مصطفى العبد الله الكفري : النمو المتوقع في اقتصاديات دول العالم والدول العربية خلال عام 2022
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري يشير تقرير الآفاق الاقتصادية العالمية للبنك الدولي لعام 2022، إلى أنه بعد انتعاش قوي للنمو الاقتصادي يُقدَّر بنسبة 5.5% في 2021، من المتوقع أن يُسجِّل معدل النمو العالمي تباطؤاً ملحوظاً في 2022 إلى 4.1% الذي يُعزَى إلى الموجات المتواصلة لجائحة فيروس كورونا، وتقليص تدابير الدعم المالي، واستمرار اختناقات سلاسل الإمداد في مختلف دول العالم.كما شهدت معظم مؤشرات أداء الاقتصاد العربي تحسناً، (إذ ارتفع نصيب الفرد من الناتج في الدول العربية بمعدل 13 % ليبلغ 6375 دولارا في المتوسط ونحو 15445 دولارا بمعيار تعادل القوة الشرائية. ويتوقع تحسن نصيب الفرد من الناتج في الدول العربية ليصل إلى 6612 دولارا في المتوسط العام الحالي رغم ارتفاع عدد السكان من 443 مليون نسمة إلى 452 مليونا خلال الفترة نفسها). ويؤكد تقرير للمؤسسة العربية لضمان الاستثمار وائتمان الصادرات (ضمان)، أن معدل نمو التجارة الخارجية العربية حقق انتعاشاً ملحوظاً في السنوات الأخيرة بنسبة 21.7 % لتصل حجمها إلى نحو 2,2 تريليون دولار نتيجة نمو الصادرات العربية بنسبة 31.1 %، وكذلك نمو الواردات العربية بنسبة 12.6 % مع توقعات بارتفاعها خلال عام 2022 لتصل الى نحو 2,4 تريليون دولار. وارتفع مبلغ الاحتياطي العربي من العملات الأجنبية أيضاً ليتجاوز التريليون دولار وهذا يكفي لتغطية الواردات العربية من السلع والخدمات لمدة تزيد عن 5 أشهر. معدلات النمو في الاقتصادات العالمية:تتوقع التنبؤات عودة مستويات الانتاج والاستثمار في الاقتصادات المتقدمة خلال عام 2022 إلى اتجاهاتها السائدة قبل حلول الجائحة، وستظل دون هذه الاتجاهات في اقتصادات الأسواق الصاعدة والاقتصادات النامية بسبب معدلات التطعيم المنخفضة، وتشديد سياسة المالية العامة والسياسة النقدية، واستمرار تداعيات الجائحة وآثارها.كما (تشوب آفاق المستقبل احتمالات مختلفة لتدهور الأوضاع منها تعطيلات متزامنة للنشاط الاقتصادي بفعل المُتحوِّر أوميكرون، واستمرار اختناقات جانب العرض، وخروج توقعات التضخم بعيداً عن المستهدف، والضغوط المالية، والكوارث المرتبطة بتغير المناخ، وانحسار مُحرِّكات النمو طويل الأجل. ومع عدم امتلاك اقتصادات الأسواق الصاعدة والاقتصادات النامية لحيز للتصرف من خلال السياسات لدعم النشاط الاقتصادي إذا اقتضت الحاجة، قد تتفاقم مخاطر حدوث هبوط حاد). يُظهر الشكل رقم 1 أدناه نسبة إسهام الاقتصادات الكبرى والتنبؤ في معدلات نمو الاقتصاد العالمي خلال الفترة 2021-2023، حيث يشير العمود الأول إلى متوسط المساهمة في النمو في فترة السنوات 2015-2019. وتُحتسَب الإجماليات باستخدام الأوزان الترجيحية لإجمالي الناتج المحلي الحقيقي بمتوسط أسعار الدولار الأمريكي وأسعار صرف السوق في السنوات 2010-2019. كما تشير المنطقة المظللة إلى التوقعات، حيث من المتوقع تباطؤ معدل النمو العالمي في 2022 و2023.الشكل رقم 1 إسهام الاقتصادات الكبرى في النمو الاقتصادي العالمي المصدر: البنك الدولي. (تشير التقديرات إلى أن معدل النمو العالمي سيشهد تباطؤاً حاداً مع تبدُّد آثار الانتعاش الأولية للاستهلاك والاستثمار، وإنهاء العمل بتدابير دعم الاقتصاد الكلي. ويُعزَى جانب كبير من التباطؤ العالمي في الفترة الزمنية التي يغطيها التنبؤ إلى الاقتصادات الكبرى، وهو ما سيؤثِّر أيضا على الطلب في اقتصادات الأسواق الصاعدة والاقتصادات النامية). ويُظهر الشكل رقم 2 أدناه، (نسبة الانحراف المئوية بين أحدث التوقعات والتنبؤات الواردة في إصدار يناير/كانون الثاني من تقرير الآفاق الاقتصادية ......
#النمو
#المتوقع
#اقتصاديات
#العالم
#والدول
#العربية
#خلال
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754224

السعيد عبدالغني : قصيدة على لسان امرأة - أجروني بالمهر وأجروني بالعهر-
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كنت امرأة فحرّموا على ضفائري أن يلمسها الهواء فجدبت وقصصتها.حرّموا علي أن أشتهي وباحوا اشتهائي لمن أراد أجروني بالمَهر وأجروني بالعُهر ونسوا وجودي الحرأنا مقدسهم السري وكل محرمهم الظاهريأنا مفهوم العار ومبحث النبذ حززت نهدي فكلهما وخاصرتي ابني عليها تاريخك.كنت عشتار الجبارة وكاتبة البدء وديّانة الموجود والمعنى والآن أنا سبية شهوتك. ......
#قصيدة
#لسان
#امرأة
#أجروني
#بالمهر
#وأجروني
#بالعهر-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754226

حسن الشامي : تحولات الرأي العام.. وخيار الديمقراطية
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي تعد دراسة تحولات الرأي العام من أهم المؤشرات التي تقود إلى صنع السياسات الشعبية في البلدان الديمقراطية، ولذلك يُطلق على الحكومات الديمقراطية بأنها "Responsive Government"، أي أنها تستجيب للرأي العام، وتأخذ بالاعتبار تحولاته وآراءه ومواقفه. ولذلك يعد "المؤشر العربي" الذي يصدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات من أهم الأدوات البحثية التي على السياسيين العرب والغربيين الاعتماد عليها عند صياغتهم السياسات على المستويين، العربي والدولي.وأصبح "المؤشر العربي" بمثابة تقليد سنوي، وهذا ما يعظم فائدته وأهميته، فهو يعطيك "الداتا" الدقيقة للمقارنة والاعتماد على الأرقام، وهو ما يدفع بتحويل السياسات إلى فعل مبني على العقلانية السياسية، وليس بناءً على ردة فعل، أو انطباعاتٍ تقود إلى سياساتٍ غير عقلانية، دفعت المجتمعات العربية ثمنها كبيراً، بسبب تهور السياسات، واعتمادها على المستبد الفرد الذي تحرّكه نزواته ودوافعه الخاصة، بدل أن تكون المصلحة العامة المحرّك الرئيسي لسياسات الدولة وقراراتها.يذكر المؤشر العربي 2017/ 2018، في بدايته، أن أحد أهدافه "معرفة مدى قبول المواطنين النظامَ السياسي الديمقراطي؛ من خلال قياس اتجاهات الرأي العامّ في المنطقة العربية نحو مجموعة من المتغيرات". ومع تعمق فشل عملية التحول الديمقراطي في المنطقة العربية بعد التفاؤل الكبير الذي أحدثه الربيع العربي عام 2011، وتصاعد التفجيرات الإرهابية في معظم العواصم العربية، وانتشار الجماعات المسلحة مثل حزب الله وداعش وغيرهما من الجماعات التي أصبحت متغلبة على الدولة ومؤسساتها، يُلاحظ أنه على الرغم من ذلك كله ثمة تزايدٌ في تأييد الفكرة الديمقراطية في المنطقة العربية".. وأظهر المؤشر العربي ذلك.وخلصت "نتائج الاستطلاع أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية؛ إذ قدّم 87 % من المستجيبين إجابةً ذات محتوى ودلالة عند سؤالهم عن أهمّ شرط يجب توفره في بلدٍ ما، حتّى يُعدّ بلدًا ديمقراطيًّا. أمّا الذين أجابوا بـ "لا أعرف"، أو رفضوا الإجابة، فكانت نسبتهم 13 % من المستجيبين. وإنّ تحليل أكثر من 16 ألف إجابة أوردها المستجيبون شروطاً يجب توفرها، وتصنيفها، يفيد أنّ المواطنين العرب يفهمون الديمقراطية، من خلال ضمان الحريات والحقوق المدنية والسياسية وتحقيق العدل والمساواة وإقامة نظام حكم ديمقراطي، وتحسين الواقع. و"خلصت "نتائج الاستطلاع إلى أنّ الأغلبية الكبرى من مواطني المنطقة العربية قادرةٌ على تقديم تعريفٍ ذي دلالة لمفهوم الدّيمقراطية"، والأمن الاقتصادي للمواطنين، وضمان الأمن والاستقرار. وقدّم 87 % من المستجيبين تعريفاً ذا محتوى للفكرة الديمقراطية مقابل 89 % العام الماضي، كما أيّد النظام الديمقراطي نحو ثلاثة أرباع المستجيبين (74 % )، في حين كانت النسبة 72 % في العام الماضي، مقارنةً بــ 17 % فقط عارضوها. ولا شك أنّ هذا "يعبّر بوضوح عن انحياز مواطني المنطقة العربية إلى النظام الديمقراطي، وضعف التيار الذي صرّح بمعارضته فكرةَ أنّ النظام الديمقراطي أفضل من غيره"، كما يوضح المؤشر في خلاصته.وكانت النسب كالتالي : 88 % من مستجيبي الأردن، و84 % في تونس، و78 % في مصر. وكانت أقلّ نسبة تأييد للنظام الديمقراطي في السعودية، حيث عبّر عن ذلك 53 %، مقابل معارضة 17 %، في حين رفض الإجابة أو قال "لا أعرف" 30 % من المستجيبين.ولما كان الاستطلاع يجرى سنويا، ويكرّر نفس الأسئلة تقريباً، فإنه يعطينا فرصة نادرة لمقارنة تأيي ......
#تحولات
#الرأي
#العام..
#وخيار
#الديمقراطية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754228

حكمت الحاج : اكتب اكتب اكتب، حتى الموت..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج مايا أنجيلو كانت تكتب وهي تتنقل بين غرف الفنادق.أما السير والتر سكوت، فقد كتب قصيدة شهيرة على ظهور الخيل. ألبير كامو كان يكتب وهو مستلق على بطنه، في الفنادق أيضا. كولن ولسون كتب "اللامنتمي" متشردا في حديقة الهايد بارك بلندن. رعد عبد القادر كان يرتدي بدلة بيضاء وهو يكتب "جوائز السنة الكبيسة". فوزي كريم كان يفضل دفاتر السجلات الضخمة وطويلة القياس لكتابة النثر. بول بولز كتب مع القنب الهندي. هرمان ملفيل كتب "موبي ديك" على ظهر سفينة.محمد خضير كتب "في درجة 45 مئوي".إميلي ديكنسون كانت ترتدي فستانها الأبيض وهي تقول "انا لا أحد، فمن أنت؟". مارغريت ميتشل كتبت "ذهب مع الريح" في مطبخ بيتها الريفي جنوب أمريكا. جيلبر نقاش كتب روايته "كريستال" على ورق علب السجائر في السجن بتونس. بلدية لندن رسمت ألف قصيدة وأكثر من أنحاء العالم، على عربات مترو أنفاق العاصمة الأشهر.اكتب اكتب اكتب، واصنع طقوسك الغريبة. ومهما كان وكنت، وأيًا كان الوسيط الذي تفضله عند الكتابة، فعليك أن تكون جاهزا عندما يأتي الإلهام، فلربما، مثل سعاة البريد، طرق بابك مرة واحدة، ورَحلَ.اكتب اكتب حتى الموت. ......
#اكتب
#اكتب
#اكتب،
#الموت..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754227

رحال بن الصويرة : قراءة في فيلم pk
#الحوار_المتمدن
#رحال_بن_الصويرة تجسد الأفلام السينمائية القيم الثقافية والتفاعلات الاجتماعية والتوجهات العامة للمجتمع, حيث أنها تعكس المشاكل والصعوبات والتحديات الثقافية والدينية التي يتخبط بها المجتمع. يسعى علماء الاجتماع والانتربولوجيا إلى فهم المجتمع, وفهم الهوية الفردية والجماعية للأفراد والجماعات, وذلك من خلال الانطلاق من مجموعة من الافتراضات المرتبطة بالخير والشر, ما هو ممكن وما هو غير ممكن, ما يجب ا يكون وما لا يجب أن يكون, فالروايات والقصائد وألعاب الفيديو والرسوم المتحركة والأفلام فإنها مواد سينمائية وإبداعات فنية ترتبط أساسا بروح المجتمع.منذ ظهور الفنون السبعة والعالم يعرف تعدد أليات التعبير عن نبض المجتمع. فإذا كانت النظريات العلمية في العلوم الاجتماعية تُستمد من المشاكل والظروف الاجتماعية, فإن كتاب السيناريوهات هم الأخرون ينتقلون من المجتمع وتحويل معاناته وتناقضاته وصراعاته إلى أفلام سينمائية تعكس كل ما سبق ذكره بالصوت والصورة. بل حتى أفكار باحثين وكتاب وروائيين تم تحويلها إلى أفلام سينمائية مما يحيل إلى أهمية السينما والمسرح والموسيقى في التعبير عن أفكار وتوجهات الأفراد داخل المجتمع.يعتبر علم الاجتماع من العلوم الاجتماعية التي تعمل على تجديد تقنياتها ومناهجها في دراسة الظواهر والأفعال الاجتماعية, وذلك بغرض تفسير وفهم وتأويل الأفعال والظواهر الاجتماعية. ففي الوقت الذي كان الباحث في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا يحتاج إلى زيارات ميدانية تكلفه من حيث الجهد والوقت والمال, أصبح اليوم من الممكن أن يقتصر فقط على فيلم سينمائي أو فيلم وثائقي ويستمد من خلاله مجموعة من المعطيات التي يمكن أن يشتغل عليها عند مجتمع ما, بغض النظر عن إلى أي حد تجسد هذه الأفلام الوثائقية والسينمائية الحقيقية إلا أن هناك مجموعة من التقنيات والوسائل التي يمكن استخدامها لانتقاء الشريط الأكثر مصداقية وواقعية. تكمن أهمية الأفلام السينمائية في رصد وتتبع الواقع الاجتماعي والنفسي للأفراد في كونها تركز على الأحداث المهمة التي يمكن أن تساهم في إحداث نقاط التحول في الرحلة الاجتماعية الخاصة بالأفراد, فهناك مجموعة من الشخصيات التاريخية التي سرد ووصف حياتها في أفلام سينمائية, هكذا إذن يمكن القول أن الفيلم السينمائي لا يختلف كثيرا عن الواقع, فالسينما هي خط مقارب للواقع يتحرك دائما ليقترب منها ويعتمد عليها. وبالتالي فيمكن الوقوف على مجموعة من الافلام السينمائية واستخراج منها مجموعة من التيمات والمواضيع التي تناقشها؛ يمكن العودة إلى السينما المغربية ومعرفة الكيفية التي يُنظر بها إلى المرأة في المجتمع المغربي, وكذلك يمكن معرفة طبيعة التضامن السائد في المجتمع المغربي..الخ.من الواضح أن السينما الهندية تشتهر بإنتاجاتها الكثيرة والغزيرة, مما يجعلها تحتل مكانة متميزة وأصيلة في الحقل السينمائي العالمي. حيث يعتبر الفيلم السينمائي PK من أشهر الأفلام السينمائية التي تعكس طبيعة الصراعات الدينية والتعدد الثقافي الذي يعرفه المجتمع الهندي. إن هذا الفيلم السينمائي يحتاج إلى الكثير من التحليل والتفسير والتأويل ويمكن وضعه في قالب سوسيولوجي بالاعتماد على مجموعة من النظريات السوسيولوجية التي تهتم بالقضايا التي يعالجها. فالانحراف, والجريمة, ومخالفة القواعد والمعايير, التنشئة الاجتماعية, الحب, الكذب, الصداقة, الدين, الرابط الاجتماعي وغيرها كل مواضيع تحضر بقوة, حيث أن مشاهدته بعين سوسيولوجية تمكننا بالخروج بمجموعة من الأفكار والتصورات الأساسية والمهمة, بل يمكن كذلك الوقوف على فرضيات جديدة في العلوم الاجتماعية بشكل عام. ......
#قراءة
#فيلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754240

فوز حمزة : شريكة زوجي
#الحوار_المتمدن
#فوز_حمزة كيف لي نسيان ذلك اليوم الندي بفعل زخات مطر هطلت عند الفجر .. وثمةَ حطب مشتعل يصدر إيقاعًا لأغنية لم تكتمل .. فتحت باب الغرفة لأجدهما معًا .. على سرير واحد .. رفعَ يده من عليها .. حاول أن يلملمَ نفسه .. أن يبحث عن ما يبرر فعلته .. لكنه فشل .. فبقي يزيغ بنظراته في أرجاء الغرفة .. لا أنكر أنها كانت جميلة .. رشيقة بل وصغيرة .. لكن هذا لا يعطيه الحق في فعلته هذه .. اقتربت منهما ببطء .. شعرت بخوفه عليها برفعه الغطاء ليخبئ جسدها كله .. لقد ظن باني قد أفعل ما يسيء إليها .. لكني بدلًا من ذلك وكمحاولة مني لكسب الوقت قلت له :- هل عندك ما تخبرني به ؟ كعادتك .. تستغل غيابي لتفعل ما تحب ..- أعدكِ أن وجودها لن يؤثر عليكِ .. لن تسبب أيّة متاعب .. سأتكفل بكل شيء ..- حقًا !! وعدني بأن وجودها لن يؤثر عليّ .. لنْ تسبب لي أيّة متاعب .. وقد رضخت للأمر حينما أبلغني أن ما يفعله عمل إنساني لا غير .. إلا أني لم أستطع منع نفسي من الشعور الذي بدأ يملي عليّ ما أفعله .. ثورة ؟؟ لا .. بل بركان على وشك الانفجار.. فخرج على شكل كلمات .. ربما لشعوري أن مجيئها كان رغمًا عني .. بل أنها ستشاركني به دون أن أمنح فرصة الاعتراض على ذلك .. فأجبته :- هل تقصد أنك ستنفق عليها من مالنا نحن ؟؟ أما هو فلم يستطع التخلص من الإحراج الذي سيطر عليه .. فرد بسرعة :- لا لا بالطبع لا .. بل من المال الذي تركه صاحبها .. اطمئني أنتِ .. وحينما دعاه غباؤه للاطمئنان .. رفع الغطاء عنها ودعاها بصوت يملؤه الحب والحنان للجلوس في أحضانه .. في هذه اللحظة .. شعرت بالغيرة العمياء تقودني وقد أشعلت النار في أنهار الدم التي تجري في عروقي .. بت لا أرى شيئًا سوى دخان أسود يحيط بيّ .. أصوات الغربان فوق الغابات المحترقة هو فقط ما تناهى إلى سمعي .. فلم أجد نفسي إلا وانا اهجم عليها بشراسة وأخطفها من بين يديه وألقي بها في الشارع .. ما زال صوت نباحها في ذلك اليوم يؤنب ضميري .. ......
#شريكة
#زوجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754239

محمود حمدون : A.T.M
#الحوار_المتمدن
#محمود_حمدون " A.T.M " ===== تتلاقى الرؤوس فتراها من أعلى خيمة سوداء, تتضاءل كلما بعُدت المسافة حتى تصبح نقطة شديدة السواد, كتلة بشرية تنضغط بشدة في بقعة مكانية صغيرة, يجتمعون على غاية ظاهرها الرحمة وباطنها دون ذلك بكثير. ذلك حالنا حين أصبحت ماكينة " A.T.M " كعبة نحج إليها مرغمين كلما هلّت بوادر الأشهر الميلادية, نتحلّق حولها كجيش من هوام يلتفّون حول جيفة, لا يردعنا هجير أو صقيع. الأمس القريب كان ميقات المعركة للوصول للمرتب, زحام رهيب, طابور طويل لا يغني عن حدوث تدافع, تلاصق يعقبه تلاسن, تلصص على " الشاشة", فرغبة محمومة لدى كل فرد أن يعرف " كلمة مرور" من أصابه الدور في الوصول, شغف أكبر لمعرفة الرصيد المتاح, نظرات شك و ريبة تساور الجميع حيال بعضهم.ينقسم الواقفون لفئتين: أصحاب وجوه مكفهرة, غاضبة, يضيق بهم المكان, لا تطيقهم الألة" فسرعان ما تبصق إليهم بالمقدّر و المقسوم من نقد مستحق, فيخرج كلّ منهم قابض على جنيهات قليلة في يمينه, بينما شماله تفرك بشدة "إيصال" سحب المبلغ, يكوّره, يلقيه في وجه الوجود. يقذفه في الهواء ثم يُتبعه بعينيه و هو يسب و يلعن. نحن جميعًا نعرف ما يقول, كلما أصاب أحدنا الدور إلاّ وقال مثل قول ذلك الرجل.بينما طائفة أخرى قليلة العدد, وجوهها ناضرة, لسعيها راضية. تعرفهم بسيماهم, نستدل عليهم حين يرتفع أزيز "الماكينة" لفترة حتى تنتهي من العد. مدة زمنية تطول حتى يصيبنا ملل, يضجر حارس " البنك" فيعبث بجهاز " اللاسلكي " في يده, يرعش شاربه وهو يذكّرنا بالالتزام بالدور, لا ينسى أبدًا أن ينبهنا إلى ضرورة أن نحمد الله على نعمة الأمان, ذلك الذي يفتقده آخرون, يشير بيده لبعيد جدًا.يقول لنا كل مرة أشياء كثيرة عن بركة تحل في القليل, أن خطيئة الشيطان في تمرّده على حاله, ثم يعيد فتل شاربه و الاستيثاق من استوائه تحت أنفه الغليظ."يغيب العدل عن هذه الحياة, ضاقت المعيشة علينا ", عبارة أفلتت من بين أسنان شيخ على المعاش, كان يقبض على" معاشه", قالها أثناء عبوره للطريق. رأيته ينظر حوله بيأس, تزيغ عيناه بشدة, يرقب, سيارة "أجرة" كانت قادمة من بعيد, تنهب الأرض بسرعة غريبة. كطلقة رصاص مسوّمة, تعرف طريق ضحيتها. التقت أعين الرجل و السائق فترة لم تزد عن ثانية, بعدها انفرجت أسارير أحدهما, غامت الرؤية أمام الآخر, ثم أطبق على الطرفين ظلام مُهلك . ......
#A.T.M

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754238

معاذ الروبي : كيف ينشئ الدماغ الاحساس بالذات؟
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي نحن مدركون بشكل كبير، حيث نتعلم المشي والتحدث والقراءة واستخدام الهواتف الذكية.. الخ. يبدو أن التعلم القائم على الملاحظة ليس له حدود في حياتنا. لكن التأثير المجتمعي يمتد إلى أبعد من ذلك. نحن لا نقلد محيطنا فقط. بل نحاكي ونعتقد مثلهم ونتعلم ما يعتقده الآخرون ويشعرون به ويريدونه. إن أدمغتنا ممتازة في هذا، حيث تقوم بتوقع ما يفكر به الآخرون داخل عقولهم. لكن كيف يتنقل الدماغ بين الأفكار المتعلقة بعقل الفرد الواحد وأفكار الآخرين؟قدرتنا على التفكير مثل الآخرين أمر حيوي ومهم لنا حيث يمكن أن تؤدي المشاكل في هذه العملية إلى اضطرابات في الصحة العقلية، مثل قد تفقد القدرة على التعاطف مع الآخرين، أو قد تصبح عرضة لتصورات الآخرين عنك لدرجة أن إحساسك بـ "الذات" يصبح غير مستقر.أحد أكثر عمليات الدماغ تقدمًا وتعقيدا هي القدرة على تخيل أفكار الآخرين. يقوم الباحثون بفحص هذه القدرة من خلال مقياس يقوم بتقدير درجة الاعتقاد أو الفهم الخاطئ لدى الفرد عن الآخرين. يدرس علماء الأعصاب العديد من الفرضيات التي تفسر ذلك وكيف يمكن للشخص الذي يضع نفسه في محل شخص آخر أن يقوم بنفس نمط تفكيره أو قريب له. وجد الباحثون في الآونة الأخيرة أن هناك أدلة علمية على قدرة الدماغ أن يكرر ويحاكي أفكار المقربين منه اجتماعيا.لكن كيف يميز عقلي بين تفكيري والنسخة المقلدة لعقل الآخر؟يحدث ذلك من خلال حساب أخطاء تنبؤاتنا عن الآخرين لذلك يمكننا مقارنة أنماط نشاط الدماغ وما يميزه عن غيره وبالتالي نشعر بذواتنا واستقلاليتنا في التفكير. يستخدم الدماغ أنماط نشاط منفصلة لأخطاء التنبؤ التي ترافق محاولة محاكاة طريقة تفكير الآخرين. هذا يعني أن نشاط الدماغ يحمل معلومات حول ما يجري حولنا ويقارنها، ولهذا تكون النتيجة هي شعور ذاتي بالذات.لكن هل من حدود لهذا الشعور بالذات؟ يمكن للتوصيلات والدوائر العصبية للدماغ أن تعيد نفسها، وهذا ما يمكن أن يفسر كيف يبدأ شخصان يقضيان الكثير من الوقت معًا في الشعور وكأنهما شخص واحد، ويفكران بنفس الطريقة غالبا. على المستوى الاجتماعي، تفسير هذا قد يكون بسبب تعاطفنا الكبير مع بعض الأفراد خصوصا أولئك الذين لديهم تجارب مماثلة لتجاربنا.أهمية ما سبق يكمن بأن هذه الأبحاث في هذا الجانب المعقد من وظائف الدماغ قد تكون مفيدة جدا في فهم العديد من المشاكل والاضطرابات النفسية ذات العلاقة. د. معاذ الروبي ......
#ينشئ
#الدماغ
#الاحساس
#بالذات؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754237

معاذ الروبي : الاجهاد المصاحب لعملية اتخاذ العديد من القرارات
#الحوار_المتمدن
#معاذ_الروبي في عالم اليوم، هناك العديد من الخيارات التي يكون من الصعب التوفيق أو الاختيار فيما بينها.يحدث أن نتساءل كل يوم فيما إذا كنا نريد أن نمارس الرياضة أو نذهب للتسوق، نحضر الدرس أو.. الخ. يحدث أيضا أن نواجه سؤال واحد ثم يتحول مع مرور الوقت إلى قائمة ضخمة من الأسئلة، وكذلك قضية واحدة الى عدة قضايا.إن إعداد وجبة الإفطار أو اختيار ما ترتديه في الصباح هما مثالان على كيف يتخذ دماغك عدد ضخم من العمليات المرتبطة باتخاذ القرارات والاختيارات كل يوم. وهكذا بحلول نهاية كل نهار، تصبح متعب بدون معرفة السبب.عندما يكون لديك إجهاد من اتخاذ القرار وتكون تعبت من اتخاذ القرارات، قد يصعب عليك التفكير بوضوح والاختيار بسرعة. مع ذلك، فأننا نريد ألا ينتهي بنا الأمر بالندم على قرار اتخذناه بدون التفكير في جميع الخيارات الأخرى أو نكون قد اخترنا باندفاع.مع مرور الوقت، قد يكون من الصعب معرفة ما إذا كان قد تطور لديك إجهاد من اتخاذ القرارات، لكن من الأعراض الدالة على ذلك هو إنه إذا كنت أكثر غضبًا وتجد صعوبة في التعامل مع أشياء كنت لا تجد صعوبة في التعامل معها سابقا، هنا يكون لديك حالة إجهاد من اتخاذ القرارات.ثم، ما هو الحل؟الحل الأمثل هو بالأتمتة التي هي أفضل نمط لإنجاز المهام. حيث تمثل إحدى طرق تقليل الشعور بالمعاناة من الاجهاد في اتخاذ القرارات من خلال أتمتة عدد من القرارات التي تتخذها بشكل معتاد يومياً.هذا يجيب جزئيا على سؤال لماذا يرتدي بعض الرؤساء التنفيذيين لشركات التكنولوجيا نفس الملابس دائمًا (مثلا رئيس شركة فيسبوك)؟يقول الخبراء إنه عندما تتخذ الكثير من القرارات كل يوم والتي تؤثر على الكثير من الناس، فأنت تريد التأكد من أن لديك كل الموارد والمعطيات اللازمة والتي تحتاجها لاتخاذ تلك القرارات. لذا من المهم ألا تغرق نفسك في اتخاذ قرارات بسيطة مثل الذهاب الى صالة الرياضة أو موعد تناول الوجبات الغذائية، فمثل هذه الأمور يجب أن تكون روتين يتم أتمتته بحيث يخفف من العبء الذي نبذله لاتخاذ قرارات في أمور أهم بكثير فيما يتعلق بالعمل والانجاز وغيره من الأشياء. من الطرق المفيدة أيضا في تجنب الإرهاق في اتخاذ القرارات هو تقسيم الأمور والمسؤوليات مع الشركاء سواء في العمل أو في الحياة.هذه الطرق ورغم بساطتها الا انها تعتبر مهمة جدا في تخفيف الضغط على الدماغ بحيث يعمل بشكل أقل وأكثر دقة، وهكذا يركز على الأمور الأكثر أهمية مع الشعور بدرجة أقل من الإجهاد اليومي.د. معاذ الروبي ......
#الاجهاد
#المصاحب
#لعملية
#اتخاذ
#العديد
#القرارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754236

حنان بديع : الخروج عن القطيع
#الحوار_المتمدن
#حنان_بديع أهم دروس الحياة التي تعلمها بعد فوات الأوان هو حقنا في الاختلاف والتفرد دون خوف أو شعور بالذنب، حقنا بكل بساطة أن نكون أنفسنا دون أن نقدم ما يبرر اختلافنا هذا؟ عندما تكون طبيباً وابنك يرغب في أن يصبح فناناً أو رجل أعمال فهو حقه في أن يكون شخصاً آخر سواك.. وعندما تكوني ربة منزل وابنتك ترفض هذا الدور لا لشىء سوى لأنها لا ترى نفسها فيه فهو حقها في أن تكون ذاتها دون شعور بالذنب..يفقد الإنسان من إنسانيته بقدر ذوبانه في المجتمع وتقيده بالمعايير الاجتماعية التي تجعل منه عبداً لها مقابل أن ينال رضى الآخرين، لكن ماذا يحدث لو خرجنا عن القطيع؟الحقيقة لا شىء سوى أننا نربح أنفسنا ونتصالح معها حينما نعيش الحياة التي اخترناها لا تلك التي اختارتنا، في الواقع من حق الإنسان أن يكون مختلفاً وشاذاً عن المتوقع أو النمط المتعارف عليه بين أفراد مجتمعه طالما هو مستعداً لدفع الثمن، خياراتنا في الحياة هي حقنا المكتسب على أن ندفع ثمنها بكل رضى وبمنتهى المسؤولية، علينا أن نتحمل تبعات هذه الرغبة في الانسلاخ وهذا الاحتياج للإنطلاق إلى حيث نقرر ونشاء بشجاعة..في معظم الأحيان، المختلف أو الخارج عن القطيع هو واحد ممن قضوا معظم حياتهم وهم يظنون ويعتقدون بأنهم يدافعون عن أفكارهم ومعتقداتهم وقناعاتهم الخاصة ثم اكتشفوا فيما بعد أنهم كانوا يدافعون عن أفكار وتصورات زرعها في عقولهم أناس آخرون هم آباء وأجداد غادروا الحياة وتركوا لنا ما يجعل تجاربنا نسخة عنهم باعتبار المتعارف عليه هو الصواب بلا شك أو ريب!نعم معتقدات، عادات، تقاليد، أعراف، من حقنا أن نغربلها كلها ونخرج منها بما يناسب قناعاتنا، ثم من حقنا أن ننشق ونتمرد بحثاً عن وجه وهوية تشبهنا نحن ولا أحد سوانا..هناك لوحة شهيرة بعنوان «الخروج عن القطيع»، وهي لرسّام بولنديّ اسمه توماس كوبيرا، يصوّر فيها، بطريقة إبداعية وعميقة ماهيّة ثقافة القطيع وتأثيرها، تصور اللوحة ببلاغة فنية مبهرة الإنسان المدافع عن أفكاره وقناعاته الخاصّة، تعبيرات وجه الرجل المندفع بقوة خارج قطيع متشابه الوجوه مملوءة بالمعاناة والألم، عيناه تصرخان لكن روحه تقاوم، عينه مثبّتة على شيء يراه من بعيد، قد يكون حلمه الذي يريد بلوغه، لذا ثبت عينك على حلمك، تعلم متى تترك القطيع وتصبح مستقلاً، لا تتبعهم فأنت لا تعلم إلى أين يذهبون. ......
#الخروج
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754235

مطعس مكفوخ : حكام العرب بين أنور عكاشة والاختلال العقلي والأعرابي
#الحوار_المتمدن
#مطعس_مكفوخ لا أعتقد أن روائيا وكاتبا معاصرا وسيناريستا عظيما بحجم الرائع العملاق الراحل أسامة أنور عكاشة تجرأ مثله وكتب مقالا صادما في عنوانه وجريئا في مضمونه كما فعل عكاشة?علانية باسم صريح وبحجم وقيمة ومكانة وشهرة أنور?فمن منا لم يقرأ مقال :أبناء الزنى كيف صاروا أمراء المسلمين؟والذي أحدث ضجة حقيقية استمرت عدة سنوات?كانت شجاعة عكاشة فريدة ومتميزة , وفي وقت مناسب شعبيا جدا حينها لقبول مثل تلك الحقيقة الصادمة , وكأنها تتحدث عن واقع اليوم أكثر من إشارتها لحقبة سوداء ماضية وموغلة في القدم من تأريخ بداية الإسلام?مقال عكاشة في واقعية ملامسته وحقيقته ورمزيته في بعض أسطره هو هو في الأمس والحاضر والمستقبلهو قدر العربي المسلم?وقدر المشرقي الناطق بلغة الضاد?فلغة الضاد بمثل مأساة هذا العار السرمدي هي من تجمع وليس المعتقد وأقصد الإسلام?العار وللأسف شمل العرب جميعهم ولازالجيلا عقب جيل منذ ذاك حتى اليوم ومستقبلا إلى ما لا نهاية?من الطرائف في الأدب العربي هذه الطرفة والتي يتلذذ الإسلاميون بسردها بمناسبة وغير مناسبة على كثير من البسطاء المتابعين لهم في وسائل التواصل الاجتماعي لدرجة جعلت بعض مشاهيرها من الليبراليين أيضا يرددونها ?الطرفة تقول /خطب أمير في قومه فقال :لم يصبكم الطاعون منذ أن وليت عليكمفقال أعرابي :إن الله أرحم من أن يجمع علينا مصيبتين أنت والطاعون.نعم قدر العرب المسلمين منذ ذاك حتى اليوم وإلى ما لا نهاية أن تستمر مصيبتهم والتي أشار إليها الأعرابي البسيط في طرفته?لكن ماذا لو أن الأعرابي قد بعث اليوم ورأى مثلنا أن البعض من الولاة والحكام قد جمع بين ما أكده عكاشة مع الاختلال العقلي الحقيقي وليس جنون العظمة وهوس السلطة كما أثبته الواقع اليوم وبعض المصحات العقلية العالمية?ماذا سيقول الأعرابي لو أنه بيننا اليوم وعاش بؤسنا وواقعنا التعيس من قمع وفقر وغلاء أسعار وفي ظل سلطة حكام مختلين عقليا ومدمني مخدرات مع هوس سلطة قاتل?هل سيبقى الأعرابي على اعتقاده برحمة الله وهو اليوم قد جمع على العرب مصائب تترى وتتلاحق وبوقت واحد?وماذا سيكون موقفه إن لم يجد قوت يومه وهو عاطل فقير لأن الحاكم يريده فقيرا جائعا ?ما موقف الأعرابي صاحبها لو أنه رأى تطبيقا للمثل العربي المعروفجوع كلبك يتبعك?هل سيشهر سيفه ويخرج طلبا لقوته?كما قال أبو ذر :عجبت لمن لم يجد قوت يومه ولم يخرج شاهرا سيفه?أم سيكتفي بما فعله أسامة أنور عكاشة ??أو يطلب ولاية ووصاية القانون والمجتمع الدولي على حاكمه العربي المختل والقاصر والسفيه وحماية المجتمع الدولي منه?https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=489883https://youtu.be/a2xClUo1jDs ......
#حكام
#العرب
#أنور
#عكاشة
#والاختلال
#العقلي
#والأعرابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754234

سعيد الكحل : شروط الإذعان لدى جماعة العدل والإحسان .
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الكحل لا تزال جماعة العدل والإحسان متشبثة بأوهام تغيير النظام وإقامة دولة دينية على أنقاض الدولة المدنية ؛ أي إقامة "دولة القرآن" بعد دك "دولة السلطان" . أوهام تعمل الجماعة على ترسيخها بين الأتباع وتغذيها بالتحريض على الانخراط في "النضالات الشعبية" ومقاومة "التطبيع" . فخطة الجماعة ، كما أعاد التذكير بها عبد الواحد المتوكل ، يوم 17 أبريل 2022 ، في برنامج "المغرب في أسبوع" على قناة "ريفيزيون"، هو التغلغل في المجتمع “ما نقول به نحن هو العمل مع المجتمع، هذا هو طريقنا لتحريض الناس وتوعيتهم بواقعهم وبمآسيهم ونبقي فيهم شيئا من الثقة ولا نخذلهم، لأنهم تعرضوا لخيانات كثيرة، وهذا الخيار فيه تجارب لأمم متعددة في أوربا وأمريكا اللاتينية وفي إفريقيا، وكلها تجارب انطلقت من المجتمع واستمرت في التدافع حتى تحقق التغيير”. لهذا سعت الجماعة منذ ثلاثة عقود ولا زالت تسعى إلى إقامة تحالف يضم الأحزاب والجمعيات المعارضة للنظام . ذلك أن الجماعة ترفض كلية العمل من داخل المؤسسات الدستورية الرسمية بحجة أن التغيير من داخل النظام محكوم عليه بالفشل . ومهما كان ذكاء القوى المعارضة للنظام ، فإن هذا الأخير ، حسب عبد الواحد المتوكل “من يتحدث بهذا الحديث مع كامل الاحترام، ويتصور في نفسه أن الطرف الآخر لا يعرف أي شيء ولا يعرفك كيف تفكر وفيما تفكر، ولم يتوقع أنك تريد سحب البساط من تحته، وينتظر متفرجا حتى تستكمل مهمتك.. أليس هذا غاية في السذاجة؟”. مشروع الجماعة الانقلابي لم يحظ باهتمام القوى السياسية والمدنية الفاعلة في المجتمع ، بحيث ظلت دعوتها صيحة في وادٍ لم تكترث بها سوى فئة من المتطرفين اليساريين الذين يرفعون شعار "الضرب معا والسير على حدة" . ولا يمكن للقوى السياسية والمدنية التي ناضلت من أجل الحرية والديمقراطية أن تتخلى عما تحقق من مكاسب سياسية ودستورية وترتمي في أحضان الجماعة التي تكفّر الديمقراطية وتتوعد المخالفين لها ، يوم تثبت أركان "دولة القرآن" ، بقطع الأطراف من خلاف وسمل الأعين والتعطيش حتى الموت . عقوبات لم يقترفها النظام حتى في عز سنوات الرصاص . وبعد فشل خطاب الجماعة ، بسبب "داعشية" العقوبات التي تدّخرها للخصوم، في إقناع الأطراف السياسية بالتحالف معها ، تعمل الآن على تغيير شكليات الخطاب، دون جوهره ،باعتماد أطروحات تسهّل لها إخفاء معالم مشروعها الاستبدادي ، ومنها “السعي والمساهمة فيما يسميه جون روز الفيلسوف الأمريكي الإجماع المتقاطع أو الإجماع المتداخل”،بحيث ، كما أوضح المتوكل “يمكن أن نجد صيغة وأرضية مشتركة يمكن أن نتقدم بها، لكي يكون لصوتنا تأثير في المجتمع وفي الضغط نحو التغيير الذي ننشده جميعا”. فالجماعة تدرك أن مشروعها السياسي والمجتمعي لن يلق أي ترحيب من طرف القوى السياسية والمدنية ، خصوصا حين يتعلق بمصير المكاسب الديمقراطية والحريات العامة والفردية . لهذا تقترح قيادة الجماعة على بقية الأطراف المراد التحالف معها، التركيز على الهدف المركزي وهو استهداف النظام : " إلى بغينا نبنيو واحد القاعدة مشتركة راه خاصنا نمشيو للمتفق عليه والمشترك . إلى مشينا نجبدو القضايا الخلافية راه ما عمرنا غادي نتجمعو وما غنقولوش أجيو نسويو كل القضايا . راه يستحيل أننا نتفق على كل شيء . خاصنا نجلسو نذاكرو مذاكرة ، ما نجيبش أنا لائحة نجي ونذّاكر معك . وملي نذاكرو نشوفو شحال من قضية يمكن لنا نديرو.. حنا تنقولوا القضية الأولى ، المعضلة لي حابسة كلشي النقاش هي الاستبداد .. ماكاينش حرية ، ما كاينش فين نتواصل ..خاصنا نواجهو الاستبداد . فيما يتعلق بالقضايا الأخرى التي نعتبرها خلافية ينبغي أن نتركها جانب ......
#شروط
#الإذعان
#جماعة
#العدل
#والإحسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754233

ياسر إلياس : لغتنا الكردية العظيمة 16
#الحوار_المتمدن
#ياسر_إلياس (أحبُّ أفلاطون لكني أحبُّ الحقيقة أكثر )تلخص من جهتي الإشكال النفسي و الروحي و العاطفي و المأزق الثقافي العميق الذي يعيشه إخوتنا تجاه غيرهم من الأمم و الشعوب التي نهلوا ليس من أوطانها و ثرواتها لكن من ثقافاتها و أديانها و لغاتها أيضاً بجحود تامٍ و نكرانٍ مشدد النكيربعيد عن كل الآداب و الأخلاقيات و القيم التي تسمو بالإنسان في عالمٍ شديد الترابط و التمازج و التلاقح تتضح فيه كل مظاهر التأثر و التأثير بالأدلة التاريخيةو الأركيولوجية و اللغوية الدامغة .لكن أحبابنا الذي تشربوا نظريات الاصطفاء العرقي و الجغرافي و اللغوي لا يكادون يتقبلون إلى سبيل العقلو العلم مسلكاً ، و لا يرضون بغير أهوائهم و أمانيهم سبيلاً و حكماً .هاجوا و ماجوا و بلبلوا و ولولوا و ظهروا على سجيتهم التي تربوا عليها في الزوايا و التكايا و الخانكخانات الصوفيةو نسيوا أو تناسوا بأنَّ الدهر قد شبَّ عن الطوق و أنَّ العقل سمي عقلاً لا لأنه يمكن اعتقاله و إنما لأنه هو الذي يعِقل الأمور و يعتقلها ، و يضعها في نصابها الصحيح .نحن لا نضرب في المندل، ولا نقرأ الكف ، و لا نبصر في الفنجان و دليلنا و هادينا علومٌ لغوية لسانية متجذرة في الصلابة و الاستقامة لها قواعدها و أصولها و أدواتها التي لا مندوحة عنها للاهتداء إلى القصد ومن المعروف أن العرب في ذلك الزمان كانوا أمة غزو ، و جعل رزقهم تحت ظل سيوفهم و رماحهم كما يقول الحديث ، فلماذا الغضب و اللجاجة في العداوة في حين أننا نتكلم عن مفردات في ميدان الزراعة التي لم يكن للعرب فيها كوع ولا بوع.فإذا قلنا بأن ( الباسن ) و هو الحديدة التي تربط على الدابة للحراثة من أصل كردي فإننا نعلم ما نقول لأنها من ga, گا ( ثور) و Hasin، هاسن : حديدة Gasin, گاسنو إذا كان العرب قد أطلقوا على الجمل مئة اسمٍ فإنما ذلك لفقر و شحاحة في معطيات بيئة صحراوية أكثر ما يلقاك فيها جملٌ و خيمة و صحراء .و ما ذنبنا أن العرب لم يكن من عاداتهم لبس السراويل و السرابيل ، ما يدل عليه فحوى الحديث (( اللهم اغفر للمتسرولات من أمتي )) حين سقطت امرأة من على ظهر حمار على مرأى منه فاستحسن لبسها السروال فقال ذلك ليحث الناس على حذوها..و ما ذنبنا أن السروال و السربال كلمات كردية صميمةWal الجسم من الصرة و ما تحت (والBal: الجسم من الصرة و ما فوق)بالSer : سر ،فوقفيكون :سروالسربالولا جدال أو مشادة أو محاجة في ذلكهذا هو العلم ، شئته أم أبيته ، أحببته أم كرهته و ما داعيهم لكل هذه الجلب و الصخب ؟أو فهاتوا برهانكم إن كنتم صادقينها هو المعجم الإنكليزي و الفرنسي و المعاجم الأوربية كلها ، لا تستحي من ذكر أصول كلماتها ، و لا تخجل من إحالة مفرداتها إلى جذورها التي أنبتتها في لغات الأمم و الشعوب الأخرى ، و لا تأنف من رد الخير إلى أهله ، و تسمية الأشياء بأسمائها الأولى ، التي ولدت عليها في مهدها الذي انبثقت منه حين أبصرت النور بشعاع الحياة على طريق الموكب البشري المكافح أبداً في مسيرته الجبارة صوب الحضارة و الرقي و الازدهار .و لا يمر بك سطر في معاجمهم دون التنويه إلى أصول مفرداتهم ، و تعج بالإحالات إلى الآفستانية و البهلوية و الإيرانية و اليونانية و اللاتينيةو السنسكريتية و غيرها من اللغات القديمة و الحديثة .و مع ذلك فإننا لم نصادف يوماً بريطانياً أو فرنسياً أو ألمانياً يتنقص الإغريق أو الميديين أو الزرادشتيين أو الإيرانيين أو الهنود بأنهم بويجية و بلا هوية و تاريخ .. و العكس بالعكس ......
#لغتنا
#الكردية
#العظيمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754232

عادل احمد : اهمية الاول من ايار كسلاح عابر للقارات
#الحوار_المتمدن
#عادل_احمد أهمية الأول من أيار كسلاح عابر للقارات !عادل أحمدبعد استلام البلاشفة السلطة السياسية في أكتوبر من عام 1917، اصبح تقليداً باحتفال بأول من أيار عيد العمال العالمي، قبل ذلك كان بمثابة يوم التضامن العالمي للعمال أي يقوم العمال بإقامة التظاهرات والاحتجاجات والمسيرات من أجل رفع لائحة المطالبات السياسية والاقتصادية بوجه أرباب العمل والطبقة البورجوازية وإظهار تناسب قوتها كلما اشتد النضال العمالي وحركته. وفي زمننا اليوم لا توجد في أي مكان سلطة الطبقة العاملة حتى يحتفل به العمال في يوم الأول من أيار كعيد لهم، ولهذا لا يوجد عيد وانما يوجد يوم النضال في جميع انحاء العالم من اجل إسقاط سلطة الرأسمال. في عالمنا اليوم اصبح أكثرية المظاهر والاحداث العالمية تظهر كأنها عالم حصري للبورجوازية، سواءً بالأخبار عن صناعاتها وتكنولوجياتها وبنوكها واتفاقاتها وحروبها وسلمها وتنوع جامعاتها وابحاثها و…الخ. ان ظهور العالم كانه عالم توجد فيها فقط الطبقة البورجوازية وافاقها وأهدافها هي محاولة مستمرة من قبل الطبقة البورجوازية العالمية في ان تعطي هذه الصبغة السياسية للعالم الحالي. وان حتى في نشرات الاخبار او في قنوات الاعلام العالمية تبرز فقط ما يريده وما تستهدفه الطبقة الرأسماليين من مشاريعها وسياساتها وحتى صراعاتها مع بعضها فقط، ولا توجد ادنى اخبار عن الصراع الخفي والعلني المستمر والحتمي واليومي بين الطبقة العاملة والطبقة البورجوازية. تحاول الطبقة البورجوازية العالمية بجميع إمكاناتها وبصورة مستهدفة ان تخلق المشاكل والاحداث الجانبية والرجعية في المجتمعات مثل المشاكل القومية والصراعات الحدودية وحقوق الأقليات والتهجم على حقوق المرأة وخلق معارك واقتتال بين الدول بسبب مشاكل تقسيم المياه والأراضي والري و… من اجل صرف النظر عن الصراع والمعركة الاصلية في المجتمع وهي النضال الطبقي والحرب المستمرة اليومية بين العمال والرأسمالية، واستطاعت الى حد ما الانتصار في هذا المضمار. وان نضال العمال اليومي والاحتجاجات حول المطالبات وشروط العمل وحول زيادة الأجور وتحسين مستوى المعيشة على الرغم من استمراريتها لكنها واقعة تحت ظل قمع الإعلامي البرجوازي لهذا الجانب هذا من جهة ومن جهة أخرى فان حركة الطبقة العاملة العالمية اليوم تظهر اكثر بصورة دفاعية وليس هجوميا على الطبقة البورجوازية وتقتصر أكثرية مطالباتها بالحفاظ على مكتسباتها والتي فرضتها على البرجوازية في سنوات من نضالاتها. ان الموقع الدفاعي للطبقة العاملة هو حقيقة واقعية ويعبر عن تناسب قوتها في النضال الطبقي. ان حال الطبقة العاملة في أيام كمونة باريس وايام ثورة أكتوبر كانت هجومية الى درجة حتى صبغت المجتمع بشكل جلي، بالنضال الطبقي بين البورجوازية والطبقة العاملة وحتى الصراعات كانت تنعكس في الادب والفن والمسرح وفي الثقافة وفي معالم بناء المدن وفي العلم والتربية والتعليم والى كل ذلك … ان أكثرية العلماء في ذلك الزمن منقسمون الى معسكرين ولم يكن من وليد الصدفة عندما اصطف برنشتاين مع الاشتراكية والطبقة العاملة. واليوم تناسب القوى هو لصالح الطبقة البورجوازية فان كل ما اشرنا اليه واقع تحت أفق الطبقة البورجوازية. ان الأول من أيار باعتباره يوم التضامن العمالي العالمي، يعتبر من اهم الأيام التي تستطيع الطبقة العاملة أن تنهض وان تظهر بمظهر القوة وان تظهر بهيئتها العسكرية والطبقية وان ترفع سلاحها وجبروتها بوجه الطبقة الرأسمالية. ان احدى اهم الاسلحة العابرة للقارات والتي تستطيع الطبقة العاملة العالمية ان تهز اركان المجتمع البورجوازي، هو ال ......
#اهمية
#الاول
#ايار
#كسلاح
#عابر
#للقارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754231

جميل السلحوت : بدون مؤاخذة-مدرسة الإعلام المضلل
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت مدرسة الإعلام المضلّل تنسب إلى الألماني غوبلز، "وهو بوليوزِف غوبلز (29 أكتوبر 1897 -1 مايو 1945) وهو سياسيّ نازيّ ألمانيّ ووزير الدعاية"الإعلام" في ألمانيا النازية من عام 1933 إلى عام 1945." وهذا الرّجل سيّء الصّيت هو صاحب نظريّة " اكذب حتّى يصدّقك الآخرون، واكذب ثمّ اكذب حتّى تصدّق نفسك". وقد استطاع هذا الرّجل بإعلامه الكاذب تضليل شعبه وغيره من الشّعوب والأمم، لتشنّ بلاده بالتّحالف مع إيطاليا الفاشيّة واليابان حربا على العالم جميعه، ودمّرت هذه الحرب أوروبا واليابان، وحصدت أرواح سبعين مليون إنسان. ومع أنّ النّازيّة الألمانية هزمت في الحرب الكونيّة الثّانيّة، إلّا أنّ نظريّة غوبلز في الكذب بقيت سائدة في العالم الغربيّ حتّى يومنا هذا، وإن كانت في بعض جوانبها سابقة لغوبلز وعصره. فالعرق الآري في غالبيّته يرى أنّه سيّد البشر، ويحتقر الشّعوب والأمم الأخرى، لذا فإنّنا نراه يرفع شعارات إنسانيّة برّاقة مثل حقوق الإنسان وقوانين الحروب والصّراعات، لكنّه على أرض الواقع يمارس عكسها تماما، أو بالأحرى يكيل بمكيالين، فالغاية عنده تبرّر الوسيلة. ولن نعود إلى كثير من الشّواهد عبر عصور مختلفة كدليل على سياسة الكذب والتّضليل الإعلاميّ، وسنكتفي ببعض أحداث عاصرناها وعشناها، فأمريكا وهي الدّولة الأعظم التي انفردت بالسّيطرة على العالم خصوصا بعد انهيار الاتّحاد السوفييتي ومجموعة الدّول الإشتراكيّة في بداية تسعينات القرن العشرين، دمّرت العراق عام 2003 واحتلته وقتلت وشرّدت الملايين من شعبه، وهدمت دولته، اعتمدت على أكاذيب ابتدعتها بأنّ العراق يملك أسلحة دمار شامل كالأسلحة الكيماويّة! وتحت شعار "تحرير العراق من الدّكتاتوريّة". ودمّرت سوريّا وقتلت وشرّدت شعبها وحاصرتها منذ العام 2012 تحت شعار "محاربة الدّكتاتوريّة ونشر الدّيموقراطيّة" وهذا ما فعلته مع حلفائها الأوروبّيين في ليبيا أيضا، وسبق ذلك إثارة الفتنة في الجزائر بين 1992 و 2002، وسبق ذلك أيضا تقسيم السّودان عام 2006، وفي عهد ترامب بين 2012-2016 نهبت ترليونات الدّولارات من دول الخليج العربيّ. وهي تواصل حصار إيران بنفس الحجّة وأضافت إليها الخوف من امتلاك ايران للسّلاح النّووي، ومحاصرة امتداد النّفوذ الإيراني في المنطقة، ومن هنا جاءت الحرب الظالمة على اليمن منذ العام 2015. وهي وحلفاؤها من اعترفوا بالقدس عاصمة لإسرائيل، وأعطت "فرمانا"بأنّ مرتفعات الجولان السّوريّة المحتلّة جزء من اسرائيل، وهي من عملت ولا تزال على تثبيت احتلال اسرائيل للأراضي العربيّة المحتلة عام 1967، وهي من تتغاضى عن أسلحة اسرائيل النّووية والكيماوية، وهي من أصدرت ما يسمّى "صفقة القرن" لتصفية القضيّة الفلسطينيّة لصالح المشروع الصّهيوني التّوسعيّ، وهي من ضغطت على "كنوزها الإستراتيجيّة" في المنطقة للتّطبيع المجانيّ مع دولة الاحتلال، وهي التي تحاصر لبنان لتصفية المقاومة المتمثّلة بحزب الله، حتّى أوصلته إلى "دولة فاشلة"، بعد أن كان "باريس الشّرق الأوسط". لكنّها لم تعترف يوما عن حقيقة سياستها التي تتمثّل بتطبيق مشروعها"الشّرق الأوسط الجديد" لتقسيم المنطقة إلى دويلات طائفيّة متناحرة، وتصفية القضيّة الفلسطينيّة، وإطلاق يد اسرائيل لتسيطر على المنطقة برمّتها. الحرب الرّوسيّة الأوكرانيّةبداية يجب التّأكيد على عدم الموافقة على احتلال أوكرانيا أو غيرها من الدّول، مع التّأكيد على حقّ روسيا في الدّفاع عن أمنها القوميّ، فموسكو تبعد 70 كم عن الحدود الأوكرانيّة، وأوروبا الغربيّة المجاورة لروسيا ليست إلا مجرّد مستعمرة أمريكيّة تعجّ بالأسحة الفتّاكة، بما فيها الأس ......
#بدون
#مؤاخذة-مدرسة
#الإعلام
#المضلل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754230

احمد البرهو : مجمع الالهة في مملكة ايمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو بحث بعنوان the pantheon of Emar درس تكوين مجمع الالهة في ايمار بالاستناد إلى نصوص اداريه واقتصادية وغيرها وبلغ عدد الالهة الواردة في النصوص ما يقارب المئة الهمايهم في الدراسة انها تبين إلى أي مدى كان التأثير الثقافي داخل مجمع الهة ايمار سواء من جهة بلاد الرافدين او التأثير الحثي او الحوريقام الباحث بإعادة كل اله الى مجمع الالهة الأصلي الذي ينتمي اليه وفق المجموعات التالية1-الهة سورية2-الهة سامية غربية3-الهة رافدينية4-الهة حثية5-الهة حورية6-الهة غير مؤكدةبعض اسماء الالهة نسبها الباحث إلى غير مجمع الالهة الأصلي الذي تعود اليه مثل الاله ادم (ادما) الذي ينتمي إلى إيبلا واعتبره اله حوري وايضا الالهة شلش زوجة الاله داجان والتي تنتمي بدورها إلى إيبلا واعتبرها حورية كذالك الالهة اللات الرافدينية الأصل اعتبرها حورية أيضآ الاله حلبا صنفه كغير مؤكد وهو ينتمي إلى مجمع إيبلا وايضا الاله سحر الاوغاريتي صنفه كغير مؤكد وغيرهم.. ولكن بحسب التصنيف الذي وضعه الباحث نجد ان التأثير الأكبر داخل ايمار كان رافديني حيث ورد اسم 32 اله رافدينييليه في التأثير ماصنفها بالالهة السورية حيث ورد اسم 21 الهثم الهة غير مؤكدة 18 الهثم الالهة السامية الغربية 17 الهثم الالهة الحورية 12 الهثم الالهة الحثية 4 الهةاسماء الالهة الواردة في النصوص وفق تصنيف البحث:Mesopotamian1 A.la.al2 A.ia3 Be.le.et.bad4 belet ekalli5 Dam.ki.na6 E.a7 Eres.ki.gal8 Er.ra9 E.ru6.a10 Gu.la11 Ha.si.in.nu12 inanna13 Is. Kur14 Is.tar15 lamma16 lu.lu.hi17 amar.utu18 Na.bi.um19 Narum20 Ne.iri11.gal21 Nin.dub.gal.gal22 Nin.lil23 Nisaba24 Pap.pap25 Pap.sukkal26 Si.bit.ti27 Sar.pa.ni.tu428 Tibira29 U.gur30 Utu31 We da32 za.ba4.ba4Syrian god1 A.ma.za2 Ba.li.ha3 da.gan4 Halma5 Ha.ma.ri6 Ha.zi7 He.pat8 Hu.ur.ra.as9 I.ma.ri10 E.mar11 Ka.sa.ra.ti12 U.ri13 Wa.ka.at14 Is.ha.ra15 Kaskal.kur.ra16 Ku.ba.ba17 Na.an.ni18 Nin.kur19 Nin.kalam20 Nin.urta21 Sa.ag.ga.arWest Semitic1 A.ba2 As.tar3 As.tar.ha.si4 As.tar.sa.ar.ba5 As.tar.ti6 Ba.lu7 Be.lu8 Ga.ad.da9 Ga.as.ru11 is.kur12 Is.tar13 Mil.ku14 Mu.sa.ni15 Mu.si.tu416 Mu.si17 Sa.as.sa.be.tu4Hurrian1 A.dam2 A.dam.ma.te.ra3 Al.la.a.ni4 Al.la.tu45 Ke.el.de6 Ma.a.di7 Na.wa.ar.ni8 Sa.la.as9 Sarrumma10 su.ua.la11 Ta.as.mi.is12 Te.e.nu.niHittite1 Ha.pa.tal2 Im.mari3 Pu.da.li.im.mi4 Sa.an.daUncertain1 A.na.an2 An.na3 Ar.u.ri4 As.si.la5 Hal.la.a.ba6 Ha.na.na7 Ha.an.da.si.ma8 Hu.le.e.li9 Li.i.mi.sar.ta10 Sa.ah.ri11 Ta.ha.gu12 Ta.ha.gu.na.nu13 Ud.ha14 Us.tam15 Ua.ad.ha16 Ua.ar.da.na.ti17 Ia.a.mi18 Za.ar.ma.a.tu.tu4 ......
#مجمع
#الالهة
#مملكة
#ايمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754229

تركي عامر : أرض حطّين
#الحوار_المتمدن
#تركي_عامر تركي عامر. أَرْضَ حِطِّينِنا عَلَيْكِ السَّلامُ!،لِشُعَيْبِ النَّبِيِّ فِيكِ مَقامُ.لِلْمَقامِ الشَّرِيفِ عِنْدِي مَقالٌ:نَحْنُ بَسْطُ الوُجُودِ وَهْوَ المَقامُ.مُنْذُ بَدْءِ الزَّمانِ شاءَ تَعالَى:إِنَّهُ "العَقْلُ" لِلزَّمانِ إِمامُ.يَعْقِلُ الكَوْنَ لا بِسَوْطٍ بِصَوْتٍ،قامَ حَقًّا وَفِي يَدَيْهِ الزِّمامُ.إِنَّ لِلْكَوْنِ دُونَ شَكٍّ نِظامًا،وَحْدَهُ العَقْلُ لا سِواهُ نِظامُ.جاءَ نُورًا وَلَيْسَ فِيهِ عُيُوبٌ،مِنْ نَهارِ الهُدَى يَخافُ الظَّلامُ.عَلَّمَ العالَمِينَ دَرْسًا حَنِيفًا،مِنْهُ ما زالَ يَسْتَفِيدُ الأَنامُ.قِيلَ: ما اللهُ؟ قالَ: رَبٌّ رَحِيمٌ،هُوَ بَدْءٌ وَسَوْفَ يَأْتِي الخِتامُ.فَ&#1649-;-عْمَلُوا الصّالِحاتِ قَلْبًا وَرَبًّا،لا تُسِيئُوا الفِعالَ كَيْ لا تُلامُوا!لِلْأُلَى آمَنُوا فَسِيحُ جِنانٍ،لَمْ يَرَ العِلْمُ مِثْلَها وَالمَنامُ.قِيلَ: ما العِلْمُ؟ قالَ: لِلْخَيْرِ نَبْعٌ،تَرْتَوِي عِنْدَهُ النُّفُوسُ الكِرامُ.حِينَ قُمْنا إِلَى الطَّعامِ نَهانا:عِنْدَهُ لَيْسَ يُسْتَحَبُّ الكَلامُ.ثُمَّ قالَ: الصِّيامُ "شافٍ وَعافٍ"،وَعَنْ الفاحِشاتِ نِعْمَ الصِّيامُ.قِيلَ: ما الكَيْلُ؟ قالَ قِسْطًا يُسَمَّى،تَلْتَقِي عِنْدَ عَدْلِهِ الأَخْصامُ.قِيلَ: ما الحُبُّ؟ قالَ: طَبْعٌ حَلالٌ،يُخْطِئُ النّاسُ أَنَّ ه&#1648-;-ذا حَرامُ.قِيلَ: ل&#1648-;-كِنْ لا حُبَّ فِي القَلْبِ إِلّا،لِلْأنا دُونَها يَضِيعُ الحُطامُ.قالَ: إِنَّ الهَوَى إِذا ماتَ نَفْنَى،وَعَلَى الأَرْضِ وَالسَّماءِ السَّلامُ.&#9825-;-تركي عامر، &#1634-;-&#1637-;- نيسان &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#حطّين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754256

كواكب الساعدي : الدرويش رحل
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي كان سلاحي في الشعر آية الكرسي ووجه أمي حسب الشيخ جعفر 1يمكن للأماكن أن تنسى شاغليها لكن جزء من الذكرياتيعادل رحلة عمر بسلالات سومر وألواح طين ورُقم2 الشعراء لم يرتكبوا معصيةً بحق الرب همُ استهاموا بلغة الروح وبينما المشاحيف تتهادى وبينما تلقفته أكواخ البردي والقصب ومن رحم أم 3صبياً بين الفقر والمرض يافعًا بين غوركي وميسان لا ساعيًا لنياشين ولا ذهب **يمي دجلة رسالة وياك ودهه للعمارة الثبت بالگلب ودههفركة يوسف ليعقوب ودهه رحلت من العمارة وهاي هي ***** 4 ربما في الفجر يعود دخانًا أبيض تسألتُوأنا بالأمس زائرة لها لم أمتلأت المقبرة بفراشات بيض ؟ولَم عصفت الريح بالسدرة العجوز ؟وتغريد البلابل لم يشخبُ حُزناً ؟5أرتدّ&#1619-;- الصدى يا حزني الذي لا ينتهي يا حزني الذي كالنبيذبكل نهار بالكوز يتعتق 6سيتوسد رملها طائر الجنوب يستظل بنخلة الله هادئًا دون صخب وليؤنس وحشة من سبقوه لصهيل حرف 7 وبينما هو في طريقه إليها وكأن غابة زاخرة بالشجر ونهراً صافيًا يشق قلبها تلوح اسماكه بحجم ذراع امرأة 8ورجل على ظهر جواد يتوارى في الظلام أرتد صوته كالصدى 9أيها الشعراء التوقف يعني الموت ممالك الشعر لا تبنى بالهجاء فكل شيخ له طريقة وبحر ** هنا أقصد بحر من بحور الشعر أسطر الشعر الشعبي لشياع بن حسين ......
#الدرويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754255

الحركة التقدمية الكويتية : بيان حول توطيد العلاقات بين الشعبين الشقيقين المصري والكويتي
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية بيان حول توطيد العلاقات بين الشعبين الشقيقين المصري والكويتي على أسس الأخوّة والتضامن صادر عن أحزاب اشتراكية مصرية مع الحركة التقدمية الكويتيةـ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـ التقى في مقر الحزب الشيوعي المصري بالقاهرة يوم السبت &#1634-;-&#1635-;- أبريل &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ممثلون عن قيادات الحزب الاشتراكي المصري وحزب التحالف الشعبي الاشتراكي والحزب الشيوعي المصري والحركة التقدمية الكويتية، وبحثوا العلاقات المشتركة بين الأحزاب الأربعة القائمة على وحدة المنطلقات الفكرية الاشتراكية العلمية وروح التضامن الأممي والنضال المشترك ضد الإمبريالية والصهيونية ومن أجل التحرر من التبعية ودعم استقلال القرار الوطني والتغيير الديمقراطي والتقدم والعدالة الاجتماعية وتحقيق التنمية الوطنية المستقلة، كما تداول ممثلو قيادات الأحزاب المشاركة في اللقاء الأوضاع الدولية والعربية، وقرروا إصدار بيان مشترك حول توطيد العلاقات بين الشعبين الشقيقين المصري والكويتي على أسس الأخوّة والتضامن.إذ تلاحظ الأحزاب المشاركة في هذا اللقاء بإيجابية تميز العلاقات بين مصر والكويت، إلا أنها في الوقت نفسه ترى أن العنصر الأهم في العلاقات بين البلدان، بما فيها العلاقات بين مصر والكويت لا ينحصر فقط في العلاقات بين الدول والحكومات، وإنما يقوم بالأساس على العلاقات بين الشعوب نفسها، حيث تفخر الأحزاب المشاركة بالعلاقات الأخوية الوثيقة بين الشعبين المصري والكويتي، اللذين تجمعهما روابط الانتماء العربي، بل روابط التضامن والكفاح المشترك المعمّدة على أرض الواقع بوحدة السلاح وبدماء الشهداء، سواء خلال مرابطة القوات المصرية كجزء أساسي من القوات العربية في بداية الستينيات دفاعاً عن استقلال الكويت لمواجهة التهديد باحتلالها، أو في مرابطة "لواء اليرموك" من الجيش الكويتي على الجبهة المصرية وامتزاج دماء عشرات الشهداء الكويتيين مع دماء إخوانهم من شهداء الجيش المصري في مواجهة عدوان &#1637-;- يونيو &#1633-;-&#1641-;-&#1638-;-&#1639-;- وخلال حرب الاستزاف وحرب أكتوبر &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- المجيدة، وبعدها الدور المصري في تحرير الكويت في العام &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;-، هذا ناهيك بالموقف الثابت للشعبين المصري والكويتي في رفض التطبيع مع الكيان الصهيوني ودعم الشعب الفلسطيني ومقاومته في النضال من أجل نيل حقوقه الكاملة وبالأساس حقه في إقامة دولته الوطنية وعاصمتها القدس، وعودة اللاجئين.وتستذكر الأحزاب المشاركة في اللقاء العلاقات التاريخية بين الشعبين الشقيقين المصري والكويتي، التي تنامت بشكل ملحوظ منذ أربعينيات القرن العشرين، وتوثقت على نحو أوضح في الستينيات والسبعينيات، عبر آلاف الطلبة الكويتيين الذين تخرجوا في الجامعات المصرية، وكانوا من الرواد الأوائل للنخب والكوادر الثقافية والعلمية والقانونية والسياسية والصحافية والفنية البارزة التي شاركت في بناء الكويت ومن بينهم الأساتذة الكبار : عبدالعزيز حسين وأحمد العدواني وحمد الرجيب وجاسم القطامي وحمد اليوسف العيسى وعبدالله النيباري وفاطمة حسين ومحمد مساعد الصالح وعلي الرضوان وحمد الجوعان ود. خالد الوسمي والفنان "شادي الخليج" عبدالعزيز المفرج وغيرهم، بل لقد كانت القاهرة هي مهد الحركة الطلابية الكويتية وفيها كان مقر "بيت الكويت" وصدرت منها مجلة "البعثة" في الأربعينيات، ثم كانت مقر الهيئة التنفيذية للاتحاد الوطني لطلبة الكويت خلال الستينيات قبل انتقاله إلى الكويت، وفي المقابل تستذكر الأحزاب المشا ......
#بيان
#توطيد
#العلاقات
#الشعبين
#الشقيقين
#المصري
#والكويتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754254

تامر خرمه : ماذا تخبرنا التدخلات الروسية في سورية وأوكرانيا عن العلاقة بين بوتين والغرب؟
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه منذ قيام الجيش الروسي بعبور الحدود الأوكرانية في 24 شباط- في غزو غير مبرر كان معظم المحللين يعتبرونه مستبعدا للغاية، والأوكرانيون ينالون التعاطف من كافة أنحاء العالم. التضامن كان واسعا: آلاف المتطوعين سافروا إلى الحدود البولندية الأوكرانية لمساعدة اللاجئين الفارين من الحرب، واستمر تقديم التبرعات للمنظمات غير الحكومية التي تقدم المساعدات الإنسانية لهذا البلد الذي مزقته المعارك، وحتى مقاتلون من دول أخرى انضموا إلى الجيش الأوكراني للدفاع عن المدن التي تتعرض لهجوم الجيش الروسي. بقلم غابرييل هولاند إحدى لفتات التعاطف المؤثرة مع الشعب الأوكراني جاءت من قبل الدفاع المدني السوري (المعروف أيضا باسم “الخوذ البيضاء”)، وهو تلك المنظمة التي تعمل منذ العام 2014 على إنقاذ وإخلاء وتقديم الرعاية الطارئة للسوريين الذين كانوا يتعرضون للهجوم على يد نظام الأسد وحلفائه الروس خلال الحرب الأهلية السورية. وقد أنتجت هذه مقاطع فيديو تشرح كيفية إنقاذ الناجين من المباني المدمرة، وما يمكن توقعه من الجيش الروسي بعد غارة جوية. كما تطوعت “الخوذ البيضاء” لإرسال عمال إنقاذ إلى أوكرانيا لمساعدة فرق الدفاع المدني المحلية.السوريون يعرفون تماما ماذا يعنى التعرض للهجوم من قبل روسيا. منذ أيلول 2015، عندما أمر الرئيس فلاديمير بوتين الجيش الروسي بالتدخل في الحرب الأهلية السورية، تعرض السوريون الذين يعيشون في مناطق سيطرة المعارضة لآلاف الغارات الجوية التي شنتها الطائرات الروسية، حيث نفذت روسيا أكثر من 4000 غارة جوية في سورية، متسببة بمقتل وتشريد مئات الآلاف، معظمهم من المدنيين (1).بوتين كان قد قرّر التدخل في سورية بعد أن طلب صديقه الديكتاتور السوري بشار الأسد المساعدة في العام 2015. كان النظام السوري يعاني من نكسات، وكانت الروح المعنوية لقواته تنهار. وفي الجهة المقابلة، كانت كتائب الثوار تتقارب في مجموعات أكبر، وتحرز تقدما ملموسا على الأرض. في آذار 2015، انتزع تحالف يضم كتائب علمانية وإسلامية معتدلة مدينة إدلب من سيطرة الحكومة. وفي أيار استولى تنظيم الدولة الإسلامية على مدينة تدمر، وتقريبا في نفس ذلك الوقت، طرد الجيش السوري الحر قوات الأسد من مواقع مهمة في جنوب سورية.نتيجة لذلك، توقع عدد من المحللين أن سقوط الأسد كان وشيكاً. ولم تكن تلك هي المرة الأولى التي يحتاج فيها الديكتاتور السوري إلى مساعدة خارجية للبقاء في السلطة واحتواء التمرد الذي بدأ في بلاده في آذار 2011، ففي عام 2013، أرسل “حزب الله” اللبناني آلاف المقاتلين للقتال إلى جانب الجيش السوري ضد المتمردين.أحد جوانب الأعمال الروسية في سورية، والذي نشهده في أوكرانيا اليوم، هو افتقار الجيش الروسي إلى التمييز بين المقاتلين المسلحين والمدنيين. في سورية، أصابت الغارات الجوية الروسية الأسواق والمباني السكنية والمستشفيات بشكل عشوائي. ورغم رواية بوتين بأن التدخل الروسي في الدولة الشرق أوسطية كان يهدف إلى احتواء “داعش”، إلا أن معظم التقارير الواردة من الصحفيين والناشطين على الأرض تكشف قصة مختلفة. كانت القنابل الروسية تصيب المدنيين في مناطق تسيطر عليها فصائل معارضة غير “داعش”، حيث تمثل هذه الجماعات الأكثر اعتدالا خطرا أكبر على نظام الأسد من التنظيم السلفي المتطرف.الحديث بأن روسيا قامت عمداً بمهاجمة البنى التحتية المدنية في سورية تدعمه مئات مقاطع الفيديو والتقارير الصادرة عن مصادر مختلفة. على سبيل المثال، “فورينسيك آرتشيتكتر”، وهي مجموعة بحثية متعددة التخصصات مقرها في جولدسميث، بجامعة لندن، بيّنت كيف شنّت ا ......
#ماذا
#تخبرنا
#التدخلات
#الروسية
#سورية
#وأوكرانيا
#العلاقة
#بوتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754253

سيد القمني : الشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الدولة المسلمة للخلف دُرالشورى والديمقراطية من الدولة الدينية إلى الدولة الإسلاميةسبق لنا أن ناقشنا مفهوم الشورى في الإسلام في كتابنا «شكرًا بن لادن»، ومجددًا، وفي صحيفة الحياة بدءًا من تاريخ &#1634-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1640-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1636-;-م كتب الدكتور بشار عواد معروف دراسة مطولة وهامة حول الشورى يمكن أن نستخدمها هنا كأساس لإعادة المناقشة والتحليل والدرس، من وجهة نظر أخرى جديدة تمامًا. والدكتور بشار عواد أكاديمي عراقي يقيم بالأردن، وهو قطب إخواني كبير، وقد عنون دراسته &#65169-;- «الجماعة والسلطة: قراءة في المبادئ والقواعد والوقائع التاريخية»، وقد أُعيد نشرها على الشبكة الدولية للمعلومات بتاريخ &#1634-;-&#1639-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#8202-;-/&#8202-;-&#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1637-;-م تحت عنوان: «الشورى والسلطة التشريعية».•••يدخل الدكتور معروف إلى موضوعه عبر مقدمة تقول: «ربط المفكرون الإسلاميون فكرة الشورى بالديمقراطية، فمنهم من رفض الديمقراطية وجعل الشورى هي البديل، ومنهم من حاول — في سعيه للتجديد والمعاصرة — التقريب بينهما، ومنهم من دعا إلى الأخذ بالديمقراطية باعتبارها نظام حكم وآليةً للمشاركة. وإن التغاير بين المشروع الحضاري الإسلامي وبين الديمقراطية هو من باب التنوع والتمايز لا التضاد والخصومة.» ا.&#65259-;-.وفي هذه المقدمة الصغيرة وردت كثير من الألفاظ والمفاهيم التي تحتاج إلى وقفة للفهم والتحليل والتدقيق مثل الشورى والديمقراطية، والشورى كبديل للديمقراطية … إلخ. فكيف نفهم مثلًا أن المفكرين الإسلاميين جعلوا الشورى هي البديل للديمقراطية؟ إن البديل هو الذي يساوي ويطابق بديله، والمشكلة الأولى هنا هي أن الديمقراطية كمفهوم هي منتج غربي بلفظ لاتيني، فهل مجرد نقله والقول إن بديله العربي هو الشورى، يعني أن اللفظين قد تطابقا، وأن الشورى قد أصبحت البديل الصادق المعبر عن المعاني التي قصدها أهل الديمقراطية؟أم أننا نأخذ لفظ الديمقراطية كمنطوقٍ لساني لفظي بغضِّ النظر عن معناه ودلالاته ومحتواه ومضمونه وأُسُسه الفكرية والفلسفية، لنطابقه بلفظنا «الشورى» ببساطة مدهشة، وخفة شديدة؟! فإذا كانت الألفاظ دون دلالات اللفظ وتاريخه وموطنه يمكن تبادلها بهذه البساطة، فإن «رع» سيكون بنفس البساطة هو «الله»، ويكون «بوذا» هو «خاتم الأنبياء»، بذات الخفة والتبسيط المخل.إن المفردات ذات المعاني الدقيقة وذات التاريخ الطويل بما يحمله هذا التاريخ من أفكار، والتي لم يسبق أن عرفتها اللغة العربية، وغابت عن مجتمعاتنا غيابًا كليًّا، وغير موجودة في معاجمنا، يلزم أن تظل كما هي حتى يمكنها أن تحتفظ بدلالاتها الصادقة ومعانيها المفهومة عند أصحابها، وعند من أخذ بالديمقراطية في العالم جميعًا — عدانا بالطبع — لأننا نعيش مجتمعًا عالميًّا أصبح متصلًا بعضه ببعض، ويلزمه كي يفهم بعضه بعضًا بلا غموض ولا خداع أن تظل المفردات كما هي بمعانيها وتاريخها ودلالاتها. والديمقراطية لا يمكن ترجمتها ببساطة خادعة إلى بديلنا (الشورى)؛ لأننا في هذه الحال سيكون علينا أن نجد الترجمة البديلة لملايين الألفاظ مثل الفيروس والبكتريا والأمبير والأكسجين والدكتاتورية والجمهورية … إلخ. وأن تكون الترجمة وافية بالمعنى الأصلي للفظ لتؤدي ذات الدلالات ونفس الهدف.إن المعنى الأول الذي حملته كلمة ديمقراطية منذ نحَتَها الرومان في مجلس الساناتو قبل الإسلام بعشرة قرون، كانت تعني أن يحكم الأحرار أنفسهم بأنفسهم. وهو معنًى لا يعرفه المخزون العربي؛ ومن ثَم ليس في المع ......
#الشورى
#والديمقراطية
#الدولة
#الدينية
#الدولة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754252