعندما تحدث عن "فقيرا" نراه بقى متعلقا بلفظ "فقير" من خلال استخدامه ألفاظا مكونة من حرف الفاء: "كفاف، عفافا، رغيفه" فكان لفظ ومضمون "وفقيرا يعيش" مستمر وفاعلا على مستوى المضمون واللفظ معا في البيت.في البيت الثاني نجد الهوة التي تفصل المكان/الحاكم عن المواطن/الشعب، فالمكان/القصر يستحل دخولا، وهنا تكمن معضلة المكان، وكما أن الوقت/الزمن لا يخدم عملية الدخول: "أطال وقوفه"، وهنا يكون المكان والزمان يعمل عكس ما يريده/يرغبه/يحتاجه المواطن، وهذا ما يعني أن لا الزمان الحاكم ولا المكان الحاكم يعمل لخدمة المواطن.في البيت الثالث نرى تفاصيل أكثر عن هذه الحواجز/المتناقضات: "الباب، بالحراسة، موصودا" فالألفاظ هنا تخدم ما هو مادي، وليس ما هو بشري/إنساني، بينهما في "الحناجر الملهوفة" نجد ما هو حسي/إنساني، لهذا ل ......
#ديوان
#رؤوس
#الرمال
#حبيب
#شريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754454
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري ديوان رؤوس تحت الرمالحبيب شريدفي الأدب يفضل أن يكون موضوع الكتاب متعلق بموضوع واحد، لكن بعض الأدباء/الشعراء يفضلون أن يتناولوا أكثر من موضوع، في ديوان "رؤوس تحت الرمال، نجد مواضع وطنية فلسطينية، وأخرى قومية عربية، ومواضيع تعليمة/تثقيفية مخصص لطلاب وهناك قصائد متعلقة بالهموم والمعاناة الشخصية الاقتصادية والاجتماعية، بمعنى أننا أمام ديوان شامل لكل ما هو فلسطيني وعربي، بحيث يجد فيه المتلقي مبتغاه، خاصة إذا علمنا أن مشاكل المواطن العربي متقاربة. وإذا ما توقفنا عند حجم الديوان نجده كبير نسبيا، فهو يتكون 220 صفحة حجم كبير، وإذا ما قارناه مع ما ينشر دواوين، يمكننا القول أننا أمام شاعر يتميز بغزارة الانتاج، وهذا ما نجده في تاريخ القصائد التي كتبت في 2018و2019، سنحاول التوقف قليلا عند ما جاء في الديوان، ونبدأ بالقدس التي خصها الشاعر بأكثر من قصيدة، يقول في قصيدة "القدس بوصلتي":"...هذه عروس الشرق لؤلؤة الدنيا أم المدائن تحفة الأكوانهذي التي خلق السلام لأجلها شريانها يمتد في شريانيفي الأرض عاصمة السماء ودربها بفضي لسدرة المنتهى الرحمن" ص21، نلاحظ أن الشاعر يتعامل مع القدس كمكان متسع، وكمان يتجاوز الأرض إلى السماء، فهناك "الشرق، الدنيا، أم المدائن، تحفة الأكوان، الأرض، عاصمة، السماء دربها، لسدرة المنتهى" ونلاحظ أن هناك قدسية بشرية جاءت في: "خلق السلام لأجلها" وقدسية سماوية: "يفض لسدرة المنتهى" وكأن الشاعر يريد التأكيد على أهمية ومكانة القدس وعلى العلاقة الجامعة بين الأرض والسماء، فالقدسية لا تكمن في السماء فحسب، بل في الأرض أيضا وفيما هو إنساني، من هنا نجد تأكيد الشاعر على اجتماعية/إنسانية القدس من خلال: "شريانها يمتد في شرياني" وبهذا تكون القدسية مكونة من ثلاثة عناصر: السماء/الله، الأرض/القدس، الإنسان/المجتمع" وهذه المقدسات يفترض أن تُؤخذ مجتمعة ولا يتم تجزئتها/تقسيمها، وبهذا يكون الشاعر قد قدم رؤيته جديدة للمقدس، بحيث نراه لا يقتصر على ناحية/مكان معين، ويجب التعامل معه على أنه غير محصور/محدد، فإذا ما تم المس بالإنسان المقدسي، أو بالله السماوي، أو بالمكان الأرضي فهذا يعد تعدي على المقدس، على القدس، والتي لا تعني فقط المكان بل أيضا الناس وما خصاها الله من مميزات واعطاها من خصائص.الشاعر يقدم واقع المواطن العربي في قصيدة "باب الخليفة" ورغم انها تتحدث عن الماضي (أيام الخليفة)، إلا أنها تحاكي واقع المواطن العربي الآن:"وفقيرا يعيش كفاف ليس مستجديا عفافا رغيفهأصبح القصر يستحيل على المرء دخولا مهما أطال وقوفهوغدا الباب بالحراسة موصودا أمام الحناجر الملهوفة" ص59، نلاحظ أن هناك انسجاما بين الشاعر وموضوع القصيدة، فعندما تحدث عن "فقيرا" نراه بقى متعلقا بلفظ "فقير" من خلال استخدامه ألفاظا مكونة من حرف الفاء: "كفاف، عفافا، رغيفه" فكان لفظ ومضمون "وفقيرا يعيش" مستمر وفاعلا على مستوى المضمون واللفظ معا في البيت.في البيت الثاني نجد الهوة التي تفصل المكان/الحاكم عن المواطن/الشعب، فالمكان/القصر يستحل دخولا، وهنا تكمن معضلة المكان، وكما أن الوقت/الزمن لا يخدم عملية الدخول: "أطال وقوفه"، وهنا يكون المكان والزمان يعمل عكس ما يريده/يرغبه/يحتاجه المواطن، وهذا ما يعني أن لا الزمان الحاكم ولا المكان الحاكم يعمل لخدمة المواطن.في البيت الثالث نرى تفاصيل أكثر عن هذه الحواجز/المتناقضات: "الباب، بالحراسة، موصودا" فالألفاظ هنا تخدم ما هو مادي، وليس ما هو بشري/إنساني، بينهما في "الحناجر الملهوفة" نجد ما هو حسي/إنساني، لهذا ل ......
#ديوان
#رؤوس
#الرمال
#حبيب
#شريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754454
الحوار المتمدن
رائد الحواري - ديوان رؤوس تحت الرمال حبيب شريد
عبد اللطيف بن سالم : الكتاتيب والروضات القرآنية
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم اعتداء خطير على الطفولة ... ولنشر هنا إلى هذا المثال الحي من الاعتداء على الطفولة في بلداننا العربية وربما أيضا في بلدان أخرى من العالم : تلقينُ الأطفال القصٌر العجز مضمون العقيدة الدينية وهم لا يفهمونه و ليسوا في حاجة إليه في هذه السن المبكرة . إن ما نفعله بأطفالنا في هذه الكتاتيب والروضات مثل ما نفعله في تلك البيوت المكيفة لتربية الدجاج والأرانب المد جٌنة والمهيٌأة فقط للاستهلاك التجاري.علينا ""أن نتقي الله "" في أبنائنا مستقبل بلادنا . هكذا بيوت مكيفة لا نحصل منها إلا على كائنات مسخة خاملة باركة وغير قادرة حتى على التنقل مثل ذلك الدجاج المعروف لدينا بدجاج الحاكم. علينا "" أن نتقي الله "" في أبنائنا مستقبل بلادنا ولا نصنع منهم بمثل هذه التربية قنابل موقوتة وأحزمة ناسفة لخدمة الإرهاب في المستقبل لأن الطفل في هذه السن لا يميز بين الخير والشر ويتكيف بما يتعلمه ويعمل على تطبيقه دون تفكير أو تدبٌر، إنه في هذه السن مجرد مقلٌد وممثٌل ينفٌذ فقط ما يطلبه منه صاحب المسرحية ، مع الملاحظ أن الغالبية من شبابنا لا يزالون في عمر الطفولة والمراهقة بحكم نقص في التطور البيولوجي والثقافي والاجتماعي وإلا ما كان يسهل على هؤلاء المجرمين التغرير بهم وإيقاعهم في الشراك والحبائل . لنتق الله إذن في أبنائنا ، إنهم مستقبل بلادنا أم نحن فقط نلدُ للموت ونبني للخراب كما كان يقول أبو العلاء المعري (مع وجود الفارق في المقصد ) ؟ .الناحية القانونية :أما من الناحية القانونية فيكفي لنتبين الأمر أن ننظر فقط في ما جاء في ( الاتفاقية الدولية حول حقوق الطفل وفي ما جاء في الدستور التونسي ) جاء في المادة الرابعة عشرة من اتفاقية حقوق الطفل ما يلي : تحترم الدٌول الأطرافُ ( في هذه الاتفاقية ) حقٌ الطفل في حرية الفكر والوجدان والدٌين . وجاء في الفصل السادس من الدستور التونسي ما يلي :الدولة راعية للدٌين كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي .وبالتالي فإن ما نقوم به في الكتاتيب وفي هذه المسماة بالرياض القرآنية مخالف لما جاء في الدستور التونسي وما جاء في الاتفاقية الدولية حول حقوق الطفل .فهل نتٌفق على شيء ونعمل بخلافه؟ لا نكون كذلك إلا إذا كنا عديمي الأخلاق والمروءة. وهده اضافة اليوم في سنة2020 بالمناسبة تاكيدا على ما قلناه في تلك السنة ما حدث اخيرا وايس اخرا في مدرسة الرقاب ااقرانية من استغﻻ-;-ل لﻻ-;-طقال واﻻ-;-عتداء الجنسي عليهم والعبث ببرائتهم . ......
#الكتاتيب
#والروضات
#القرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754453
#الحوار_المتمدن
#عبد_اللطيف_بن_سالم اعتداء خطير على الطفولة ... ولنشر هنا إلى هذا المثال الحي من الاعتداء على الطفولة في بلداننا العربية وربما أيضا في بلدان أخرى من العالم : تلقينُ الأطفال القصٌر العجز مضمون العقيدة الدينية وهم لا يفهمونه و ليسوا في حاجة إليه في هذه السن المبكرة . إن ما نفعله بأطفالنا في هذه الكتاتيب والروضات مثل ما نفعله في تلك البيوت المكيفة لتربية الدجاج والأرانب المد جٌنة والمهيٌأة فقط للاستهلاك التجاري.علينا ""أن نتقي الله "" في أبنائنا مستقبل بلادنا . هكذا بيوت مكيفة لا نحصل منها إلا على كائنات مسخة خاملة باركة وغير قادرة حتى على التنقل مثل ذلك الدجاج المعروف لدينا بدجاج الحاكم. علينا "" أن نتقي الله "" في أبنائنا مستقبل بلادنا ولا نصنع منهم بمثل هذه التربية قنابل موقوتة وأحزمة ناسفة لخدمة الإرهاب في المستقبل لأن الطفل في هذه السن لا يميز بين الخير والشر ويتكيف بما يتعلمه ويعمل على تطبيقه دون تفكير أو تدبٌر، إنه في هذه السن مجرد مقلٌد وممثٌل ينفٌذ فقط ما يطلبه منه صاحب المسرحية ، مع الملاحظ أن الغالبية من شبابنا لا يزالون في عمر الطفولة والمراهقة بحكم نقص في التطور البيولوجي والثقافي والاجتماعي وإلا ما كان يسهل على هؤلاء المجرمين التغرير بهم وإيقاعهم في الشراك والحبائل . لنتق الله إذن في أبنائنا ، إنهم مستقبل بلادنا أم نحن فقط نلدُ للموت ونبني للخراب كما كان يقول أبو العلاء المعري (مع وجود الفارق في المقصد ) ؟ .الناحية القانونية :أما من الناحية القانونية فيكفي لنتبين الأمر أن ننظر فقط في ما جاء في ( الاتفاقية الدولية حول حقوق الطفل وفي ما جاء في الدستور التونسي ) جاء في المادة الرابعة عشرة من اتفاقية حقوق الطفل ما يلي : تحترم الدٌول الأطرافُ ( في هذه الاتفاقية ) حقٌ الطفل في حرية الفكر والوجدان والدٌين . وجاء في الفصل السادس من الدستور التونسي ما يلي :الدولة راعية للدٌين كافلة لحرية المعتقد والضمير وممارسة الشعائر الدينية ضامنة لحياد المساجد ودور العبادة عن التوظيف الحزبي .وبالتالي فإن ما نقوم به في الكتاتيب وفي هذه المسماة بالرياض القرآنية مخالف لما جاء في الدستور التونسي وما جاء في الاتفاقية الدولية حول حقوق الطفل .فهل نتٌفق على شيء ونعمل بخلافه؟ لا نكون كذلك إلا إذا كنا عديمي الأخلاق والمروءة. وهده اضافة اليوم في سنة2020 بالمناسبة تاكيدا على ما قلناه في تلك السنة ما حدث اخيرا وايس اخرا في مدرسة الرقاب ااقرانية من استغﻻ-;-ل لﻻ-;-طقال واﻻ-;-عتداء الجنسي عليهم والعبث ببرائتهم . ......
#الكتاتيب
#والروضات
#القرآنية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754453
الحوار المتمدن
عبد اللطيف بن سالم - الكتاتيب والروضات القرآنية
مصطفى العبد الله الكفري : من المسؤول الأول عن الفقر في العالم، الجوع اليوم من صنع البشر
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري ذات يوم خصص زعماء الاتحاد الأوروبي في قمتهم بباريس بتاريخ 12 أكتوبر 2008، مبلغ 1700 مليار يورو، لمواجهة آثار الأزمة الاقتصادية العالمية، بينما انخفضت ميزانية برنامج الغذاء العالمي من ستة مليارات في عام 2008، إلى أربعة مليارات في عام 2009، الأمر الذي تسبب في إلغاء وجبات الطعام التي كانت المدارس في بنغلاديش تقدمها للتلاميذ، وهي التي كانت تمثل الوجبة الرئيسية الوحيدة في يومهم، وتدل الإحصائيات على أن المحاصيل الزراعية العالمية، تكفي لإطعام اثني عشر مليار شخص، أي ضعف عدد سكان الكرة الأرضية، ( فالطفل الذي يموت جوعًا اليوم، هو قتيل، فالجوع اليوم هو من صنع البشر). ذات يوم حدثت أزمة تامين رغيف الخبز للمواطن في دولة عربية، فتدخل رئيس الجمهورية بنفسه، وتدخلت القوات المسلحة، لتوزيع رغيف الخبز المدعوم، طوابير من البشر يقفون من ساعات الفجر الأولى هناك للحصول على رغيف الخبز المدعوم، قبل أن ينفد. وفي نفس الدولة تدخل محلات السوبر الماركت، لتجد ما لا يقل عن عشرين نوعاً من الخبز الفاخر، متوفرة لمن يملك الثمن، ناهيك عن الفنادق التي توفر أنواعاً من الخبز الفرنسي التي لا يعرفها العامة. ذات يوم في بعض الدول عربية، هناك من لا يقدر على شراء اللحم، أو حتى العظام، فيكتفي بشراء أرجل الدجاج ليحضر مرقًا، ويكون في الطعام مذاق له علاقة باللحم ولو من بعيد. ارتضى عالم الاجتماع السويسري جان تسيجلر أن يجرب ما يأكله الفقراء في دولة هايتي، والتي تعد وجبة أساسية هناك، حيث تقوم النساء بخلط الخضراوات وبقايا الفاكهة مع الطين، ويتركون هذا الخليط يجف تحت أشعة الشمس، ثم يقومون بتقطيعه وبيعه إلى من لا يملك ثمن الدقيق والذرة، ويضيف تسيجلر بسخرية مريرة أن هذا الخليط (يعزز الوهم بتناول الطعام، ويسد المعدة، ويحجب الشعور الطاغي بالجوع). الضحية الكبرى لأزمة الغذاء في العالم هم النساء والأطفال الصغار، الذين يموتون جوعاً، أو يتسبب هذا الجوع في الشهور الأولى من عمرهم، في إصابتهم بعاهات في المخ لا تزول، حتى ولو أمكن إطعامهم بعد ذلك بصورة طبيعية، هناك شخصاً من الفقراء يفقد بصره كل أربع دقائق، بسبب نقص الغذاء ونقص فيتامين (أ)، كما أن عدد الأشخاص الأكثر جوعًا في العالم، ارتفع للمرة الأولى إلى ما يزيد عن المليار شخص.حين يقوم صندوق النقد الدولي بجدولة ديون الدول الأشد فقراً، يفرض عليها زراعة منتجات معينة مخصصة للتصدير، تحتاجها مصانع الغرب المتحضر، فدولة مثل مالي مثلاً، تضطر لزراعة القطن وتصدره، ففي عام 2008 أنتجت مالي وصدرت حوالي 380 ألف طن من القطن، بدلاً من زراعة الحبوب التي يحتاجها السكان المحليون، في حين اضطرت مالي لاستيراد 70 في المائة من المواد الغذائية من الخارج، واشترت الأرز من تايلاند. تعاني الدول النامية التي تقوم بزراعة محاصيل زراعية، من نقص السماد الجيد والمناسب، ونقص في الماكينات الزراعية اللازمة، فمثلاً ينتج المزارع في بوركينا فاسو الإفريقية حوالي 600 كيلو جرام من الحبوب، إذا زرع مساحة قدرها هكتار، في حين تنتج نفس المساحة في دول غرب أوروبا حوالي عشرة أطنان من الحبوب. (بعد الأزمة المالية العالمية، حيث وجد المستثمرون أن قطاع العقارات لم يعد مضموناً، فانتقلوا إلى المضاربة على المنتجات الزراعية، وارتفع حجم هذه المضاربات من عشرة مليارات دولار في عام 2000م، إلى 175 مليار دولار في عام 2008م، وحقق المضاربون أرباحاً خيالية من جراء الصفقات الآجلة، وانتشرت في المصارف السويسرية صفقات الأرز، وارتفعت أسعاره، وفقد فقراء الهند والمكسيك والبرازيل آخر ما كانوا يستطيعون الحصول علي ......
#المسؤول
#الأول
#الفقر
#العالم،
#الجوع
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754452
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري ذات يوم خصص زعماء الاتحاد الأوروبي في قمتهم بباريس بتاريخ 12 أكتوبر 2008، مبلغ 1700 مليار يورو، لمواجهة آثار الأزمة الاقتصادية العالمية، بينما انخفضت ميزانية برنامج الغذاء العالمي من ستة مليارات في عام 2008، إلى أربعة مليارات في عام 2009، الأمر الذي تسبب في إلغاء وجبات الطعام التي كانت المدارس في بنغلاديش تقدمها للتلاميذ، وهي التي كانت تمثل الوجبة الرئيسية الوحيدة في يومهم، وتدل الإحصائيات على أن المحاصيل الزراعية العالمية، تكفي لإطعام اثني عشر مليار شخص، أي ضعف عدد سكان الكرة الأرضية، ( فالطفل الذي يموت جوعًا اليوم، هو قتيل، فالجوع اليوم هو من صنع البشر). ذات يوم حدثت أزمة تامين رغيف الخبز للمواطن في دولة عربية، فتدخل رئيس الجمهورية بنفسه، وتدخلت القوات المسلحة، لتوزيع رغيف الخبز المدعوم، طوابير من البشر يقفون من ساعات الفجر الأولى هناك للحصول على رغيف الخبز المدعوم، قبل أن ينفد. وفي نفس الدولة تدخل محلات السوبر الماركت، لتجد ما لا يقل عن عشرين نوعاً من الخبز الفاخر، متوفرة لمن يملك الثمن، ناهيك عن الفنادق التي توفر أنواعاً من الخبز الفرنسي التي لا يعرفها العامة. ذات يوم في بعض الدول عربية، هناك من لا يقدر على شراء اللحم، أو حتى العظام، فيكتفي بشراء أرجل الدجاج ليحضر مرقًا، ويكون في الطعام مذاق له علاقة باللحم ولو من بعيد. ارتضى عالم الاجتماع السويسري جان تسيجلر أن يجرب ما يأكله الفقراء في دولة هايتي، والتي تعد وجبة أساسية هناك، حيث تقوم النساء بخلط الخضراوات وبقايا الفاكهة مع الطين، ويتركون هذا الخليط يجف تحت أشعة الشمس، ثم يقومون بتقطيعه وبيعه إلى من لا يملك ثمن الدقيق والذرة، ويضيف تسيجلر بسخرية مريرة أن هذا الخليط (يعزز الوهم بتناول الطعام، ويسد المعدة، ويحجب الشعور الطاغي بالجوع). الضحية الكبرى لأزمة الغذاء في العالم هم النساء والأطفال الصغار، الذين يموتون جوعاً، أو يتسبب هذا الجوع في الشهور الأولى من عمرهم، في إصابتهم بعاهات في المخ لا تزول، حتى ولو أمكن إطعامهم بعد ذلك بصورة طبيعية، هناك شخصاً من الفقراء يفقد بصره كل أربع دقائق، بسبب نقص الغذاء ونقص فيتامين (أ)، كما أن عدد الأشخاص الأكثر جوعًا في العالم، ارتفع للمرة الأولى إلى ما يزيد عن المليار شخص.حين يقوم صندوق النقد الدولي بجدولة ديون الدول الأشد فقراً، يفرض عليها زراعة منتجات معينة مخصصة للتصدير، تحتاجها مصانع الغرب المتحضر، فدولة مثل مالي مثلاً، تضطر لزراعة القطن وتصدره، ففي عام 2008 أنتجت مالي وصدرت حوالي 380 ألف طن من القطن، بدلاً من زراعة الحبوب التي يحتاجها السكان المحليون، في حين اضطرت مالي لاستيراد 70 في المائة من المواد الغذائية من الخارج، واشترت الأرز من تايلاند. تعاني الدول النامية التي تقوم بزراعة محاصيل زراعية، من نقص السماد الجيد والمناسب، ونقص في الماكينات الزراعية اللازمة، فمثلاً ينتج المزارع في بوركينا فاسو الإفريقية حوالي 600 كيلو جرام من الحبوب، إذا زرع مساحة قدرها هكتار، في حين تنتج نفس المساحة في دول غرب أوروبا حوالي عشرة أطنان من الحبوب. (بعد الأزمة المالية العالمية، حيث وجد المستثمرون أن قطاع العقارات لم يعد مضموناً، فانتقلوا إلى المضاربة على المنتجات الزراعية، وارتفع حجم هذه المضاربات من عشرة مليارات دولار في عام 2000م، إلى 175 مليار دولار في عام 2008م، وحقق المضاربون أرباحاً خيالية من جراء الصفقات الآجلة، وانتشرت في المصارف السويسرية صفقات الأرز، وارتفعت أسعاره، وفقد فقراء الهند والمكسيك والبرازيل آخر ما كانوا يستطيعون الحصول علي ......
#المسؤول
#الأول
#الفقر
#العالم،
#الجوع
#اليوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754452
الحوار المتمدن
مصطفى العبد الله الكفري - من المسؤول الأول عن الفقر في العالم، الجوع اليوم من صنع البشر
ناصر أسماعيل اليافاوي : اكتشاف تمثال عنات في القرارة مؤشر ارتقاء الحضارة الفلسطينية عالميا
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب 👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;-ناصر اليافاوي في الجنوب الشرقي من قطاع غزة وبالتحديد فى شرق قرية القرارة من محافظة خان يونس ، وبيننا كان المزارع نضال ابو عيد يحرث أرضه الفلسطينية في تبة الشيخ حمودة الأثرية ، اصطدم محراثه على كنز تاريخي أثري باكتشاف رأس تمثال كنعاني يعود تاريخه إلى 4500 عام، يعود إلى المعبودة الكنعانية " عنات" وهي إله الحب والجمال والحرب حسب الميثولوجيا والعقيدة الكنعانية ،وتلقب بالمنتصرة والسعيدة ويعود تاريخه إلى 2500سنة ق. م.التمثال يبلغ طوله 22 سم، مصنوع من الحجر الجيري وبرأس متكامل دون البدن ، وملتصق بالرأس تاج الأفعى والتي كانت تستخدم عند الالهة كرمز للقوة . التاريخ. . اسم "عنات" مشتق من الجذر (ن) ويأتي في النصوص مطابقاً لصيغة الجمع المؤنث ( نات ) ويفسر ب(ينابيع مياه أو عيون المياه) وعنات بصفتها "نبع" فهي تمتص جوهر الإله "بعل"` أي مياه المطر فهو الذي يجعلها طافحة بالمياه، ولا يخفىكما تطلق عليها ألقاب تشير الى دورها الاخصابي هذا، (وعنات الأراضي المحروثة) وهي صاحبة رسالة عالمية، واكتشافها بأرض قرية القرارة والتى تعنى الارض المستقرة الخصبة القريبة من وادي السلقة دليل على صدق المعنى والكلمة، وكان هناك قرية من فلسطين تدعى (عناتو) وهذا الاسم صيغة الجمع العنات. وأشخاص كثيرون في بلاد كنعان كانوا يحملون اسم عنات رجالاً ونساء.والأم الكبرى المخصبة التي تحولت مع الزمن الى ربة حب وخصب ، كما وصفت (عنات) الفلسطينية أنها أكثر أخوات بعل نعومة ، وتلقب دائماً بـ (البتول أو العذراء) وهذه البتولة واحدة من أهم خصائصها الهامة.وفي بعض القصائد تلقب بالرحم ، مما يدل على أمومتها وعلى كونها والدة . وتصورها القصائد على هيئة امرأة شابة رائعة الجمال وعلى رأسها قرون ولها أجنحة مما يفسر سرعتها في التنقل وقطع المسافات.والكثير من أعمال عنات في ملاحم بعل تشير اليها في مواضع أخرى على أنها أخت الإله بعل فهي تصرع أعداءه وهي التي تبذل الجهد لتشييد قصر له وهي أيضاً التي تبحث عن بعل بعد موته وتنوح عليه وتواريه الثرى ، وغالبا ماتصور (عنات) بمظهر الربة المحاربة فهي تحارب أعداء بعل وتجهز على التنين وتبدو كقوة عنيفة من شأنها حماية بعل والسهر على سلامته ، وتلك أهم سمات المرأة الفلسطينية المحافظة على أرضها وزوجها .. #انتشار عبادة عنات الفلسطينية دليل على قوة تأثير حضارتهم القديمة//ولم يقتصر تأثير عنات على المنطقة الكنعانية بل انتشر الى البلاد الأخرى كالتالي : - الهكسوس أدخلوها معهم الى مصر عام 1750 قبل الميلاد - ظهرت في في منطقة الهلال الخصيب منحوتة في موقع المريبط على الفرات وهي ترضع طفلين صغيرين وتحنو عليهما مما يؤكد لقبها (رحم وهي كمرضعة رحمة) أيضاً ورحم ورحمة.، وظهر فيما بعد اسم منطقة فى العراق تحت اسم (عنات).. - ظهور عناة في أثينا عاصمة اليونان ..تأسيسا لما سبق نرى:أن سلسلة الاكتشافات الاركولوجية الحديثة تؤكد عمق الحضارة الفلسطينية القديمة ، وبعثت رسالة أننا أصحاب الأرض والتاريخ ودحض زيف المتصهينين والمطبعين.. ......
#اكتشاف
#تمثال
#عنات
#القرارة
#مؤشر
#ارتقاء
#الحضارة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754451
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب 👈-;-🏽-;-✍-;-🏼-;-ناصر اليافاوي في الجنوب الشرقي من قطاع غزة وبالتحديد فى شرق قرية القرارة من محافظة خان يونس ، وبيننا كان المزارع نضال ابو عيد يحرث أرضه الفلسطينية في تبة الشيخ حمودة الأثرية ، اصطدم محراثه على كنز تاريخي أثري باكتشاف رأس تمثال كنعاني يعود تاريخه إلى 4500 عام، يعود إلى المعبودة الكنعانية " عنات" وهي إله الحب والجمال والحرب حسب الميثولوجيا والعقيدة الكنعانية ،وتلقب بالمنتصرة والسعيدة ويعود تاريخه إلى 2500سنة ق. م.التمثال يبلغ طوله 22 سم، مصنوع من الحجر الجيري وبرأس متكامل دون البدن ، وملتصق بالرأس تاج الأفعى والتي كانت تستخدم عند الالهة كرمز للقوة . التاريخ. . اسم "عنات" مشتق من الجذر (ن) ويأتي في النصوص مطابقاً لصيغة الجمع المؤنث ( نات ) ويفسر ب(ينابيع مياه أو عيون المياه) وعنات بصفتها "نبع" فهي تمتص جوهر الإله "بعل"` أي مياه المطر فهو الذي يجعلها طافحة بالمياه، ولا يخفىكما تطلق عليها ألقاب تشير الى دورها الاخصابي هذا، (وعنات الأراضي المحروثة) وهي صاحبة رسالة عالمية، واكتشافها بأرض قرية القرارة والتى تعنى الارض المستقرة الخصبة القريبة من وادي السلقة دليل على صدق المعنى والكلمة، وكان هناك قرية من فلسطين تدعى (عناتو) وهذا الاسم صيغة الجمع العنات. وأشخاص كثيرون في بلاد كنعان كانوا يحملون اسم عنات رجالاً ونساء.والأم الكبرى المخصبة التي تحولت مع الزمن الى ربة حب وخصب ، كما وصفت (عنات) الفلسطينية أنها أكثر أخوات بعل نعومة ، وتلقب دائماً بـ (البتول أو العذراء) وهذه البتولة واحدة من أهم خصائصها الهامة.وفي بعض القصائد تلقب بالرحم ، مما يدل على أمومتها وعلى كونها والدة . وتصورها القصائد على هيئة امرأة شابة رائعة الجمال وعلى رأسها قرون ولها أجنحة مما يفسر سرعتها في التنقل وقطع المسافات.والكثير من أعمال عنات في ملاحم بعل تشير اليها في مواضع أخرى على أنها أخت الإله بعل فهي تصرع أعداءه وهي التي تبذل الجهد لتشييد قصر له وهي أيضاً التي تبحث عن بعل بعد موته وتنوح عليه وتواريه الثرى ، وغالبا ماتصور (عنات) بمظهر الربة المحاربة فهي تحارب أعداء بعل وتجهز على التنين وتبدو كقوة عنيفة من شأنها حماية بعل والسهر على سلامته ، وتلك أهم سمات المرأة الفلسطينية المحافظة على أرضها وزوجها .. #انتشار عبادة عنات الفلسطينية دليل على قوة تأثير حضارتهم القديمة//ولم يقتصر تأثير عنات على المنطقة الكنعانية بل انتشر الى البلاد الأخرى كالتالي : - الهكسوس أدخلوها معهم الى مصر عام 1750 قبل الميلاد - ظهرت في في منطقة الهلال الخصيب منحوتة في موقع المريبط على الفرات وهي ترضع طفلين صغيرين وتحنو عليهما مما يؤكد لقبها (رحم وهي كمرضعة رحمة) أيضاً ورحم ورحمة.، وظهر فيما بعد اسم منطقة فى العراق تحت اسم (عنات).. - ظهور عناة في أثينا عاصمة اليونان ..تأسيسا لما سبق نرى:أن سلسلة الاكتشافات الاركولوجية الحديثة تؤكد عمق الحضارة الفلسطينية القديمة ، وبعثت رسالة أننا أصحاب الأرض والتاريخ ودحض زيف المتصهينين والمطبعين.. ......
#اكتشاف
#تمثال
#عنات
#القرارة
#مؤشر
#ارتقاء
#الحضارة
#الفلسطينية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754451
الحوار المتمدن
ناصر أسماعيل اليافاوي - اكتشاف تمثال (عنات) في القرارة مؤشر ارتقاء الحضارة الفلسطينية عالميا
عباس علي العلي : هل يحتاج مفهوم الوجود إلى التعريف
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوجود كلمة من الصعب تحديد مدلولها الحقيقي إلا من خلال فهم تفصيلي تجزيئي لمفردات عديدة تتجمع لتشكل صورة تشخيصية له، هذه المفردات تتكاثف فيما بينها من مصادرها الخاصة لتتكون وتشكل وحدة معرفية دقيقة مجردة ومنضبطة تتحكم بالنتيجة ولا تتحكم النتيجة بها، فلو صادف إنسان وكمثال شيء غير محدد له من قبل لا من قبيل الإحساس به ولا من خلال الفطرة ولا من خلال أنتزاع معناه من كليهما، فماذا يمكن أن يكون موقفه منه؟....فهو أمام مجهول المطلوب تحديده، فلابد من مفردات أسية ضرورية لبيان حقيقته، ولابد من الرجوع إليها لتحديد هذه الشيئية المجهولة، فأول ما نستعين به العقل بمحسوساته الطبيعية والمكتسبة وعلاقة هذه المحسوسات بالزمن والمكان والمادة وكلها جميعا مرتبطة بالنتيجة فيما يقرره التصديق، فلو ثبت لهذه العملية أن الشيء المجهول أمامنا كون حقيقي بالنتائج فهو وجود وهذه الخطوة الأولى والضرورية لفهمه وبالتالي الدخول في تفاصيل أكثر جزئية وأكثر دقة.هذا الفهم الأولي هو بالنقيض للفهم الكلاسيكي وما كان يُعبِّر القدماء عنه بمبحث التعريف بمبحث التحليل، كما نرى ذلك في تراث أرسطو وتبعاً له الفارابي. ولا بالنظرية التي تبني فهما على سؤال أفتراضي مفاده هل يحتاج مفهوم الوجود إلى التعريف أو هو مستغن عن التعريف؟ فإذا كان محتاجاً للتعريف يكون نظرياً، لأنه تتم معرفته بواسطة غيره، مثلما تتم معرفة الانسان بواسطة الحيوان والناطق.والحقيقة هذه النتيجة غير صحيحة فلا يمكن أن يكون وصف حيوان ناطق هو واسطة لأن الإنسان حقيقة بالماهية هو حيوان ناطق كمن يفسر الماء بأنه أتحاد عنصري الهيدروجين والأوكسجين وبهذا التعريف ليس بالواسطة ولكن بدلالة أجزاء الماهية فلا نخرج عن حقيقية المراد تعريفه وهو عملية علمية وليست نظرية، وإذا كان مستغنياً عن التعريف أي يكون بديهيا، تتم معرفته ويتم العلم به ويتعقله الإنسان بنفس ذاته من دون حاجة لشيء آخر.يقول الدكتور عبد الجبار الرفاعي في بحث بداهة مفهوم الوجود ((إذا أردنا تعريف شيء فلابدّ أن نُعرِّفه بما هو أعم وهو الجنس، وبما هو مساو وهو الفصل. والوجود ليس هناك ما هو أعم منه، إذاً فلا جنس له، كما أن الوجود لا فصل ولا خاصة له، ومعلوم أن التعريف إنما يتم بهذه الأمور الثلاثة فالتعريف إما حد أو رسم، والحد والرسم يتألفان من هذه الثلاثة: الجنس، والفصل، والخاصة، كما أن مقسم الجنس والفصل والخاصة الذي يتفرعان عنه هو الماهية، والماهية في مقابل الوجود .إذاً فهذه ماهيات والماهية مقابلة للوجود. وعلى هذا ما دام المعرِّف يتألف من هذه الأمور وهذه الأمور مقابلة للوجود فلا معرَّف حقيقي للوجود، والتعاريف التي تذكر هي عادة تعاريف لفظية)) ، لقد بنى الدكتور الرفاعي نظريته على أفتراض أن الوجود واحد متعال ذو حد لا منتهي وهذا خلاف المسلمات الدينية في الإسلام الحقيقي.فليس الوجود إلا نتيجة تسبقها عمومية الخلق وهي أعم من الوجود وأكبر {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}غافر57، ولكون الخلق آية من آيات الله فهناك تدرج في الكبرية حسب قيمة الآية ذاتها {وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}الزخرف48، فالقول بأنتفاء وجود الأعم قول غير ذي مصداقية، هذا من جهة ومن الوجهة الأخرى فأنه يبني على ما تسالم عليه من فهم كون مقسم الجنس والفصل والخاصة كونهم ماهية مقابل ماهية الوجود مستندا على أنتفاء الجنس، وبالتالي فلا وجود للفصل والخاصية وهذا أستخلاص باطل ل ......
#يحتاج
#مفهوم
#الوجود
#التعريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754450
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الوجود كلمة من الصعب تحديد مدلولها الحقيقي إلا من خلال فهم تفصيلي تجزيئي لمفردات عديدة تتجمع لتشكل صورة تشخيصية له، هذه المفردات تتكاثف فيما بينها من مصادرها الخاصة لتتكون وتشكل وحدة معرفية دقيقة مجردة ومنضبطة تتحكم بالنتيجة ولا تتحكم النتيجة بها، فلو صادف إنسان وكمثال شيء غير محدد له من قبل لا من قبيل الإحساس به ولا من خلال الفطرة ولا من خلال أنتزاع معناه من كليهما، فماذا يمكن أن يكون موقفه منه؟....فهو أمام مجهول المطلوب تحديده، فلابد من مفردات أسية ضرورية لبيان حقيقته، ولابد من الرجوع إليها لتحديد هذه الشيئية المجهولة، فأول ما نستعين به العقل بمحسوساته الطبيعية والمكتسبة وعلاقة هذه المحسوسات بالزمن والمكان والمادة وكلها جميعا مرتبطة بالنتيجة فيما يقرره التصديق، فلو ثبت لهذه العملية أن الشيء المجهول أمامنا كون حقيقي بالنتائج فهو وجود وهذه الخطوة الأولى والضرورية لفهمه وبالتالي الدخول في تفاصيل أكثر جزئية وأكثر دقة.هذا الفهم الأولي هو بالنقيض للفهم الكلاسيكي وما كان يُعبِّر القدماء عنه بمبحث التعريف بمبحث التحليل، كما نرى ذلك في تراث أرسطو وتبعاً له الفارابي. ولا بالنظرية التي تبني فهما على سؤال أفتراضي مفاده هل يحتاج مفهوم الوجود إلى التعريف أو هو مستغن عن التعريف؟ فإذا كان محتاجاً للتعريف يكون نظرياً، لأنه تتم معرفته بواسطة غيره، مثلما تتم معرفة الانسان بواسطة الحيوان والناطق.والحقيقة هذه النتيجة غير صحيحة فلا يمكن أن يكون وصف حيوان ناطق هو واسطة لأن الإنسان حقيقة بالماهية هو حيوان ناطق كمن يفسر الماء بأنه أتحاد عنصري الهيدروجين والأوكسجين وبهذا التعريف ليس بالواسطة ولكن بدلالة أجزاء الماهية فلا نخرج عن حقيقية المراد تعريفه وهو عملية علمية وليست نظرية، وإذا كان مستغنياً عن التعريف أي يكون بديهيا، تتم معرفته ويتم العلم به ويتعقله الإنسان بنفس ذاته من دون حاجة لشيء آخر.يقول الدكتور عبد الجبار الرفاعي في بحث بداهة مفهوم الوجود ((إذا أردنا تعريف شيء فلابدّ أن نُعرِّفه بما هو أعم وهو الجنس، وبما هو مساو وهو الفصل. والوجود ليس هناك ما هو أعم منه، إذاً فلا جنس له، كما أن الوجود لا فصل ولا خاصة له، ومعلوم أن التعريف إنما يتم بهذه الأمور الثلاثة فالتعريف إما حد أو رسم، والحد والرسم يتألفان من هذه الثلاثة: الجنس، والفصل، والخاصة، كما أن مقسم الجنس والفصل والخاصة الذي يتفرعان عنه هو الماهية، والماهية في مقابل الوجود .إذاً فهذه ماهيات والماهية مقابلة للوجود. وعلى هذا ما دام المعرِّف يتألف من هذه الأمور وهذه الأمور مقابلة للوجود فلا معرَّف حقيقي للوجود، والتعاريف التي تذكر هي عادة تعاريف لفظية)) ، لقد بنى الدكتور الرفاعي نظريته على أفتراض أن الوجود واحد متعال ذو حد لا منتهي وهذا خلاف المسلمات الدينية في الإسلام الحقيقي.فليس الوجود إلا نتيجة تسبقها عمومية الخلق وهي أعم من الوجود وأكبر {لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}غافر57، ولكون الخلق آية من آيات الله فهناك تدرج في الكبرية حسب قيمة الآية ذاتها {وَمَا نُرِيهِم مِّنْ آيَةٍ إِلَّا هِيَ أَكْبَرُ مِنْ أُخْتِهَا وَأَخَذْنَاهُم بِالْعَذَابِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ}الزخرف48، فالقول بأنتفاء وجود الأعم قول غير ذي مصداقية، هذا من جهة ومن الوجهة الأخرى فأنه يبني على ما تسالم عليه من فهم كون مقسم الجنس والفصل والخاصة كونهم ماهية مقابل ماهية الوجود مستندا على أنتفاء الجنس، وبالتالي فلا وجود للفصل والخاصية وهذا أستخلاص باطل ل ......
#يحتاج
#مفهوم
#الوجود
#التعريف
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754450
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - هل يحتاج مفهوم الوجود إلى التعريف
عبدالجبار الرفاعي : نقد تصوّف الاستعباد
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي في التصوّف قيمٌ إنسانيةٌ كونيةٌ أبدية، كالمحبّةِ والتراحم والشفقة والسلام، والصدق والأمانة، والخيرِ والحقّ والعدل والتكافل، وتذوّقِ التجليات الوجودية للجمال الإلهي. هذه القيمُ الإنسانيةُ هي ما يبقى من تراث التصوّف وغيره في كلِّ زمان ومكان.كلُّ ما هو مرآةٌ للعصر الذي ظهر فيه من التراث، وما فرضته ضروراتٌ واحتياجاتٌ زمنية، وإكراهاتٌ وثقافاتٌ محلية، يظل محكومًا بمشروطياتِ عصره، لافتقاره لما يمدّه بالحياة في غير زمانه، لذلك لا يصحّ تعميمُه لكلِّ العصور. تراثُ التصوّف بحرٌ عميق يضمُ عناصرَ غير متجانسة، ففي الوقت الذي نرى اللآلئ والجواهرَ النفيسةَ تعيشُ بباطنه، نراه يتسعُ بجوارها لأشياء غير ثمينة، وأحيانًا أشياء سامّة. اللآلئ والجواهر النفيسة في تراث التصوّف الواسع لا يصطادها إلا صيّادٌ متمرّس خبير.وبغيةَ اصطفاء ما يصلح منطلقاتٍ أساسيةً لبناء رؤية اعتقادية تتحرّر من إكراهاتِ التاريخ وتناقضاتِه، ورؤيةٍ للعالم تواكب التحوّلات العظمى في نمط حضور الإنسان في العالم اليوم، تنبغي الإفادةُ من تراث التصوّف المعرفي، لكن لا بمعنى الضياع في مداراته الواسعة، بل بتوظيف ما هو حيّ من مقولاته ومفاهيمه، والتعاطي معها بوصفها مصباحًا ينير الطريقَ لاجتهاد ينشد صياغةَ رؤية للعالم، يتبصّر بها المسلمُ طريقَ خلاصه من المتاهات، ويهتدي لحضورٍ فاعل مؤثّر في العالم الذي يعيش فيه. تظلّ الرؤيةُ التوحيديةُ للتصوّف المعرفي اجتهادًا في فهم التوحيد وتصورًا لبناء نمط الصلة بالله، وكلُّ اجتهاد لا ينفي اجتهادًا مغايرًا ينبثق في عصر لاحق. فشيءٌ من فهمِ محيي الدين بن عربي وغيرِه من العرفاء مرآةُ العصر الذي عاشوا فيه، ولا يمكن أن يتحرّر كلُّ فهمٍ للدين ونصوصِه من الأفق التاريخي الذي ينبثق فيه. لذلك ينبغي على المجتهد في هذا المضمار ألّا يقلّد ابنَ عربي أو غيرَه ولا يستنسخه كما هو، بل عليه أن يقدّم فهمًا للتوحيد يوظّف ما انتهت إليه رؤيته في سياق الواقع الذي يعيشه المسلمُ اليوم، وما يواجه وجودَه وحياتَه الروحية والأخلاقية من تحديات ومشكلات. تشتدُّ الحاجةُ اليومَ لاستئنافِ النظر في تراث التصوّف المعرفي، والتوغّلِ في طبقاته المتراكمة وغربلتِها وتمحيصِها، واصطيادِ ما هو ضروري منها للعيش المشترك في إطار التنوع والاختلاف؛كالقولِ بالنجاة لكلِّ مَنْ كان اعتقادُه راسخًا بصورة الله في ضميره، والقولِ بالتعدّدية وتنوّع الطرق إلى الله، وتوظيفِ شيء من مفاهيمه في بناء الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية. تراثُ التصوّف ينتمي لعصره، ولم يتحرّر كلّيًا من إكراهاته وملابساته ورهاناته ومشكلاته، فقد تجد أحيانًا في آثار عارف كبير كمحيي الدين بن عربي مقولاتٍ ومفاهيمَ ومواقفَ متضادّة، يحيل بعضُها إلى مرجعيات كلامية وفقهية مغلقة، بموازاة المساحة الشاسعة والعميقة لمقولات ومفاهيم ومواقف التصوّف المعرفي المنفتحة الحرّة. على الباحث في التصوّف أن ينتبه إلى أن تراثَ المتصوّفة لا يمكن استئنافُه كما هو في عالَمنا اليوم، لأنه كأيّ تراث آخر صنعه البشرُ ينتمي للأفق التاريخي الذي وُلد فيه، وهو مرآةٌ للعصر الذي تكوّن فيه، إذ ترتسمُ في هذا التراث أحوال ذلك العصر ومختلفُ ملابساته وشجونه. وهو تراثٌ يتضمن كثيرًا من المقولاتِ المناهِضة للعقل، والمفاهيمِ التي تعطّلُ إرادةَ الإنسان وتشلّ فاعليتَه، وتسلبه حريةَ العودة إلى عقله واستعمال تفكيره النقدي. لا تخلو آثارُ ابنِ عربي وبعضِ العرفاء من تناقضٍ ظاهري، كما أنَّ بعضَها مكتوبٌ بلغة رمزية، لا يتطابق ظاهرُ الألفاظ فيها أحيانًا مع مقاص ......
#تصوّف
#الاستعباد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754449
#الحوار_المتمدن
#عبدالجبار_الرفاعي عبد الجبار الرفاعي في التصوّف قيمٌ إنسانيةٌ كونيةٌ أبدية، كالمحبّةِ والتراحم والشفقة والسلام، والصدق والأمانة، والخيرِ والحقّ والعدل والتكافل، وتذوّقِ التجليات الوجودية للجمال الإلهي. هذه القيمُ الإنسانيةُ هي ما يبقى من تراث التصوّف وغيره في كلِّ زمان ومكان.كلُّ ما هو مرآةٌ للعصر الذي ظهر فيه من التراث، وما فرضته ضروراتٌ واحتياجاتٌ زمنية، وإكراهاتٌ وثقافاتٌ محلية، يظل محكومًا بمشروطياتِ عصره، لافتقاره لما يمدّه بالحياة في غير زمانه، لذلك لا يصحّ تعميمُه لكلِّ العصور. تراثُ التصوّف بحرٌ عميق يضمُ عناصرَ غير متجانسة، ففي الوقت الذي نرى اللآلئ والجواهرَ النفيسةَ تعيشُ بباطنه، نراه يتسعُ بجوارها لأشياء غير ثمينة، وأحيانًا أشياء سامّة. اللآلئ والجواهر النفيسة في تراث التصوّف الواسع لا يصطادها إلا صيّادٌ متمرّس خبير.وبغيةَ اصطفاء ما يصلح منطلقاتٍ أساسيةً لبناء رؤية اعتقادية تتحرّر من إكراهاتِ التاريخ وتناقضاتِه، ورؤيةٍ للعالم تواكب التحوّلات العظمى في نمط حضور الإنسان في العالم اليوم، تنبغي الإفادةُ من تراث التصوّف المعرفي، لكن لا بمعنى الضياع في مداراته الواسعة، بل بتوظيف ما هو حيّ من مقولاته ومفاهيمه، والتعاطي معها بوصفها مصباحًا ينير الطريقَ لاجتهاد ينشد صياغةَ رؤية للعالم، يتبصّر بها المسلمُ طريقَ خلاصه من المتاهات، ويهتدي لحضورٍ فاعل مؤثّر في العالم الذي يعيش فيه. تظلّ الرؤيةُ التوحيديةُ للتصوّف المعرفي اجتهادًا في فهم التوحيد وتصورًا لبناء نمط الصلة بالله، وكلُّ اجتهاد لا ينفي اجتهادًا مغايرًا ينبثق في عصر لاحق. فشيءٌ من فهمِ محيي الدين بن عربي وغيرِه من العرفاء مرآةُ العصر الذي عاشوا فيه، ولا يمكن أن يتحرّر كلُّ فهمٍ للدين ونصوصِه من الأفق التاريخي الذي ينبثق فيه. لذلك ينبغي على المجتهد في هذا المضمار ألّا يقلّد ابنَ عربي أو غيرَه ولا يستنسخه كما هو، بل عليه أن يقدّم فهمًا للتوحيد يوظّف ما انتهت إليه رؤيته في سياق الواقع الذي يعيشه المسلمُ اليوم، وما يواجه وجودَه وحياتَه الروحية والأخلاقية من تحديات ومشكلات. تشتدُّ الحاجةُ اليومَ لاستئنافِ النظر في تراث التصوّف المعرفي، والتوغّلِ في طبقاته المتراكمة وغربلتِها وتمحيصِها، واصطيادِ ما هو ضروري منها للعيش المشترك في إطار التنوع والاختلاف؛كالقولِ بالنجاة لكلِّ مَنْ كان اعتقادُه راسخًا بصورة الله في ضميره، والقولِ بالتعدّدية وتنوّع الطرق إلى الله، وتوظيفِ شيء من مفاهيمه في بناء الحياة الروحية والأخلاقية والجمالية. تراثُ التصوّف ينتمي لعصره، ولم يتحرّر كلّيًا من إكراهاته وملابساته ورهاناته ومشكلاته، فقد تجد أحيانًا في آثار عارف كبير كمحيي الدين بن عربي مقولاتٍ ومفاهيمَ ومواقفَ متضادّة، يحيل بعضُها إلى مرجعيات كلامية وفقهية مغلقة، بموازاة المساحة الشاسعة والعميقة لمقولات ومفاهيم ومواقف التصوّف المعرفي المنفتحة الحرّة. على الباحث في التصوّف أن ينتبه إلى أن تراثَ المتصوّفة لا يمكن استئنافُه كما هو في عالَمنا اليوم، لأنه كأيّ تراث آخر صنعه البشرُ ينتمي للأفق التاريخي الذي وُلد فيه، وهو مرآةٌ للعصر الذي تكوّن فيه، إذ ترتسمُ في هذا التراث أحوال ذلك العصر ومختلفُ ملابساته وشجونه. وهو تراثٌ يتضمن كثيرًا من المقولاتِ المناهِضة للعقل، والمفاهيمِ التي تعطّلُ إرادةَ الإنسان وتشلّ فاعليتَه، وتسلبه حريةَ العودة إلى عقله واستعمال تفكيره النقدي. لا تخلو آثارُ ابنِ عربي وبعضِ العرفاء من تناقضٍ ظاهري، كما أنَّ بعضَها مكتوبٌ بلغة رمزية، لا يتطابق ظاهرُ الألفاظ فيها أحيانًا مع مقاص ......
#تصوّف
#الاستعباد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754449
الحوار المتمدن
عبدالجبار الرفاعي - نقد تصوّف الاستعباد