محمد كريم الساعدي : جماليات النظام الصارم في نسبه وغائية الجمال الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي عمل (ديمقراط) على النسب الرياضية ، أي وضع الجمال في صورة النسب التي لا تقبل الخطأ كما في علم الأرقام والقياسات والنسب . وأعتقد في طريقة التشكيل الجمالي الذي يقوم على تشابه الأجزاء وتساويها ، فالشيء الجميل " الرائع هو الشيء المتناسق المحدد من كل الوجوه . فالزيادة في الشيء ، أو النقصان فيه أمر لا يعجبه ، فالجمال يكمن في النظام الصارم ، وفي التناسق والتناسب والانسجام بين الاجراء" (1). من هذه النظرة انطلق (ديمقراط) في البحث عن الهوية الجمالية ومفرداتها التي تقوم على نظام تناسق حال من الزيادة أو النقصان في النسب ، فالشيء الجميل المتناسق المنسجم بين أجزائه التي لا تقبل الإضافة خارج هذه النسب .إنَّ النظرة الجمالية تكونت لديه من إحساسه المتناهي في مسألة التناسق البعيدة عن الأفراط والتفريط ، وكأنها نظرة وسطية معتدلة في تشكيل نسب الأشياء حتى تكون جميلة ومتكاملة في الشكل عاكسة لمضمون متناسب معها . وكأنه يقول إذا أردنا أن نشاهد الجمال علينا أن نميز بين ما هو زائد عن القياسات والنسب في العمل الفني التي يجب أن تبعث السرور في المشاهدة نتيجة لهذه الانسجامات في شكل العمل الفني وحتى في المضمون الفكري لديه . إنَّ النظرة الجمالية على وفق هذه النظرة عند (ديمقراط) تدخل في تقارب مع الرؤية عند كل من (هيراقليط وفيثاغورس) وتوصلنا " الى النتيجة التالية : إنه حتى ذلك الوقت ظهر علم الجمال كعلم يبحث في نواح معينة من الحياة والكون . وحاول الفلاسفة الذين بحثوا في علم الجمال أن يجدوا وأن يحددوا الأسس الموضوعية للشيء الرائع ذلك الشيء الذي شاهدوه أما في العلاقات الكمية المسيطرة على العالم ، أو في الصفات المادية للوجود أو في النظام الصارم في التناسق والتناسب بين الأجزاء " (2). وفي الانتقال الى فكر فلسفي جمالي آخر عند الفيلسوف (سقراط 470 ق.م – 399ق.م) الذي يعد من فلاسفة الإغريق ، أنتج فلسفة خاصة ارتبطت بالسلوك والاخلاق في طريقة التعاطي مع المجتمعات الإغريقي ، وتمرد أفكاره ضد المعتقدات الاخلاقية الأثينية التي أعتبرها لا تفيد في تشكيل الوعي والثقافة في هذه المجتمعات . كان يتواجد بين الناس وخاصة المجالس التي تحفل بالشباب من أجل بناء معرفة جديدة لديهم عن طريق أثارة الأسئلة التي يعمد لطرحها مع إخفاء ما يكتنز من حكمة حتى يدخل في مجال أنتاج معرفة جديدة ومغايرة عن السائد في أثينا ، وكان يقدم " نفسه كالشخص الذي لا يعرف شيئاً طارحاً على أهل أثينا الأسئلة دوماً ، ولا سيما الشباب منهم بغية تدمير المعرفة المكتسبة من دون تفكير وتحفيز التفكير الشخصي ، مثبتاً مثلاً للبطل (آخيل) أنه لا يعرف ما الشجاعة ، ولرجل السياسة أنهم لا يعرفون جوهر السياسة ، هذا هو تهكم (سقراط) الذي لا يعني السخرية ، بل الاستفهام والاستجواب (...) وكان هدفه إيقاظ ، أو على حد تعبيره (توليد ) المعرفة المكونة سابقاً من الارواح التي تحملها : هذا هو التوليد السقراطي" (3)، من هذه الأسئلة والبحث عما هو خارج الإطار المجتمعي المتفق عليه وكأنه شيء بديهي يحاول (سقراط) بناء طريقة جديدة في تربية المجتمع الاثيني الذي ثار عليه وحكم عليه بالإعدام بسبب طريقته التي اعتبروها مخالفة للقيم الأثينية ومحرضة ضد النظام في اليونان . إنَّ النظرة الجمالية السقراطية لم تختلف عن اسلوبه في البحث عن الأصيل وليس المزيف ، فالجمالية لديه في الأشياء والأعمال الفنية تنبع من أصالتها وجودتها ، فهو يرى ذلك من خلال الآتي: " لابدّ أن تكون الجودة في الأشياء هي التي تجعلها جميلة ونافعة (...) فالقبح والرديء هو الشيء الذي لا جدوى منه ولولا معرفة من ......
#جماليات
#النظام
#الصارم
#نسبه
#وغائية
#الجمال
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754330

اسعد الامارة : الكبت Repression والتفريغ- التنفيس- شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة لدينا الكثير من الرغبات" الأمنيات" المكبوتة ليس على مستوى الحلم فحسب، بل على مستوى الوعي – الشعور أيضًا، نكبتها دون أن ندري، تذهب في عمق القارة غير المكتشفة في أنفسنا تترسخ في اللاشعور، أنه عالم عميق ومن العمق لا نجد له حدود في دواخلنا، ويقول: صلاح مخيمر" لا يتاح لها بعد أن تخرج إلى أرض الواقع وعقلانية الشعور، ويضيف "مخيمر" قوله لم تعد الأهمية للجنبات اللاشعورية وحدها، لعالم الاعماق بمفرده، بل أنتقل الاهتمام وبكل تركيزه على التأثيرات المتبادلة بين ما هو شعوري وما هو لاشعوري، من منظمات الجهاز النفسي وما يتمخض عنه ذلك من محصلات بالمعنى الدينامي للكلمة، تمتد صورها من السلوك العادي في واقع الحياة اليومية إلى أقصى الاعراض الذهانية" مخيمر، ص10" ولنحاول تعريف الكبت والتفريغ" التنفيس" على وفق رؤية التحليل النفسي.يعرف الكبت Repression بأنها حيلة تلجا إليها النفس البشرية ويقوم بها الانا في الشخصية، وتتم بشكل لاشعوري، إذ لا يحس الفرد أنه يقوم بعملية الكبت ولا يعي بها، وفي هذه الحيلة يقوم الفرد" أو الأنا أو الشخصية أو النفس البشرية" باستبعاد الدافع النفسي كلية أو باستبعاد الذكريات أو الافكار أو المشاعر من منطقة الشعور- الوعي Conscious بالنفس البشرية إلى منطقة اللاشعور Unconscious وعند ذاك فإن الدوافع أو الذكريات أو الافكار أو المشاعر لا يعود يحس بها الإنسان أو يدركها أو يعلم عنها شيئا بل تصبح لاشعورية، ويضيف "طه" أن الكبت هو الذي يقوم بالدور الرئيس في نسياننا لأفكارنا وذكرياتنا ومعلوماتنا ورغباتنا ومشاعرنا فلا نعود نحس بها أو نتذكرها حتى لا تسبب لنا ضيقًا أو قلقًا أو ضررًا. أما "التنفيس" كما يرى "حسين عبد القادر" في موسوعة علم النفس والتحليل النفسي بانه هو تفريغ وإطلاق عقال التوترات الناجمه الشحنات الانفعالية وموضوعاتها من ذكريات أو مركبات تسبب الألم والتي غالبًا ما تكون لاشعورية، ويضيف"عبد القادر" قوله عَدل "فرويد" عن هذه الطريقة التي يعد التطهير وسيلتها الأساسية- التحليل النفسي القائم على التداعي الطليق والطرح، وإن كان ذلك لا ينفي أن الموقف العلاجي قد يتضمن نوعًا من التنفيس لا يعتبره المحلل النفسي هدفه الأول، وإن ظلت بعض المدارس العلاجية موثقة إليه لا تتجاوزه إلى إعادة البناء والذي نعتبره الهدف الاساس في ظننا لأي علاج، ومن الجدير بالذكر ان نشير إلى أن التنفيس قد يكون ظاهرة تلقائية لدى الكبار بقدر ما نجده لدى الأطفال على سبيل المثال عندما يصوغون في العابهم تلك المواقف التي تسبب لهم الألم، وذلك بهدف السيطرة عليها في مستوى رمزي وإزالة التوتر الناشئ ، ويرى "فرويد" أن الفن والجمال بعامة يسهم في تفريغ مثل هذه التوترات الناجمة عن الخبرات المؤلمة أو عالم المكبوت بعامة" عبد القادر، ص255" ونود أن ننوه بأن ميكانيزمات "آليات "-إواليات- الدفاع هي عديدة في التحليل النفسي منها: الاسقاط Projection ، الاستدخال ، الإنكار Denial، التوحد" التقمص" التماهي، التعيين والتعيين الذاتي Identification ، التكوين العكسي Reaction formation ، التسامي Sublimation ، التكثيف Condensation ، التحويل Transference ، النقل Displacement ، النكوص Regression ، العزل "الإقصاء" Exclusion، الإلغاء ، التبرير Rationlisation ، التعويض Expiation ، سقوط قيد الاب "في اللغة الالمانية Verwerfung ويعني الرفض" ونحن بصدد البحث في هذه السطور يقودنا الحديث إلى رأي " فوجن Vaughn" قوله إن الكبت بالرغم من أنه قد يحقق راحة وقتية للفرد، إلا أنه يعمل على تاجيل الاضطرابات الإنفعالية عن طريق إ ......
#الكبت
#Repression
#والتفريغ-
#التنفيس-
#التحليل
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754329

حسن مدن : طبائع الإستهلاك
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن مضى الزمن الذي كنا نستهلك فيه السلع تلبيةً لاحتياجات معينة كالأكل والشرب والملبس والزينة. نحن اليوم لا نستهلك السلع كسلع وإنما نستهلكها كماركات مسجلة، فحين نعطش، مثلاً، نُقبل على شراب معين بعينه لا بوصفه مشروباً لذيذاً فحسب، وإنما لقناعة تسربت إلى نفوسنا واستوطنتها بأن هذا المشروب، كونه ماركة معروفة يروي الظمأ أكثر ما يفعل الماء العذب الزلال.وحين نستخدم نوعاً معيناً من الصابون ونحن نستحم، فإننا لا نستخدمه بوصفه صابوناً فقط، وإنما لانطباعٍ تشكل لدينا بأنه يجعل ملمس الجسد بعد الحمام ناعماً وعطراً أكثر مما يفعله صابون آخر لا يحظى بنفس الشهرة، أو أنه لا يحمل اسماً، فقد يكون محض صناعة منزلية بسيطة نتيجة خلطة للمواد التي منها يتكون الصابون. وما يقال عن الصابون ينطبق على ماركة بعينها من «الشامبو» تجعل الشعر كالحرير، أو على تلك الماركة من المعجون التي تجعل الأسنان ناصعة البياض تفوح منها رائحة النعناع، أو على هاته الفرشاة بالذات دون سواها لأنها تتوغل في ثنايا الأسنان واللثة، وتنتزع منها بقية الطعام كما لا تفعل أنواع الفرشات الأخرى.يصح الأمر كذلك على طراز من السيارات نتوهم أنها دون سواها، من يقتحم البراري الشاسعة ذات الكثبان الرملية ومراعي الغزلان، وقس على هذا في جميع أدوات التجهيز المنزلي وأجهزة التلفزة والفيديو والثلاجات، وأنواع الهواتف النقالة.ظاهراً، توفر المجتمعات الحديثة حرية الاختيار، فهناك وفرة غير مسبوقة في السلع وتنوع كبير فيها، غير مسبوق أيضاً، يوسع من خيارات المستهلك، لكن يمكن نفي هذه الحرية حين تفلح إحدى السلع في إقناع المستهلكين بأنها الأصلح والأجدى والأكثر فاعلية، ما يؤدي إلى نفي السلع المشابهة أو تهميشها، لأنها تخلق انطباعاً لدى المستهلك بأنها الأجدر باهتمامه حتى لو كان سعرها أعلى، وفق قناعة سائدة بأن الجودة تفرض ثمناً أعلى، فالمواصفات التي يفلح منتجو ومروجو هذه السلعة في إقناع المستهلك بوجودها فيها لا تتوفر في السلع الأخرى، سواء كان ذلك صحيحاً أم أنه مجرد إيحاء.ووجد أحد الباحثين في سلاسل المفاتيح التي لا تباع وإنما تُهدى للمشتري والتي تحمل شعار ماركة مسجلة ما مظهراً من مظاهر هذا النجاح في تماهي المستهلك مع السلعة التي استحوذت على رضاه.في النتيجة هناك واقع جديد يتشك ولا ينحصر في منطقة بعينها أو قارة لوحدها، إنما يعم العالم كله، يشكل طبائع جديدة للاستهلاك لم تعهدها الأجيال السابقة التي ألفت الندرة في السلع، وكان عليها أن تجترح شتى الطرق للتغلب على تلك الندرة وتدبر أمور العيش، ويأتي هذا في سياق ما اصطلح الباحثون التقدّميون على وسفه ب"نمط الحياة الإستهلاكي" الذي عملت وتعمل الرأسمالية على تعميمه، من أجل تعظيم أرباحها، وإغراق الناس في التفاهة والمظهرية، وإبعادهم عن الحقيقي والجوهري في معنى الحياة ومغزاها الإنساني. ......
#طبائع
#الإستهلاك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754328

ماجد احمد الزاملي : آثار الحصار والجرائم المالية على إقتصاد الدولة
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي الحِصار الاقتصادي هو من فكر اللوبي الاسرائيلي الذي اصبح صاحِب النُّفوذ الأكبَر على الرئيس الأمريكي، ترامب وتباهَت مَصادِر إسرائيليّة عُليا بأنّ تفاصيلها وضعها بنيامين نتنياهو، رئيس الوزراء، ودعمها جاريد كوشنر، تلميذه وصِهر الرئيس الأمريكي ومُستشاره الأبرز، مِثلَما أكّد بن كاسبيت، الكاتب الإسرائيلي المُقرَّب مِن المصادر الأمنيّة في مَقالٍ له نشره في مركز “المَصدر” المُتخصِّص في شُؤون مِنطَقة الشرق الأوسط. وكانت هناك بحوث أجرتها وزارة الدفاع الأميركية استمرت لعشر سنوات وجهت الاهتمام بقوة نحو حرب التكنولوجيا الحديثة، باعتبارها أداة أساسية في آليات حرب الجيل الرابع، من خلال استخدام كافة أساليب الحرب النفسية للنفاذ إلى عقل المجتمع المستهدف، سواء بتشكيكه في نفسه، وفي قدراته، أو بإحداث انقسامات وصراعات داخلية، تفكك المجتمع، والوصول بالإرادة الجمعية للمجتمع إلى حالة تقويض غريزة البقاء لدى الإنسان. وترامب لم ياتي صدفة بل بتخطيط هدفه خلط اوراق العالم بعد ان توصلت الدراسات ان مصير امريكا سيكون كمصير الاتحاد السوفياتي السابق الانهيار مع صعود قوى عالمية كالصين. اذن الاستراتيجية هي خلط الاوراق ولو بالتجاوز على القوانين الدولية ثم اعادة التشكيل وفق المصالح الامريكية. لكن سنن الكون قاىمة ولن ينفع مع هذه السنّة شيئا وها هي الصين تصعد رغم كل محاولات امريكا. امريكا في خطر والدليل ما تفعله امريكا عن طريق ترامب ولا يمكن ان تشعر دولة بالقوة وتتصرف كما يفعل ترامب. ترامب شخص معتوه يريد تدمير العالم ولكن هناك قوه عالميه صاعده مثل الصين – روسيا – فرنسا – بريطانيا - وقوه إقليميه مثل تركيا – إيران. إساءة استخدام النظام المالي يمكن أن يلحق الضرر بسمعة المؤسسات المالية، محدثًا آثارًا سلبية على ثقة المستثمرين وبالتالي يزيد من ضعف وارباك النظام المالي. ولا ينشأ الضرر الاقتصادي من أفعال الجريمة الاقتصادية والمالية المباشرة وحسب بل أيضًا من مجرد وجود تصور بان تلك الأفعال تحدث، وبذلك يؤثر على سمعة النظم المالية ويرد الاستثمار الخارجي . وفي العديد من البلدان أيضًا يؤدي اشتباه الجمهور على نطاق واسع بان الصفوة ترتكب الجرائم الاقتصادية والمالية في القطاعين العام و الخاص إلى تقويض شرعية الحكم . ولذلك تتسم المكافحة الفعالة للجريمة الاقتصادية والمالية بأهمية حاسمة للتنمية المستدامة وبناء المؤسسات. ويقصد بالإجرام الاقتصادي: الأفعال الضارة الاقتصادية والتي يتولى القانون تحديدها لحماية مصالح البلاد الاقتصادية .. فثمة نصوص تهتم بحماية النظام الاقتصادي في مجال الأنشطة المختلفة ومن أهمها حماية الأموال العامة والخاصة من العبث أو امتلاكها خلسة أو حيلة أو عنوة، وتحقيق أرباح غير مشروعة، أو بتوجيه سياسة الدولة لتحقيق مصالح ذاتية ومن بين تلك الجرائم الضارة بالمصلحة العامة استغلال الوظيفة العامة لتحقيق أغراض شخصية عن طريق الرشوة والتربح واستغلال النفوذ لتحقيق مصالح ومنافع وميزات شخصية. ولما كان القانون الجنائي يهتم بحماية المصالح الأساسية للمجتمع الإنساني فإن من أهم هذه المصالح حماية المال من جرائم الاعتداء عليه سواء كان المال عامًا أو خاصًا. وباستقراء نصوص التشريعات الاقتصادية تتضح سياسة المشرع تجاه حماية المال العام من العبث بوصفه جرمًا جسيمًا، وتطبيقًا لذلك فقد نص المشرع المقارن على جرائم اختلاس المال العام والعدوان عليه والغدر والاستيلاء عليه بأي صورة أخرى، ومن بينها أيضًا تقاضي عمولات عن صفقات أو غير ذلك من الأفعال، وقد فرضت عقوبات جسيمة لمنع ......
#آثار
#الحصار
#والجرائم
#المالية
#إقتصاد
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754327

حسين عجيب : نص القارئ _ة
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب نص يكتمل مع القارئ _ة في 2222الواقع بدلالة الحركات الثلاثة : الزمن والحياة والمكان 1 _ الحركة الأولى ، الحركة التعاقبية للزمن ، ظاهرة مباشرة للحواس .الماضي يبتعد عن الحاضر ، والمستقبل يقترب منه .2 _ الحركة الثانية ، الحركة الموضوعية للحياة ، تعاكس الأولى .الماضي يقترب من الحاضر ، والمستقبل يبتعد عنه .3 _ الحركة الثالثة ، الحركة الدورانية للمكان والاحداثية ، حركة النجوم والكواكب والمجرات ، والكون ربما . ....الحاضر محدد بين الماضي والمستقبل أو بين الأمس والغد .بعبارة ثانية ، يمثل الحاضر المرحلة الثانية لحركة الحياة أو الزمن . بالإضافة إلى أنه مجال بينهما ، بالفعل .هل يوجد مكان آخر للحاضر ، خارج الفجوة بين الماضي والمستقبل ؟لا أعرف ،وأعتقد أن الجواب الصحيح لا يوجد مكان آخر للحاضر .لكن السؤال سيبقى مفتوحا ، ومعلقا ، في عهدة المستقبل والأجيال القادمة .....الحركة الأولى _ الحركة التعاقبية للزمن :هذه الحركة ، ظاهرة مباشرة للحواس ، وهي تقبل الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء . مثلا خلال قراءتك لهذا النص ، الوقت أو الزمن الذي مر ، يمكن أن تقيسه الساعة بموضوعية ، ودقة تقارب الكمال ، وقد نقص بالفعل من بقية عمر هذا اليوم ( والسنة والقرن ) ، وهو مشترك بين جميع الأحياء .وهذه الحركة التي تقيسها الساعة ، تمثل الحركة التعاقبية للزمن بشكل موضوعي ودقيق ، مع غلطة مشتركة وتتمثل بالاتجاه المعكوس .الحركة الثانية ، الحركة الموضوعية للحياة ، تعاكس الأولى بالإشارة والاتجاه وتساويها بالقيمة والسرعة .وهنا يتكشف الاتجاه المعكوس بحركة الساعة ، حيث أنها تقيس الحركة الموضوعية للحياة ، وليس الحركة التعاقبية للزمن . أحدهما سالبة والثانية موجبة ، ومن المنطقي أن حركة الحياة هي الموجبة .الحركتان تمثلان العمر المزدوج للأفراد ، أو الأشياء وغيرها .الحركة التعاقبية للزمن تمثل التناقص في بقية العمر ، من العمر الكامل إلى الصفر . والعكس بالنسبة للحركة الموضوعية للحياة ، فهي تمثل التزايد المعاكس للعمر بدلالة الحياة ، من الصفر إلى العمر الكامل _ يساوي بقية العمر الكاملة ، ويعاكسها بالإشارة .الحركة الثالثة ، حركة المكان أو الاحداثية ، وهي ثابتة ومحددة بين الماضي والمستقبل أو بين الأزل والأبد .....مثال تطبيقي ، يتمثل بالسؤال الثالث : أين يكون الانسان قبل ولادته بأكثر من قرن ؟لنتخيل أنفسنا ( القارئ _ة ، والكاتب ) قبل 200 سنة ، سنة 1822 ؟لا يأتي الفرد الإنساني من العدم ، تلك النظرة خطأ ويسهل فهمها وتصحيحها .سبب آخر للخطأ ، الفرضية الثقافية السائدة والمشتركة ، بأن الحياة تمثل الانسان بشكل منفصل عن الزمن .يتحدد الانسان بالزمن والحياة معا ، بالتزامن ، وليس بشكل منفصل .بنفس الدرجة التي نجهل بها الزمن طبيعته وماهيته ومصدره الفعلي ، نجهل الحياة أيضا طبيعتها وماهيتها ومصدرها .لنعد إلى المثال ، سنة 1822 ، كنا موجودين ( أنت وأنا ) بالقوة ، وبشكل مزدوج بين الماضي والمستقبل وبين الحياة والزمن .أجسادنا أو مورثاتنا ، كانت موجودة في الأجداد ( في الماضي ) .بينما كانت أعمارنا الحالية ، موجودة في المستقبل فقط .هذه الفكرة ناقشتها سابقا بشكل أوسع ، واكتفي هنا بالتذكير بها بشكل مكثف وسريع . يأتي الانسان الحالي ، والأمر مشابه بالنسبة لبقية الأحياء _ من الماضي والمستقبل بالتزامن إلى الحاضر _ عبر سلاسل الأجداد بالنسبة للجسد والمورثات أو العمر بدلالة الحياة ، والعكس بالنس ......
#القارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754326

كورش مدرسي : الأول من آيار هو ليس يوم الاحتجاج على الجمهورية الإسلامية والمطالب فحسب إنه يوم إعلان وجود الطبقة العاملة، إعلان هدف تحرر الإنسان على يد هذه الطبقة
#الحوار_المتمدن
#كورش_مدرسي (مصطفى أسد بور في حوار مع كورش مدرسي) (13 نيسان 2007)ترجمة: فارس محمودمصطفى اسدبور: الأول من آيار، اليوم العالمي للطبقة العاملة، على الأبواب. ثمة تحركات وتحضيرات تقوم بها مجاميع عمالية. القضية هي أن بوسع وحدة الطبقة العاملة أن تغير الأوضاع وتحل محلها عالماً أفضل. الأوضاع السياسية في إيران متعطشة لمناسبة ويوم مثل هذا، وإن مجمل الشيء الذي يتجلى بالأول من آيار هو الاقتدار، التنظيم والبديل العمالي. بأي نظرة أو رؤية، ينبغي علينا أن ننظر الى الأول من آيار؟ كيف بوسع الناس أن تستعد له؟كورش مدرسي: في الكثير من الأحيان، يتم اعتبار الأول من آيار كمرادف او معادل او مساوي للتحرك ضد الجمهورية الإسلامية او يوم إعلان ورفع المطالب الفئوية للطبقة العاملة. بيد أن الأول من آيار هو أوسع من هذا. الأول من آيار هو يوم الطبقة العاملة. في الحقيقة مثل نوروز (يوم بداية السنة الفارسية-م) الطبقة العاملة. يوم إعلان تضامن الطبقة العاملة على الصعيد العالمي. إنه اليوم الذي ترسم فيه الطبقة العاملة هويتها بالتمايز عن مجمل الطبقات والفئات الأخرى. إنه اليوم الذي تعلن فيه الطبقة العاملة إنها تعرف المجتمع وتحدد اختلافها عن بقية الطبقات. تعلن إنها تعرف إنه، في العالم الراهن، منشأ الثروة في المجتمع هي الطبقة العاملة، وفي الوقت ذاته، هي طبقة محرومة من ثمرة كدحها. في الأول من آيار، تعلن الطبقة العاملة إنها واعية بمجتمع نظام عبودية العمل المأجور السائد، وإن الطبقة العاملة هم عبيد عالمنا المعاصر. في هذا اليوم، تعلن الطبقة العاملة إنها تنشد الخلاص من قيود هذه العبودية وتخلّص كل المجتمع معها. في الأول من آيار، ينبغي على الطبقة العاملة ان تعلن إنها مدركة لواقع ووضعية المجتمع المعاصر، وإنها تعرف نفسها ومجتمعها جيداً. إنها واعية ومدركة للوحدة العالمية للطبقة العاملة، وإنها مصممة على تغيير العالم. نعم! في مجتمع إيران الذي يغط في القمع والمصائب، يتحول الأول من آيار مباشرة الى يوم مجابهة الجمهورية الاسلامية. بيد أن الأول من آيار هو ليس يوم النضال ضد الجمهورية الإسلامية فحسب، بل يوم النضال ضد كل معسكر البرجوازية في ايران وعلى الصعيد العالمي. إن هدف الأول من آيار هو الحملة على النقطة المشتركة لمجمل البرجوازية على صعيد العالم، اي تسليط الضوء على ممارسة عبودية العمل المأجور على الطبقة العاملة. إنه يوم إعلان هدف الطبقة العاملة هو لتحرر الانسانية. ينبغي أن نحتفل بالأول من آيار وفق هذه السمة، ووفق هذه السمة نجعل منه تقليداً ونحولّه الى يوم نجمع فيه أكثر ما يمكن من الطبقة العاملة حول بعضهم. مصطفى اسدبور: اشرت الى خصائص كثيرة. ولكن حين تنظر الى الطبقة العاملة في ايران، ترى إنها تواجه أشكال ضعف كثيرة. العامل متفرق، العامل جائع، تحت الضغط، لا يستطيع تدبر أمره والخ. إن المسافة ما بين ما ترسمه عن الطبقة العاملة والمكانة الحالية اتخذت شكل هوة عميقة. هل إن موضوعتك تتعلق بالتذكير بالآمال والأهداف والتطلعات أم إنه يتمتع بمعنى واقعي وعملي بالنسبة للطبقة العاملة؟ ما هو قصدك من هذه التصاوير وهذه الخصائص التي تحدثت عنها؟ كورش مدرسي: ان المسافة والهوة التي اشرت اليها هما امراً واقعياً. مسافة أو هوة ما بين المكانة الموضوعية للطبقة العاملة وقدرتها العملية في ميدان المجتمع. الطبقة العاملة لا في ايران فحسب، بل في العالم بيدها شريان حياة المجتمع. تصور، ولو للحظة، يقرر عمال الكهرباء، النفط، المخابز، صناعة السيارات على ايقاف العمل، سيوقفون المجتمع. يتوقف إنتاج الثروة. لن تبنى المنازل، ستتوقف العرب ......
#الأول
#آيار
#الاحتجاج
#الجمهورية
#الإسلامية
#والمطالب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754325

عماد عبد اللطيف سالم : العائلة والدولة والمسؤوليّات الميّتة في التربية والتعليم
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم هل تخلّتْ العائلة والدولة عن مسؤوليّاتها الأخلاقيّة والتربوية(وإن بحدّها الأدنى)، في مواجهة هذا التردّي المريع في تعليم وتربية وثقافة جيلين(على الأقل)، أي منذ عام 2003، ولغاية عام 2022؟في عيّنة من 300 طالب وطالبة، كان السؤال الرئيس هو: نعرفُ أنّكم لا تقرأون شيئاً ولا تكتبون شيئاً، ولا تُجيدونَ التعبيرَ(كتابةً ومحادثةً)عن أيّ شيء، وليست لديكم أيّة "اهتمامات" ذات قيمة وجدوى.. ولكن لماذا هذا التغيّب الكثيف عن الدوام والدروس والمحاظرات.. وهذا الإخفاق المريع في الإمتحانات ، وهذه الصعوبة الجمّة في فهم المواد الدراسيّة مهما كانت بسيطة، وهذه "القطيعة" الحادّة والعميقة مع التدريسيين، وهذا النفور الحادّ من أيّ التزام(مهما كان، وأيّاً كان).. بل وهذا السلوك"العدواني"، وغياب الإنضباط، واستخدام اللغة الهابطة، إزاء أيّ "نصيحة"، أو مُحاولة لتعديل المسار التربوي و"السلوكي" ، وامتداد هذا النمط من السلوك وطغيانه حتّى على تعامل الطلبة بعضهم مع البعض الآخر؟أعرفُ الأجوبة"النمطيّة" عن هذه الأسئلة، ولستُ هنا في معرض إعادة سردها من جديد.. وأعرفُ أنّ هناك"استثناءات" في كلّ شيء، وليس في هذا المجال بحدّ ذاته، غير أنّني أتساءل هنا بفضولِ غيرِ بريء: أين هي العائلة، وبعدها "الدولة" من كلّ هذا الذي يحدث تحت أنظار الجميع، وكأنّ هذا الذي يحدث هو جزءٌ من "منظومة" العَيش الحاليّ في هذا البلد، و"ركن" رئيس من أركان الحُكم والإدارة، والعمل "السياسي" و " القِيَمي- المُجتمعي"، بحيث أصبح كلّ هذا الخراب بديهيّاً، وباتَ مقبولاً و "مُبرّراً"، وكأنّهُ من "طبيعة الأشياء"؟95% من الطلبة كانت أجاباتهم عن سؤالي الرئيس(وتفرعّاته الثانوية) تتلخّص بما يأتي:- أنّهم مُتعَبون ومُحبَطون، وأنّ لا أمل في الأفق، وأن لا جدوى من الدوام والدراسة.-أنّهم يُعانون من ظروف عائلية( وصحيّة ونفسيّة) صعبة لا يودّون الكشف عنها.- "أنتم"(وبالذات التدريسيّين من كبار السنّ)، ورغم الحروب المتتالية، و"الجُنديّة"، والحصار، والمسؤوليات الجِسام، والإذلال، والحرمان المتعدد الأبعاد.. عشتم حياةً أفضل من الحياة التي نعيشها نحن الآن.- نحنُ مُكلّفون بالعمل لإعالة أسرنا.- أنّ لدينا التزامات عائلية أخرى غير العمل داخل الأسرة(وأهمها الرعاية الصحيّة للأب والأمّ)، بل وحتّى العناية بالأطفال الصغار للأمّ والأب أثناء غيابهم عن البيت لأيّ سبب كان.- لا يسمح الزوج بدوام كامل للطالبات المتزوّجات.. والطالبات المتزوّجات يقمن برعاية أطفالهنّ في البيت، وفائض الوقت فقط، هو الذي يُخصّص للدوام والدراسة.- أمّا السبب الرئيس والأساس لكلّ هذا "التسرّب" و "التسيّب" وانعدام "الإنضباط" ، فهو أنّ الجميع سوف "ينجَح" في نهاية المطاف، ولن "يَرسِب" أحد .. بل أن الطلبة على ثقة تامّة بأنّ" الدولة" لن تسمح بـ "رسوب" أحد، وأنّهُم يُعوّلون عليها لكي تستمِرّ في فعل ذلك، في مواجهة أيّة مُحاولة أو دعوة، لعكس هذا المسار الكارثيّ.. و المصيبة أنّ "أولياء أمورهم" يشاركونهم تماماً قناعتهم هذه.- لا يفهم الطلبة أبداً أنّ هذا "السلوك" السلبي في التعلّم والدراسة، سيعيق "توظيفهم" أو ممارستهم للعمل مستقبلاً في أيّ مكان أو أيّ مجال، ولا يُدركون أبداً أنّ دراستهم ستؤدي إلى تعزيز مهاراتهم، وقدرتهم على إثبات كفاءتهم في سوق شديدة التنافسيّة، ومنحهم فرصة الحصول على أيّة أفضلية لكي يكونوا جزءاً من احتياجات سوق العمل، بل وأنّ معظمهم يستخِفّونَ بآراءٍ كهذه.والآن .. كم أب أو أمّ(أو وليّ أمر)، ذهبوا إلى كليات أبناءهم وبناتهم، وأستفسروا من التدري ......
#العائلة
#والدولة
#والمسؤوليّات
#الميّتة
#التربية
#والتعليم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754324

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة- كذّبوا علينا وصدّقناهم
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت ومدرسة الكذب الغربيّة لم تقتصر على الدّعاية المغرضة في حرب روسيا على أوكرانيا، ولا في احتلال العراق وتدميره، ولا في تدمير سوريا وليبيا، وغيرهما، بل تعدّتها بكثير، فبريطانيا وفرنسا ومن بعدهما البرتغال، إيطاليا، اسبانيا وبلجيكا احتلّت آسيا، افريقيا، أستراليا والأمريكتين، ولتزيّين احتلالها سمّته "استعمارا"، أي أنّ هذه البلدان "المتحضّرة" احتلّت هذه البلدان" المتخلّفة" لتعميرها! وهذا "التّعمير" وهذه الحضارة قادت إلى إبادة الأمريكيّين الوطنيّين، وقتلت منهم حوالي 70 مليون شخص عندما غزتهم الحضارة الغربيّة تحت ذريعة "الإكتشافات". وقد تقاسمت بريطانيا وفرنسا الوطن العربيّ باستثناء ليبيا التي خضعت للاحتلال الإيطاليّ، ولم ينج من الاستعمار والاحتلال المباشر سوى السّعودية؛ لوجود الحرمين الشّريفين فيها، فالإسلام يحرّم دخول المسلمين إلى مكّة والمدينة المنوّرة، فخاف المستعمرون من ثورة العالم الإسلامي عليهم لو احتلّوا المقدّسات. كما لم يستطع المستعمرون البريطانيّون من احتلال ما عُرف لاحقا "باليمن الشّمالي"، وذلك بسبب وعورة جباله، وللمقاومة الشّديدة التي أشعلها أشاوس اليمن.ويبدو أنّ "أكذوبة التّعمير" قد انطلت على الشّعوب بمن فيهم شعوبنا العربيّة، فساهموا في احتلال بلدانهم! فقد ذكر الجنرال البريطاني توماس ادوارد لورنس الذي عرف بــ "لورنس العرب" في كتابه"أعمدة الحكمة السّبعة" :"أنّ الجيش البريطانيّ عبر قناة السويس باتّجاه فلسطين ووصل نهر الأردن بقيادة الجنرال اللنبي، ولم تُرق نقطة دم انجليزيّة واحدة، فقد كانت خسائرنا من العرب، ومن سكّان بعض المستعمرات كالسّنجال والهند". والدّول الإستعماريّة ومنها بريطانيا التي كانت تفاخر "بأنّ الشّمس لا تغيب عن ممتلكاتها"، أحكمت سيطرتها على أمم وشعوب عدد سكّانها أضعاف عدد البريطانيين، من خلال نشر المخدّرات فيها كالصّين والهند. ولسنا بحاجة إلى التّذكير بأنّ هدف المستعمرين هو نهب اقتصاد وخيرات الشّعوب الأخرى. ومن مآثر الإستعمار البريطاني لفلسطين هو تسهيل الهجرات اليهوديّة إليها، تنفيذا لوعد بلفور الصادر في نوفمبر 1917، وتسليحها وإقامة اسرائيل وتشريد الشّعب الفلسطينيّ.استقلال العرب!؟بعد استنفاذ الإستعمار والاحتلال المباشر مهمّاته، ونظرا لمقاومة الشّعوب للمستعمرين، وبعد انتهاء الحرب الكونيّة الثّانية، وظهور واقع جديد لا يمكن القفز عنه، لجأ المستعمرون إلى حيلة أخرى لإنهاء الاحتلال المباشر، فقسّموا العالم العربيّ إلى دويلات إقليميّة، وغذّوا هذه الإقليميّة من خلال الإعلام الكاذب، لتفتيت العالمين العربي والإسلامي، وتركوا قبل رحيلهم نزاعات يصعب حلّها، فقد أقاموا اسرائيل على 78% من فلسطين التّاريخيّة، ودعموها ولا يزالون عام 1967 في احتلال ما تبقى من فلسطين، ومرتفعات الجولان السّوريّة، واقتطعوا لواء الإسكندرونة من سوريّا وأعطوه لتركيّا، ومنطقة الأحواز من العراق وأعطوه لإيران، وطنجة من المغرب وأعطوها لإسبانيا! ونصّبوا وكلاء لهم لحكم هذه الأقطار التي أصبحت دولا مستقلّة! لكلّ منها علمها ونشيدها الوطنيّ!فهل الأقطار العربيّة مستقلّة حقّا؟ وهل انتهى النّفوذ الإستعماريّ فيها؟ وهل تسيطر على ثرواتها الطّبيعيّة؟ وهل تملك خياراتها السّياسيّة؟ وهل بنت جيوشها لحماية حدودها وأمنها أم لحماية الأنظمة الحاكمة؟ فإن كان الجواب "نعم"! فكيف نفسّر الهزائم المتلاحقة التي تعيشها الأمّة؟ وكيف خرجت الأمّة العربيّة من التّاريخ إلى هامشه؟ وكيف نفسّر وجود قواعد عسكريّة أجنبيّة على الأراضي العربيّة؟ وكيف نفسّر التّهافت على تطبيع العلاقات والتّحالفات الأ ......
#بدون
#مؤاخذة-
#كذّبوا
#علينا
#وصدّقناهم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754338

صلاح بدرالدين : قضية شعب ، وليست منازعات أحزاب
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين خلال الأعوام العشرة الأخيرة تكاد مناكفات الأحزاب الكردية السورية ان تطغي على الصراع الرئيسي بين الحركة الوطنية الكردية من جهة ، والنظام المستبد ، والقوى الشوفينية من الجهة الأخرى ، وان تحيد نضال الكرد من اجل الحقوق والحريات الديموقراطية عن مساره التاريخي ، وتحوله الى مجرد صراعات جانبية ، وخصومات محلية ، ومبارزات آيديولوجية ، او إيجاد أعداء جدد خارج الساحة الحقيقية الوطنية التي تندمج فيها نضال الحركة الكردية مع مساعي الحركة الديموقراطية السورية من اجل التغيير الديموقراطي . فقد سبقتنا القارتان الامريكية ، والأوروبية قرونا ، وعقودا في معالجة قضايا شعوبها ، واقوامها عبر انتزاع الحرية ، وتحقيق الاستقلال القومي ، وتشييد الدول الوطنية ، وإقامة النظم السياسية التي اصبح بعضها أمثلة يحتذى بها في مجال الديموقراطية ، وحقوق الانسان ، وحل المسألتين القومية ، والوطنية ، وترسيخ أسس حق المواطنة ، وحرية الفرد ، وفصل الدين عن الدولة ، واقرار الدساتير الضامنة للحقوق ، والراعية للعقود الاجتماعية بين سائر الطبقات ، والفئات الاجتماعية ، والاقوام ، وبين الجنسين على قاعدة العدل و المساواة . ومايتعلق بالشعوب المناضلة في مناطق التحرر القومي ، والوطني ، والتي طال امد نيل حريتها وإنجاز مهامها الطبيعية ، ولم تسعفها الحظوظ ابان الحربين العالميتين ، او أصبحت ضحايا التاريخ ، والجغرافيا ، وعدم اكتمال العوامل ، والشروط الذاتية ، والموضوعية ، ويستحضرنا بهذا المجال كأمثلة قريبة : الكرد ، والفلسطينييون ، والامازيغ ، ومن دون التوسع اكثر في بطون التاريخ حيث هناك العشرات ، والمئات من الاقوام المحرومة . قضايا الشعوب الممتدة قرونا او عقودا من دون حلول مثل قضية الشعب الكردي ، وبسبب التراكمات ، والمراحل التاريخية المتعاقبة ، واهوال الحروب والمنازعات ، والابادة الجماعية ، وتنوع الاحتلالات ، واشكال الاستعمار ، وتواصل التقسيمات بين القوى السائدة ، والامعان في تغييير المعالم الحضارية ، والتركيب الجيوسياسي ، فان قضية الكرد السوريين كانت دائما الهدف المباشر للارتدادات الفكرية ، والثقافية ، والسياسية بغية تشويهها ، وحرفها عن مسارها الصحيح ، وافراغها من مضمونها القومي الديموقراطي المشروع ، لذلك فانها بامس الحاجة بين مرحلة وأخرى الى عمليات " جراحية " من نوع المراجعة ، والتقييم ، وإعادة البناء ، والحفاظ على نقاوة الجوهر ، وتجديد العوامل الذاتية . مصادر الارتداد في القضية الكردية السورية منذ ظهورالحركة السياسية لدى الكرد السوريين ، وتحديدا منذ انبثاق حركة – خويبون - أواسط عشرينات القرن الماضي ، ثم تشكل الحزب السياسي الأول أواسط الخمسينات ، كانت هناك محاولات مضادة داخل الحركة ، وخارجها متنوعة المصادر ، والاهداف ولكنها تتشارك في هدف واحد وهو الهدم ، والاضعاف ، والإساءة ، وبحسب تجربتي الشخصية ، ومشاهداتي ، وموقعي بدائرة القرار والفعل لعقود كاملة ، فقد كان كونفرانس الخامس من آب &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1637-;- ، المحاولة الأولى في إعادة تعريف القضية الكردية السورية ( الشعب – القضية – البرنامج – الأهداف والمطالب – البعدان القومي والوطني – والاممي – استقلالية القرار – احياء الثقافة الكردية ...) ، وتصحيح المسار ، وقد دامت التجربة نحو نصف قرن وانجزت قسما من المهام ، ومازلت الباقية قيد المعالجة حتى يومنا هذا ، اما المحاولة – التصحيحية – التالية فكانت بداياتها في هبة عام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;- التي لم تكتمل شروط تحولها الى انتفاضة شاملة وبالتالي لم ترى هذه المحاولة النور إضافة ......
#قضية
#وليست
#منازعات
#أحزاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754337

محمد خريف : في سيميائيّة الكذب والسرقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_خريف مدخلمِنْ فِقْه اللّغة إلىَ فَلسفة العَلامَةإنّ الْمُرورَ من التّفكير في نِطَاقِ مَايُعْرف ب" فقه اللّغة" إلى التّفكيرفي مجالات مايُعرف ب" فلسفة العلامة" أو"السّيميائيّة" لا يُمكن أنْ يُنجزَأو أنْ يَكُونَ دون المُرور بمراحل التّفّكير في علم اللّسان ومشتقاته، فمُبتكراته المُؤدّية إلى التحرّر من هيْمنة الجانب الأخْلاقويّ على التفكير في مسألة "الكذب والسّرقة" باعتبارهما ظاهرتيْن إنسانيّتيْن، قد لايُعرف لهما تاريخ محدّد أو جغرافيا محدّدة.لكنهما يُعدّان في فقه اللغة من عمل الشيطان ينهى عنهما الله ويحذّر الإنسان من مغبّة ارتكابهما.هذا الاِعتقاد السّائد مُنذ الديانات القديمة ومنها الدّيانات الزرادشتيّة واليهوديّة فالمسيحيّة والإسلاميّة ،تطبّع فقه اللّغة في جميع فروعه ومجالاته بطباع فقهاء العقيدة فعدّ الكذب كالسرقة منبوذا إلاّ بشروط وهو خطيئة من الخطايا أوكبيرة من الكبائر يعاقب الله مرتكبها يوم القيامة.هذا ولم تكن دراسات فقه اللغة في العربيّة نحوا وصرفا وبلاغة بمنأى عن التّأثر إلى حدّ كبير بعلوم فقه الحديث والسنة على أساس أن السّرقة والكذب يعدّان من العقبات التي تعوق الباحثين الساعين إلى أدراك سبيل الصدق و إعطاء لقيصر ما لقيصر ،فيظلّ ديْدن فقه اللغة ومبتغاه هادفا الى نيل رضاء الخالق ومن مظاهره إفناء العمر في الحِجاج على صدق البيان وأساسه القرءان بماتتطلبه دراسة اللغة من واجب خدمة الدّين والعقيدة في ظل الشريعة وما تقتضيه من دلائل الإعجاز، لذلك كادت الدراسات اللغوية العربية أن تظل على ماهي عليه لولا تأثر تلك الذراسات بعلم اللسان الحديث بوصفه علما مستحدثا يقطع مع مبادي فقه اللغة على أساس أن اللغة اعتباطية لاتوقيفيّة حسب نظريّة سوسير التي قلبت المفاهيم التقليدية لعلم اللسان وعوضتها بمفاهيم حديثة تجعل العلامة اللسانية قابلة للدراسة العلمية بمنأى عن التأثر بفقه اللغة الخاص بلسان دون آخر ومن العلامة اللّسانية ينفتح المجال لدراسة العلامة في معناها الواسع ومنه علم السيميائية المنبني على فكرة أن العلامة فارغة وليست أساسية لذلك تحولت دراسة الكذب والسرقة من دراسة فقهية أخلاقية إلى موضوع دراسة علاماتية علمية جديرة باهتمامات النقد السّيميائي الحديث و المعاصرومن وجوهه بارت وأيكو، فلم يعد مبدأ الإسناد في التحليل الأرسطي أساس الدراسات اللغوية لاسيّما مع تمرد الايطالي فيكو على المنهج التحليلي. ولعل الاطلاع على تخريجات امبرتو ايكو ودريدا وبارط وغيرهم من السيميائيين المحدثين يغري بطرق موضوع الكذب والسرقة وتحسس مجاولات البحث فيه حسب منطق مختلف يجعل موضوع الكذب والسّرقة محلّ اهتمام الباحث السّيميائي خلافا لما تعوّدنا عليه في المباحث التقليدية ونحن في الطريق إلى مما نسعى إليه من اجتهاد لايخلو من طرافة مغامرة البحث في موضوع قد لا تكون نتائجة مضمونة التحديد و ذرائعها تحفزنا على البحث في المسألة.الكذب والسّرقة من الرّذيلة الأخلاقيّة إلى الفضيلة السّيميائيّةالكذب شأنه شأن السّرقة، وما يدخل في حقولهما العلاماتيّة من أيقونات الرذائل الأخلاقية المنبوذة ومنها :رذيلة الزنا أوالخيانة خيانة المؤتمن وغيرها من الرّذائل التي تظل تكدّرصفو عيش الإنسان الطبيعيّ من مولده حتى مماته ولا يجد لها جوابا صادقا مقنعا ، لذلك سُميت دنياه بدار الباطل وسُمّيت آخرته وهما بدار الحقّ، فكأن لمفهوم الحياة أن يظل مقترنا بهذه العلامات الفارغة المشحونة بما لايملؤها، وهي علامات يصنعها الإنسان ذاته وينسبها إلى غيره الداخل في حكم الغيب المجهول، ولمواجهة عجزه الوجوديّ والام ......
#سيميائيّة
#الكذب
#والسرقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754346

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : كرم ومشتقاته
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة الأغلب أننا نستعمل مصطلح ( الكرم ) نقيضا للبخل ، أى نستعمل وصف الكرم لمن يكون كريما مع أضيافه ومع الناس ، ولكن تتنوع معانى ( كرم ) ومشتقاتها فى القرآن الكريم على النحو التالى :أولا : ( الكريم / الأكرم ) فى وصف رب العزة جل وعلا :1 ـ أوصافه جل وعلا فوق مدركاتنا وفيما بعد تخيلاتنا . ولأن القرآن الكريم يتحدث عن ذاته جل وعلا وصفاته فلا بد أن يكون هذا الحديث بالاسلوب المجازى وليس بالاسلوب التقريرى . ومن أساليب المجاز ما يُعرف ب ( المشاكلة ) أى يأتى الوصف على ( شكل ) ما نعرف ، وأبرز مثل لذلك مصطلح ( المكر) مثل قوله جل وعلا : ( وَمَكَرُوا مَكْراً وَمَكَرْنَا مَكْراً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ (50) فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا دَمَّرْنَاهُمْ وَقَوْمَهُمْ أَجْمَعِينَ (51) النمل ) ، ومصطلح ( الكيد ) فى قوله جل وعلا :( إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً (15) وَأَكِيدُ كَيْداً (16) فَمَهِّلْ الْكَافِرِينَ أَمْهِلْهُمْ رُوَيْداً (17) الطارق ). 2 ـ يدخل فى ذلك مصطلح الكرم فى قوله جل وعلا عن ذاته : 2 / 1 : ( اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ (1) خَلَقَ الإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ (2) اقْرَأْ وَرَبُّكَ الأَكْرَمُ (3) العلق )2 / 2 : ( يَا أَيُّهَا الإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ (6) الانفطار )2 / 3 : ( وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ (40) النمل )2 / 4 : ( وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ (27) الرحمن )3 ـ وفى قوله جل وعلا عن عرشه : ( فَتَعَالَى اللَّهُ الْمَلِكُ الْحَقُّ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْكَرِيمِ (116)المؤمنون ). عرش الرحمن هو ملكوته ومخلوقاته . وينطبق أسلوب المشاكلة على ( العرش الالهى ) و ( الكرسى ) . ثانيا : ( الكريم ) بمعنى التكريم تكريم القرآن ( الكريم ) : 1 ـ جاء وصف ( كريم ) لرب العزة جل وعلا ، وأيضا جاء وصف ( القرآن ) ب (الكريم ). جاء هذا الوصف للقرآن بعد قسم عظيم ، قال جل وعلا : ( فَلا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ (75) وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ (76) إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ (77) فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ (78) لا يَمَسُّهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ (79) تَنزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ (80) الواقعة ). والكريم يعنى العزيز والمجيد .2 ـ ويلاحظ وصف القرآن الكريم بصفات الرحمن جل وعلا ، ومثلا :2 / 1 : فالله جل وعلا موصوف بأنه ( العزيز ) و ( عزيز ) وجاء وصف القرآن بذلك فى قوله جل وعلا : ( وَإِنَّهُ لَكِتَابٌ عَزِيزٌ (41) لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ (42) فصلت ). 2 / 2 : والله جل وعلا وصف عرشه ب ( المجيد ) : ( وَهُوَ الْغَفُورُ الْوَدُودُ (14) ذُو الْعَرْشِ الْمَجِيدُ (15) البروج )، وأنه جل وعلا ( إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (73) هود ) . وجاء وصف القرآن ب ( المجيد ) مرتين فى قوله جل وعلا : 2 / 2 / 1 : ( ق وَالْقُرْآنِ الْمَجِيدِ (1) ق ) 2 / 2 / 2 : ( بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ (21) فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ (22) البروج )2 / 3 : والله جل وعلا هو ( العلىُّ ) : ( وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ (255) البقرة )، والقرآن الكريم قال جل وعلا عنه : ( وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ (2) إِنَّا جَعَلْنَاهُ قُرْآناً عَرَبِيّاً لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ (3) وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِ ......
#القاموس
#القرآنى
#ومشتقاته

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754345

مروان حمود : سوريا وعنق الزجاجة
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود كانت سوريا في باطن زجاجة البعث وحافظ الأسد خصوصا، إلى أن مات حافظ وورث السلطة لإبنه، الأمر الذي قاد لهز الزجاجة وتحرك محتواها، وأسميت المرحلة مابين الأعوام 2000 - 2010 مرحلة الحراك (إنفراج سطحي كان يمكن تعميقه)، أي المراحل مابين سقوط العراق وإغتيال رفيق الحريري والمحكة الدولية وإنشقاق عبد الحليم خدام وظاهرة فريد الغادري وإعلانات دمشق وحلب ووثيقة دمشق بيروت دمشق(وثيقة ال 99) وظاهرة المنتديات وآخرها منتدى الأتاسي ( الذي كان للإخوان المسلمين دورا رئيسيا بإغلاقه/ ورقة البيانوني)، إلى حرق البوعزيزي لنفسه وماأسمي على إثرها بالربيع العربي، الذي وصلت بعض رياحه إلى سوريا.رياح ذلك "الربيع" وصلت إلى سوريا وكان النظام جاهز للتعامل معها بالكيفية التي تجعله المستفيد الوحيد، وهذا مانراه ونلمسه يوميا. الحراك أحدث، كما وكيفا، نقلة أو قفزة نوعية ولكن وللأسف إلى الخلف، تماما كما أرادها النظام، وهذا طبيعي كونه شارك ومنذ الأسابيع الأولى بإدارتها، ( التدويل العسكرة الأسلمة وجعلها قبلية إيديولوجية ومناطقية وإنتاجه ل "قوى" سياسية وعسكرية أدخلها لجسد الإنتفاضة لتقوم بمهمة التخريب والتضليل..إلخ)، بمعنى أنه جعل كل مايخدمه من أساسيات الإنتفاضة، أو مايروق للبعض إلى الآن بنعتها ثورة ( وهذا بذاته يطيل من أمد الكارثة كونه مؤشر ضحالة معرفية).التدويل قاد بالقوى الكبرى لتكون المحرك الأساسي للإنتفاضة ومساراتها، أيضا بما يخدم مصالحها دون إعارة أي إهتمام لمصالح وإرادة السوريين أو النظام.كل ماذكرته يؤكد أن الإرادة الدولية أرادت وتريد وضع المسألة السورية وحصرها بين طرفي عنق الزجاجة( لاخروج ولا عودة).الأمر الواقع بسوريا وماحولها يتطلب أن ينتج السوريين طرق مغايرة تجير الأمر الواقع/المفروض لتحقيق مكاسب، وذلك بتجزئة الهدف زمكانيا وسياسيا......وللحديث تتمة ودمتم بخير.*أبو فارس النمسوري * ......
#سوريا
#وعنق
#الزجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754344

محمد باني أل فالح : بعد صيام مقتدى هل يفطر الإطار بتشكيل الحكومة
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح تـأخذ مسرحيـة أحداث تشكيـل الحكومة منحى جديـداً بعد صراع قطبي رئـاسة البرلمان حول تسميـة هيئـة الرئـاسة ورغبـة حاكم الزاملي في التصدي لقيـادة البرلمان وتهمـيش الحلبـوسي الذي رد بتعميم كتـاب برفض تـدخل الزاملي في صلاحياتـه وتسريبـات سياسيـة هنـا وهنـاك بالتطبيـع وفق تنـسيق مشتـرك مع الزعامة السنيـة الجديـدة صاحبـة الزيـارات المكوكيـة لأنقرة والأمارات الراعي الرسمي للتطبيع العربي مع الكيـان الصهيوني والتي أسهمت في تـصدع جدار التحالف الثـلاثي بزعامة الكتلـة الصدريـة ومعها الصراع الخفي في كتلـة السيـادة والمنـاوشات الاقصائيـة بيـن مشعان الجبـوري الداعم لزعامة الحلبـوسي ونـائب عن كتلـة السيـادة يتهمه الجبـوري بأنـه من فدائـيي صدام قـام بـالكشف عن شهادة مشعان المزورة وهو ما يـرجح الى طرد الجبوري من البرلمـان وبهذه الحالـة فأن التحالف الثـلاثي معرض الى الانـقسام والإنهيـار بفعل ذلك التنـاحر بين عناصره المكونـة التي حددت مغانمهـا دون أن يكون لديهـا برنـامج سيـاسي لإدارة الدولـة وهو ما يشكل عليهـا من قبل بقيـة الأحزاب في عدم قدرتهـا على قيـادة العمليـة السياسيـة لأكثر من أشهر في حال نجاحها في تشكيـل الحكومة وهو ما يعطي أنطباع على سرعة أنقلابهم على حلفائهم في حال خسارتهم لتلك المغانم وهو ما يعرف بالكتلة الممسوكة غير المتماسكة حيث جرت في الخفاء محادثـات مع زعامات سنيـة تعيش خارج العراق مهدت لها أملأت قوى خارجيـة تحتضن أولئـك القـادة وقد فرضت عليهم إيجاد حل لقضيـة أبعـادهم عن الحراك السيـاسي وهو ما قاد الى عمليـة تهمـيش دور الحلبـوسي في زعامة السنـة وتقليص حراكه في المرحلة الحاليـة وأستـهداف دوره في عمليـة التطبيع بفعل تـدخل قوى دوليـة سياسيـة خارجيـة مؤثـرة في المشهد السيـاسي عزز من تعجيـل ألغـاء التهم الموجه لبعض الزعامات ومنها رافع العيـساوي وعلي حاتم السلمـان وغيرهم ممن يمتلكون قـاعدة جماهيريـة سنيـة لقلب الطاولـة على التحالف الثـلاثي والأسراع بتشكل تحـالف جديد يضم بعض القوى السنيـة المعارضة لتوجهـات الحلبـوسي حيث من الممكن دخولها في تنسيـق مع الإطـار لتشكيـل الكتلـة الأكبـر في نهايـة مدة الأربعين يوم التي حددهـا الصدر الذي أكد على خيـار المعارضة في حال تمكن الإطـار من تشكيـل الحكومة دون أن يحـدد أمكانيـة مشاركـة الكتلـة الصدريـة في الحكومة المقبلـة دون رغبتـه وهو ما يمكن أن يحدث بعد العيـد وتأكيـد زعيم دولـة القـانون على أنـه لا يمكن تشكيـل الحكومة دون مشاركـة الكتلـة الصدريـة وهو ما يعطي أنطبـاع بـأن هنـاك أنفراج في الأنسداد السيـاسي ستـشهده العمليـة السياسيـة بعد عيـد الفطر ...وفي حال رفض الصدر المشاركـة في الحكومة المقبلـة فـأن الذهاب للمعارضة يعني تعثر مسيرة العمليـة السياسيـة طيلة السنوات الأربع القـادمة بسبب قوة الشارع الصدري الضاغط عند أستخدام ثقلـه الجماهيري في التظاهر كتيـار معارض وفي هذه الحال ستكون هنالك مخاطر إضافيـة في حال حصول مواجهة بين الحكومـة والمتظاهرين حيث من المكن حصول ظواهر مشابهـة لما حصل في تـظاهرات تشريـن من حرق للشوارع وغلق لمؤسسات الدولـة وتعطيـل برنـامجها الحكومي في تقديـم الخدمات وهو ما تـخشاه قوى الإطار في حال تشكيـل الحكومة دون مشاركة الكتلـة الصدريـة وما يمكن أن يحدث من تطور للأمور في حال حصول تـدخل قوى خارجيـة تسعى لإشعال الفتنـة عبر أستخدام قدراتهـا الماليـة واللوجستيـة كما حصل أيـام تشريـن وتعود العمليـة السياسيـة أدراجها بعـد المطالبـة بـانتخابـات مبكرة لأنهـاء اللأزمـة . ......
#صيام
#مقتدى
#يفطر
#الإطار
#بتشكيل
#الحكومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754343

محمود شاهين : الانفجار العظيم لم يكن انفجاراً
#الحوار_المتمدن
#محمود_شاهين لم يكن الانفجار العظيم انفجاراً مفاجئاً لكل المادة في الكون إلى الفضاء. قبل الانفجار العظيم لم يكن ثمة فضاء (مكان ) لأي شيئ لينفجر فيه . المكان والزمان وكل شيء آخر جاء إلى الوجود مع الانفجار العظيم . لا يوجد مكان تمدد منه كل شيء، وبأفضل آلة زمن يمكن لمخيلتك أن تستحضرها، فإنك ما تزال غير قادرعلى العودة ومراقبة الانفجارالعظيم وهو يحدث. لا توجد جهة نظر نستطيع منها رؤيته. كان الانفجار العظيم ثوراناً للزمان والمكان حمل كل كتلة الكون وطاقته جنبا إلى جنب معه .الكون بالتعريف ، يحتوي على كل المكان والزمان كما نعرفهما. لذلك فإن التأمل في ما سيؤول إليه تمدد الكون أمر لا معنى له ، وفي النهاية هو بلا جواب .*****" كن خلال 15 دقيقة مع آينشتاين . ترجمة الياس سعيد . منشورات البيروني / عمان 2018 . ص 230) ......
#الانفجار
#العظيم
#انفجاراً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754342

حسام علي : هذا ما يجري في العراق كل يوم
#الحوار_المتمدن
#حسام_علي إذا نظرنا الى مملكة النمل، على سبيل المثال، فلسوف نرى تحركات غريزية تتملك هذه الحشرات البسيطة في الحجم، وهي تعمل دون تذمر يذكر ولا اختلاف أو تنازع بين عامليها يحصل، بل تؤدي وظائفها بشكل متقن جدا، تعجز كل المجتمعات البشرية والحشرية أن تقلد نظام عملها، مهما طالت الآماد أو مهما تعرضت بالمملكة عوائق استثنائية، طبيعية أو غير طبيعية، بشرية أغلب الأحوال، ربما تكاد تنبئ للناظر أنها ستغير من نظام العمل أو ما شابه. لكن أيٍ من هذا وذاك سوف لن يتحقق أبداً، وستظل الملكة، ملكة للمملكة، والعاملون عاملون في خدمة الملكة، رغماً عن كل الظروف، لا يزعزع عرشها أي طارئ بيئي أو زماني ولو بعد ملايين ملايين السنين، لماذا؟ ذلك أن حشرات النمل وغيرها، مخلوقات لا تبحث عن التطور، فهي لا تشعر بذاتها أساساً، إنما تعمل وكأنما تؤدي واجباً فرض عليها، كالسجناء الذين ما عليهم سوى تكسير الأحجار الى أجل مؤبد. عندما احتلت أمريكا العراق عام 2003، أدخلت معها من أرادت إدخالهم، من شخصيات، كانت أغلبها قد لاذت مشردة ومتسكعة سنوات طويلة بين عواصم معينة من العالم تحت مسمى "المقاومة" ولكن مع وقف التنفيذ، وكانت تلك الشخصيات تأمل بل وترجو من واشنطن أكثر من مرة، الاطاحة بنظام صدام حسين في أسرع وقت والعودة الى العراق لتبوء المناصب ونيل المكاسب، حسب شروط العقد المبرم بين الطرفين.وفعلاً، بدأت حلقات السيناريو التمثيلي تجري تباعاً، حين انبرى الحاكم الإداري الامريكي بول برايمر بعد أسابيع معدودات من دخول قوات الاحتلال وإسقاطها بغداد، قائلاً: أنه من غير الممكن أن يتمتع العراق بما سماه "سيادة وطنية" في ظل الدستور العراقي لعام 1970، وعليه يجب وضع دستور عراقي جديد، ألحق برايمر قراره هذا، بقرار آخر دمر خلاله قوة العراق، معنوياً، التي عرف بها، ألا وهو حلّ الجيش العراقي، رغم أنه لم يكن هناك جيش منظم بمعنى الكلمة خاصة بعد غزو الكويت.تبع حلّ الجيش العراقي، معنوياً، دعوة الحاكم الامريكي الى إيكال ما تسمى بمهمة خاصة للجنة لم تكن تتمتع بأساس علمي أكاديمي، تشريعي أو قضائي سابق، دعوتها لصياغة الدستور العراقي الجديد. وكانت لجنة الصياغة تتكون حينها من 71 عضواً، جلّهم ممن أدخلتهم أمريكا الى بغداد بعد سقوطها، كانت صفة الطائفية هي السائدة في حياتهم. وقد راجت في الشارع العراقي آنذاك، أن بول برايمر هو من كتب بنود ما سمي بالدستور العراقي وأقره حينها مجلس الحكم الانتقالي. طبعاً لم يكتب برايمر بنود دستور العراق الجديد بعشوائية، إنما كتب ذلك طبقاً لأسس مدروسة ومخطط لها مسبقاً في أروقة السياسة الامريكية للشرق الاوسط، بحيث أوجدت تلك الأسس أرضيات خصبة لإثارة خلافات ونزاعات، همجية قبلية، بين كتل سياسية، سعت أمريكا الى إيجادها بداعي تكوين دولة فيدرالية، أضعفت هذه الأسس والخطط حال العراق والعراقيين، وجعلت منهم، لقمة سائغة للإرهاب والتفتت والتشتت، مع التنويه والتلميح بين الحين والآخر الى إحتمالية تقسيمه الى دويلات صغيرة، تكون متناحرة فيما بينها بدوافع مذهبية، وتحقيق إثر ذلك، مبتغى الاحتلال وما وراءه من نوايا اُخر، أكد متابعون ومتخصصون في الشأن العراقي، أنها ستؤدي بعدها، خدمة جليلة لأعداء العراق من عرب وغير عرب على وجه التحديد. وأهم ما في الأمر، هو عاملو مملكة النمل الذين لم تحرك أحاسيسهم أية أزمات ألمت بمجتمعهم، فلا الفساد الاداري ولا الفساد السياسي ولا الفساد الأخلاقي والحضاري، قد شكّل حافزاً حقيقياً لإشعال فتيل الرفض أو الاعتراض إزاء ما يجري يومياً، بل الأهم في ذهنيتهم، هو بقاء الملكة متربعة على عرشها تنعم بالطمأني ......
#يجري
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754341

محمد عمارة تقي الدين : قصيدة حوار مع القدس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عمارة_تقي_الدين قصيدة : حوار مع القدسشعر دكتور محمد عمارة تقي الدينيا قدسيا سيدة كل العصورإسرائيل تغتال وجودناتقلعنا من الجذورتريد تحديد إقامتناداخل قبر من القبورفمتى نرفض؟ متى نثور؟متى نعلم أن لنا تاريخاًقليل الفرِّ كثير الكرِّشديد الحضورمتى نعلم أن لنا قلوباًتقبع بين الصدور*****يا قدس يا مذبوحة من الشريانهل كف نهر كبريائنا عن الجريانأم باع عنتر سيفه ليشتري قصراًأم ليشتري بعضاً من الغِلمانوهل قتلنا النخوة فيناأم توقفت قلوبنا عن الخفقان******يا قدس يا مليكة كل الأزمانأقف على أبوابك كأعظم فاتحي الرومانغير أني أتراجعتأبى قدماي أن تطأ أرضاًلأجلها توقفت الكواكب عن الدورانولها كان يأوي كل بني الإنسانمنذ عصور الجدبمروراً بعصور الحربووصولاً لعصر الإيمان*****ياقدس يامذبوحة من الوريديحجُّ إليك كبريائي كل يومليعلن أمامك عن عهدٍ جديديُقبِّلك من بين عينيكوقد أقسم أن يردَّ كل مُعتدٍوأن يدحر كل مجرم عتيد***ما يؤلمني أن من يمسكون بالخنجر عربومن يتلون آيات الذبح عربومن يشربون مرق عينيك عربثم يتوضأون من دمكاستعداداً لصلاة فجر وليدومُعلنين أنهمأبناء فخروأصحاب شرفيمتد لهارون الرشيد*****إسرائيل تغتال رجولتنا كل يومتعبث بفحولتنا كل يومتهزأ بمروءتنا كل يومفهل نحن أمة خصيان أم أمة عبيد؟******إسرائيل تقتل أطفالناتغتصب نساءناتبقر بطونناننسى هذا كلهونعلن أننا سنثأر لدماء الحسين من رقبة يزيد****إسرائيل تهدم مساجدناتُفجِّر كنائسناتسرق هويتناننسى هذا كلهونسأل عن حرمة الامتناع عن أكل القديد****على أحذية التطبيع نلقي بأنفسناكعاهرة سِتِّينيةتبيع نفسها بالمجَّان ولا مُريدلسنا سوى جِيفةتفوح منها رائحة قيح وصديد**** ......
#قصيدة
#حوار
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754340

فهد سليمان : فهد سليمان: نظامنا السياسي قفز عن الأولويات وجزّأ قضيتنا إلى ملفات منفصلة
#الحوار_المتمدن
#فهد_سليمان &#9632-;- قال فهد سليمان، نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين: إن شعبنا الفلسطيني وقواه السياسية، ردّ على المشروع الإسرائيلي للتقسيم الزماني والمكاني للأقصى الشريف، بتوسيع المعنى المكاني والسياسي لمدينة القدس، حين تحولت إلى قضية لعموم أبناء شعبنا في عموم فلسطين وفي الشتات، وحين تحولت هبة القدس في العام الماضي إلى معركة شاملة خاضها شعبنا بكل أدوات النضال، وأحدث تحولاً نوعياً في مسار التصدي لسياسات الاحتلال وأعماله العدوانية.جاء ذلك في ورشة حوارية دعت لها الجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين في مخيم اليرموك، حضرها حشد من ممثلي فصائل العمل الوطني، والفاعلين السياسيين، وحشد من أبناء مخيمات دمشق للاجئين الفلسطينيين.وقال فهد سليمان أيضاً: إن ما يجري الآن في القدس وفي أنحاء الضفة الفلسطينية، قد لا يكرر بذات الأساليب والوسائل والوقائع، ما جرى في معركة سيف القدس العام الماضي. فوحدة النضال لشعبنا وقواه السياسية لا يلغي الخصوصية الجغرافية والسياسية الخاصة بكل تجمعات شعبنا، كما أن هذه الخصوصية لا تلغي وحدة الشعب ووحدة قضيته ووحدة حقوقه الوطنية المشروعة.ولاحظ نائب الأمين العام للجبهة الديمقراطية أن هذه الوحدة يجري التعبير عنها في كل المحطات النضالية الكبرى، رغم ما تعيشه الحالة الوطنية من انقسام مدمّر بين سلطتين؛ واحدة في رام الله ما زالت تراهن على مسار أوسلو للوصول إلى حل يضمن لشعبنا دولة مستقلة، وأخرى في قطاع غزة؛ باتت غارقة في التفاصيل اليومية في إدارة القطاع، في ظل فوضى سياسية عنوانها «غياب التوافق على برنامج وطني»، يمكن من تحشيد قوانا وتنظيمها وتوحيدها، والانتقال إلى مرحلة جديدة.وأضاف فهد سليمان: إن المؤسسة الفلسطينية ممثلة بالمجلسين الوطني والمركزي، اتخذت من القرارات ما يشكل أساساً لاستراتيجية كفاحية، تأخذ بعين الاعتبار اختلاف الظروف المكانية والجغرافية والسياسية لتجمعات شعبنا، لكن النظام السياسي الفلسطيني ما زال يقفز عن الأولويات الواجب إدراجها على جدول أعمال الحالة الوطنية.وقال فهد سليمان: لقد حوّل اتفاق أوسلو القضية الوطنية إلى ملفات منفصلة عن بعضها البعض، وجزّأها بطريقة أفرغتها سياسياً وجغرافياً، بحيث أسقط قضية اللاجئين في الشتات، وتجاهل حالة شعبنا في الـ48، وراهن على قيام الدولة في أجزاء من الضفة الفلسطينية.ولاحظ فهد سليمان أن اتفاق أوسلو أعطى كل ما لديه للسلطة الفلسطينية، أي سلطة على السكان، وليس على الأرض، ذات صلاحيات محدودة، بدأت تتقلص في الآونة الأخيرة لصالح توسيع صلاحيات الإدارة المدنية لسلطة الاحتلال، وبات أوسلو في تطبيقاته؛ يعني التزامات أمنية، وقيود على اقتصاد فلسطيني تابع لإسرائيل، دون أي أفق سياسي، حل اقتصادي تحت عناوين مختلفة، منها مثلاً تقليص الصراع، أو غير ذلك من العناوين.وقال فهد سليمان: إن الوقائع اليومية التي يشهدها نضالنا الوطني، في فلسطين وفي الشتات، أكدت راهنية البرنامج المرحلي الذي يوفر جواباً وطنياً لأوضاع أهلنا في الـ48، بالمطالبة بالمساواة اليومية، في مواجهة التمييز العنصري، والمساواة في المواطنة، بما يمكن شعبنا في الـ48 من صون هويته القومية والوطنية، وتعميق انتماءه لأرضه ووطنه، وبناء مجتمع مزدهر، وتطوير كفاءاته الحضارية والعلمية. أما في المناطق المحتلة في الضفة والقطاع، فإنه يقدم مشروع الدولة الفلسطينية المستقلة كاملة السيادة على حدود 4 حزيران (يونيو) 67 وعاصمتها القدس.أما في الشتات؛ فإنه يدعو إلى حل بموجب القرار 194، الذي يكفل لهم حق العودة.لذلك يقترف خطأً جسيماً، ويزوّر الحقائق ك ......
#سليمان:
#نظامنا
#السياسي
#الأولويات
#وجزّأ
#قضيتنا
#ملفات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754339

هاشم نعمة : شر الاستعمار لا يغتفر
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةيعني استعمار جزر الهند الشرقية الهولندية العنف الهيكلي. ولهذا السبب، فإن اعتذار مارك روته (رئيس الوزراء الهولندي الحالي)(1) غير كاف، وفقا لغويناوان محمد(2).لا أتذكر التاريخ بدقة. ولكن بالعودة إلى الوراء، أدرك أنه لا بد أنه كان في وقت ما في شباط/ فبراير 1948. كان عمري سبع سنوات. في الليلة السابقة، كنت قد سمعت الراشدين يتحدثون عن شيء أطلقوا عليه اسم "هدنة". والآن أدرك أنهم لا بد أنهم كانوا يتحدثون عن اتفاق رينفيل، الذي كان يهدف إلى وضع حد للصراع المسلح بين مملكة هولندا وجمهورية إندونيسيا.كان الجانبان يعلمان أن وقف إطلاق النار هذا لا يمكن أن يدوم أبدا. ولكن على الأقل كان الجو سلميا ليوم واحد. على أي حال، لم يكن هناك إطلاق نار في الليلة السابقة. كان هناك شعور عابر بالارتياح. كان الناس مبتهجين، ولكن كان هناك أيضا شعور غريب بعدم الارتياح.سار الجنود الهولنديون في الشوارع في سيارات جيب مفتوحة وهم يحملون البنادق. في الوقت نفسه، كان سكان مدينتنا يعلقون بالفعل أعلاما حمراء وبيضاء على أبوابهم. حتى أنهم شعروا بالثقة الكافية للالتقاء في مجال مفتوح. ذهبت إلى هناك مع أمي. لم يبد أحد خائفا. في وقت ما، انطلق الناس معا يغنون أغنية "في 17 أغسطس| آب". كانت تلك أغنية ثورية جديدة، لم يعرفها سوى عدد قليل من الناس. ومع ذلك، رأيت امرأة، صديقة أمي والقادمة من منفاها في ديغول، تغني والدموع في عينيها.سقوط قتلىولكن في النهاية، تبين أن اليوم لم يكن سلميا كما بدا لأول وهلة. عندما عدنا من الاحتفال في الميدان في فترة ما بعد الظهر، سمعنا من مدبرة المنزل سامبيات أن جنودا هولنديين يحملون البنادق جاءوا يقتحمون المنزل. بعد إزالة الأعلام الورقية للجمهورية الجديدة من سياجنا، أجبر جندي سامبيات على ابتلاع اثنين منها. ثم غادروا مرة أخرى.في المساء، أخبرتني أمي أن الجنود الهولنديين أطلقوا النار على أربعة شبان في حقول الأرز في وقت سابق من بعد ظهر ذلك اليوم. ولم يكن هناك قتال. قالت أمي: "لم يكونوا حتى حزبيين". ومنذ ذلك الحين فصاعدا، أخذت كلمة "هدنة" معنى مختلفا تماما في منزلنا.بعد قرن كامل تقريبا، في عام 2022، أدلى رئيس الوزراء الهولندي مارك روته ببيان نيابة عن حكومته. قال فيه: "عن العنف المنهجي من جانبنا، وهو عنف لم يتم الاعتراف به بالكامل حتى الآن، أقدم اعتذارا عميقا للشعب الإندونيسي نيابة عن الحكومة الهولندية".أستطيع أن أفهم لماذا قدم هذا الاعتذار، لكنني لا أعرف ما إذا كان الشخص المناسب لتقديمه. ولد روته في عام 1967، بعد أكثر من عشرين عاما من محاولة هويب فان موك، نائب الحاكم العام لجزر الهند الشرقية الهولندية، خنق قيام الجمهورية الجديدة وممارسة العدوان العسكري ضد السكان. لا أعرف ما إذا كان روته لديه فهم جيد لتاريخ إندونيسيا وتعقيده. وهو ينتمي إلى جيل نشأ بعد سنوات من أمر الكابتن ريموند ويسترلينغ، القائد السيئ السمعة للقوات الخاصة (DST) التي تم نشرها ضد الانتفاضة، بتنفيذ الاعدامات السريعة بمئات الإرهابيين(3) في سولاويزي، والذي حاول القيام بانقلاب عسكري آخر ضد الحكومة الإندونيسية في عام 1950.أفضل أن لا أرى اعتذار روته على أنه سياسة دون ضمير حي، بل باعتباره عملا سياسيا بالوكالة إذا صح التعبير. إنه ذنب بدون ألم. ففي نهاية المطاف، ليس لحكومته أي دور في هذا الفصل البشع من تاريخ هولندا الاستعماري، ويمكنه أن يقول بحق إن تاريخنا المتشابك، مثل غيره من التواريخ، كان بمثابة مسلخا في استعارة غامضة من هيغل ومن يدري بالضبط أين يقع هذا ال ......
#الاستعمار
#يغتفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754348

محمد عبد الكريم يوسف : شيء من الجمال، جون كيتس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف شيء من الجمالجون كيتسنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفشيء من الجمال مصدر للفرح إلى الأبد:لطفها يزيد. ولن تذهب ابدانحو العدم ولكن لا يزال هناك تعريشة هادئة لنا ، وغفوةمليئة بالأحلام السعيدة ، والصحة ، والتنفس الهادئ.لذلك ، في كل غد ، نحن نرتبحزمة منمقة من الزهور تربطنا بالأرض ،رغم اليأس ، رغم الندرة اللاإنسانية للطبيعة النبيلة ، رغم الأيام القاتمة ،رغم كل الطرق غير الصحية و المظلمةالتي تتيح لنا البحث: نعم ، على الرغم من كل شيء ،بعض أشكال الجمال يبعد عنا الشحوبببعد الأرواح المظلمة عنا مثل الشمس والقمرمثل الأشجار الكبيرة والصغيرةتنبت ظلالا هنيةللأغنام البسيطة، وهذه أزهار النرجس البريبالعالم الأخضر الذي تعيش فيهوأوراقها المتسعة الجليةتؤمّن بها لنفسها البرودةفي الموسم الحاروتكبح جماحه وسط الغابةوتضمخ بعطرها المكان برائحة ذكيةكذلك هي عظمة يوم الحسابتخيلنا الموتى الأقوياء.وينبوع لا نهاية له من الشراب الخالد ،ينسكب علينا من حافة الجنة.النص الأصلي “A THING OF BEAUTY (ENDYMION)” JOHN KEATS ......
#الجمال،
#كيتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754347

امال الحسين : بين الثورة والثورة المضادة في الحرب الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#امال_الحسين إن الأحزاب الشيوعية اليوم جميعها يفتقد للعقيدة العسكرية مما يدل عن عدم تواجدها اليوم في الحرب الأوكرانية وغيرها من الحروب، فهل تبحث عن حلفاء سرياليين أم يعيش ضمن سرياليتها عن الخلاص بدون ممارسة عملية وأقصى العسكرية ؟ أعتقد أن الأحزاب الشيوعية بعد تأثير الحزب الشيوعي الروسي التحريفي من خروتشوف إلى غورباتشوف قد تم تحنيطها ووضعها في متاحف الإمبريالية. وأعتقد أن بوتين ما هو بوطني ولا أممي ولا يمكن له أن يصبح حليفا ناجها لأحزاب شيوعية منتهية صلاحيتها، حيث لا يمكن انبعاث الحياة من ميت تحت الأرض، نعم من حق الشعوب أن تنتفض ضد الإمبريالية فقد قامت بذلك في أكثر من مناسبة، لكن المعضلة في غياب التنظيمات الثورية التي يمكن أن تقودها إلى الانتصار. إن قيام الثورة بأوكرانيا يتطلب تحقيق الثورة بروسيا ولن تستطيع دبابات وطائرات وصواريخ بوتين تحقيق هذه الثورة بقدر ما يمكنها تحويل الحرب الأوكرانية إلى حرب إمبريالية كحرب مضادة للثورة.إن الإنحياز الأعمى لأحد الطرفين في الحرب بأوكرانيا بدون تحليل وانتقاد علمي مادي للممارسة العملية للنظام بروسيا يعتبر مشاركة في الحرب الإمبريالية القائمة اليوم، وهي حرب مضادة للثورة في عمقها بالرغم مما يحوم حولها من تخمينات خارج التصورات العلمية المادية، والسؤال المطروح هو هل هذه الحرب حرب تحرر وطني ؟ ذلك ما لا يمكن أن نثبته من منظور الماركسية اللينينية للحرب الوطنية الثورية ضد الحرب الإمبريالية، لكون روسيا لم تقطع بعد مع الإمبريالية التي فككت الاتحاد السوفييتي بتحالف مع الحزب الشيوعي السوفييتي التحريفي، ولم يقم بوتين بعد بالنقد الذاتي للإساءات التي تم ألحقها بستالين بعد اغتياله والشروع في تخريب التجربة الاشتراكية بروسيا وشرق أوربا.ن بوادر تشكل قطب ثاني في ظل الإمبريالية من أجل تقسيم العمل عالميا ممكن أن تكون، لكن بالمفهوم الاشتراكي غير وارد، حيث أن الحرب الإمبريالية بأوكرانيا كذبت ذلك في الواقع الملموس بحكم أن الدول التي كان بوتين كان يعتمد عليها لم تستعد بعد لذلك سياسيا واقتصاديا، مما جعل هذا التصور غير وارد، بل وتم إجهاضه بسرعة بوتين في الغوص في الحروب الإمبريالية. إن امتلاك الأسلحة النووية لا يكفي للانتصار في الحروب الإمبريالية حيث لا يمكن تغيير الأساس الإقتصادي العالمي من الرأسمالية إلى الاشتراكية من صلب الغوص في الإمبريالية، لهذا فإن زعم بوتين بأنه يؤسس لقطب ضد أمريكا لا يعدو أن بكون إلا درب من السياسوية والدعاية العسكرية، كما أن فشله في تحقيق الأهداف التي أعلن عنها منذ بداية الحرب جعله في موقع ضعف وبين حقيقة قوة روسيا التي لطالما أغرقتنا وسائل الإعلام بكثير من الكلام عن ضخامتها، ولما نتحدث عن دولة لها استراتيجية وبرامج سياسية واقتصادية وعسكرية في الواقع الملموس ليس كما نتحدث عن حزب يحكم دولة، فبوتين قائد دولة تسمى دولة عظمى حسب التقديرات الاستراتيجية للخبراء الاستراتيجيين.ويبقى أن نشير إلى أننا لم نصل بعد إلى عمق الحرب السياسية والاقتصادية التي ستبدأ مفعولها بشكل عاصف بعد إيقاف أصوات المدافع التي لن تكون في صالح روسيا، ذلك ما كبل الصين وإبران التي كان يعتمد عليها بوتين، خوفا من أن تنهار مصالحها بالغرب الإمبريالي لو دخل في هذه الحرب، مما يطرح من جديد عدم قدرتها على تغيير الإساس الاقتصادي العالمي الذي يتسم بسيطرة الرأسمال المالي الإمبريالية في أقصاه بتحكم الدول الاحتكارية العالمية فيه وعلى رأسها أمريكا عكس ما كان يروج له من تحكم الشركات العابرة للقارات فيه، مما جعل تطبيق العقوبات الاقتصاد ......
#الثورة
#والثورة
#المضادة
#الحرب
#الأوكرانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754350

محمد دوير : ما بعد الحداثة خريطة مبسطة 1-3
#الحوار_المتمدن
#محمد_دوير من اين نبدأ الحديث عن ما بعد الحداثة؟وماذا نعني بها بالضبط؟وهل قراءة ما بعد الحداثة ومدخلاتها ضرورة لفهم وقاعنا المعاصر؟ س1: من أين نبدأ: غالبية المفكرين ينطلقون من الدراسات الثقافية، ولكننا هنا سنبدأ من المسارات الاقتصادية.. انطلاقا من فكرة مؤداها أن الناس ينسجون علاقاتهم الاجتماعية وتصوراتهم عن الأشياء وفقا لعلاقات الإنتاج. ولذلك من الضروري ربط الاقتصاد بالثقافة.. وليس بالسياسة فقط.س2: ماذا نعي بما بعد الحداثة: نعني بها تلك الأفكار والتصورات التي تسعي لتجاوز مشروع الحداثة الغربي كما ظهر لنا في الفترة من القرن 16 وحتي منتصف القرن العشرين. والتي تؤمن بمركزية العقل.س3: هل دراسة ما بعد الحداثة ضرورية ؟: نعم.. من اجل هدف واحد ووحيد.. وهو أن المسار العالمي المعاصر لم يأت مصادفة، بل جاء نتيجة ارادات ما.. أرادات أن تنقل نظرية المعرفة من مجال الارتباط العضوي الي حيز التفكيك والتشظي.. بهدف فتح العقول بعدما تم فتح الأسواق.. لتقبل ما ينتجه المركز من سلع مادية أو لا مادية.ولذلك.. فالحديث عن أفكار ما بعد الحداثة- يرفضون مقولة نظريات لاعتبارها رؤي مغلقة – يجب أولا أن نحاول رسم خريطة الفكر الغربي منذ مطلع الحداثة، لنكشف عن مسار التحولات من الحداثة الي ما بعدها..ارتسمت الحداثة الغربية وفق عشر مقولات 1- الإصلاح الديني 2- الفكر الفلسفي 3- التقدم العلمي 4- التقدم الاجتماعي 5- التنوير 6- العلمانية 7- الحرية السياسية 8- الحرية الاقتصادية 9- الفنون والآداب 10- التطور التكنولوجي.تلك المقولات العشر التي يمكننا وضعها تحت ثلاثية كبري أو عناوين ثلاثة كبري هي العقلانية والحرية والتقدم.. ويمكن وضع تلك الثلاثية أو ردها الي مقولة واحدة وهي " العقل " كمعيار او مركز ثقل الحداثة.. ومن القمة الواحدية تلك الي القاعدة العشرية يمكن أن نقول أن الغرب أنتج حداثة قادرة علي احداث تحولات حقيقية في العالم..ولكن من الضروري أيضا أن نتوقف قليلا أمام تحولات أخري كانت متوازية الي حد ما مع تلك التحولات أري أن لها دور مهم.. وهي الدين واللغة والفردانية ( لها علاقة بما بعد الحداثة)الدين: منذ الاعتراف بالمسيحية في القرن الرابع في الإمبراطورية الرومانية.. تم الإقرار بعولمة المسيحية.. ومنذ قرار عمرو بن العاص بتجاهل رسالة بن الخطاب والمضي قدما لاحتلال مصر تم نقل الأفق الإسلامي من حيز الجزيرة الي خارجها ومنها الي عولمة الإسلام شرقا وغربا.. ومنذ أن تم عولمة الدين دخلنا في منطقة صراع دينية كبري بعدما كانت الديانات محلية الطابع.. وحينها لم تكن هناك حروبا دينية.. نستخلص من هذا التصور أن عولمة الأشياء يدفع الي الصراع..اللغة: مع الاستعمار تحولت لغة المستعمرين الي اللغات السائدة والمهيمنة في العالم الحديث علي حساب موت لغات كثيرة وخاصة في افريقيا وما يسمي بالهنود الحمر..أي تمت عولمة اللغة ابتداء من القرن القرن الثامن عشر وربما ما قبل ذلك بكثيرالفردانية: علينا أن نقر بداية أن النزعة الفردية لم تكن ابنة الاقتصاد الرأسمالي أو نظريات العقد الاجتماعي بقدر ما كانت مدينة بالفضل الي الإصلاح الديني الذي اعتبر أن التدين علاقة خاصة بين الفرد وربه، ولذلك هناك من أعتبر أن البروتستانتية أقرب الي الرأسمالية من أي مذهب أخر.. وأستطيع أن انطلق في دراسة مفهوم الفردانية من الدين مرورا بالاقتصاد ثم أخيرا الفلسفة وأفكار ما بعد الحداثة..ماذا يعني كل ذلك ؟يعني أن الفعل الاجتماعي.. الفعل البشري يخضع لشروط موضوعية الي حد كبير..فنشر الدين الإسلامي ......
#الحداثة
#خريطة
#مبسطة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754349