محمد خريف : في سيميائيّة الكذب والسرقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_خريف مدخلمِنْ فِقْه اللّغة إلىَ فَلسفة العَلامَةإنّ الْمُرورَ من التّفكير في نِطَاقِ مَايُعْرف ب" فقه اللّغة" إلى التّفكيرفي مجالات مايُعرف ب" فلسفة العلامة" أو"السّيميائيّة" لا يُمكن أنْ يُنجزَأو أنْ يَكُونَ دون المُرور بمراحل التّفّكير في علم اللّسان ومشتقاته، فمُبتكراته المُؤدّية إلى التحرّر من هيْمنة الجانب الأخْلاقويّ على التفكير في مسألة "الكذب والسّرقة" باعتبارهما ظاهرتيْن إنسانيّتيْن، قد لايُعرف لهما تاريخ محدّد أو جغرافيا محدّدة.لكنهما يُعدّان في فقه اللغة من عمل الشيطان ينهى عنهما الله ويحذّر الإنسان من مغبّة ارتكابهما.هذا الاِعتقاد السّائد مُنذ الديانات القديمة ومنها الدّيانات الزرادشتيّة واليهوديّة فالمسيحيّة والإسلاميّة ،تطبّع فقه اللّغة في جميع فروعه ومجالاته بطباع فقهاء العقيدة فعدّ الكذب كالسرقة منبوذا إلاّ بشروط وهو خطيئة من الخطايا أوكبيرة من الكبائر يعاقب الله مرتكبها يوم القيامة.هذا ولم تكن دراسات فقه اللغة في العربيّة نحوا وصرفا وبلاغة بمنأى عن التّأثر إلى حدّ كبير بعلوم فقه الحديث والسنة على أساس أن السّرقة والكذب يعدّان من العقبات التي تعوق الباحثين الساعين إلى أدراك سبيل الصدق و إعطاء لقيصر ما لقيصر ،فيظلّ ديْدن فقه اللغة ومبتغاه هادفا الى نيل رضاء الخالق ومن مظاهره إفناء العمر في الحِجاج على صدق البيان وأساسه القرءان بماتتطلبه دراسة اللغة من واجب خدمة الدّين والعقيدة في ظل الشريعة وما تقتضيه من دلائل الإعجاز، لذلك كادت الدراسات اللغوية العربية أن تظل على ماهي عليه لولا تأثر تلك الذراسات بعلم اللسان الحديث بوصفه علما مستحدثا يقطع مع مبادي فقه اللغة على أساس أن اللغة اعتباطية لاتوقيفيّة حسب نظريّة سوسير التي قلبت المفاهيم التقليدية لعلم اللسان وعوضتها بمفاهيم حديثة تجعل العلامة اللسانية قابلة للدراسة العلمية بمنأى عن التأثر بفقه اللغة الخاص بلسان دون آخر ومن العلامة اللّسانية ينفتح المجال لدراسة العلامة في معناها الواسع ومنه علم السيميائية المنبني على فكرة أن العلامة فارغة وليست أساسية لذلك تحولت دراسة الكذب والسرقة من دراسة فقهية أخلاقية إلى موضوع دراسة علاماتية علمية جديرة باهتمامات النقد السّيميائي الحديث و المعاصرومن وجوهه بارت وأيكو، فلم يعد مبدأ الإسناد في التحليل الأرسطي أساس الدراسات اللغوية لاسيّما مع تمرد الايطالي فيكو على المنهج التحليلي. ولعل الاطلاع على تخريجات امبرتو ايكو ودريدا وبارط وغيرهم من السيميائيين المحدثين يغري بطرق موضوع الكذب والسرقة وتحسس مجاولات البحث فيه حسب منطق مختلف يجعل موضوع الكذب والسّرقة محلّ اهتمام الباحث السّيميائي خلافا لما تعوّدنا عليه في المباحث التقليدية ونحن في الطريق إلى مما نسعى إليه من اجتهاد لايخلو من طرافة مغامرة البحث في موضوع قد لا تكون نتائجة مضمونة التحديد و ذرائعها تحفزنا على البحث في المسألة.الكذب والسّرقة من الرّذيلة الأخلاقيّة إلى الفضيلة السّيميائيّةالكذب شأنه شأن السّرقة، وما يدخل في حقولهما العلاماتيّة من أيقونات الرذائل الأخلاقية المنبوذة ومنها :رذيلة الزنا أوالخيانة خيانة المؤتمن وغيرها من الرّذائل التي تظل تكدّرصفو عيش الإنسان الطبيعيّ من مولده حتى مماته ولا يجد لها جوابا صادقا مقنعا ، لذلك سُميت دنياه بدار الباطل وسُمّيت آخرته وهما بدار الحقّ، فكأن لمفهوم الحياة أن يظل مقترنا بهذه العلامات الفارغة المشحونة بما لايملؤها، وهي علامات يصنعها الإنسان ذاته وينسبها إلى غيره الداخل في حكم الغيب المجهول، ولمواجهة عجزه الوجوديّ والام ......
#سيميائيّة
#الكذب
#والسرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754346

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : كرم ومشتقاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة الأغلب أننا نستعمل مصطلح ( الكرم ) نقيضا للبخل ، أى نستعمل وصف الكرم لمن يكون كريما مع أضيافه ومع الناس ، ولكن تتنوع معانى ( كرم ) ومشتقاتها فى القرآن الكريم على النحو التالى :أولا : ( الكريم / الأكرم ) فى وصف رب العزة جل وعلا :1 ـ أوصافه جل وعلا فوق مدركاتنا وفيما بعد تخيلاتنا . ولأن القرآن الكريم يتحدث عن ذاته جل وعلا وصفاته فلا بد أن يكون هذا الحديث بالاسلوب المجازى وليس بالاسلوب التقريرى . ومن أساليب المجاز ما يُعرف ب ( المشاكلة ) أى يأتى الوصف على ( شكل ) ما نعرف ، وأبرز مثل لذلك مصطلح ( المكر) مثل قوله جل وعلا : ( وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) النمل ) ، ومصطلح ( الكيد ) فى قوله جل وعلا :( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17) الطارق ). 2 ـ يدخل فى ذلك مصطلح الكرم فى قوله جل وعلا عن ذاته : 2 / 1 : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) العلق )2 / 2 : ( يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الانفطار )2 / 3 : ( وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل )2 / 4 : ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (27) الرحمن )3 ـ وفى قوله جل وعلا عن عرشه : ( فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)المؤمنون ). عرش الرحمن هو ملكوته ومخلوقاته . وينطبق أسلوب المشاكلة على ( العرش الالهى ) و ( الكرسى ) . ثانيا : ( الكريم ) بمعنى التكريم تكريم القرآن ( الكريم ) : 1 ـ جاء وصف ( كريم ) لرب العزة جل وعلا ، وأيضا جاء وصف ( القرآن ) ب (الكريم ). جاء هذا الوصف للقرآن بعد قسم عظيم ، قال جل وعلا : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) الواقعة ). والكريم يعنى العزيز والمجيد .2 ـ ويلاحظ وصف القرآن الكريم بصفات الرحمن جل وعلا ، ومثلا :2 / 1 : فالله جل وعلا موصوف بأنه ( العزيز ) و ( عزيز ) وجاء وصف القرآن بذلك فى قوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) فصلت ). 2 / 2 : والله جل وعلا وصف عرشه ب ( المجيد ) : ( وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) البروج )، وأنه جل وعلا ( إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود ) . وجاء وصف القرآن ب ( المجيد ) مرتين فى قوله جل وعلا : 2 / 2 / 1 : ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) ق ) 2 / 2 / 2 : ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) البروج )2 / 3 : والله جل وعلا هو ( العلىُّ ) : ( وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) البقرة )، والقرآن الكريم قال جل وعلا عنه : ( وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِ ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754345

مروان حمود : سوريا وعنق الزجاجة
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود كانت سوريا في باطن زجاجة البعث وحافظ الأسد خصوصا، إلى أن مات حافظ وورث السلطة لإبنه، الأمر الذي قاد لهز الزجاجة وتحرك محتواها، وأسميت المرحلة مابين الأعوام 2000 - 2010 مرحلة الحراك (إنفراج سطحي كان يمكن تعميقه)، أي المراحل مابين سقوط العراق وإغتيال رفيق الحريري والمحكة الدولية وإنشقاق عبد الحليم خدام وظاهرة فريد الغادري وإعلانات دمشق وحلب ووثيقة دمشق بيروت دمشق(وثيقة ال 99) وظاهرة المنتديات وآخرها منتدى الأتاسي ( الذي كان للإخوان المسلمين دورا رئيسيا بإغلاقه/ ورقة البيانوني)، إلى حرق البوعزيزي لنفسه وماأسمي على إثرها بالربيع العربي، الذي وصلت بعض رياحه إلى سوريا.رياح ذلك "الربيع" وصلت إلى سوريا وكان النظام جاهز للتعامل معها بالكيفية التي تجعله المستفيد الوحيد، وهذا مانراه ونلمسه يوميا. الحراك أحدث، كما وكيفا، نقلة أو قفزة نوعية ولكن وللأسف إلى الخلف، تماما كما أرادها النظام، وهذا طبيعي كونه شارك ومنذ الأسابيع الأولى بإدارتها، ( التدويل العسكرة الأسلمة وجعلها قبلية إيديولوجية ومناطقية وإنتاجه ل "قوى" سياسية وعسكرية أدخلها لجسد الإنتفاضة لتقوم بمهمة التخريب والتضليل..إلخ)، بمعنى أنه جعل كل مايخدمه من أساسيات الإنتفاضة، أو مايروق للبعض إلى الآن بنعتها ثورة ( وهذا بذاته يطيل من أمد الكارثة كونه مؤشر ضحالة معرفية).التدويل قاد بالقوى الكبرى لتكون المحرك الأساسي للإنتفاضة ومساراتها، أيضا بما يخدم مصالحها دون إعارة أي إهتمام لمصالح وإرادة السوريين أو النظام.كل ماذكرته يؤكد أن الإرادة الدولية أرادت وتريد وضع المسألة السورية وحصرها بين طرفي عنق الزجاجة( لاخروج ولا عودة).الأمر الواقع بسوريا وماحولها يتطلب أن ينتج السوريين طرق مغايرة تجير الأمر الواقع/المفروض لتحقيق مكاسب، وذلك بتجزئة الهدف زمكانيا وسياسيا......وللحديث تتمة ودمتم بخير.*أبو فارس النمسوري * ......
#سوريا
#وعنق
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754344

محمد باني أل فالح : بعد صيام مقتدى هل يفطر الإطار بتشكيل الحكومة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تـأخذ مسرحيـة أحداث تشكيـل الحكومة منحى جديـداً بعد صراع قطبي رئـاسة البرلمان حول تسميـة هيئـة الرئـاسة ورغبـة حاكم الزاملي في التصدي لقيـادة البرلمان وتهمـيش الحلبـوسي الذي رد بتعميم كتـاب برفض تـدخل الزاملي في صلاحياتـه وتسريبـات سياسيـة هنـا وهنـاك بالتطبيـع وفق تنـسيق مشتـرك مع الزعامة السنيـة الجديـدة صاحبـة الزيـارات المكوكيـة لأنقرة والأمارات الراعي الرسمي للتطبيع العربي مع الكيـان الصهيوني والتي أسهمت في تـصدع جدار التحالف الثـلاثي بزعامة الكتلـة الصدريـة ومعها الصراع الخفي في كتلـة السيـادة والمنـاوشات الاقصائيـة بيـن مشعان الجبـوري الداعم لزعامة الحلبـوسي ونـائب عن كتلـة السيـادة يتهمه الجبـوري بأنـه من فدائـيي صدام قـام بـالكشف عن شهادة مشعان المزورة وهو ما يـرجح الى طرد الجبوري من البرلمـان وبهذه الحالـة فأن التحالف الثـلاثي معرض الى الانـقسام والإنهيـار بفعل ذلك التنـاحر بين عناصره المكونـة التي حددت مغانمهـا دون أن يكون لديهـا برنـامج سيـاسي لإدارة الدولـة وهو ما يشكل عليهـا من قبل بقيـة الأحزاب في عدم قدرتهـا على قيـادة العمليـة السياسيـة لأكثر من أشهر في حال نجاحها في تشكيـل الحكومة وهو ما يعطي أنطباع على سرعة أنقلابهم على حلفائهم في حال خسارتهم لتلك المغانم وهو ما يعرف بالكتلة الممسوكة غير المتماسكة حيث جرت في الخفاء محادثـات مع زعامات سنيـة تعيش خارج العراق مهدت لها أملأت قوى خارجيـة تحتضن أولئـك القـادة وقد فرضت عليهم إيجاد حل لقضيـة أبعـادهم عن الحراك السيـاسي وهو ما قاد الى عمليـة تهمـيش دور الحلبـوسي في زعامة السنـة وتقليص حراكه في المرحلة الحاليـة وأستـهداف دوره في عمليـة التطبيع بفعل تـدخل قوى دوليـة سياسيـة خارجيـة مؤثـرة في المشهد السيـاسي عزز من تعجيـل ألغـاء التهم الموجه لبعض الزعامات ومنها رافع العيـساوي وعلي حاتم السلمـان وغيرهم ممن يمتلكون قـاعدة جماهيريـة سنيـة لقلب الطاولـة على التحالف الثـلاثي والأسراع بتشكل تحـالف جديد يضم بعض القوى السنيـة المعارضة لتوجهـات الحلبـوسي حيث من الممكن دخولها في تنسيـق مع الإطـار لتشكيـل الكتلـة الأكبـر في نهايـة مدة الأربعين يوم التي حددهـا الصدر الذي أكد على خيـار المعارضة في حال تمكن الإطـار من تشكيـل الحكومة دون أن يحـدد أمكانيـة مشاركـة الكتلـة الصدريـة في الحكومة المقبلـة دون رغبتـه وهو ما يمكن أن يحدث بعد العيـد وتأكيـد زعيم دولـة القـانون على أنـه لا يمكن تشكيـل الحكومة دون مشاركـة الكتلـة الصدريـة وهو ما يعطي أنطبـاع بـأن هنـاك أنفراج في الأنسداد السيـاسي ستـشهده العمليـة السياسيـة بعد عيـد الفطر ...وفي حال رفض الصدر المشاركـة في الحكومة المقبلـة فـأن الذهاب للمعارضة يعني تعثر مسيرة العمليـة السياسيـة طيلة السنوات الأربع القـادمة بسبب قوة الشارع الصدري الضاغط عند أستخدام ثقلـه الجماهيري في التظاهر كتيـار معارض وفي هذه الحال ستكون هنالك مخاطر إضافيـة في حال حصول مواجهة بين الحكومـة والمتظاهرين حيث من المكن حصول ظواهر مشابهـة لما حصل في تـظاهرات تشريـن من حرق للشوارع وغلق لمؤسسات الدولـة وتعطيـل برنـامجها الحكومي في تقديـم الخدمات وهو ما تـخشاه قوى الإطار في حال تشكيـل الحكومة دون مشاركة الكتلـة الصدريـة وما يمكن أن يحدث من تطور للأمور في حال حصول تـدخل قوى خارجيـة تسعى لإشعال الفتنـة عبر أستخدام قدراتهـا الماليـة واللوجستيـة كما حصل أيـام تشريـن وتعود العمليـة السياسيـة أدراجها بعـد المطالبـة بـانتخابـات مبكرة لأنهـاء اللأزمـة . ......
#صيام
#مقتدى
#يفطر
#الإطار
#بتشكيل
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754343

محمود شاهين : الانفجار العظيم لم يكن انفجاراً
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين لم يكن الانفجار العظيم انفجاراً مفاجئاً لكل المادة في الكون إلى الفضاء. قبل الانفجار العظيم لم يكن ثمة فضاء (مكان ) لأي شيئ لينفجر فيه . المكان والزمان وكل شيء آخر جاء إلى الوجود مع الانفجار العظيم . لا يوجد مكان تمدد منه كل شيء، وبأفضل آلة زمن يمكن لمخيلتك أن تستحضرها، فإنك ما تزال غير قادرعلى العودة ومراقبة الانفجارالعظيم وهو يحدث. لا توجد جهة نظر نستطيع منها رؤيته. كان الانفجار العظيم ثوراناً للزمان والمكان حمل كل كتلة الكون وطاقته جنبا إلى جنب معه .الكون بالتعريف ، يحتوي على كل المكان والزمان كما نعرفهما. لذلك فإن التأمل في ما سيؤول إليه تمدد الكون أمر لا معنى له ، وفي النهاية هو بلا جواب .*****" كن خلال 15 دقيقة مع آينشتاين . ترجمة الياس سعيد . منشورات البيروني / عمان 2018 . ص 230) ......
#الانفجار
#العظيم
#انفجاراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754342

حسام علي : هذا ما يجري في العراق كل يوم
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إذا نظرنا الى مملكة النمل، على سبيل المثال، فلسوف نرى تحركات غريزية تتملك هذه الحشرات البسيطة في الحجم، وهي تعمل دون تذمر يذكر ولا اختلاف أو تنازع بين عامليها يحصل، بل تؤدي وظائفها بشكل متقن جدا، تعجز كل المجتمعات البشرية والحشرية أن تقلد نظام عملها، مهما طالت الآماد أو مهما تعرضت بالمملكة عوائق استثنائية، طبيعية أو غير طبيعية، بشرية أغلب الأحوال، ربما تكاد تنبئ للناظر أنها ستغير من نظام العمل أو ما شابه. لكن أيٍ من هذا وذاك سوف لن يتحقق أبداً، وستظل الملكة، ملكة للمملكة، والعاملون عاملون في خدمة الملكة، رغماً عن كل الظروف، لا يزعزع عرشها أي طارئ بيئي أو زماني ولو بعد ملايين ملايين السنين، لماذا؟ ذلك أن حشرات النمل وغيرها، مخلوقات لا تبحث عن التطور، فهي لا تشعر بذاتها أساساً، إنما تعمل وكأنما تؤدي واجباً فرض عليها، كالسجناء الذين ما عليهم سوى تكسير الأحجار الى أجل مؤبد. عندما احتلت أمريكا العراق عام 2003، أدخلت معها من أرادت إدخالهم، من شخصيات، كانت أغلبها قد لاذت مشردة ومتسكعة سنوات طويلة بين عواصم معينة من العالم تحت مسمى "المقاومة" ولكن مع وقف التنفيذ، وكانت تلك الشخصيات تأمل بل وترجو من واشنطن أكثر من مرة، الاطاحة بنظام صدام حسين في أسرع وقت والعودة الى العراق لتبوء المناصب ونيل المكاسب، حسب شروط العقد المبرم بين الطرفين.وفعلاً، بدأت حلقات السيناريو التمثيلي تجري تباعاً، حين انبرى الحاكم الإداري الامريكي بول برايمر بعد أسابيع معدودات من دخول قوات الاحتلال وإسقاطها بغداد، قائلاً: أنه من غير الممكن أن يتمتع العراق بما سماه "سيادة وطنية" في ظل الدستور العراقي لعام 1970، وعليه يجب وضع دستور عراقي جديد، ألحق برايمر قراره هذا، بقرار آخر دمر خلاله قوة العراق، معنوياً، التي عرف بها، ألا وهو حلّ الجيش العراقي، رغم أنه لم يكن هناك جيش منظم بمعنى الكلمة خاصة بعد غزو الكويت.تبع حلّ الجيش العراقي، معنوياً، دعوة الحاكم الامريكي الى إيكال ما تسمى بمهمة خاصة للجنة لم تكن تتمتع بأساس علمي أكاديمي، تشريعي أو قضائي سابق، دعوتها لصياغة الدستور العراقي الجديد. وكانت لجنة الصياغة تتكون حينها من 71 عضواً، جلّهم ممن أدخلتهم أمريكا الى بغداد بعد سقوطها، كانت صفة الطائفية هي السائدة في حياتهم. وقد راجت في الشارع العراقي آنذاك، أن بول برايمر هو من كتب بنود ما سمي بالدستور العراقي وأقره حينها مجلس الحكم الانتقالي. طبعاً لم يكتب برايمر بنود دستور العراق الجديد بعشوائية، إنما كتب ذلك طبقاً لأسس مدروسة ومخطط لها مسبقاً في أروقة السياسة الامريكية للشرق الاوسط، بحيث أوجدت تلك الأسس أرضيات خصبة لإثارة خلافات ونزاعات، همجية قبلية، بين كتل سياسية، سعت أمريكا الى إيجادها بداعي تكوين دولة فيدرالية، أضعفت هذه الأسس والخطط حال العراق والعراقيين، وجعلت منهم، لقمة سائغة للإرهاب والتفتت والتشتت، مع التنويه والتلميح بين الحين والآخر الى إحتمالية تقسيمه الى دويلات صغيرة، تكون متناحرة فيما بينها بدوافع مذهبية، وتحقيق إثر ذلك، مبتغى الاحتلال وما وراءه من نوايا اُخر، أكد متابعون ومتخصصون في الشأن العراقي، أنها ستؤدي بعدها، خدمة جليلة لأعداء العراق من عرب وغير عرب على وجه التحديد. وأهم ما في الأمر، هو عاملو مملكة النمل الذين لم تحرك أحاسيسهم أية أزمات ألمت بمجتمعهم، فلا الفساد الاداري ولا الفساد السياسي ولا الفساد الأخلاقي والحضاري، قد شكّل حافزاً حقيقياً لإشعال فتيل الرفض أو الاعتراض إزاء ما يجري يومياً، بل الأهم في ذهنيتهم، هو بقاء الملكة متربعة على عرشها تنعم بالطمأني ......
#يجري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754341

محمد عمارة تقي الدين : قصيدة حوار مع القدس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين قصيدة : حوار مع القدسشعر دكتور محمد عمارة تقي الدينيا قدسيا سيدة كل العصورإسرائيل تغتال وجودناتقلعنا من الجذورتريد تحديد إقامتناداخل قبر من القبورفمتى نرفض؟ متى نثور؟متى نعلم أن لنا تاريخاًقليل الفرِّ كثير الكرِّشديد الحضورمتى نعلم أن لنا قلوباًتقبع بين الصدور*****يا قدس يا مذبوحة من الشريانهل كف نهر كبريائنا عن الجريانأم باع عنتر سيفه ليشتري قصراًأم ليشتري بعضاً من الغِلمانوهل قتلنا النخوة فيناأم توقفت قلوبنا عن الخفقان******يا قدس يا مليكة كل الأزمانأقف على أبوابك كأعظم فاتحي الرومانغير أني أتراجعتأبى قدماي أن تطأ أرضاًلأجلها توقفت الكواكب عن الدورانولها كان يأوي كل بني الإنسانمنذ عصور الجدبمروراً بعصور الحربووصولاً لعصر الإيمان*****ياقدس يامذبوحة من الوريديحجُّ إليك كبريائي كل يومليعلن أمامك عن عهدٍ جديديُقبِّلك من بين عينيكوقد أقسم أن يردَّ كل مُعتدٍوأن يدحر كل مجرم عتيد***ما يؤلمني أن من يمسكون بالخنجر عربومن يتلون آيات الذبح عربومن يشربون مرق عينيك عربثم يتوضأون من دمكاستعداداً لصلاة فجر وليدومُعلنين أنهمأبناء فخروأصحاب شرفيمتد لهارون الرشيد*****إسرائيل تغتال رجولتنا كل يومتعبث بفحولتنا كل يومتهزأ بمروءتنا كل يومفهل نحن أمة خصيان أم أمة عبيد؟******إسرائيل تقتل أطفالناتغتصب نساءناتبقر بطونناننسى هذا كلهونعلن أننا سنثأر لدماء الحسين من رقبة يزيد****إسرائيل تهدم مساجدناتُفجِّر كنائسناتسرق هويتناننسى هذا كلهونسأل عن حرمة الامتناع عن أكل القديد****على أحذية التطبيع نلقي بأنفسناكعاهرة سِتِّينيةتبيع نفسها بالمجَّان ولا مُريدلسنا سوى جِيفةتفوح منها رائحة قيح وصديد**** ......
#قصيدة
#حوار
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754340

فهد سليمان : فهد سليمان: نظامنا السياسي قفز عن الأولويات وجزّأ قضيتنا إلى ملفات منفصلة
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان &#9632-;- قال فهد سليمان، نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين: إن شعبنا الفلسطيني وقواه السياسية، ردّ على المشروع الإسرائيلي للتقسيم الزماني والمكاني للأقصى الشريف، بتوسيع المعنى المكاني والسياسي لمدينة القدس، حين تحولت إلى قضية لعموم أبناء شعبنا في عموم فلسطين وفي الشتات، وحين تحولت هبة القدس في العام الماضي إلى معركة شاملة خاضها شعبنا بكل أدوات النضال، وأحدث تحولاً نوعياً في مسار التصدي لسياسات الاحتلال وأعماله العدوانية.جاء ذلك في ورشة حوارية دعت لها الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين في مخيم اليرموك، حضرها حشد من ممثلي فصائل العمل الوطني، والفاعلين السياسيين، وحشد من أبناء مخيمات دمشق للاجئين الفلسطينيين.وقال فهد سليمان أيضاً: إن ما يجري الآن في القدس وفي أنحاء الضفة الفلسطينية، قد لا يكرر بذات الأساليب والوسائل والوقائع، ما جرى في معركة سيف القدس العام الماضي. فوحدة النضال لشعبنا وقواه السياسية لا يلغي الخصوصية الجغرافية والسياسية الخاصة بكل تجمعات شعبنا، كما أن هذه الخصوصية لا تلغي وحدة الشعب ووحدة قضيته ووحدة حقوقه الوطنية المشروعة.ولاحظ نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية أن هذه الوحدة يجري التعبير عنها في كل المحطات النضالية الكبرى، رغم ما تعيشه الحالة الوطنية من انقسام مدمّر بين سلطتين؛ واحدة في رام الله ما زالت تراهن على مسار أوسلو للوصول إلى حل يضمن لشعبنا دولة مستقلة، وأخرى في قطاع غزة؛ باتت غارقة في التفاصيل اليومية في إدارة القطاع، في ظل فوضى سياسية عنوانها «غياب التوافق على برنامج وطني»، يمكن من تحشيد قوانا وتنظيمها وتوحيدها، والانتقال إلى مرحلة جديدة.وأضاف فهد سليمان: إن المؤسسة الفلسطينية ممثلة بالمجلسين الوطني والمركزي، اتخذت من القرارات ما يشكل أساساً لاستراتيجية كفاحية، تأخذ بعين الاعتبار اختلاف الظروف المكانية والجغرافية والسياسية لتجمعات شعبنا، لكن النظام السياسي الفلسطيني ما زال يقفز عن الأولويات الواجب إدراجها على جدول أعمال الحالة الوطنية.وقال فهد سليمان: لقد حوّل اتفاق أوسلو القضية الوطنية إلى ملفات منفصلة عن بعضها البعض، وجزّأها بطريقة أفرغتها سياسياً وجغرافياً، بحيث أسقط قضية اللاجئين في الشتات، وتجاهل حالة شعبنا في الـ48، وراهن على قيام الدولة في أجزاء من الضفة الفلسطينية.ولاحظ فهد سليمان أن اتفاق أوسلو أعطى كل ما لديه للسلطة الفلسطينية، أي سلطة على السكان، وليس على الأرض، ذات صلاحيات محدودة، بدأت تتقلص في الآونة الأخيرة لصالح توسيع صلاحيات الإدارة المدنية لسلطة الاحتلال، وبات أوسلو في تطبيقاته؛ يعني التزامات أمنية، وقيود على اقتصاد فلسطيني تابع لإسرائيل، دون أي أفق سياسي، حل اقتصادي تحت عناوين مختلفة، منها مثلاً تقليص الصراع، أو غير ذلك من العناوين.وقال فهد سليمان: إن الوقائع اليومية التي يشهدها نضالنا الوطني، في فلسطين وفي الشتات، أكدت راهنية البرنامج المرحلي الذي يوفر جواباً وطنياً لأوضاع أهلنا في الـ48، بالمطالبة بالمساواة اليومية، في مواجهة التمييز العنصري، والمساواة في المواطنة، بما يمكن شعبنا في الـ48 من صون هويته القومية والوطنية، وتعميق انتماءه لأرضه ووطنه، وبناء مجتمع مزدهر، وتطوير كفاءاته الحضارية والعلمية. أما في المناطق المحتلة في الضفة والقطاع، فإنه يقدم مشروع الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود 4 حزيران (يونيو) 67 وعاصمتها القدس.أما في الشتات؛ فإنه يدعو إلى حل بموجب القرار 194، الذي يكفل لهم حق العودة.لذلك يقترف خطأً جسيماً، ويزوّر الحقائق ك ......
#سليمان:
#نظامنا
#السياسي
#الأولويات
#وجزّأ
#قضيتنا
#ملفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754339

هاشم نعمة : شر الاستعمار لا يغتفر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةيعني استعمار جزر الهند الشرقية الهولندية العنف الهيكلي. ولهذا السبب، فإن اعتذار مارك روته (رئيس الوزراء الهولندي الحالي)(1) غير كاف، وفقا لغويناوان محمد(2).لا أتذكر التاريخ بدقة. ولكن بالعودة إلى الوراء، أدرك أنه لا بد أنه كان في وقت ما في شباط/ فبراير 1948. كان عمري سبع سنوات. في الليلة السابقة، كنت قد سمعت الراشدين يتحدثون عن شيء أطلقوا عليه اسم "هدنة". والآن أدرك أنهم لا بد أنهم كانوا يتحدثون عن اتفاق رينفيل، الذي كان يهدف إلى وضع حد للصراع المسلح بين مملكة هولندا وجمهورية إندونيسيا.كان الجانبان يعلمان أن وقف إطلاق النار هذا لا يمكن أن يدوم أبدا. ولكن على الأقل كان الجو سلميا ليوم واحد. على أي حال، لم يكن هناك إطلاق نار في الليلة السابقة. كان هناك شعور عابر بالارتياح. كان الناس مبتهجين، ولكن كان هناك أيضا شعور غريب بعدم الارتياح.سار الجنود الهولنديون في الشوارع في سيارات جيب مفتوحة وهم يحملون البنادق. في الوقت نفسه، كان سكان مدينتنا يعلقون بالفعل أعلاما حمراء وبيضاء على أبوابهم. حتى أنهم شعروا بالثقة الكافية للالتقاء في مجال مفتوح. ذهبت إلى هناك مع أمي. لم يبد أحد خائفا. في وقت ما، انطلق الناس معا يغنون أغنية "في 17 أغسطس| آب". كانت تلك أغنية ثورية جديدة، لم يعرفها سوى عدد قليل من الناس. ومع ذلك، رأيت امرأة، صديقة أمي والقادمة من منفاها في ديغول، تغني والدموع في عينيها.سقوط قتلىولكن في النهاية، تبين أن اليوم لم يكن سلميا كما بدا لأول وهلة. عندما عدنا من الاحتفال في الميدان في فترة ما بعد الظهر، سمعنا من مدبرة المنزل سامبيات أن جنودا هولنديين يحملون البنادق جاءوا يقتحمون المنزل. بعد إزالة الأعلام الورقية للجمهورية الجديدة من سياجنا، أجبر جندي سامبيات على ابتلاع اثنين منها. ثم غادروا مرة أخرى.في المساء، أخبرتني أمي أن الجنود الهولنديين أطلقوا النار على أربعة شبان في حقول الأرز في وقت سابق من بعد ظهر ذلك اليوم. ولم يكن هناك قتال. قالت أمي: "لم يكونوا حتى حزبيين". ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أخذت كلمة "هدنة" معنى مختلفا تماما في منزلنا.بعد قرن كامل تقريبا، في عام 2022، أدلى رئيس الوزراء الهولندي مارك روته ببيان نيابة عن حكومته. قال فيه: "عن العنف المنهجي من جانبنا، وهو عنف لم يتم الاعتراف به بالكامل حتى الآن، أقدم اعتذارا عميقا للشعب الإندونيسي نيابة عن الحكومة الهولندية".أستطيع أن أفهم لماذا قدم هذا الاعتذار، لكنني لا أعرف ما إذا كان الشخص المناسب لتقديمه. ولد روته في عام 1967، بعد أكثر من عشرين عاما من محاولة هويب فان موك، نائب الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، خنق قيام الجمهورية الجديدة وممارسة العدوان العسكري ضد السكان. لا أعرف ما إذا كان روته لديه فهم جيد لتاريخ إندونيسيا وتعقيده. وهو ينتمي إلى جيل نشأ بعد سنوات من أمر الكابتن ريموند ويسترلينغ، القائد السيئ السمعة للقوات الخاصة (DST) التي تم نشرها ضد الانتفاضة، بتنفيذ الاعدامات السريعة بمئات الإرهابيين(3) في سولاويزي، والذي حاول القيام بانقلاب عسكري آخر ضد الحكومة الإندونيسية في عام 1950.أفضل أن لا أرى اعتذار روته على أنه سياسة دون ضمير حي، بل باعتباره عملا سياسيا بالوكالة إذا صح التعبير. إنه ذنب بدون ألم. ففي نهاية المطاف، ليس لحكومته أي دور في هذا الفصل البشع من تاريخ هولندا الاستعماري، ويمكنه أن يقول بحق إن تاريخنا المتشابك، مثل غيره من التواريخ، كان بمثابة مسلخا في استعارة غامضة من هيغل ومن يدري بالضبط أين يقع هذا ال ......
#الاستعمار
#يغتفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754348

محمد عبد الكريم يوسف : شيء من الجمال، جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيء من الجمالجون كيتسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفشيء من الجمال مصدر للفرح إلى الأبد:لطفها يزيد. ولن تذهب ابدانحو العدم ولكن لا يزال هناك تعريشة هادئة لنا ، وغفوةمليئة بالأحلام السعيدة ، والصحة ، والتنفس الهادئ.لذلك ، في كل غد ، نحن نرتبحزمة منمقة من الزهور تربطنا بالأرض ،رغم اليأس ، رغم الندرة اللاإنسانية للطبيعة النبيلة ، رغم الأيام القاتمة ،رغم كل الطرق غير الصحية و المظلمةالتي تتيح لنا البحث: نعم ، على الرغم من كل شيء ،بعض أشكال الجمال يبعد عنا الشحوبببعد الأرواح المظلمة عنا مثل الشمس والقمرمثل الأشجار الكبيرة والصغيرةتنبت ظلالا هنيةللأغنام البسيطة، وهذه أزهار النرجس البريبالعالم الأخضر الذي تعيش فيهوأوراقها المتسعة الجليةتؤمّن بها لنفسها البرودةفي الموسم الحاروتكبح جماحه وسط الغابةوتضمخ بعطرها المكان برائحة ذكيةكذلك هي عظمة يوم الحسابتخيلنا الموتى الأقوياء.وينبوع لا نهاية له من الشراب الخالد ،ينسكب علينا من حافة الجنة.النص الأصلي “A THING OF BEAUTY (ENDYMION)” JOHN KEATS ......
#الجمال،
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754347

امال الحسين : بين الثورة والثورة المضادة في الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين إن الأحزاب الشيوعية اليوم جميعها يفتقد للعقيدة العسكرية مما يدل عن عدم تواجدها اليوم في الحرب الأوكرانية وغيرها من الحروب، فهل تبحث عن حلفاء سرياليين أم يعيش ضمن سرياليتها عن الخلاص بدون ممارسة عملية وأقصى العسكرية ؟ أعتقد أن الأحزاب الشيوعية بعد تأثير الحزب الشيوعي الروسي التحريفي من خروتشوف إلى غورباتشوف قد تم تحنيطها ووضعها في متاحف الإمبريالية. وأعتقد أن بوتين ما هو بوطني ولا أممي ولا يمكن له أن يصبح حليفا ناجها لأحزاب شيوعية منتهية صلاحيتها، حيث لا يمكن انبعاث الحياة من ميت تحت الأرض، نعم من حق الشعوب أن تنتفض ضد الإمبريالية فقد قامت بذلك في أكثر من مناسبة، لكن المعضلة في غياب التنظيمات الثورية التي يمكن أن تقودها إلى الانتصار. إن قيام الثورة بأوكرانيا يتطلب تحقيق الثورة بروسيا ولن تستطيع دبابات وطائرات وصواريخ بوتين تحقيق هذه الثورة بقدر ما يمكنها تحويل الحرب الأوكرانية إلى حرب إمبريالية كحرب مضادة للثورة.إن الإنحياز الأعمى لأحد الطرفين في الحرب بأوكرانيا بدون تحليل وانتقاد علمي مادي للممارسة العملية للنظام بروسيا يعتبر مشاركة في الحرب الإمبريالية القائمة اليوم، وهي حرب مضادة للثورة في عمقها بالرغم مما يحوم حولها من تخمينات خارج التصورات العلمية المادية، والسؤال المطروح هو هل هذه الحرب حرب تحرر وطني ؟ ذلك ما لا يمكن أن نثبته من منظور الماركسية اللينينية للحرب الوطنية الثورية ضد الحرب الإمبريالية، لكون روسيا لم تقطع بعد مع الإمبريالية التي فككت الاتحاد السوفييتي بتحالف مع الحزب الشيوعي السوفييتي التحريفي، ولم يقم بوتين بعد بالنقد الذاتي للإساءات التي تم ألحقها بستالين بعد اغتياله والشروع في تخريب التجربة الاشتراكية بروسيا وشرق أوربا.ن بوادر تشكل قطب ثاني في ظل الإمبريالية من أجل تقسيم العمل عالميا ممكن أن تكون، لكن بالمفهوم الاشتراكي غير وارد، حيث أن الحرب الإمبريالية بأوكرانيا كذبت ذلك في الواقع الملموس بحكم أن الدول التي كان بوتين كان يعتمد عليها لم تستعد بعد لذلك سياسيا واقتصاديا، مما جعل هذا التصور غير وارد، بل وتم إجهاضه بسرعة بوتين في الغوص في الحروب الإمبريالية. إن امتلاك الأسلحة النووية لا يكفي للانتصار في الحروب الإمبريالية حيث لا يمكن تغيير الأساس الإقتصادي العالمي من الرأسمالية إلى الاشتراكية من صلب الغوص في الإمبريالية، لهذا فإن زعم بوتين بأنه يؤسس لقطب ضد أمريكا لا يعدو أن بكون إلا درب من السياسوية والدعاية العسكرية، كما أن فشله في تحقيق الأهداف التي أعلن عنها منذ بداية الحرب جعله في موقع ضعف وبين حقيقة قوة روسيا التي لطالما أغرقتنا وسائل الإعلام بكثير من الكلام عن ضخامتها، ولما نتحدث عن دولة لها استراتيجية وبرامج سياسية واقتصادية وعسكرية في الواقع الملموس ليس كما نتحدث عن حزب يحكم دولة، فبوتين قائد دولة تسمى دولة عظمى حسب التقديرات الاستراتيجية للخبراء الاستراتيجيين.ويبقى أن نشير إلى أننا لم نصل بعد إلى عمق الحرب السياسية والاقتصادية التي ستبدأ مفعولها بشكل عاصف بعد إيقاف أصوات المدافع التي لن تكون في صالح روسيا، ذلك ما كبل الصين وإبران التي كان يعتمد عليها بوتين، خوفا من أن تنهار مصالحها بالغرب الإمبريالي لو دخل في هذه الحرب، مما يطرح من جديد عدم قدرتها على تغيير الإساس الاقتصادي العالمي الذي يتسم بسيطرة الرأسمال المالي الإمبريالية في أقصاه بتحكم الدول الاحتكارية العالمية فيه وعلى رأسها أمريكا عكس ما كان يروج له من تحكم الشركات العابرة للقارات فيه، مما جعل تطبيق العقوبات الاقتصاد ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#الحرب
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754350

محمد دوير : ما بعد الحداثة خريطة مبسطة 1-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير من اين نبدأ الحديث عن ما بعد الحداثة؟وماذا نعني بها بالضبط؟وهل قراءة ما بعد الحداثة ومدخلاتها ضرورة لفهم وقاعنا المعاصر؟ س1: من أين نبدأ: غالبية المفكرين ينطلقون من الدراسات الثقافية، ولكننا هنا سنبدأ من المسارات الاقتصادية.. انطلاقا من فكرة مؤداها أن الناس ينسجون علاقاتهم الاجتماعية وتصوراتهم عن الأشياء وفقا لعلاقات الإنتاج. ولذلك من الضروري ربط الاقتصاد بالثقافة.. وليس بالسياسة فقط.س2: ماذا نعي بما بعد الحداثة: نعني بها تلك الأفكار والتصورات التي تسعي لتجاوز مشروع الحداثة الغربي كما ظهر لنا في الفترة من القرن 16 وحتي منتصف القرن العشرين. والتي تؤمن بمركزية العقل.س3: هل دراسة ما بعد الحداثة ضرورية ؟: نعم.. من اجل هدف واحد ووحيد.. وهو أن المسار العالمي المعاصر لم يأت مصادفة، بل جاء نتيجة ارادات ما.. أرادات أن تنقل نظرية المعرفة من مجال الارتباط العضوي الي حيز التفكيك والتشظي.. بهدف فتح العقول بعدما تم فتح الأسواق.. لتقبل ما ينتجه المركز من سلع مادية أو لا مادية.ولذلك.. فالحديث عن أفكار ما بعد الحداثة- يرفضون مقولة نظريات لاعتبارها رؤي مغلقة – يجب أولا أن نحاول رسم خريطة الفكر الغربي منذ مطلع الحداثة، لنكشف عن مسار التحولات من الحداثة الي ما بعدها..ارتسمت الحداثة الغربية وفق عشر مقولات 1- الإصلاح الديني 2- الفكر الفلسفي 3- التقدم العلمي 4- التقدم الاجتماعي 5- التنوير 6- العلمانية 7- الحرية السياسية 8- الحرية الاقتصادية 9- الفنون والآداب 10- التطور التكنولوجي.تلك المقولات العشر التي يمكننا وضعها تحت ثلاثية كبري أو عناوين ثلاثة كبري هي العقلانية والحرية والتقدم.. ويمكن وضع تلك الثلاثية أو ردها الي مقولة واحدة وهي " العقل " كمعيار او مركز ثقل الحداثة.. ومن القمة الواحدية تلك الي القاعدة العشرية يمكن أن نقول أن الغرب أنتج حداثة قادرة علي احداث تحولات حقيقية في العالم..ولكن من الضروري أيضا أن نتوقف قليلا أمام تحولات أخري كانت متوازية الي حد ما مع تلك التحولات أري أن لها دور مهم.. وهي الدين واللغة والفردانية ( لها علاقة بما بعد الحداثة)الدين: منذ الاعتراف بالمسيحية في القرن الرابع في الإمبراطورية الرومانية.. تم الإقرار بعولمة المسيحية.. ومنذ قرار عمرو بن العاص بتجاهل رسالة بن الخطاب والمضي قدما لاحتلال مصر تم نقل الأفق الإسلامي من حيز الجزيرة الي خارجها ومنها الي عولمة الإسلام شرقا وغربا.. ومنذ أن تم عولمة الدين دخلنا في منطقة صراع دينية كبري بعدما كانت الديانات محلية الطابع.. وحينها لم تكن هناك حروبا دينية.. نستخلص من هذا التصور أن عولمة الأشياء يدفع الي الصراع..اللغة: مع الاستعمار تحولت لغة المستعمرين الي اللغات السائدة والمهيمنة في العالم الحديث علي حساب موت لغات كثيرة وخاصة في افريقيا وما يسمي بالهنود الحمر..أي تمت عولمة اللغة ابتداء من القرن القرن الثامن عشر وربما ما قبل ذلك بكثيرالفردانية: علينا أن نقر بداية أن النزعة الفردية لم تكن ابنة الاقتصاد الرأسمالي أو نظريات العقد الاجتماعي بقدر ما كانت مدينة بالفضل الي الإصلاح الديني الذي اعتبر أن التدين علاقة خاصة بين الفرد وربه، ولذلك هناك من أعتبر أن البروتستانتية أقرب الي الرأسمالية من أي مذهب أخر.. وأستطيع أن انطلق في دراسة مفهوم الفردانية من الدين مرورا بالاقتصاد ثم أخيرا الفلسفة وأفكار ما بعد الحداثة..ماذا يعني كل ذلك ؟يعني أن الفعل الاجتماعي.. الفعل البشري يخضع لشروط موضوعية الي حد كبير..فنشر الدين الإسلامي ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754349

عذري مازغ : لماذا نقد الإسلام وليس الاديان الأخرى؟
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ في الفضاءات المفترضة غالبا ما يطرح هذا السؤال: لماذا العلماني واللاديني دائما يتعاطف مع المسيحية وينتقد الاسلام؟ والإشكال في كل هذا هو وحتى لو كان العلماني هذا موضوعيا يلتزم بنفس المسافة من الأديان سيبقى نفس السؤال مطروحا لاعتبارات خاصة بالمجتمعات في المشرق وشمال إفريقيا لسبب هو ان الدين في هذه المجتمعات يدخل في نمطية الحياة الاجتماعية باعتباره عامل يدخل في بنية هذه المجتمعات ويؤطر حتى تلك التفاصيل الدقيقة والخاصة: كيف تلج باب منزلك، كيف تنام في فراشك، كيف تأكل وغير ذلك من التفاصيل اليومية الدقيقة، لكن هذا كله لم يطرح إشكالا فيما سبق لاعتبارات تتعلق بالتربية الموروثة، أي ان الأفراد يرثون هذه الأمور منذ الصغر لدرجة يعتبرها المرأ فطرية رغم انها ليست كذلك. لكن لماذا عادت هذه الأمور إلى الواجهة رغم أن الناس اخذت عليها بالوراثة؟ هذا هو الذي لا يطرحه المتدين والشيخ.بدئيا يجب ان نعلم ان هذه الأمور كانت متناغمة مع الذت إلى أن حصل إكراه فيها، اجتماعيا كانت أمورا تلقائية لا تثير أي انتباه، كانت إرثا تربويا وكان الناس يتفهمون مسلكيات اجتماعية استثنائية كالذي يستعمل يداه اليسرى اكثر من اليمنى، إنهم جميعا مومنون وكان معذورا اجتماعيا الي يستعمل يسراه، حتى وإن لم تكن مجتمعاتنا علمية لدرجة تفهم لماذا بعض الناس يولدون مفطونين بتقديم حركاتهم باليسرى اكثر من اليمنى، أي ان المجتمع أصلا ورث أيضا وجود هذا الاستثناء ولم يكن يلح على تصحيحه إلى أن جاءت التيارات الراديكالية المتدينة لتعيد توزيع نمط التكفير وفق سياسات تصويغ هيمنتها من خلال الإلحاح على الأفراد في توريث نوعها لهم: نفسانيا إن الذي يقنعني على تقديم يمناي على يسراي يسبقني درجة في الإيمان، إنه ساعدني في نجاة يدي اليسرى من الاحتراق في الآخرة (هؤلاء أذاعوا حتى مسألة احتراق الأطراف وفقا أو تماهيا مع قانون حمورابي:"تحرق العين التي رات شرا ولم تقومه، واليد التي لم تتدخل في فك خصام، بخلاصة: توزيع الذات إلى أطراف تحاسب في "القيامة واليوم الآخر"، هو شكل من تكفير الأطراف لتكفير الذات)، إنها بذرة التابع للمتبوع وإغراق الذات بالذنوب ليسهل السيطرة عليها، وهكذا في باقي التفاصيل الدقيقة الأخرى، بشكل عام، إن أغلب الناس مومنون لكن الركب على بعض "سلبياتهم" يمنح تفوقا للتيارات المتدينة باعتبارهم يمثلون القيم الكاملة، الذات الكاملة التي لا أطراف لها شريرة، هذا بشكل ما، طريقة توغل تيار ديني مذهبي معين لتأطير الناس وإقناعهم ثم خضوعهم له.. هذا الأمر مارسته المسيحية قبلا وديانات أخرى وليس من داخل الإسلام فقط، لكن في المسيحية حسم الأمر لصالح التعايش المبني على المدنية، الآن في زمن تعويم أو كوننة القيم الأخلاقية، تلتزم الكنيسة في حيادها عن قناعات الناس بعد صراع تاريخي طويل كما قلت في البداية بينما الإسلاميون والمتأسلمون انتبهوا فجاة دفاعا عن القيم، هذا هو الظاهر، لكن التوجه إلى الهيمنة السياسية هو الباطن الذي لم تفصحه في البداية رغم انه هو الهدف: إغراق الناس بالذنوب من خلال أطراف جسمها يحيل النظر في نفس الوقت إلى الحاكم الغارق بالذنوب أكثر لأجل تأكيد أحقية الواعظ المتأسلم بالسلطة، لكن هناك إشكال آخر: لماذا التركيز على الأخلاق بالإسلام في الصراع السياسي وليس التركيز على قضايا الاقتصاد والتنمية وغير ذلك؟ ببساطة لأن حقول الصراع الأخرى تحتلها أحزاب مدنية أخرى: الإسلاميون لا يملكون مشروعا مجتمعيا يساهم في التنمية، في التعليم، في الصحة والبطالة وغيرها ولم تكن لديهم في البداية آليات نضالية غير النص القرآني والحديث الذان بهما تذنب الأطراف ......
#لماذا
#الإسلام
#وليس
#الاديان
#الأخرى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754354

نجم الدليمي : : جهلة السياسة وسياسة الجهل
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي يشير جهلة علم السياسة. ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين وراء ارتفاع الاسعار، ومنها اسعار الطاقة، اسعار السلع الغذائية والدوائية والخدمات...، ان هؤلاء الجهلة في علم الاقتصاد، نسوا ان ظاهرة التضخم هي ظاهرة خطيرة ملازمة للتشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية... وفشلت الراسمالية المتوحشة والطفيلية في معالجة ظاهرة التضخم ، وكذلك في معالجة البطالة، العجوزات المالية في الميزانية والميزان التجاري...، والمديونية الداخلية والخارجية...، وتناسوا ان التضخم هو شكل من اشكال اعادة توزيع الدخل القومي لصالح النخبة الاوليغارشية المافيوية الحاكمة في المجتمع الطبقي، المجتمع البرجوازي. ان تعريف التضخم على اساس هو الارتفاع في المستوى العام المستمر في الاسعار هذه هي خدعة ووهم مصطنع من قبل الاقتصاديين البرجوازين، لان السلطة الفعلية في المجتمع البرجوازي هي في يد الطبقة البرجوازية التي تملك السلطة والاعلام والمال.... وبالتالي فاي ارتفاع في الاسعار يخدم الطبقة البرجوازية الحاكمة ويزيد من استغلالها للغالبية العظمى من الشعب، وهي بنفس الوقت تتحكم بالإنتاج وهي من تحدد اسعار جميع السلع وبما يخدم مصالحها بهدف تعظيم ثم تعظيم ثم تعظيم الربح الاحتكاري بالدرجة الأولى. وهي تملك كافة وسائل الانتاج....، فما علاقة الرئيس بوتين بارتفاع الاسعار في الولايات المتحدة الأمريكية وحلفائها؟!. هذا يعني جهلة في علم السياسة وسياسة الجهلة... الذين لا يفقهون بعلم الاقتصاد وعلم السياسة كما يجب ووفق مسؤوليتهم في ادارة الدولة ، وفي رسم وادارة السياسة الاقتصادية والاجتماعية في مجتمعهم الراسمالي المتوحش والمتطرف ......
#جهلة
#السياسة
#وسياسة
#الجهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754353

نورالدين علاك الأسفي : العملية العسكرية الخاصة هي صدام بين نوعين من النظام العالمي. مقابلة مع الكسندر دوغين
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي العملية العسكرية الخاصة هي صدام بين نوعين من النظام العالمي. مقابلة مع الكسندر دوغين ترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (1)zawinour@gmail.comهناك وجهتا نظر رئيسيتان حول ما يحدث في أوكرانيا. البعض يقول إنها "حرب أهلية" والبعض يقول إنها صراع حضارات. ما رأيك؟تعتبر العملية العسكرية الخاصة (SMO) في أوكرانيا ظاهرة عالمية. يمكن تفسيرها بطرق مختلفة والتفسيرات الفردية لا تتعارض مع بعضها البعض ولكنها تتكامل. إنها صراع حضارات حسب هنتنغتون/ (2) Samuel Huntington. فبعد نهاية العالم الثنائي القطب، بات هناك عالم لبعض الوقت أحادي القطب (نهاية تاريخ. فوكوياما)/ (3) Francis Fukuyama ، لكنه وصل إلى نهايته. تعمل روسيا على ترسيخ نفسها كحضارة منفصلة وترفض الخضوع للغرب والعولمة الليبرالية. إنه إذن صراع بين حضارتين: الغرب الذي لا يزال يطالب بالعالمية والوحدة (الهيمنة، العولمة)، في مقابل كل ما هو روسي و أرثوذكس أوراسي.العملية العسكرية الخاصة هي حرب أهلية داخل أمة شرق سلافية واحدة. وقع الجزء الجنوبي الغربي منها (المالوروسيون/ Malorussians) تحت تأثير الأطلسي. حيث تم زرع هوية نازية أوكرانية مصطنعة و إنشاء مناهضة لروسيا. اليوم، تقاتل روسيا ضد روسيا، ولكن على أرض واحدة. لذلك، فإن تصرفات الجيش الروسي في أوكرانيا وهجمات القوات الأوكرانية على الأراضي الروسية (بيلغورود، روستوف، كورسك، كراسنودار كراي) حيث تتجمع مساحة أوكرانيا مع روسيا في شيء موحد. . هنا و ستكون هناك إما قوة أوراسية أو قوة أطلسية، لكن الصراع نفسه يحدث على أرض مشتركة داخل نفس الدولة المنقسمة بشكل مصطنع. هذا هو السبب في أن هذه الحرب حرب أهلية. العملية العسكرية الخاصة هي معركة بين نوعين من النظام العالمي: أحادي القطب ومتعدد الأقطاب. تقاتل روسيا ليس فقط من أجل مصالحها الوطنية، ولكن أيضًا من أجل نموذج جديد للهندسة المعمارية العالمية، لا يمكن أن تكون القطب الثاني اليوم، فهي تقاتل من أجل الحق في أن تكون أحد الأقطاب وتدعو المشاركين الآخرين ليصبحوا قطبا، مثل الصين، قطب متاح بالفعل، الهند، الدول الإسلامية، أمريكا اللاتينية، إفريقيا وأيضا أوروبا.روسيا، وفقا لها، تمثل الثقافة التقليدية. من ناحية أخرى، الغرب هو نوع من مناهضة المسيح. لماذا ؟تمثل روسيا مجتمعاً تقليدياً، لكن بالطبع ليس بالكامل. على أي حال، فإن روسيا تقليدية أكثر من الغرب. لذا فإن القيم التقليدية - الدين، والأسرة، و الإخلاص للتاريخ، والهوية، وحظر زواج المثليين - كلها مدرجة في دستورنا. القيم في الغرب هي على النقيض من ذلك تمامًا، هي مناهضة للتقاليد. لكن من هو العدو الرئيسي للتقليد المقدس؟ من يقلب نظام القيم من خلال وصف الشر بالخير؟ المسيح الدجال. الغرب الليبرالي المعولم الحديث هو المسيح الدجال.صحيح أنه لا يمكن استخدام كلمة حرب في روسيا. هل هي جزء من الدعاية أم هناك أسباب أخرى؟العملية العسكرية الخاصة ليست حربا، لأن أوكرانيا ليست العدو. العملية ضد النازية الأوكرانية و الروسوفوبيا/رهاب روسيا/ Russophobia. إلى الحد الذي تدعم فيه الحكومة الأوكرانية النازية وتشجع رهاب روسيا، و لدرجة أنها أيضًا تصبح هدفًا للعملية العسكرية الخاصة.هل تعتقد أننا نتجه نحو حرب عالمية ثالثة؟من الممكن جدا. يدعم الناتو ويسلح بنشاط أوكرانيا وكتائب الموت النازية. لذا فإن الناتو لا يحاول إنهاء الصراع فحسب، بل إنه يؤججه. لا يسع موسكو إلا أن ترى الدور النشط لدول الناتو في هذا الوضع. العالم على شفا حرب نووية.وعلى شفا نظام عالمي جديد؟النظام ا ......
#العملية
#العسكرية
#الخاصة
#صدام
#نوعين
#النظام
#العالمي.
#مقابلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754352

أحمد عصيد : هزائم السلفية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد صار من القواعد الثابتة التي أكدتها الأحداث المتعاقبة أن كل ما يهاجمه دعاة التطرف السلفي يصبح أكثر شيوعا وتتوفر له كل حظوظ النجاح والتوفيق، وانطلاقا من هذه القناعة نبشر "الشيخات" وكل الفنانات المغربيات بمزيد من النجاح مستقبلا، وإليكم الأدلة:ـ انطلقوا في برنامج عملهم الدعوي منذ عقود بمهاجمة بيع الخمور والتحريض على الحانات فتزايدت أعدادُها، حتى صارت مداخيل الدولة من ضرائبها رقما كبيرا تُعول عليه كل الحكومات بما فيها الحكومة التي ترأسها الحزب الإخواني، الذي ربح منها أكثر من الحكومات السابقة لأنه زاد في أسعارها بنسبة 30 في المائة دون أن ينقص الاستهلاك.ـ حرضوا على الشواطئ والسباحة ولباس البحر وطالبوا بمنعها فاكتظت الشواطئ بالمواطنين وتزايد الإقبال عليها. وحتى عندما اقتحموا الشواطئ من أجل الصلاة فيها باءت محاولاتهم بالفشل فظلت الشواطئ على حالها في كل التراب الوطني.ـ هاجموا البنوك واعتبروا فوائدها "ربا"، لكن المغاربة فتحوا أرصدتهم البنكية وقضوا أغراضهم المختلفة بالسلفات والقروض، أما "البنوك الإسلامية" فسرعان ما تبين أنها تحايل على المواطنين المؤمنين الذين تضرّروا من غلائها المبالغ فيه، والتي تعوض فوائد البنوك التقليدية وما تقدمه من خدمات، مما أدى إلى تراجعها وفشلها.ـ هاجموا الأدب والفلسفة فظهر جيل كامل من الأدباء والفنانين الحداثيين بمختلف اللغات المتداولة بالمغرب، وأحدثوا ثورة في الإبداع الأدبي بكل أجناسه، أما الفلسفة فسرعان ما خرجت من سنوات الرصاص لتصبح المنقذ من التطرف بالنسبة للدولة نفسها، التي سارعت بفتح شعبها في مختلف الكليات التي كانت ممنوعة فيها عندما شعُرت بخطر التطرف الذي أشعلت فتيله بنفسها.ـ شنّ السلفيون هجمات متتالية على المرأة العصرية وعلى لباسها وعملها ونادوا بـ"الحجاب" و"النقاب" و"البرقع"، وندّدوا بمطالب النساء في تعديل مدونة الأسرة، لكن ما حدث هو أن "الحجاب" و"النقاب" بعد فترة من الانتشار صارا مجرد مظهر خارجي يخفي كل أنواع الرذائل، كما صار من وسائل الإرهاب ولم يحقق الفضيلة ولا أوصل أصحابه إلى الأخلاق العالية، ليبدأ العدّ العكسي لتراجعه في السنوات الأخيرة في اتجاه أن تعود الأمور إلى ما كانت عليه. أما بالنسبة لمدونة الأسرة فرغم مسيرة الإسلاميين الضخمة بالدار البيضاء ضدّ حقوق النساء فقد تم تعديلها في مراجعة شاملة أدمجت الكثير من المطالب النسائية سنة 2004. وهي اليوم بعد 16 سنة مطروحة للنقاش مجدّدا من أجل مراجعة وتعديلات جديدة لتدارك ثغراتها ونقائصها. ـ ندّد السلفيون بالإلحاد والكفر وبتهديدات "التبشير" المسيحي فتزايدت نسبة الإلحاد في صفوف الشباب كما ازداد الإقبال على الديانات الأخرى وخاصة المسيحية التي صار أتباعها من المغاربة يعلنون عن أنفسهم وعن اختياراتهم العقدية في فيديوهات مباشرة.ـ استعملوا القضية الفلسطينية للتحريض على اليهود المغاربة وتعمدوا الخلط بين الصهيونية واليهودية ورفعوا شعار "خيبر خيبر يا يهود" في الشارع العام، لكن ما حدث هو أن اليهود المغاربة المتواجدين بمختلف بلدان العالم ازدادوا تمسكا بالعودة إلى بلدهم سواء عبر السياحة أو الاستثمار، بل إن الدولة المغربية قامت بالتطبيع رسميا مع دولة إسرائيل باتفاقيات رسمية علنية.ـ ويعتبر الفن أكبر المستهدفين من طرف غلاة السلفية بسبب استقطابه لجمهور واسع، لكن جميع الأفلام السينمائية أو الأغاني التي حرضوا ضدّها صارت مطلوبة من طرف الجمهور ومبحوثا عنها بإلحاح، لدرجة أن أحد الأفلام التي منعها وزير اتصال سابق عرف إقبالا كبيرا سواء داخل المغرب أو خارجه. وحقق أرباحا ومد ......
#هزائم
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754351

امير عبد عباس : حوار مع الكاتب ضياء الشكرجي حول العلمانية 1
#الحوار_المتمدن
#امير_عبد_عباس وجه إليّ الإعلامي مقدم البرامج في إذاعة المساواة أمير عبد مشكورا مجموعة أسئلة بخصوص العلمانية، وكانت اختياراته للأسئلة دقيقة ومهمة، أنشرها مع إجاباتي في خمس حلقات.س/ في البدء نريد تعريفا موجزا عن العلمانية؟ج/ العلمانية عندي هي الفصل بين الموقف الشخصي المكفولة حريته تجاه قضايا ما وراء الطبعية إيجابا وتنوعا أو سلبا من جهة، وبين كل من شؤون الدولة والسياسة، بل ويفضل إضافة الشأن العام من جهة أخرى.س/ لماذا الدعوة للعلمانية؟ج/ الاختلاف واقع يجب التعايش معه، والديمقراطية تمثل خيار العقلاء في التعاطي مع الاختلاف والتعددية، وثبت إن الديمقراطية تبقى مبتورة ومنقوصة من غير العلمانية، التي تحفظ للمؤمنين بالأديان، وللملتزمين بتعاليم تلك الأديان في حياتهم الخاصة، لكن تحول دون إقحام الدين، بل حتى الضد الديني كالإيمان اللاديني والإلحاد واللاأدرية، في شؤون السياسة والدولة، لأنه فيما يتعلق الأمر بالدين أكثر قراءات الدين رافضة للديمقراطية.س/ البعض يعترض على تطبيق العلمانية في مجتمعنا، باعتبارها ذات جذر أوربي، والظروف في أوربا تختلف عن ظروفنا، وأي دعوة للعلمانية ما هي الا حرق للمراحل؟ج/ بدأ تطبيق العلمانية في أورپا في نهاية القرن الثامن عشر، ونحن الآن في القرن الحادي والعشرين، وكما مرت أورپا بتجربة هيمنة الكنيسة على الشأن العام وعلى شؤون الدولة، فالإسلام السياسي، لاسيما منذ العقد الثامن للقرن العشرين قام بنفس الدور، في إيران وأفغانستان والسودان ومصر والعراق، وغيرها، فليس من فرق كبير بين التجربتين، ونفس الأسباب التي دعت إلى اعتماد العلمانية هناك تدعونا للدعوة لاعتمادها في الدول ذات الأكثرية المسلمة، التي تخلفت حتى الآن عن تطبيق الديمقراطية. لذا لا أعتبر الدعوة للعلمانية حرقا للمراحل، بل إننا قد تأخرنا فيها كثيرا جدا، حيث كان ينبغي أن يكون التحول للعلمانية كأقصى حد في منصف القرن الماضي.س/ ثقافتنا العربية عامة والعراقية خاصة هل تحمل في طياتها بذورا ناضجة للفكر العلماني؟ج/ نعم، تحمل بتقديري هذه البذور، وإن كانت تحمل بذور الضد النوعي للعلمانية، وقد نما التوجه نحو العلمانية أكثر من ذي قبل، لاسيما في أوساط شباب الوسط والجنوب، بسبب سوء أداء أحزاب الإسلام السياسي الشيعية، وفي أوساط شباب المناطق المحررة، بسبب ما عانته هذه المناطق من داعش، أسوأ صور الإسلام السياسي.س/ ماعلاقة الديمقراطة بالعلمانية وهل هما مفصولتان أم إحداهما تكمل الأخرى؟ج/ الديمقراطية والعلمانية متلازمتان لا انفكاك بينهما، فالديمقراطية بدون العلمانية، ديمقراطية شكلا، باعتماد بعض آليات الديمقراطية حصرا، دون اعتماد جوهر الديمقراطية، ولذا تبقى ديمقراطية منقوصة ومشوهة، والعلمانية بدون الديمقراطية ديكتاتورية، مآلها الفشل والسقوط ......
#حوار
#الكاتب
#ضياء
#الشكرجي
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754368

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....27
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....18فالقطع مع الغموض، من أجل سيادة الوضوح، لا يتم إلا بصيرورة المنهج الاشتراكي العلمي، وسيلة للتفكير، كما هو وسيلة للتعبير، والتقويم، والبحث، وبأن تعرض الإطارات المختلفة، النقابية، والجمعوية، والديمقراطية، والتقدمية، واليسارية على التكوين المستمر، وبأن نعمل على تجنب التفاعل مع كل أشكال التخلف: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، كما نعمل على تجنب التفاعل مع النظرية، والممارسة المتخلفتين، والمتراجعتين، والرجعيتين، بالإضافة إلى الحرص على أن يكون التغيير سليما، وأن يصير الواقع سليما، وبأن نعمل على سلامة منهج التفكير، ومنهج العمل، وعلى اعتبار المجال النظيف، هو المجال المنتج للتقدم، والتطور، والتقدمية، وصولا إلى سيادة الوضوح في الفكر، وفي النظرية، وفي الممارسة، وفي المنهج، وفي الوسيلة، وفي الأهداف، وفي الغاية التي تصير جميعها متقدمة، ومتطورة، وتقدمية.ومعلوم، أن أن الغموض لا ينتج، ولا يمكن أن ينتج إلا التخلف، والتراجع، والرجعية. فإن تجاوز التخلف، والتراجع، والرجعية، أصبح مفروضا، من أجل تحقيق الوضوح.ومن العوامل المساعدة على تجاوز الغموض، والقطع معه، نجد:1) الحرص على الإحاطة بمعرفة العصر: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وبمنهج علمي دقيق، حتى تكون تلك المعرفة، واضحة، ومن أجل أن يتمرس العارف على الوضوح، في الفكر، وفي بناء النظرية، وفي الممارسة، حتى يتأتى للعلاقات القائمة في المجتمع، أن تكون واضحة، وأن يكون الوضوح مدخلا لمعرفة الإنسان، أولا، وأخيرا؛ لأن الإنسان، لا يمكن أن يكون إلا واضحا، والإنسانية لا تتأتى من الغموض، بقدر ما يكون مصدرها الوضوح، والذي يحتاج إلى المعرفة الواسعة، المحددة الأوجه.2) العمل على البناء السليم، بفكر، وبممارسة الإنسان، حتى يتأتى له أن ينتج الوضوح النظري، والممارسة النظرية، في الواقع: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، الذي لا وجود فيه لشيء اسمه الغموض، خاصة، وأن الإنسان الواضح، لا ينتج إلا التقدم، والتطور والتقدمية. وكل من ينتج التقدم، والتطور، والتقدمية، لا يمكن أن ينتج إلا الوضوح: في الفكر، وفي الممارسة، وفي العلاقات، وفي الإنتاج النظري، وفي ترجمة الإنتاج النظري، إلى ممارسة يومية، على جميع المستويات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية.3) نسج علاقات واضحة، مع كل أفراد المجتمع، ومع الطبيعة، ومع مختلف التوجهات الفكرية القائمة في المجتمع. ولأن تلك العلاقات الواضحة، هي التي تفرض احترام جميع أفراد المجتمع، القائم بنسج العلاقات الواضحة معهم، وهي التي تجعل الطبيعة مفيدة للإنسان، إنتاجا للخيرات، وبيئيا، وهي التي تجعل مختلف التوجهات الفكرية، تتفاعل مع الوضوح، أنى كان مصدره، وهي التي ترفع مكانة الوضوح، على جميع المستويات.4) الحرص على سلامة الفكر، وعلى سلامة الممارسة، من التلوث، بما يجعل الفكر، والممارسة، يجنحان نحو الغموض الفكري، والغموض في الممارسة، حتى يتأتى العمل على جعل الوضوح: وسيلة، وهدفا. وسيلة للتعامل مع المحيط البشري / الإنساني، ووسيلة للتعامل مع الطبيعة، ووسيلة للتعامل مع مختلف التوجهات الفكرية، ومع النقابات، ومع الجمعيات الحقوقية، والثقافية، وغيرها. ومع الأحزاب السياسية، ومنها اليسارية، الهادفة إلى تغيير الواقع، في اتجاه الأحسن، من التحرير، والديمقراطية، والاشتراكية، وهدفا، باعتبار الوضوح، هو الغاية التي نسعى إليها، من خلال الوجود، في هذي الحياة، وإلا، فإن الغموض، سيبقى قائما في الواقع الإنساني، وفي العلاقة م ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....27

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754367

امير عبد عباس : حوار مع الكاتب ضياء الشكرجي حول العلمانية 2
#الحوار_المتمدن
#امير_عبد_عباس س/ الدستور العراقي هل هو علماني أم إسلامي أم كيف تفسره؟في كل الأحوال لا يمكن اعتبار دستور 2005 دستورا علمانيا، بل هناك حتى إشكال على تسميته مدنيا ديمقراطيا، ولو إنه يشتمل على مواد في بابي الحريات والحقوق لا تخلو من اتجاه ديمقراطي بل وعلماني، وفي النقيض. لكن لا يمكن اعتبار الدستور أيضا إسلاميا بالمعنى الدقيق للدولة الإسلامية التي تعتمد الشريعة الإسلامية حصرا كما في تجربة الجمهورية الإسلامية وتجربة طالبان، وتجربة دولة الخلافة (داعش) مع الاختلاف بين تلك التجارب، لا لأن الإسلاميين لم يكونوا يتطلعون إلى ذلك، ولكن لكونهم أدركوا استحالة تحقيقه. مع هذا فإن دستور 2005 وضع للدولة وعاءً ذا شكل ديمقراطي، لكنه وعاء غير محكم، أي فيه العديد من المنافذ، لضخ أكبر قدر ممكن فيه من خلال تلك المنافذ والثغرات، مضامين الدولة الثيوقراطية (الدينية)، من قبل قوى الإسلام السياسي، كلما وجدوا فرصة لذلك. وخاصة المادة الثانية صيغت على نحو يسمح بأسلمة الدولة، أولا بجعل دين رسمي للدولة، ومن أساسيات العلمانية أن الدولة لا دين لها، بل الدين شأن شخصي لمن يؤمن به ويعيشه في حياته الخاصة من المواطنين، ومن يؤمن بالدين ويعيش وفقه يتمتع في الدولة العلمانية الديمقراطية بحريته في ذلك. ثم جعلت ثغرتان أخريان في نفس المادة لتسرب من خلالهما محاولات أسلمة الدولة؛ الأولى عدم جواز سن قانون يتعارض مع ثوابت أحكام الإسلام، بينما المادة التي كانت تقابلها في قانون إدارة الدولة الانتقالي كانت أخف بكثير، بل لا تتضمن خطورة استخدامها لأسلمة الدولة، لأن تلك المادة كانت خالية من كلمة «الأحكام» بل تتحدث عن عدم جواز التعارض «مع ثوابت الإسلام»، ثم اشتملت على صمام أمان، بإضافة عبارة «المجمع عليها»، بينما أصر الإسلاميون في اللجنة الأولى المعنية بباب المبادئ الأساسية على رفع «المجمع عليها»، كما أصروا على إدراج كلمة «الأحكام»، وكعضو فاعل في تلك اللجنة ومقرر لها حاولت إقناعهم بضرورة الإبقاء على «المجمع عليها»، وعدم إدراج كلمة «أحكام»، لكن دون جدوى. ثم أوجبت المادة احترام الإسلام باعتباره الهوية العامة لغالبية الشعب العراقي. كما جعلوا الإسلام مصدرا أساسيا للتشريع، بعدما لم ينجحوا في جعله المصدر الأساس بلام التعريف، الذي يقترب من معنى المصدر الوحيد. فهو إذن دستور لا نقول عنه إسلامي، لكن فيه ما يسمح بأسلمة الدولة والقوانين، أي فيه حيامن الدولة الإسلامية أو الخليطة بين الدولة الإسلامية والدولة المدنية، ولا أقول العلمانية.س/ البعض يؤكد على أن الدستور هو جامع ما بين العلمانية والإسلام، هل يمكن الجمع دستوريا ما بينهما؟ج/ أصلا لا جمع بين الإسلام والديمقراطية، فكيف يمكن الجمع بين الإسلام والعلمانية؟ نعم أنا شخصيا نظّرت كإسلامي معتدل في وقتها للديمقراطية غير المشروطة حتى بشروط الإسلام، ذلك برؤية شرعية من عام 1993، ثم نظّرت عام 2006 للعلمانية برؤية شرعية أيضا. لكن هذا كان يمثل قراءة من قراءات الإسلام متعدد القراءات، ولذا لا بد من اعتماد العقل والمنهج العلمي والتجربة الإنسانية وقرار الناخبين والصالح العام، وعدم التعويل على الدين متعدد الصور، وحمّال الأوجه، والقابل لشتى التأويلات، ليبقى الدين والتدين شأنين شخصيين، تصان حريتهما ......
#حوار
#الكاتب
#ضياء
#الشكرجي
#العلمانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754366

مهند طلال الاخرس : شهادات عن تاريخ الثورة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس شهادات عن تاريخ الثورة الفلسطينية ، كتاب من اصدار مكتب الشؤون الفكرية والدراسات في حركة التحرير الوطني الفلسطيني فتح سنة 2009، والكتاب يقع على متن 286 صفحة من القطع الكبير.هذا الكتاب شهادات عن تاريخ الثورة الفلسطينية يتضمن تسع شهادات تاريخية للقادة والكوادر القيادية وهو الكتاب الثاني في هذه السلسلة من من الشهادات التي تستهدف تدوين وتسجيل وتوثيق تاريخ الثورة الفلسطينية، عبر توثيفها لشهادات تاريخية من قادة وكوادر تاريخيين حول ابرز المحطات التي مرت بها الثورة، وابرز عناصر التجربة السياسية والعسكرية والتنظيمية لحركة فتح ومختلف فصائل منظمة التحرير الفلسطينية.هذا الكتاب يمثل عدة لقاءات اجريت مع عدد من القادة والكوادر والمناضلين...فهي تمثل شهادات تاريخية على عصر الثورة وانطلاقتها ومسيرتها واهم المحطات والارهاصات التي رافقت عملية التأسيس والانطلاق، ويأتي تسجيل هذه الشهادات في تأكيد وادراك لقيمة التاريخ والذاكرة الوطنية وحفظها للاجيال القادمة وفي تأكيد للحكمة القائلة: إذا أردت أن تلغي شعبا تبدأ بشل ذاكرته التاريخية ثم تشوه ثقافته وتجعله يتبنى ثقافة أخرى غير ثقافته، ثم تلفق له تاريخا آخر غير تاريخه وتعلمه إياه. عندئذ ينسى هذا الشعب من هو ومن كان وتندثر معالم حضارته وبالتالي ينساه العالم ويصبح مثل الأمم المنقرضة".هذا الكتاب يتضمن شهادات كل المناضلين: سليم الزعنون، انتصار الوزير ام جهاد، نصر يوسف، ابو الرائد الاعرج، عبد الحميد القدسي، مروان عبد الحميد، ابو علي شاهين، محمد صبيح، وانيس الخطيب.هذا الكتاب يمثل شهادة تاريخية ووثيقة غاية في الاهمية علاوة على انها تمثل مرجعا ومصدرا مهما لكل الباحثين والمهتمين والدارسين والراغبين بالاطلاع على مراحل التكوين والتاسيس للثورة الفلسطينية المعاصرة.هذا الكتاب يمثل النسخة المطبوعة والمقروءة من هذه السلسلة (سلسلة شهادات عن تاريخ الثورة الفلسطينية)، وهو مفرغ من مادة تلفزيونية مسجلة ومرفوعة على اليوتيوب ، وقد بثت حلقاتها تباعا عبر شاشة تلفزيون فلسطين، وهذا البرنامج اشرف عليه وقدم له يحيى يخلف وطاقم مكتب الشؤون الفكرية والدراسات في حركة فتح . ......
#شهادات
#تاريخ
#الثورة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754365

محمد محضار : مقهى الصامتين
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار جلست في مقهى الصامتينأمامي فنجان خَواءأنظر إلى الأفق البعيد ونخلة حزينة تعانقغيمة عابرة ..أرشف من فنجاني مرارة السنين و ابتسم لطيف عابر مَرّ بخيالي المهزوزقد كان للزمن معيحكايه ورجع صدى لذكريات شاحبة ..ووجع يستوطن الروح التائهة وغربة قاتلة تهز الذات الجانحةوليل طويل خبا وهج نجومهيغتال سديمه فرحة قلبي الكليمقد شاخ حلمي الدفين ..وهامت روحي في ربوع التائهين تستجدي شيئا من الحقيقة وقرارة اليقين ......
#مقهى
#الصامتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754364