زكي العلي : أدب الغزل ، الدوافع والأهداف
#الحوار_المتمدن
#زكي_العلي رصد علماء الإحياء السلوك الغزلي والرومانسي للفصائل الإحيائية وفي سياق عام وجدوا أن معظم تلك الفصائل لديها مقدمات غزلية قبل التزاوج نذكر منها على سبيل المثال لا الحصر الطاووس يستعرض بريشه لجذب الشريكة البجع يرقص رقصة غاية في الرومانسية والجمال العنكبوت يقدم حشرة ميتة ملفوفة بالحرير كهدية للأنثى بهدف استمالتهاالحوت الأحدب يغني لها ليثير إعجابهاأما فرس النهر فيقدم نفسه وجبة غذائية للأنثى بعد التزاوج في نهاية دراماتكية تعتبر من أعنف النهايات الرومانسية وكنتيجة استقراء لهذا السلوك الإحيائي نجد أن الهدف الأعلى والغاية الأسمى منه هو التزاوج لحفظ النوع من الإندثار ومغادرة السلسلة الإحيائية وبما أن البشر فصيلة إحيائية هي الأخرى ومن سلسلة الثديات تحديداً نجد وعلى نفس المنوال يأتي بسلوك مشابه لبقية الفصائل كتقديم الهدايا للإناث والأعتناء بالمظهر الخارجي واستخدام العطور اللطيفة وإهدائها ومدح الشريكة الى آخره من السلوكيات له غاية قصوى هي حفظ النوع بالإضافة إلى غايات ثانوية ليست هي الهدف الرئيسي بالتأكيد ولو نظرنا إلى أدب الغزل شعراً ونثراً وبعين الفاحص عن الدوافع والأسباب الحقيقية وعلى الرغم من مايحدثه من متعة ذهنية له نجد أن أدب الغزل آلية ابتكرتهاوطورتها الفصيلة وأبدعت فيها لحفظ النوع وتمرير الجينات بالدرجة الأساس وهو مايدعمه علم النفس التحليلي في مبدأ مافوق اللذة بغية استمالة وتحفيز الشريك حين لاحظت أثره الكبير في تعزيز العلاقة وبناء جسر عاطفي بين الجنسين وهو عبارة عن مقدمة أدبية تفضي الى نتيجة بايولوجية مهمة هي الحفاظ على النوع من الإنقراض وضمان تماسكه أثناء مسيرته الحياتية وبعبارة أخرى هو ترجمة للشيفرة الهرمونية البشرية الرافضون لهذه الحقيقة البايلوجية يتحججون بالحب العذري وهو أسطورة الفقراء كما يعبر طه حسين أو بالحبيبة المتخيلة التي لاوجود لها في ذهن الأديب إلاّ انه وبالنظر للصورة الكلية لهذا السلوك نجد أن تلك الحبيبة المتخيلة هي مقاسات ومواصفات من يبحث عنها ذلك الأديب لكي يلاقح جيناته بجيناتها لأنتاج نوع مثالي يكون فيما بعد امتداده الطبيعي في الحياة وبغض النظر عن مآلاته ودوافعه يبقى أدب الغزل فاتناً ولاينقص معرفة الدافع شيئاً من مكانته الرفيعة،ودوره الفاعل في البقاء ......
#الغزل
#الدوافع
#والأهداف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754188

عبد العزيز فرج عزو : دورة الألعاب الاوليمبية الصيفية العالمية ال23 والتي أقيمت بدولة اليابان 2021 نتائج كرة اليد للرجال والسيدات [ 5 ]
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو ما زال الحديث موصول حول أحداث دورة الألعاب الاوليمبية العالمية الصيفية ال 32 والتي أقيمت بمدينةطوكيو بدولة اليابان خلال الفترة من 23 يوليو وحتى 8 أغسطس 2021 وباختصار.----- [[[ تاسعا ]]] رياضة كرة اليد للرجال وهو التالي::---------- [[[ 1 ]]] اشترك في منافسات كرة اليد الرجال 12 فريق هم الآتي::----------- اليابان ومصر وفرنسا واسبانيا وألمانيا والنرويج والبرازيل والأرجنتين والدنمارك والسويد والبحرين والبرتغال. --- [[[ 2 ]]] قسمت الفرق ال 12 إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من 6 فرق وهو الآتي::----------- 1- المجموعة الأولي تكونت من فرنسا واسبانيا وألمانيا والنرويج والبرازيل والأرجنتين.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من مصر واليابان والسويد والدنمارك والبحرين والبرتغال.--- [[[ 3 ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي في الدور الأول لمنافسات كرة اليد للرجال وهو الآتي::------- 1- فوز فريق النرويج علي فريق البرازيل بنتيجة 27- 24.--- 2- فوز فريق فرنسا علي فريق الأرجنتين بنتيجة 33- 27.--- 3- فوز فريق اسبانيا علي فريق ألمانيا بنتيجة 28- 27.--- 4- فوز فريق فرنسا علي فريق البرازيل بنتيجة 34- 29.--- 5- فوز فريق ألمانيا علي فريق الأرجنتين بنتيجة 33- 25.--- 6- فوز فريق اسبانيا علي فريق النرويج بنتيجة 28- 27.--- 7- فوز فريق فرنسا علي فريق ألمانيا بنتيجة 30- 29.--- 8- فوز فريق اسبانيا علي فريق البرازيل بنتيجة 32- 25.--- 9- فوز فريق البرازيل علي فريق الأرجنتين بنتيجة 25- 23.--- 10- فوز فريق فرنسا علي فريق اسبانيا بنتيجة 36- 31.--- 11- فوز فريق ألمانيا علي فريق النرويج بنتيجة 28- 23.--- 12- فوز فريق اسبانيا علي فريق الأرجنتين بنتيجة 36- 27.--- 13- فوز فريق النرويج علي فريق فرنسا بنتيجة 32- 29.--- 14- فوز فريق ألمانيا علي فريق البرازيل بنتيجة 29- 25.--- 15- فوز فريق النرويج علي فريق الأرجنتين بنتيجة 27- 22.---[[[ 4 ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية في الدور الأول لمنافسات كرة اليد للرجال وهو الآتي::------------ 1- فوز فريق مصر علي فريق البرتغال بنتيجة 37- 31.--- 2- فوز فريق السويد علي فريق البحرين بنتيجة 32- 31.--- 3- فوز فريق الدنمارك علي فريق اليابان بنتيجة 47- 30.--- 4- فوز فريق الدنمارك علي فريق مصر بنتيجة 32- 27.--- 5- فوز فريق البرتغال علي فريق البحرين بنتيجة 26- 25.--- 6- فوز فريق السويد علي فريق اليابان بنتيجة 28- 26.--- 7- فوز فريق الدنمارك علي فريق البحرين بنتيجة 31- 21.--- 8- فوز فريق السويد علي فريق البرتغال بنتيجة 29- 23.--- 9- فوز فريق مصر علي فريق اليابان بنتيجة 33- 29.--- 10- فوز فريق الدنمارك علي فريق البرتغال بنتيجة 34- 28.--- 11- فوز فريق اليابان علي فريق البرتغال بنتيجة 31- 30.--- 12- فوز فريق مصر علي فريق البحرين بنتيجة 30- 20.--- 13- فوز فريق السويد علي فريق الدنمارك بنتيجة 33- 30.--- 14- فوز فريق البحرين علي فريق اليابان بنتيجة 32- 30.--- [[[[ 5 ]]] وقد صعد للدور الربع النهائي لمنافسات كرة اليدللرجال من المجموعة الاولي والثانية 8 فرق هم الاتي:::----- 1- صعد من المجموعة الأولي فرنسا واسبانيا وألمانيا والنرويج.--- 2- ص ......
#دورة
#الألعاب
#الاوليمبية
#الصيفية
#العالمية
#ال23
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#اليابان
#2021

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754187

محمد الفاتح عبد الوهاب العتيبي : الحركة التعاونية أهداف إقتصادية .. وسائل إنسانية
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفاتح_عبد_الوهاب_العتيبي بالتركيز علي التجربة التعاونية السودانيةمحمد الفاتح عبد الوهاب محمد علي (العتيبي)مستشار التعاون والتنمية المستدامة والتدريب وبناء القدراتخبير النظم التعاونية مدرب معتمد وعضو كلية التعاون البريطانية المقدمة"أعدوا التعاونيين قبل إنشاء التعاونيات" تجسد قيم المبدأ التعاوني الخامس الذي أقره الحلف التعاوني الدولي (ICA) والذي ينص على ضرورة وإلزامية التعاونيات بتوفير التعليم والتدريب ، للأعضاء التعاونيين والمديرين والموظفين ، وايضًا لعامة الناس الذين لا يشاركون في الحركة التعاونية. نص المبدأ التعاوني الخامس "التعليم والتدريب والإعلام" : ((تقدم التعاونيات التدريب والتعليم لأعضائها بالتعاونيات ولقياداتها المنتخبة ومديرها وموظفيها ليستطيعوا أن يساهموا بفعالية لتنمية تعاونياتهم ، مع تنوير الرأي العام عن طريق الإعلان والإعلام وخاصة الشباب وقادة الرأي عن طبيعة ومزايا التعاون عن طريق التثقيف والتوعية التعاونية)).وبذلك ينص المبدأ الخامس على أن التعاونيات يجب أن توفر التعليم والتدريب ، ليس فقط للأعضاء والمديرين والموظفين ، ولكن أيضًا لعامة الناس الذين لا يشاركون في الحركة التعاونية. بعد كل شيء ، يجب أن تكون التعاونيات مفتوحة للجميع ، وليس فقط تلك الموجودة في الداخل.ولمساعدة التعاونيات في تحقيق هذا الهدف ، وضعت الكلية التعاونية البريطانية في عام 2014م سلسلة تضم مجموعات الأدوات التي تهدف إلى مساعدة أكبر عدد ممكن من الأشخاص على فهم ما هي التعاونيات ، وكيف تعمل، والاساليب العلمية لتنميتها وإستدامتها.ومن هنا وفي إطار الحوكة التعاونية في التأسيس والتكوين والادارة، تأتي أهمية الإنشاء والتأسيس الصحيح والسليم والجيد، للجمعيات التعاونية، في ظل الإدارة الراشدة والإستدامة للمشروعات التعاونية الإنتاجية الرائدة، فقبل التفكير في انشاء وتأسيس الجمعية التعاونية، يجب التركيز علي الاهتمام بالتوعية والتثقيف قبل تسجيل الجمعية التعاونية والتدريب وبناء القدرات بعد التسجيل مع أهمية استمرار التوعية والتثقيف والتدريب وبناء القدرات بعد مرحلة التسجيل. والأساس في ذلك تدريب أخصائيين تعاونيين لتأسيس وأنشاء وأدارة المشروعات التعاونية الرائدة من خلال البرنامج التدريبي " إعداد الأخصائي التعاوني المحترف لإنشاء وتأسيس وإدارة وإستدامة المشروعات التعاونية الإنتاجية الرائدة " كما أوصت به الجهات التعاونية العالمية، كلية التعاون البريطانية، الحلف التعاوني الدولي ومنظمة العمل الدولية.أذا شعار حرية سلام وعدالة والتعاونيات خيار وقرار الشعب، يتلاقح ويتماهي مع الشعار العالمي (أعدوا التعاونيين قبل انشاء واعداد التعاونيات) ، وفي هذا الاطار العلمي والثوري تأتي هذه المساهمة لتأسيس منصة تعاونية واسعة تهتهم بالتوعية والتثقيف والتدريب وبناء القدرات، يقودها شبابنا الواعد من أجل تأسيس تعاونيات سودانية نموذجية أصيلة بمواصفات ومقاييس تعاونية عالمية. ظهور ونشأة الفكر التعاونيالتعاون كظاهرة اجتماعية، قديم قدم البشرية، وشمل العديد من أنماط النشاط الجماعي بين الأفراد المتمثل في العون والتضامن، الاعتماد علي النفس والجهود الذاتية والمساعدة المتبادلة وذلك لتحقيق أهداف اقتصادية لا يمكن أن تتحقق بالمجهود الفردي. ومورس التعاون بالفطره في كافة المجتمعات منذ الازل وبدى ذلك جلياً من خلال تعاون افراد المجتمع الواحد في اقامة المساكن او جني المحاصيل الزراعية كالذرة والقمح والزيتون وفي مناسبات الافراح والاتراح ومعالجة اثار الكوارث الطبيعية والحروب. كان الناس يندفعون فطرياً لتقديم العون والم ......
#الحركة
#التعاونية
#أهداف
#إقتصادية
#وسائل
#إنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754186

تاج السر عثمان : مجزرة كرينك امتداد لمجزرة فض الاعتصام
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان &#1633 تتزامن الذكرى الثالثة لمجزرة فض الاعتصام في &#1634&#1641 رمضان مع المجزرة البشعة التي حدثت الأحد في كرينك شرق مدينة الجنينة بولاية غرب دار فور التي شنتها المليشيات المسلحة والمسنودة بطيران حكومي.. مما أدى إلى مقتل اكثر من &#1634&#1632&#1632 شخص وجرح العشرات ونروح اكثر من &#1640&#1632 الف أسرة.. ومازال الحصر جاريا إضافة لحرق القرى والنهب والتطهير العرقي والهجوم على المستشفيات والمواطنين العزل في مدينة الجنينة.. وغير ذلك من الجرائم البشعة التي تعيدنا لمربع الإبادة الجماعية في دارفور عام &#1634&#1632&#1632&#1635 والتي أدت ليكون البشير ومن معه ليكون مطلوبا أمام المحكمة الجنائية الدولية.... مما يتطلب ملاحقة الجناة وإلغاء اتفاق جوبا الذي شبع موتا.. ويتحمل الموقعين عليه مع حكومة الانقلاب مسؤولية المجازر الجارية في دارفور.. كما تأتي الذكرى في ظروف مقاومة جماهيرية واسعة لانقلاب &#1634&#1637 أكتوبر الذي بدا يترنح تحت ضربات الثوار وفشله الشامل في حل أزمات المعيشة والاقتصاد والأمن اضافة لمحاصرته خارجيا كما في وقف المنح والمساعدات الخارجية بسبب الانقلاب العسكري والانتهاكات الفظة لحقوق الإنسان كما في إطلاق الرصاص على المواكب السلمية مما أدى لاستشهاد &#1641&#1637 شهيدا وأكثر من &#1636 الف إصابة إضافة لحملة الاعتقالآت الواسعة والتعذيب الوحشي للمعتقلين.. مما يتطلب تقديم المسؤولين للمحاكمة.. والقصاص للشهداء في مجزرة فض الاعتصام ومتابعة المفقودين.. ومتابعة تقديم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية الدولية في جرائم الإبادة الجماعية والتطهير العرقي في دار فور.. &#1634كانت مجزرة فض الاعتصام كما كشفت الصور. والفيديوهات وشهادات الحاضرين من أبشع الجرائم في تاريخ السودان الحديث، التي تمّ التخطيط لها والتنفيذ من المجلس العسكري حسب إفادة الفريق الكباشي في المؤتمر الصحفي بتاريخ 13 /6/ 2019، بل كانت انقلابا دمويا ، كما أكد بيان البرهان بعد المجزرة بإلغاء الاتفاق مع ق.ح.ت، وقيام انتخابات خلال 9 شهور، ومهدت دعاية فلول المؤتمر الوطني لها من اطلاق الأكاذيب حول الاعتصام والتحريض علي فضه ، والهجوم والأكاذيب حول قوى التغيير وتجمع المهنيين، واشتركت في المجزرة، كما أوضحت الصور والفيديوهات، كل الجهات الأمنية والعسكرية، جهاز الأمن للعمليات، الدعم السريع، الشرطة، كتائب الظل ، ومليشيات الإخوان الإرهابية ، وتجريد الجيش من اسلحته ، واغلاق القيادة العامة أمام المعتصمين وهم يحصدهم الرصاص !!، وتم فيها اطلاق الرصاص علي الشباب العزل بوحشية أدت لمقتل أكثر من 120 غير الجرحي والمفقودين ، وحرق الخيام وبداخلها من معتصمين وهم صيام ونيام، والقمع الوحشي بالهراوات والغاز المسيل للدموع والاغتصاب ، ورمي الشباب أحياء أو أموات في النيل وهم مثقلين بكتل اسمنتية، واستباحة العاصمة والمدن لمدة ثلاثة أيام، دون أن يحرك المجلس العسكري وقيادة الجيش ساكنا لحماية المواطنين الأبرياء العُزل. وهي جريمة لن تسقط بالتقدم رغم تسويف لجنة التحقيق في المجزرة مع حكومتي حمدوك والإنقلاب الحالية في إعلان نتيجة التحقيق فيها بعد مضى حوالي ثلاث سنوات عليها. &#1635 لا شك أن الغضب الشعبي العارم على مجزرة فض الاعتصام ومجازر ما بعد الانقلاب سوف يترجم في نهوض جماهيري واسع في ذكرى مجزرة &#1634&#1641 رمضان.. بعد رفض لجان المقاومة مهزلة دعوة البرهان للإفطار في &#1634&#1641 رمضان وفشل محاولات التسوية التي تعيد إنتاج الشراكة واتفاق جوبا..ومواصلة النهوض والتراكم النضالي الجاري حتى الانتفاضة الشعبية الشاملة والاضراب ......
#مجزرة
#كرينك
#امتداد
#لمجزرة
#الاعتصام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754185

محمد محضار : المفتش يشرفنا
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار موجة برد حادة تغشى دوار السبت هذا الصباح ، و المدرسة بلونها الكالح تبدو غارقة في الكآبة كالعادة ، كانت قطرات ندى الصباح تبلل وجهي وأنا أستحث الخطى نحو بنايتها التي تعبق بأريج الماضي المحيل على فترة الاستعمار الفرنسي فقد كانت هذه البناية مقرا إداريا للمستعمر، عندما ولجت بوابة المدرسة أسرع نحوي "با ميلود" مبتسما وهو يقول: -دعني أحمل عنك هذه القفة الثقيلة. سي عبد السلام ينتظركنظرت إليه بامتعاض وسلمته القُفة ، ثم اتجهت نحو مكتب المدير، استقبلني ضاحكا ، وعيناه الثعلبيتان تشعان ببريق ماكر ،طلب مني الجلوس بأدب مصطنع ثم قال : -سي بشار شكرا لك على دعمك ، ستمر الأمور بخير والمفتش سيكون سعيدا خلال زيارته لنا.لم أعلق ، اكتفيت بالنظر إليه ، وأنا ابتسم ،وتابع : -حادةوطامو سَتُحضِران معهما لوازم الطّبخ ،وسَتُهيئان وجبة شهية تنال الرضى.بدا لي المدير أشبه بشخصية خرافية ،في مسرحية عبثية ،يؤدي دوره بحرفية كبيرة ،دون أدنى هفوة ،جاء الزّملاء ،وقام المدير من مكانه مُحَيّياً وهتف بصوت جهوري: -مرحبا بكم أتمنى أن نكون في مستوى الحدث صديقنا بشار كان موفقا في شراء ما يلزم..وتدخلت حادة بصوتها ذي الرنة الأمازيغية قائلة : -سيَمُر كل شيء على أحسن ما يرام وسنربح الرهان وقال المدير معلقا : -هذا ما فيه شك ، يمكنك الآن أنتِ وطامو الذهاب لإعداد وجبة الغذاء ببيتي ، زوجة الحارس وابنته ستقومان بمساعدتكما ، أما أنا وميلود فسنقوم بحراسة تلاميذكما. على هذا انفض الجَمع ،وقمنا نحن بإدخال المتعلمين إلى قاعات الدرس ، وانصرفت حادة وطامو إلى مُهمتهما وهما سعيدتان، كان التلاميذ بِحسّهم الطُّفولي يستشعرون الحالة الغير العادية التي كانت تعيشها المدرسة ،لهذا لم تَتردد إحْدى التلميذات في توجيه السؤِال إليّ وأنا ألج القسم :. -هل سيحضر المفتش اليوم يا أستاذ؟ رددت عليها وأنا أبتسم : -نعم ولكن هذا أمر عادي وسنتابع حصصنا الدراسية كالمعتاد وقال تلميذ يجلس بالخلف: -أستاذ هل المفتش رجل مثلك ؟ ضحك التلاميذ وقلت أنا: -نعم إنه رجل وليس غولا في الساعة العاشرة والنصف توقّفَتْ ببابِ المدرسة سَيّارة من نوع فيات 124،ورأيت الحارس "بّا ميلود" يهرول نحو السيارة ، يَتبعه المُدير ، ترجّل من السيارة رجل متوسط القامة يميل لون بشرته إلى السمرة يحمل محفظة جلدية سوداء اللون تبادل التحية مع المدير ثم اتجها نحو الإدارة ، مكثا لحظة ،- وكان هذا الوقت كافيا لتمر حادة وطامو إلى قسميهما ، وتَتَكَفّل زوجة الحَارس وابنتهُ ، بإتمام إعداد وجبة الغداء- ثم غادرا الإدارةَ ، رأيتهمُا يَتَّجهان صوب قسمي ،بعد حين وجدتهما ، أمام باب القسم ، تقدمت نحوهما مبتسما ، قال المدير :-سي الحسين مفتش المقاطعة لمادة اللغة العربية، السيد بشّار مدرس القسم الأول مد المفتش يده مصافحا إيَّاي ،ثم دخل إلى حُجْرة الدَّرس ،قام التلاميذ ،رددوا بصوت واحد :" مرحبا بالزَّائر الكريم "أشار إليهم بالجلوس ، ثم اِتجه نحو المكتب المهترئ ، جَرّ الكُرسي وجلس ، قدمتُ له المذكرة اليومية ، وسِجّل الحُضُور والغِيّاب ، ثم أشْرتُ إلى الإطَار الخَشَبِيّ المُعَلّق بالجِدَار ، وقلتُ:-باقي الوثائق معلقة هناك أستاذ ، التَّوزيع السَّنوي ، التَّوْزِيع الشَّهري ، جدول الدِّراسة ، تَعَاوُنية القِسم ..قاطعني مبتسما :-نعم سأطلع عليها ، أين تحاضير اليوم ، دفعتُ أمامه ملفا أخضر اللّون وقلت :_هاهي أستاذ ، أما تحاضير الأسبوع فموجودة ......
#المفتش
#يشرفنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754197

زكية خيرهم : قراءة في رواية -مستر نوركة: للروائي نوزت شمدين
#الحوار_المتمدن
#زكية_خيرهم على الرغم من الصراعات العديدة ، كانت الرواية العراقية مساحة معبرة نابضة بالحياة والحيوية. يستشفها القارئ من خلال ما يظهره الروائي العراقي من براعة أدبية مذهلة وتنوعًا في طبيعة تناول الموضوع الروائي، متنقّلا بين الأنواع والأجواء لالتقاط صورة الأمة المتغيرة بهموم ثقافتها. والكاتب العراقي بداخله كمّ من الحلم بتغيير الواقع. واقع أنهكته الحروب وأفقدته بوصلته وأصبح شعبه يهاجر منسلخا من ماضيه العريق الذي يعاني العنف والتهجير . فأصبحت الرواية العراقية الوسيلة الأفضل في التعبــــــــــير الأدبي، ذلك الترمومتر الذي يقيس درجة حرارة المجتمع لما يحمله من حيوات الناس وأحلامهم وهمومهم ومشاكلهم وقضاياهم الوطنية والقومية والانسانية. وهو ما تعرضه رواية " مستر نوركه: للروائي المتميز نوزت شمدين، والصادرة طبعتها الأولى عن المؤسسة العربية للدراسات والنشر ، عمان 2021. من الصفحة الأولى تشد الرواية القارئ فارضة نفسها بقوة إثارتها وحثّها لمتابعة احداث وتصرّف شخصياتها. بدأت رواية مستر نوكة من نقطة مركزية في المنتصف لتتحرك الى الخلف مما تجعل القارئ في حالة تلهّف ورغبة في التعرف على التفاصيل وعن الاحداث المتلاحقة في استطراد وكأنها لا نهائية. ابتداء من المشهد الأول و احتفال نافع بطل الرواية واخته واجدة بالعيد الوطني النرويجي في العراق .... . " بكل طقوسه من لباس البوناد والعلم النرويجي وترديد النشيد سوية بالنرويجية: " نحن نحب هذا البلد ... هذه أرضنا التي تلوح في الأفق ... احتفال في شهر لاهب، مخالف تماما لطقس النرويج البارد حتى في صيفه. لتبدأ حكاية نافع بطل الرواية الذي تعرّض لقسوة الأب غانم القصاب والتي بسببها تعرض لمرض نفسي " الشيزوفرانيا" والوالد نفسه عاش حياة قاسية ايام المجاعة وكان والديه ياكلان لحم البشر ذلك ايضا أثر في نفسيته طوال حياته، فظهرت آثار عقدته على زوجته وابنه نافع هذا الأخير الذي عاش قمعا تسلّطيا تراتبيا . واجدة أخت نافع التي ضحت من أجله وكرست حياتها للوقوف بجانبه ومساعدته على تخطي مرضه النفسي. شخصية فاضل الموظف في المكتبة العامة والمساعد في استعارة نافع للكتب لنتفاجأ في آخر الرواية انه شخص وهمي. شخصية المغامر النرويجي ثور هايردال الذي سيكون السبب الرئيسي في تكوين فكرة انتماء نافع لعائلة هنريك ابسن بعدما شبه حياته بحياة هذا الكاتب. منذ البدء اشتغل الراوي على تأثير صورة وسلوك شخصية نافع بطابعها الانطوائي نتيجة العنف وقسوة الاب المسيطر والقامع، كونت عنده حالة نفسية شخصها الطبيب بالشيزوفرانيا، والتي بسبب هذا المرض يتوهم بأنه شخص من عرق آخر وشعب غير شعبه وأنه من سلالة الكاتب العالمي النرويجي هنريك ابسن. شخصية نافع خلّفت ردود افعال في الرواية كونه بطلها صانع للرفض والانطوائية وصانع لحاجز بينه وبين المجتمع الذي كان يعاديه مما جعله يرفض العيش فيه والانتماء اليه رغم عودة " المجتمع" للتقرب اليه والدعاء له بالخير و" محبته" بسبب تقليده لاصوات من ماتوا من ذويهم وكأنه آلة تسجيل. هنا وضع الكاتب اصبعه على تلك " القوقعة البشرية" كما يقول د. علي الوردي. ذلك المجتمع الذي يرى الدنيا بمقدار عواطفه وملذاته، فالحسن في رأيه حسن أنه محبوب لديه والحسن ينقلب قبيحا حالما يصير مكروها أو مؤلما. طبيعة البشر التي تطغى عليها الأنانية". شخصية نافع تلك الشخصية النامية في الرواية التي تستثمر الحدث والحدث يستثمرها في كافة النسيج الروائي لتُحقّق ما يريده الراوي وما يتعاطف معه القارئ منذ الصغر في حياته الدراسية الى ان وصل لسنّ متقدم من العمر . كل رواية تحمل مقدا ......
#قراءة
#رواية
#-مستر
#نوركة:
#للروائي
#نوزت
#شمدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754196

نورالدين علاك الأسفي : الكسندر دوغين عن مارتن هايدغر. حاوره مايكل مايلرمان
#الحوار_المتمدن
#نورالدين_علاك_الأسفي ترجمة: نورالدين علاك الأسفي. (2)zawinour@gmail.comأي فترة في فكر هايدغر/ Heidegger تجدها أكثر صلة بالسياسة، ولماذا؟ في الفترة الوسطى من حياته: الثلاثينيات وأوائل الأربعينيات. أي قبل وبعد، كان أقل انخراطا في الفلسفة السياسية. والسبب في ذلك هو ما يلي. كان هايدغر معارضا للشيوعية والليبرالية. و موقفه إزاء الفاشية كان مميزا للغاية. رفض بعض النقاط الحاسمة في الأيديولوجية النازية: العنصرية،المادية، الحداثة و التكنولوجيا (ماشينشافت/Machenschaft). لذا، يمكننا أن نستنتج من كتاباته أيديولوجية سياسية ضمنية، نوع من المسودة السياسية الفوقية التي يمكن تطويرها (وهو ما لم يفعله هايدغر نفسه) إلى نوع من النظرية السياسية الرابعة. تطرق إلى معظم الجوانب الواضحة لهذه المسودة السياسية الفوقية في الثلاثينيات والأربعينيات، ولكن على هامش عمله في مسودات للمحاضرات واليوميات وما إلى ذلك. و أكد أن أي فلسفة تحمل الفلسفة السياسية في حد ذاتها، كما في حالة أفلاطون. لذلك، ذكر بعض الأفكار والمفاهيم السياسية خلال نظام هتلر لكنه لم يطورها. بعد عام 1945، كان هناك تدمير كامل لسياسة الطريق الثالث، لكن هايدغر رأى النظرية السياسية الرابعة كموقف مناهض لليبرالية ومناهض للشيوعية كان حاسما تجاه النازية من الداخل وليس من الخارج. لم يكن هذا النقد ممكنا إلا عندما كانت النازية حاضرة. بعد نهايتها التزم الصمت الذي كان منطقيا للغاية. لم يستطع قبول نقد النازية من الخارج من وجهة نظر ليبرالية أو شيوعية، لذلك توقف عن التعبير عن أي ملاحظات سياسية. هل هناك دروس سياسية يمكن تعلمها من الوجود والزمن؟ أو من فكر هايدغر لاحقا حول التكنولوجيا والجيلاسنهايت/(3) Gelassenheit ؟أي فلسفة حبلى بالفلسفة السياسية. السياسة متضمنة في الفلسفة. لذلك أنا أزعم أنه من المشروع تماما اقتراح قراءة سياسية لـلساين و الزايت / Sein und Zeit، وكذلك أي عمل آخر لهايدغر. ولكن من أجل القيام بذلك، نحتاج إلى فهم كل فلسفته بشكل كافٍ، بما في ذلك فترته الأولى الأقل سياسية. تعد مسألة التكنولوجيا (Machenschaft) استمرارا لمخاوف الفترة الوسط التي كانت سياسية بشكل أكثر صراحة. أود أن أشير إلى أن الجيلاسنهايت/ Gelassenheit هو مصطلح لعب دورا أساسيا في التصوف الألماني للقرون الوسطى (مايستر إكهارت/ Meister Eckhart وما إلى ذلك) حتى مانزر انابابتزم / Münzers Anabaptism لكني لم أقم ببحث كافٍ فيما يتعلق بالتطبيق السياسي المحتمل لهذه الفكرة. هل أتيحت لك الفرصة لقراءة الدفاتر السوداء /Black Notebooks التي تم نشرها حتى الآن؟ إذا كان الأمر كذلك، ما الذي وجدته أكثر إثارة للاهتمام في هذه النصوص؟ لقد قرأت باهتمام جميع المجلدات الثلاثة من الدفاتر. النصوص مثيرة للغاية، مثلها مثل كل السطور التي خطها هايدغر. أنا أعتبره أفضل فيلسوف في الغرب، لذا فإن أي كلمة ينطق بها هي ثمينة وتتطلب تأملا دقيقا. لكن تقريبا كل الأفكار التي تمت صياغتها هناك قد التقيتها بالفعل في كتابات أخرى. لا يوجد شيء خاص ؛ إن هايدغر منغمس في فكره. و بالنسبة للمتخصص في هايدغر، هناك العديد من التفسيرات الجديدة للموضوعات الرئيسية وبعض الأمثال الرائعة، لكن مساهمات في فلسفة و تاريخ الوجود/ . Beitr&#228-;-ge zur Philosophie and Geschichte des Seyns بالإضافة إلى كتابات أخرى في الثلاثينيات؛ تتركز بشكل أو بآخر على نفس المشاكل.أحد الموضوعات في الدفاتر السوداء هو نقد هايدغر للافتراضات الميتافيزيقية الذائعة للا ......
#الكسندر
#دوغين
#مارتن
#هايدغر.
#حاوره
#مايكل
#مايلرمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754195

كاظم فنجان الحمامي : خطوة حدودية إلى الوراء
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي حذرت الباحثة (رنا خالد) من انكماش مسطحاتنا البحرية وتراجع خطوطنا الساحلية، جاءت تحذيراتها في تغريدة كتبتها على صفحتها في تويتر، هذا نصها:-((في 2009 قدمت ايران طلباً إلى العراق بعدم استخدام ميناء خور العمية النفطي كونه جزءاً من الأراضي الإيرانية. اليوم وزارة النفط تعلن توقف ميناء العمية لاسباب غير منطقية مما قد يعرض العراق لخسارة 20%من طاقته التصديرية، هل سيتم اطلاق الرصاصة على هذا الميناء تمهيداً لتسليمه الى إيران !)). .في ضوء ما تقدم لابد لنا من إزالة اللبس، وتوضيح المواقف بمنتهى الشفافية، بعيداً عن اللف والدوران، ولكي نختصر الكلام سوف نختزل الشرح بالومضات التالية:-1- لم تُقدم إيران طلبها بضم خور العمية عام 2009 وانما عام 2002 وما بعدها. على الرغم من حدودها البحرية في الخليج العربي، وفي خليج عمان، وفي بحر العرب، وفي بحر قزوين تزيد على 3000 كم. .2- أقامت إيران عام 2021 منصة جديدة في منتصف مدخل شط العرب من جهة البحر من دون ان يعترض عليها أحد. 3- أما أسباب توقف الضخ من خور العمية، فتعزى في المقام الأول إلى أعمال الصيانة التي استغرقت وقتاً أطول من المعتاد. وتعزى في المقام الثاني إلى تلف الأنبوب البحري المنتهية صلاحيته بسبب التقادم، وقد قامت شركة نفط البصرة بمد أنبوب جديد (48 عقدة) إلى الميناء لغرض تشغيله، لكن تفاقم المشاكل مع الشركة المنفذة للمشروع حالت دون ذلك، ومن المؤمل أن يُحال المشروع الى شركة أخرى. وتعزى في المقام الثالث الى تراكم الأطيان المتأتية من ظاهرة الارساب، والتي تسببت بتردي أعماق أرصفة ميناء خور العمية، ولم تعد قادرة على استيعاب ناقلات النفط المحرجة بغاطسها. . 4- تعاقبت هذه الأحداث منذ عام 2003 ولغاية الآن من دون ان تتخذ الجهات البحرية المعنية أي إجراءات احترازية لمواجهة الزحوفات الحدودية المحتملة، ناهيك عن غياب الدور الفاعل الذي ينبغي ان تنهض به الهيئة البحرية العراقية العليا. . 5- من هنا يتعين على الجهات البحرية التحرك الفوري نحو إنهاء أعمال الصيانة في الميناء، وتهيئته لاستقبال الناقلات التي تعمل الآن في منطقة (STS) بدلاً من مقتربات العوامة (5)، ويتعين على الموانئ إرسال سفنها العاطلة للرسو هناك بدلا من تراكمها على الأرصفة التجارية. فالمصلحة الوطنية تتطلب تنشيط الحركة من والى الميناء، ولا ينبغي تركه مهجورا حتى لا يكون في متناول الزواحف الحدودية. . 6- يتعين على آمرية خفر السواحل التحرك منذ الآن لاتخاذ منصة لها في الميناء لتكون مقرا مكملا لمقراتها الممتدة على طول شط العرب في أم الرصاص وسيحان والدويب وكوت عگاب ورأس البيشة . .7- ويتعين على شركة نفط البصرة الرد بلطف على تغريدة الباحثة (رنا خالد). .مشكلتنا الازلية ان الجهات البحرية التابعة لمعظم الوزارات العراقية لا زالت غير مرتبطة مع بعضها البعض، الا في حالات نادرة وطارئة، وكان يفترض ان يكون لمجلس ادارة الهيئة البحرية الدور الفاعل في تقريب وجهات النظر، وتوحيد الرؤى، وإعداد الخطط. . ولكن ؟؟؟؟؟؟؟ ......
#خطوة
#حدودية
#الوراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754194

عاهد جمعة الخطيب : سر التوازن في الوجود البشري: الذكاء الروحي هو أمل البشرية جمعاء 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الذكاء الروحي والتوازن في الوجود البشريكما ذكر جاين وبوروهيت [18] ، الذكاء الروحي هو أكثر من مهارة عقلية فردية. بالإضافة إلى الوعي الذاتي ، فإنه يعني الوعي بعلاقتنا ، فهو يهتم بالحياة الداخلية للعقل والروح وارتباطها بالوجود في العالم. إنه ينطوي على القدرة على فهم عميق للأسئلة الوجودية والبصيرة في مستويات متعددة من الوعي.يرتبط مفهوم الذكاء الروحي بالطبيعة البشرية أو ما نسميه الغريزة. إن طبيعة الإنسان روحانية وتدين وصلاح ، ولذلك يجب الحفاظ على هذه الطبيعة لتنظيم الحياة البشرية. والالتزام بالعبادة كأسلوب حياة ، والالتزام بالأخلاق التي من شأنها أن تصقل شخصية الإنسان وتقوي العلاقة بين العبد وربه ، وكذلك بينه وبين الآخرين ، وتزيد من وعي الإنسان والعالم و الكون كله ، مما يؤدي إلى توازن في حياة الفرد في ضوء المعايير والأحكام.الروحانية ، كما يرى ويجلزورث [19] هي "الحاجة الإنسانية الفطرية للتواصل مع شيء أعظم منا ، لطالما نظرت الإنسانية إلى الروحانية على أنها أحد المتطلبات الأساسية لأنها تجسد أعلى مستويات التطور والمحاولات المعرفية والأخلاقية والعاطفية للإجابة على أسئلة الحياة [7] يجادل أيضًا مع Emmons بأن الروحانية تمثل طريقة مميزة للتكيف وتمثل فهمًا مختلفًا لعلم القيم والأهداف في الحياة. وهكذا أشار Natti (2008) إلى أن الذكاء الروحي هو قدرة أساسية تشكل وتوجه جميع القدرات الأخرى.في دراسته للنمو المعرفي ، أشار بياجيه إلى أن الذكاء هو جانب من جوانب تكيف الفرد مع بيئته ويتضمن التفاعل بين عمليتين ذهنيتين من الاستيعاب والانسجام. حكم بالدوين [20] أن نظرية بياجيه للتطور المعرفي هي نظرية شاملة لطبيعة وتطور الذكاء البشري. تم تصور فكرة بياجيه في الأصل كنظرية لمرحلة النمو. من المفاهيم الأساسية في هذه النظرية فكرة الاستيعاب والإقامة. الاستيعاب يعني كيف يدرك الناس المعلومات الجديدة ويتكيفون معها وتكييف المعلومات الجديدة مع المخططات المعرفية القديمة. في هذه العملية ، يتم تكييف التجارب الجديدة مع الأفكار القديمة أو تشبهها. شدد بياجيه على أن العقل البشري مبرمج على الانسجام ، والذي يعتقد أنه ما يؤثر في النهاية على الهياكل من خلال العمليات الداخلية والخارجية أثناء عملية الاستيعاب والتمثيل.من وجهة النظر هذه ، يحدث الاستتباب البشري نتيجة مواجهة الفرد للمشاكل والصعوبات ولا يمكنه حلها من خلال تجاربه السابقة المحدودة. من أجل استعادة توازنه ، يجب أن يقوم بنشاط منظم وواسع المعرفة للبحث عن معرفة جديدة تمكنه من حل هذه المشاكل وتطوير بنيته المعرفية وإزالة التوتر والقلق الذي عانى منه.وفقًا لمنظمة الصحة العالمية [22] ، تُعرَّف الصحة على أنها مفهوم إيجابي يركز على الموارد الاجتماعية والشخصية ، فضلاً عن القدرات البدنية. وشدد هذا على أهمية تحديد المخاطر الصحية المرتبطة بالظروف السلوكية والاجتماعية المختلفة وليس فقط المرض البيولوجي نفسه أو العوامل الطبية فقط.لأنه ، كما ذكر فوغليو وبرودي [19] "المرضى أثناء صراعهم مع الجوانب الجسدية لمرضهم ، فإنهم يعانون أيضًا من آلام أخرى: الألم المرتبط بالمعاناة العقلية والروحية ، وعدم القدرة على الانخراط في أعمق أسئلة الحياة. قد يطرح المرضى أسئلة مثل ما يلي: لماذا يحدث هذا لي الآن؟ ماذا سيحدث لي بعد موتي؟ هل ستنجو عائلتي من خساري؟ هل سأفتقد؟ هل سأتذكر؟ هل هناك إله؟ إذا كان الأمر كذلك ، فهل سيكون هناك من أجلي؟ هل سيكون لدي الوقت لإنهاء عملي في حياتي؟ أخبرني أحد الأطباء الذين عملوا في وحدة العناية المركزة للأطفال عن ذعره عندما طرح ......
#التوازن
#الوجود
#البشري:
#الذكاء
#الروحي
#البشرية
#جمعاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754193

الاتحاد العام لنقابات عمال العراق : بيان صادر عن الاتحاد العام لنقابات عمال العراق بمناسبة الأول من أيار ، عيد العمال العالمي من أجل الدفاع عن حقوق ومصالح ولقمة العيش لشعبنا وعمالنا وكادحيه
#الحوار_المتمدن
#الاتحاد_العام_لنقابات_عمال_العراق بيان صادر عنبمناسبة الأول من أيار ، عيد العمال العالمي من أجل الدفاع عن حقوق ومصالح ولقمة العيش لشعبنا وعمالنا وكادحيه يا بنات وأبناء شعبنا يا جماهير عمالنا الأبية في مثل هذا اليوم المجيد من كل عام، يحتفل العمال وسائر شغيلة اليد والفكر في انحاء العالم المختلفة، بالأول من ايار، باعتباره عيدا للتضامن الكفاحي، والنضال العنيد، من اجل الحريات النقابية والسياسية، وفي سبيل الديمقراطية والسلام والعدالة الاجتماعية، في سبيل عالم خال من استغلال الانسان لأخيه الانسان، ومن التمييز والاضطهاد بسبب الانتماء القومي، او الديني، او الطائفي. وكان للطبقة العاملة العراقية شرف المساهمة المبكرة منذ تبلور وعيها الطبقي والسياسي، في العمل على تحقيق الاستقلال والسيادة الوطنية ، عبر الخلاص من الاستعمار، ومن هيمنة الفئات المتحالفة معه، واستطاعت ان تربطها بشكل جدلي مع الدفاع عن مصالحها الطبقية والحقوق النقابية للعمال العراقيين ، كما كان لها اسهاماتها البارزة والمعروفة في ثورة 14 تموز عام 1958، وفي حمايتها، والسعي لتجذير مسيرتها، خاصة بعد اعتراف الحكومة العراقية بشرعية العمل النقابي، واجازت الاتحاد العام لنقابات العمال، واعتبار الاول من ايار عيدا رسميا للطبقة العاملة العراقية . اليوم وبعد اكثر من تسع عشر سنة على انهيار النظام الدكتاتوري، وما اعقبه من تغيير، تتصدى الطبقة العاملة وحركتها النقابية للدفاع عن مصالح العمال وقضاياهم العادلة، وتقاوم ببسالة محاولات الالتفاف على حقوقها المشروعة ، وتطلعات البعض في السيطرة عليها وتوظيفها لخدمة مشاريعه وتوجهاته السياسية الضيقة. كما تسعى لإنهاء أزمة البطالة والفقر ، وإنفاذ قانون العمل فعلياً بما يضمن مواكبته لسوق العمل ، وسن قانون شامل للتقاعد والضمان الاجتماعي للعمال ، وضمان حقوق المرأة العاملة ومساواتها . ومواجهة إرتفاع إسعار المواد الغذائية ومختلف المواد الأخرى وهذا يتطلب حاليًا وقفة سريعة لتجاوز هذه الحالة والتي بدأت منذ تغير صرف الدولار ولحد الان ، وان استمرار هذا الصعود للمواد بشكل عام يراكم السخط عند الجماهير الشعبية ، التي عبرت عنها بالوقفات الاحتجاجية للضغط على الحكومة بشكل عام من اجل العمل على الحد من استمرار ارتفاع الاسعار بشكل جاد. والمطالبة بانعاش الاقتصاد الوطني والقضاء على الفساد الاداري والمالي المتفشي بصورة لا سابق لها .أن الاتحاد العام لنقابات عمال العراق ،يؤكد على أن الأزمة الاقتصادية والمالية التي تمر بها بلادنا لم تكن مفاجئة، بل وكانت متوقعة نظرا لسوء الإدارة الاقتصادية والمالية في البلاد وخضوعها لوصفات البنك الدولي وصندوق النقد الدولي ، وبسبب تغييب الرؤية الواقعية إلى التنمية الاقتصادية والمجتمعية بشكل عام ، ان الظروف الصعبة التي يمر بها بلدنا في هذه الأيام والتي فاقمها ارتفاع أسعار المواد الغذائية والعديد غيرها وتفشي وباء كورونا، تلح على تشكيل حكومة وطنية كفوءة ببرنامج وطني واضح معالمة وأهدافه ، بعيدا عن المحاصصة والفاشلين والمجربين، وان تقدم على إجراءات آنية وعاجلة لمواجهة هذه الظروف وتوفير مستلزمات ذلك، وتقديم الدعم والإسناد الى العوائل المحتاجة من الفقراء والكادحين وذوي الدخل المحدود، والتوجه الجاد نحو إنعاش اقتصادنا الوطني وتنويع مصادره وإعادة الحياة الى القطاعات الإنتاجية ، وبشكل خاص إعادة الحياة لشركات وزارة الصناعة والمعادن وغيرها ، وضمان حقوق ومصالح العاملين فيها في مواجهتهم لحالات تفشي الفساد فيها والإستثمار السيىء لإمكانياتها الفنية والمالية والبشرية . ان الحكومة العراقي ......
#بيان
#صادر
#الاتحاد
#العام
#لنقابات
#عمال
#العراق
#بمناسبة
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754211

غازي الصوراني : تطور الاخلاق في إطار الأنماط أو التشكيلات الاجتماعية الاقتصادية للبشرية .....
#الحوار_المتمدن
#غازي_الصوراني إن الرؤية المنهجية التي استند إليها الفكر النقدي في المسألة الأخلاقية ، تدلنا أن المذاهب الأخلاقية ما هي إلا أحداث اجتماعية بذاتها ، هذا ما أكد عليه " ماركس " الذي ميز أربعة أنماط كبيرة للعلاقات الاجتماعية في التاريخ العالمي تتناسب معها أربعة أنماط كبيرة للأخلاق:النمط الأول : ( المشاعية ) وهو نمط العلاقات الطبيعية العشائرية ، والقبلية القائمة على قرابة الدم ، واللاطبقية عند الإنسان البدائي .النمط الثاني : ( العبودي والإقطاعي ) وهو نمط علاقات التبعية الشخصية ، علاقات السيطرة المباشرة والخضوع . وتبرز هذه التبعية بشكلها الأبسط والأكثر قوة في نظام الرق الإقطاعي ، ويتميز هذا النمط بنوع خاص من الأخلاق يبرز صرامة عدم المساواة الاجتماعية بين الناس " العبودية ، وتبعية الرق " ، (والمعروف أن هذا النمط لم تعرفه مجتمعاتنا العربية إلا بالمعنى الجزئي فيما يتعلق بشكل النظام الإقطاعي ، وان كان في جوهره قد حمل الكثير من أوجه التشابه السياسية والأخلاقية في سياق علاقة أشباه الإقطاعيين العرب بالفلاحين والأجراء) .- فقد تشكلت في المجتمعات العبودية والإقطاعية تصورات الناس الأخلاقية واختلطت عفوية الناس في هذه المجتمعات بالرؤية الأخلاقية للطبقات الحاكمة بما يعزز دورها وهيمنتها.- وفي هاتين التشكيلتين ، أو ما يسمى بالعصور الوسطى، نسبت الأخلاق إلى الأديان وبما يتفق مع مصالح الطبقة السائدة ، وذلك عبر العديد من الفلاسفة (ابيقور ، وافلوطين ، واوغسطين ،والمدرسة السكولائية ، وروجر بيكون وتوما الأكويني ثم الأخلاق البروتستينية (مارتن لوثر وكالفن) .النمط الثالث : الرأسمالية : وهو نمط علاقات التبعية المسيطرة على أفراد غير تابعين أو احرار في بيع قوة عملهم ، مستقلين ذاتياً من الناحية الحقوقية وتشكل هذه العلاقات عمليات الاستغلال الرأسمالي ، والأخلاق المسيطرة في المجتمع هي الأخلاق البرجوازية .إن الأخلاق الجديدة – في المجتمعات الرأسمالية ، عبرت بوضوح عن المصالح الفردية للبورجوازية وشكلت أداتها الفكرية في تدعيم سيطرتها ، وهي تنطلق من أن الملكية الخاصة هي ماهية الإنسان الاجتماعي ، كما تنظر إلى نشاط رجال الأعمال على أنه مغزى الحياة البشرية وهدفها ، وترى فيه معيار كرامة الفرد وحب الرفعة والعدالة التي تعني هنا المنفعة المتبادلة ، أما الحرية فهي تعني حرية المنافسة الرأسمالية شرط لحرية الفرد .والحقيقة أن جوهر الأخلاق البورجوازية يقوم على الفردية والأنانية، أنها أخلاق لا تعترف ، في العلاقات بين الناس ، إلا برابطة واحدة هي المصلحة العارية ، والمنفعة الخاصة والكسب الشخصي ، أنها الأخلاق التي تبرر الحروب وكراهية البشر ، وان الحق دائماً إلى جانب القوة ،كما يتبدى نفاق الأخلاق البورجوازية بالدعوة إلى "حقوق" الشخصية " وحريتها " التي يروجون لها اليوم في إطار حقوق الإنسان والديمقراطية وهي كلها تركز على الحقوق بالمعنى الفردي الرأسمالي وليس بالمعنى المجتمعي، ضمن سقف المصالح الإمبريالية المعولمة في المرحلة الراهنة ، وليست المنظمات غير الحكومية في بلادها الأم سوى واحدة من الآليات التنفيذية المروجة " لأخلاق " البورجوازية الليبرالية المعولمة في عصرنا ، إنهم يتحكمون في مقدرات شعوب وطننا العربي ويسلبون مواردنا ويقدمون الدعم لأنظمة الاستبداد في بلادنا في موازاة دعم هذه المنظمات التي تتحدث عن الحرية وحقوق الإنسان والديمقراطية في بلادنا ضد أنظمة القمع والاستبداد التي أقاموها .. وهنا تكمن المفارقة !!إن الوعي الأخلاقي البورجوازي ، بتبريره الرأسمالية مضطر لتبرير العيوب والرذائل ال ......
#تطور
#الاخلاق
#إطار
#الأنماط
#التشكيلات
#الاجتماعية
#الاقتصادية
#للبشرية
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754210

جودي كوكس : إيلينا ستاسوفا 1873- 1966
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917كانت إيلينا ستاسوفا أكثر أعضاء الحزب البلشفي احتراماً. ولدت عام 1873 في كنف عائلة ثرية مثقفة (كان جدها مهندساً للقيصيرين ألكسندر الأول ونيكولا الثاني). وكالعديد من الراديكاليين، درّست العمال في مدارس الأحد في سانت بطرسبرغ، حيث تعرفت إلى الماركسيين. بحلول العام 1895 كانت ستاسوفا تهرب الرسائل إلى المعتقلين السياسيين فضلاً عن إخفائها للمنشورات في شقتها. انضمت إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي عندما تأسست المنظمة لأول مرة عام 1898 وسرعان ما باتت ثورية محترفة. عندما انقسم الحزب إلى تكتلين، البلشفي والمنشفي، انحازت ساسوفا إلى جانب لينين وأصبحت ثورية محترفة [التكرار ليس خطأ المترجم]. وزّعت جريدة الأيسكرا في سانت بطرسبرغ وكانت أمينة سر الحزب البلشفي واحتلّت مناصب قيادية أخرى داخله.عام 1905، غادرت ستاسوفا روسيا متّجهة إلى جنيف. عادت إلى روسيا عام 1906 حيث أدارت الحزب البلشفي في جورجيا. انتخبت عضوة في اللجنة المركزية للحزب البلشفي عام 1912 ولكنها اعتقلت السنة التالية ونفيت إلى سيبيريا. عام 1917 عينت أمينة سر اللجنة المركزية للحزب البلشفي، وأصبحت عضوة متفرغة عام 1918. عام 1920 تركت اللجنة المركزية وبدأت بالعمل لصالح الكومنترن، المنظمة الأممية للحزب البشفي. أمضت عدة سنوت كممثلة للكومنترن في ألمانيا. عادت ستاسوفا إلى روسيا حيث عملت كمحررة في مجلة أدبية حتى تقاعدها. كانت إيلينا ستاسوفا واحدة من عدد قليل للغاية من الناجين/ات من البلاشفة من صعود الستالينية، ربما لأنها سافرت إلى الخارج بداية ولاحقاً لأنها ركّزت على الأدب بدلاً من السياسة. ......
#إيلينا
#ستاسوفا
#1873-
#1966

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754209

احمد علي قاسم : من شوة سمعة الفساد ومن اساء الى قانون ساكسونيا ؟
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم قد يبدو هذا التساؤل غريبا لحد ما او مثير للسخرية وحتى الضحك فيما لو افترضنا ان هناك من يجرء او يستطيع الذهاب بعيدا و يصل الى تلك المرتبة المتقدمة و التي لم يسبق غيره في قدرته على تشوية سمعة الفساد ذاته او الإساءة الى ذالك القانون المثير للجدل والذي اقصده قانون ساكسونيا الشهير .لكن في الحقيقة في العراق الجديد عراق بعد 2003 عليك دائما ان تشد الاحزمة لان الإقلاع الذي دأب عليه ساسة العراق لطالما كان و لا يزال محفوفا بالمخاطر ، كيف لا و نحن امام طبقة من الساسة الذين كسروا كل المعدلات العالمية و الأرقام الأخلاقية في التعاطي مع المشهد العراقي بطريقة اقل ما يقال عنها انها خرافية او اسطورية التصور .يفترض ان الطبقة السياسية العراقية و الشيعية على وجه الخصوص ذات ايدلوجية دينية مؤطرة بعناوين التشيع المقاوم للهيمنة و الاستكبار العالمي ، وعلينا ان نتوقف هنا وناخذ نفسا عميق امام كلمة المقاوم لانها بمعانيها العظيمة و عناوينها تستدعي من الجميع عمل مزامنة بسيطة حتى نعرف انتسابها الأصيل و ومسقط راسها . وبنظرة بسيطة فان العراقيين كانوا اكثر مرونة و رشاقة للرد على اتهامات المنظمات الدولية المعنية بالفساد و الشفافية عندما كانت و لاتزال ترفع تقاريرها عن كون وجود تشويه ممنهج بحق معنى و مصاديق الفساد تقوم به أنظمة سياسية تارة او شخصيات سياسية و اقتصادية تارة أخرى .ولعل السؤال الجوهري و الكبير ما هو الفساد ؟ و كيف إساءة احزابنا الى سمعة الفساد ذاته ؟قد يكون الجدل المجتمعي في العراق مزمن و مرتبط في علاقة السياسي بالفساد و ارتباطهما العضوي في اغلب الأحيان و لا يمكن في أي ظرف توفر إمكانية فك ارتباط تلك العلاقة بين السياسيين و الفساد كون حالة البلد عصية على الحلول .و قبل الإجابة علينا طرح اسئلة اخر لا تقل اهمية أيضا منها : هل الدولة العراقية فاسدة ام الحكومات المتعاقبة فاسدة ام ان الأحزاب فاسدة و المنظومة المجتمعية و الجماهير تلوثت بالفساد بالمجمل ؟وهل هناك حكومة فاسدة و بلد نظيف ؟ هل هناك حزب فاسد و جمهوره نظيف ؟ هل هناك قضاء عادل و محاكم و قضاة فاسدين ؟ ام ان هناك قضاء عادل و هناك احاكم فاسدة أحيانا ؟ وهل هذه الاحكام توجب اتهام المؤسسة القضائية بالفساد ام ان بعض الاحكام الفاسدة ليست سببا ان تكون عدالة القانون متهمة بالفساد ؟ الواقع ان متوالية الأسئلة سوف تستمر الى ما لا نهاية عند العراقيين و لوحدها هذه المتوالية تشكل مؤشر خطير جدا عن كون الفساد في العراق هو واقع حياتي و ممارسة ثقافية محكومة بالعقل العراقي الذي لن يتردد في الإفصاح عن حقيقية تلوث كل شيء في العراق .ان وصول العراق و العراقيين لمستوى متقدم في الفساد شكل نتيجة مستقبلية خطيرة ان هذه الطبقة السياسية سوف تسيء للفساد ذاته عندما تقرر العبور الى مستوى اعلى من الفساد ولعل حادثة أخيرة تبدو عادية لانها ليست وليدة اليوم عن إعادة سخصيات متهمة بدعم الإرهاب و لعب كبير في ولادة تنظيم داعش في العراق ، ومهما كان و سيكون الكلام فان ذاكرة العراقيين لا تستطيع قطع تلك المشاهدات اليومية و التصريحات الطائفية و الدعوات الى حمل السلاح و اعلان التمرد المسلح و ولادة داعش التكفيرية وما جرت على العراق من انهيارات مجتمعية و مادية يصعب إصلاحها في المدى المنظور …الوف الشباب اريقت دمائهم و مثلها عوائل تيتمت و كسرت و كل تلك النتائج الكارثية و الخسائر الهائلة لم تكن سببا يمنع او يثير على الأقل خجل ساسة من إعادة المطلوبين زعماء منصات التحشيد الطائفي للحياة السياسية….مشه ......
#سمعة
#الفساد
#اساء
#قانون
#ساكسونيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754208

رائد الحواري : السرد المدهش في رواية حدائق شائكة، لصبحي فحماوي.
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري المتلقي العربي يميل للشخصية البطل، لما يجد فيه من تعويض عن حالة (العجز/اليأس) التي يمر بها، كما أن التراث الثقافي لعب دورا في الانحياز للأبطال وأعمالهم، وإذا أضفنا المتعة التي يشعر بها المتلقي عندما يتألق البطل ويتجاوز الصعب ويحقق الأهداف، فإن هذا يترك أثرا إيجابيا في القارئ الذي يستمتع بما يقرأ والذي سيسعى لاحقا ليقتدي بالبطل.وإذا علمنا ان البطل غالبا ما تحوم النساء حوله ساعيات لنيل رضاه والتقرب منه، نعلم حجم المغريات التي تجذب القارئ في مثل هذا الأعمال.إذن نحن أمام شخصية متميزة “المهندس جبريل عرسال” الذي يبدأ عمله ببداية متواضعة، لكنه يتقدم متجاوز الصعاب والمعيقات، حتى يصل إلى مركز أهم مصمم حدائق في “إرم ذات العماد”، حيث تسعى أهم المؤسسات والشخصيات المقتدرة ليصمم حدائقها، وأثناء سرده لمسيرته المهنية يتناول واقع المجتمع (الثري) وما فيه من فساد أخلاقي وسياسي يصل حد الخيانة، كما أن تنقله بين دول العالم يكشف حجم الظلم الواقع على العربي عامة والفلسطيني خاصة، وكيف أنه ضحية الدول الغربية المتعجرفة، التي تحارب كل ما هو عربي، حتى انجازاته التاريخية والحضارية تعمل على انكارها أو تهميشها.السردالرواية تبدأت بصيغة السارد العليم الذي يروي خمس صفحات في بداية الرواية، ثم ينسحب بهذه الطريقة: “وما دام المهندس جبريل عرسال قد ظهر إلى حيز الوجود، فسوف أخرج أنا ـ الراوي العليم ببواطن الأمور ـ من دائرة السرد، وأتركه يكمل سرده بنفسه، فهو المطلع أكثر على سرديته، ليقول واصفا ما حصل:” ص13، تاركا المجال أمام “جبريل عرسال” ليتحدث بحرية مطلقة، فبعد هذا المقطع لم نعد نسمع/نقرأ أي تدخل من السارد العليم في مجريات الأحداث، وهذا الانتصار للسارد يتماثل مع انتقاله من حالة اقتصادية اجتماعية هامشية إلى حالة اقتصادية اجتماعية فعالة ومؤثرة، فبدا خروج السارد العليم من الرواية وكأنه انتصار ل”جبريل عرسال” على واقعه وعلى المحيطين به من ذوي المراكز العالية والمتنفذة.وبما أن الرواية رواية (سيرة) فقد عمل السارد على كسر وتيرة السرد أكثر من مرة: “ولتحسين طاولتي وكرسي في المكتب، اشتريت طاولة وكرسي مكتب مستعملين من جاري عبد الودود، صاحب المكتبة المقابلة لمحلي التجاري، في مدخل العمارة، والذي سأحدثك لاحقا عن شخصيته الغريبة” ص31، نلاحظ أن السارد يستخدم اسلوب التشويق، فهو يعمل على (ربط) القارئ بالرواية من خلال حديثه عن فكرة/شخصية دون أن يعطي عنها أي تفاصيل، جاعلا القارئ في حالة ترقب/انتظار لما سيأتي عن هذه الشخصية.وهناك شكل آخر في (الخروج) عن خط السرد المتعارف عليه، مستخدما الأسئلة: “… ذهلت عندما سمعت أن هذا المهندس الخريج منذر الطوباوي قد أصبح رئيسا لبلدية إرم ذات العماد.. رئيس مرة واحدة! كيف؟ وبناء على ماذا تم ذلك، ومن هو عراب التعيين؟ هل هي أموال أمه وكيلة الشركات، أم رئاستها لجمعية الإنرويل .. ربما جمعيات أعمق من ذلك بكثير، كالماسونية مثلا؟ أم هو رضى الوالي؟ هل تعرف أنت؟ أنا لا أعرف!” ص34،السارد هنا يدخل القارئ في الحوار من خلال أثارة موضوع التعينات في المراكز الكبيرة والحساسة، ومن خلال التساؤل الذي هو أقرب إلى استنكار وإدانة لما يحصل، وأيضا يخدم جمالية السرد الذي خرج عن المألوف، فالسارد من خلال هذا الخروج عن سرد الأحداث إلى مخاطبة القارئ مباشرة، يعطي اشارة إلى القارئ أن هناك أحداثا لا يمكن المرور عنها دون التوقف عندها، فهي مهمة ويجب إثارتها والتحدث بها وعنها، لأنها تمسنا وتمس الوطن، وبهذا يكون “جبريل عرسال” قد مارس التحريض بصورة غير مباشرة، وأكد على أن التمرد/الخروج ......
#السرد
#المدهش
#رواية
#حدائق
#شائكة،
#لصبحي
#فحماوي.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754207

محمد المحسن : حوار مع الشاعر التونسي السامق كمل العرفاوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن *الشعرَ هو الكون ذاتهُ..وهو جوهر كل الكائنات..والزّمن غير قادر على إلغاء لغة هي حاجة طبيعية لإستمرار التوازن..”(كمال العرفاوي)*الشعري في تشكله ملتقى كلّ رفيفٍ روحيّ أو لغـويٍ: اللذةُ وشحنةُ العذاب،الذاتُ والعالم، حركةُ الحياة ونضحُ المخيلة.(كمال العرفاوي)*أحببت بوشكين ورامبو كما المتنبّي ومحمود درويش ، فهم ومن على شاكلتهم إخوتي وأحبابي ، لأنّ لهم لغة واحدة، هي لغة الفنّ والإبداع والجمال، فحياة دون فنّ خاوية أولى بالأنعام والهوام.(كمال العرفاوي)قد لا أجانب الصواب إذا قلت أنّ الحوار مع الشاعر التونسي القدير كما العرفاوي يمثّل فرصة للاقتراب من العوالم الشعرية لواحد من أصفى وأعمق الأصوات في تونس على مستوى الإبداع الشعري،وسبيلا لطرح الأسئلة العميقة للشعر بما هو تخييل ولغة وتجربة ومخزون صور وتمثيلات وجسور موصولة بين خبرات جمالية متباينة من حيث تاريخيتها وجغرافياتها.راهن الشاعر التونس الفذ كمال العرفاوي على الاحتفاظ للقصيدة بمتعة الدهشة وتحفيز الذوات القارئة على التفاعل الإيجابي مع النص بإعتباره محصلة -زواج- سعيد بين وهج التجربة الحياتية،والإستدعاء الواعي والذكي لصور وتمثيلات تجد أساسها في الموروث الشعري العربي القديم أو التجارب الشعرية الغربية.وهو يرى أنّ الشاعرَ الحقيقي دائم القلق،وأكثر قرباً من واقعه،وملتزم بما يدور في فلكه،يحاول دائماً أن ينبش في الأشياء،ويحفر في الأرض ويمضي حاملاً أوجاع الحياة ومرارة الواقع،ليرسم لوحةً من الكلام الشاهق،ويلُّم ما تناثر في الكوكب من رخاوة في المشهد المعاش،ويتعارك مع الكائنات ليعود لنا رافعاً تلويحة أملٍ في غبش الحياة المحاصرة بالدياجير والمواجع.وفي حوارنا معه فإننا ندخل في المسافة بين الجمالية الفنية والفعالية الفنية التي تمتلكها جل قصائده،ونتقصى أبعاد تمسكه-أحيانا-بقصيدة النثر ومدى مشروعية-هذه الأخيرة-وهيمنتها على المشهد الشعري العربي المعاصر،ونستشرف بالتالي جدوى الكتابة في حياة المبدع..-يفترض الإقتراب من تجربتك الشعرية بمختلف تجلياتها النصية صوغ سؤال البدايات.ويهمني بإعتباري ذاتا قارئة أن أسألك حديثا عن بواكير أو إرهاصات الوعي بأهمية القول الشعري : هل كان للأمر تعلق برغبة في التعبير بطريقة تتسم بالمغايرة والاختلاف؟*سؤالك هذا أيقظ أشياء جميلة تقتنيها الذاكرة..وأعادني إلى لقائي الأوّل بالشّعر،ذاك اللقاء الذي كان يُوشِكُ أن يكونَ سطحِيّاً في البداية،وذا طابع عاطفيّ إلى حدّ بعيد..ولكن يبدو أن اعتمالا مضطرما يضارع الإختمار كان يجري في داخلي مبكّرا،تفجّر هكذا في لحظة -صفاء-لا أكثر،في شكل-ومضات-شعرية تمخضت عنها قصائد عديدة..يبدو أنها لامست الذائقة الفنية للمتلقي الكريم..حاولت منذ البداية في أعمالي الشعرية أن أمزج ما بين الشعر والنثر،وهذا يظهر جليّا في أعمالي الأمر الذي جلعني أكتب قصيدة نثر تحمل رؤية مغايرة عما هو سائد في قصيدة النثر العربية،ومن ثم فأنا أحاول جاهدا في كل عمل شعري أن أقدّم شيئا جديداً ومختلفاً عما أصدرته سابقاً..-في رأيك هل استطاعت قصيدة النثر أن تنتزع لها مكانا في منظومة الحس العربي ؟ و هي التي أتاحت لعدد غير قليل أن يدخلوا مدينة الشعر بدون حق ؟*قصيدة النثر ليس فقط أنها استطاعت أن تنتزع لها مكانا في خارطة الشعر العربي المعاصر،بل انها تتصدر الآن المشهد الشعري وبجدارة.واذا كان الشكل القديم المنظوم عموديا أو بالتفعيلة ما يزال يجد أنصارا له،فإنّ أولئك الأنصار شعراءا وقراءا في تناقص.لقد تم نزع “القداسة” عن “نظام”القصيدة القديم.وتلك من أجمل الثورات التي حقق ......
#حوار
#الشاعر
#التونسي
#السامق
#العرفاوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754206

محمد الأزهاري : تسديسي لبيتين من قصيدة عشقة لتميم البرغوثي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الأزهاري رغمَ المسافةِ وَخْزُ القُبُلاتِ وصَلْفي غيرِ خَدِّي جُروحٌ تِلكَ، ليْسَ قُبَلْعِندَ الغَرامِ إذا الحبيبُ خانَ قَتَلْفالعشقُ بالعاشقينَ ما أراد فَعلْوالحبُّ طفلٌ متى تَحكم عليهِ يَقُلْ:ظلمتني ومتى حَكَّمْتهُ ظلماطفلٌ تراهُ على عقْلِ المُحِبِّ طَغىقيسٌ وليلى… وكم أردى وما فرغإن رضَعَ العِشقَ والعِناقَ مِنكِ صَغىنُرضِعهُ وإلى البُلغَةِ ما بلغَإن لم تُطِعهُ بكى وإن أطعتَ بغىفلا يُريحكَ مَحكوماً ولا حَكَما ......
#تسديسي
#لبيتين
#قصيدة
#عشقة
#لتميم
#البرغوثي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754205

كاظم ناصر : سلطات الاحتلال تمنع المسيحيين من الوصول لكنيسة القيامة للاحتفال بعيد الفصح
#الحوار_المتمدن
#كاظم_ناصر إسرائيل دولة احتلال عنصرية توسعية تعمل جاهدة لتهويد الأماكن الإسلامية والمسيحية المقدسة، خاصة الحرم الإبراهيمي، والمسجد الأقصى أولى القبلتين وثالث الحرمين الذي بارك الله حوله، وكنيسة القيامة التي يحج إليها المسيحيون من جميع أنحاء العالم، وسميت بهذا الاسم نسبة إلى " قيامة " المسيح عليه السلام من بين الأموات، بحسب العقيدة المسيحية، وتعتبر أقدس الأماكن المسيحية في القدس والعالم لكونها الكنيسة التي يحج اليها المسيحيون من مختلف بقاع الأرض منذ حوالي الفين سنة، وكنيسة المهد في بيت لحم التي سميت بهذا الاسم لأن المسيح ولد في المكان الذي أقيمت عليه، حيث يقصدها المسيحيون من كافة أرجاء العالم كل عام ليشاركوا المسيحيين الفلسطينيين الاحتفال بعيد الميلاد المجيد. لكنيستي القيامة والمهد مكانة دينية خاصة عند الفلسطينيين والعالم المسيحي؛ ولهذا تبذل إسرائيل كل جهد ممكن لمضايقة المسيحيين الفلسطينيين ومحاصرتهم دينيا واقتصاديا وسياسيا ودفعهم للهجرة، وتسهيل مهمتها في السيطرة على الكنائس ووقفها، أي ما تملكه من أراض وأبنية، كجزء من مخططاتها لتهويد المدينة المقدسة والتخلص من الوجود المسيحي والإسلامي فيها.وتماشيا مع هذه المخططات السياسة الاستيطانية الصهيونية أقام جنود الاحتلال الحواجز في الشوارع والطرقات المؤدية إلى كنيسة القيامة، واعتدوا على رهبان، واعتقلوا عددا من الشباب الذين تصدوا لهم، ومنعوا آلاف المسيحيين الفلسطينيين والزوار الأجانب من الوصول الى كنيسة القيامة وأداء الصلاة فيها في سبت النور، وعيد الفصح الذي يعتبره المسيحيون أهم أعيادهم لأنهم يعتقدون أنه اليوم الذي قام فيه عيسى المسيح عليه السلام من بين الأموات وصعد إلى السماء، ويمثل انتصار الحياة على الموت، وانتصار الرجاء والعدل والسلام على اليأس والظلم والمعاناة.السياسات العنصرية التي تفرضها سلطات الاحتلال لمنع المسلمين والمسيحيين الفلسطينيين من الوصول إلى أماكنهم المقدسة وحرمانهم من ممارسة شعائرهم الدينية، هي سياسات منهجية مدروسة بعناية تهدف إلى تفريغ القدس من سكانها الأصليين الفلسطينيين مسلمين ومسيحيين وتهويدها وبسط سيطرتها على الأماكن المقدسة المسيحية والاسلامية. أي إن دولة الاحتلال لا تفرق في عدائها للفلسطينيين بين مسلم ومسيحي، وتعتبرهم جميعا أعداء لها، وتخطط لتقليص أعدادهم بدفعهم للهجرة بأي وسيلة ممكنة. ولهذا فإننا كشعب فلسطيني محتل نعاني معا، ونضحي معا من أجل تحرير بلدنا التي نعتز بكونها مهد الديانات السماوية وأرض الأنبياء، ونجل الأديان وشعائرها وأتباعها، ونحيي رجال الدين المسيحيين والمسلمين الذين يقاومون الاحتلال ويعملون معا لحماية كنائسهم ومساجدهم، ونخلد المقاومين المسلمين والمسيحيين الذين يضحون ويستشهدون دفاعا عن وطنهم ومقدساتهم وأمتهم العربية. ......
#سلطات
#الاحتلال
#تمنع
#المسيحيين
#الوصول
#لكنيسة
#القيامة
#للاحتفال
#بعيد
#الفصح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754204

سامي عبد العال : باثولوجيا الثقافة .. السَّمْج
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال ترتبط السَمَاجَةُ بالقُبح الذي لا مَلاحَةَ فيه، وغالباً ما تُطلق على ثقل الدم والخُلو من الظُرف واللّطافة وتتعلق كذلك باللُّؤم والخُبث في الأقوال والأفعال. وردَ في تراث اللغة العربية: أنَّ السَّمْج صفة اللبن كثيف الدسم وخبيث الطعم والرائحة. أي أنَّ الشخص السَّمج ذو حضور ثقيل على النفس، وفوق ذلك يمثل مصدراً لأشياء غير مريحةٍ، وأنَّه رديء المعشر ويفتقد إلى خفة الروح الإنساني. ولنلاحظ أنَّ هذه السمات معالم طاغية على سلوكيات بعض الأفراد تجاه الآخرين، وكأنَّها عناصر في تكوينهم النفسي- السلوكي. لأنَّ انعدام القبول ليس أمراً هيناً كي يصبح الانسان مريحاً للمتعاملين معه. وبالتالي يثير السَّمج كوامن "المساحة المشتركة" common area التي نتقابل خلالها، لا من باب الإلتقاء وجهاً لوجه كعادة الكائنالت الإنسانية، بل كل سمج لديه وجه آخر أكثر استفزازاً. وهذه هي المشكلة التي تقف بالسماجة على نقطة التماس مع الناس. وتظل موضوع استفهام حين يقابل أحدُهم شخصاً سمجاً لا يتركه وشأنه!! غير أنَّ ما يهم دوماً هو الأنماط الثقافية التي تنتشر على نحوٍ واسعٍ. ذلك كعادة ( باثولوجيا الثقافة ) التي أراها مناسبة لإلتقاط خيوط الظواهر الثقافية السلبية وكيفية توصيفها جذرياً. فهل السماجَة يمكن أنْ تمثل نمطاً من تلك الأنماط؟ وبأية معنى تكون السماجة أسلوباً قابلاً للتعميم؟ وما هي خلفيات السَمَاجَة كظاهرة؟ وكيف تشكل صوراً مرتبطةً بظواهر العصر مع وسائل التواصل الاجتماعي والإعلامي والكساد السياسي والإجتماعي؟ تبدأ السماجة برغبة الفرد في أنْ يفرض وجوده على الآخرين، وأن يوصل إليهم " إحساساً لزجاً" غير محايد بأنه" هنا والآن". أي أنه يقول: أنظروا إليَّ.. ها أنذا موجود وأمارس حضوراً طاغياً حتى ولو كان غير مريح وحتى لو كان موضع صدود. لا يهم ما إذا كان وجوداً مفتعلاً أم تلقائياً، لكنه في كل الأحوال يعد وجوداً ظاهراً. وهذا الفرض يحوي نوعاً من التدخل غير المبرر في حياتنا العامة أو الخاصة. ولاسيما أنَّ التدخل مؤداه كون السِّمج لا يحق له ممارسة التجاوز خارج ذاته. وكأنَّ وجوده متفرد وغير قابل لمعرفة حدوده خلال المواقف البينية. ويقع هذا التجاوز من السمج نتيجة ما يلي:1- حاجة السمج للإعلان الدائم عن نفسه، والحاجة المستمرة للشعور بتأكيد وجوده الضمني نتيجة الإهمال الواقع عليه من قبل المحيطين به.2- عدم احترام كيان الآخرين كأنَّهم كم مهمل لا قيمة له. وهذا يكشف إزدراء السَّمج لمخالطيه والمتواصلين معه. في محاولة بائسة للنيل منهم على مستوى غير واضح إذ دس أنفه فيما لا يعنيه. 3- فرض الأمر الواقع من جهة الإنطباع الساري حوله، لأنه يريد القول بكونه ذا صفة معينةٍ وعلى الآخرين أنْ يتقبلوا وجوده كما هو. وتأتي المعاندة صورة أخيرة تحول السماجة إلى آلية دفاعية.4- تعزيز مواقفه التي قد لا تُقبل، وفي هذه الحالة يميز وجوده بنوعٍ من انعدام الظرافة مع أنه يرى نفسه صاحبَ مكانة ما.5- الإلحاح على الظهور المفتعل اللافت للنظر. كأنَّ السَّمج يقول ويفعل ما يجعل حضورك قاصراً عن الإستقلال أو التعبير عن نفسه. والسمج يهدف بهذا الاشارة إلى أنَّ وجوده ينتقص من وجودك بالضرورة. تمثل النقاط السابقة نوعاً من الانتهاك الواضح لوجود الآخر، فالسَّمج يضيفُ إلى "الالتقاء معه" عنصرَ عدم الارتياح. وهذا العنصر يُقلقُ كيان الإنسان كأنَّ هناك شيئاً غير مقبول إطلاقاً أنت على أعتابه أو أنت تجلس إليه. وعدمُ الارتياح لا يقلق الإنسان وحسب، بل يعتبر أبلغَ وا ......
#باثولوجيا
#الثقافة
#السَّمْج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754203

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 25 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة .... أعود بكم الى زنزانتي وبعد حملة المداهمة على الزنازين من اجل كشف اسماء المتحدثين عن طريق الحنفية ..كما سبق ونوهت في الحلقات السابقة.. فلقد كانت بمثابة جرس انذار لنا جميعا" .. وكان قد مضى على وجودي في قسم الزنازين حوالي 70 يوما" وتصادف انه عندي جلسة محاكمة بشأن قضيتي الاولى وهي توهين عزيمة الامة.. وهذه التهمة ممكن تلفيقها الى نصف الشعب السوري.. وتتنوع الاسباب لهذه التهمة الجاهزة المعلبة مثل علبة السردين ..فالذي ينتقد حارس مبنى المحافظة او المحافظ او وزير ما .. وحتى انتقاد ضم مجلس الشعب فالتهمة الموجهة اليه هي توهين عزيمة .. تحت رقم 278 من قانون الارهاب ..قوانين ومواد يتم تفصيلها حسب المقاس .. وفي صباح اليوم الثامن عشر من اكتوبر تشرين اول عام 2007.. فتح باب الزنزانة .. وطبعا" انا في هذه الحالة يجب ان استدير ووجهي للحائط.. ممنوع ان انظر الى من يكلمني.. تقدم احد الحراس ووضع الطماشة على عيني.. وقادني الى خارج الزنزانة ومنها الى الممر الطويل... وهكذا الى الطابق الاول حيث غرفة التفتيش .. لانه من الممكن ان يكون معي ورقة اسماء معتقلين او ارقام تليفونات او موس حلاقة شفرة او او او وبعد انتهاء التفتيش .. دخل احد الحراس وقيد يداي الى الخلف بقيد حديدي وقيد قدماي بجنزير وانا مطمش العينيين ..ثم اخرجوني خارج المبنى حيث تقف سيارات النقل الى المحاكم وهي عبارة عن سيارات زيل ذات القفص الحديدي ولكن هذه المرة كوني كنت مطمشا".. فلم أعرف نوع السيارة سوى انني شعرت بانهم أركبوني بسيارة صغيرة وفي داخل السيارة ازالوا الطماشة عن عيني لأجد نفسي في سيارة جيب لاند روفر وعلى يميني ويساري اثنان من صف الضباط وفي مقدمة السيارة جلس ضابط برتبة نقيب والكل تابعين للشرطة العسكرية وباقي السجناء الذين لهم موعد محاكمة تم صعودهم الى سيارة القفص الحديدي الزيل الكبيرة وخلفنا سارت سيارة اخرى مرافقة فيها اكثر من خمسة حراس وتحركت السيارات جميعها من امام سجن صيدنايا باتجاه الطريق العام حتى وصلنا بعد ساعة تقريبا" الى ساحة السبع بحرات جانب البنك المركزي ثم دخل موكب السيارات الى الشارع الذي فيه مبنى محكمة امن الدولة العليا وهو خلف بناء فرع حزب البعث سابقا" واليوم هو للاتحاد الحرفيين... وبعد الهيصة والفوضى وممارسة العنف بالسباب والشتائم البذيئة بحق اهالي واولاد ونساء المعتقلين التي يخلقها عناصر الشرطة لإبعادهم ومن ثم يتم فتح باب السيارة الزيل الكبيرة وكل المعتقلين او اغلبهم مطمشين كي لايروا... احد او احد يراهم.... ثم جاء دوري للنزول.. نعم نزلت الى إلى ارض الشارع وانا مكبل اليدين والقدمين وزاد بالطين بلة انهم البسوني الطماشة ...... هكذا هي حال من يكون في الزنزانة وينزل الى موعد محاكمة.. غدا" سأتابع ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754202

عائد زقوت : صفقات ابليسيّة
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت الغزو الصهيوني المستمر والمتتابع على القدس، الهادف لأدينة الصراع، وبسط هيمنته على المقدسات المسيحية والإسلامية بغية الوصول إلى يهودية الدولة، والتي تصطدم بثبات وانتباه الشعب الفلسطيني الذي يقف دومًا لتلك المحاولات بالمرصاد، ويُشكل بأقل الامكانيات المتاحة له سدًا مانعًا أمام تلك المحاولات، ويُسجّل كذلك تقدمه بمسافات طويلة عن فصائله ونخبه، التي لم تتمكن من استثمار الأحداث الجارية لسد الفراغ السياسي لجهة القرار الوطني الموحد الرافع لتطلعات الشعب في الحرية والاستقلال، لقد توقفت الحملة التي شهدتها باحات المسجد الأقصى، وأبانت على السطح مشاهد ترتقي إلى وصفها بصفقات ابليسيّة تلبيسيّة لا مناص من التوقف عندها ."الصفقة الأولى"... نجاح وأوهام تمكنت اسرائيل من التقسيم الزماني للمسجد الأقصى من خلال السماح لقطعان المستوطنين بتأدية شعائرهم التلموذية خلال فترة عيد الفصح، في خضم أمواج هائلة من اللقاءات، والتصريحات النّارية الفلسطينية منها والعربية والدوليّة والترويج للانتصارات الفقاعية، فهل أصبحت استباحة المستوطنين للمسجد الأقصى، وتقسيمه زمانيّا ومكانيّا مقبولة للعرب والفلسطينيين، ما دام أنّهم لا يستفزون مشاعر المسلمين، فمن المسؤول عن تمرير هذه الصفقة البخسة؟ وأين المسؤوووووول؟!" الصفقة الثانية"... انفصام وانفصال "مشهدها الأول"... راية فلسطين العالم يرفع راية فلسطين تضامنًا، ولكن في فلسطين حيث يسيطر الفكر الانفصامي الانفصالي على المشهد تغيب راية فلسطين لحساب رايات حزبية في اشارة لترسيخ فكر أيديولوجي منفصل ومنفصم عن البعد الوطني، حاملة رسالة إقصائية مخيفة ومرعبة ."مشهدها الثاني"... سبت النّور "صفقة تقسيم"جميعنا يعلم أهمية الأعياد والمناسبات الدينية للبشرية جمعاء، ولكنّها على أرض فلسطين لها أبعاد وطنيّة مهمة في مواجهة الحركة الصهيونيّة التي تسعى لأنْ ترى القدس فارغة من مسلميها ومسيحييها، فالسياسة الاسرائيلية لا تميز بين فلسطيني وآخر إلا بهويته الوطنيّة، فكما أفسدوا على المسلمين عبادتهم، أفسدوا على المسيحيين عبادتهم من خلال التضييق عليهم في احتفالاتهم بعيد الفصح المجيد حسب التقويم الشرقي، ونحن كفلسطينيين أحوج الناس لتجسيد الوحدة في مواجهة العدو بدلًا من تخصيص الإجازات الإدارية لأصحاب الديانة فقط، وإخراجها من ثوبها الوطني، علمًا بأنّ الإجازات تنظمها اللوائح والنظم الإدارية وليست المرجعيات الدينية ."الصفقة الثالثة"... تجاذب وفشل للمرة الثانية خلال عام يفشل الانقساميون بسبب التجاذبات الحزبويّة، في استثمار المتغيرات الميدانية الجارية في باحات المسجد الأقصى، وأحياء القدس، لجهة رؤية وطنية جديدة تؤسس لتصويب الحالة السياسية على الصعيدين الداخلي والخارجي، وعلى وجه الخصوص العلاقة مع المحتل، خاصة بعد اجهاض الهبات الشعبيّة الشاملة مايو 2021، فقد أرسلت صواريخ ستريلا التي أُطلِقت في سماء غزة رسالة مغازلة لأهالي الضفة الغربية لقياس النبض الحزبي، التقطتها القيادة هناك وفهمت الرسالة، وتصدت لها فتحولت المعركة من المواجهة مع المحتل إلى مواجهة مفتوحة ترسخ الانقسام وتراكم الفشل الفصائلي، وتوسع الهوة بين الشعب وفصائله وأحزابه . "الصفقة الرابعة"... تعايش اللاتعايش شابان فلسطينيان يانعان يافعان هبا للدفاع عن قضيتهم العادلة، ووقفا في مواجهة المحتل السادي، ورفضا الاستسلام والخضوع لسياسة التهجير العنصرية التي تقودها الحكومة الإسرائيلية الفاشية المتطرفة ضد أهالي الشيخ جراح، واستطاعا أن يوقظا المستويين الرسمي والشعبي من سباتهم، واستد ......
#صفقات
#ابليسيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754201

زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 38 – خرافة الفتوحات الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي يتفاخر ( المتاسلمين ) ويرددون دوما القصص عما اسموه ( الفتوحات ) العربية وكيف انها كانت لنشر الدين وكيف وصلت الى الاندلس غربا والصين شرقا . بل انهم حتى في صواتهم يتغنون بالعودة مرة أخرى الى الاندلس . ولكن فلننظر ما تقول كتب اهل التراث عن تلك (الفتوحات ) والرحمة التي تعامل بها ( الفاتحين ) مع اهل تلك. اول سؤال يتم طرحه هل كانت تلك ( الفتوحات ) من اجل نشر الدين ؟ الجواب نراه في حديث افتروه على لسان من بعث رحمة للعالمين كما جاء في تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور/ السيوطي في تفسير الاية 49 من سورة التوبة وأخرج الطبراني وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما " أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اغزوا تغنموا بنات بني الأصفر. فقال ناس من المنافقين: إنه ليفتنكم بالنساء. فأنزل الله { ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني } " وهو نفس الحديث الذي رواه الالباني عن مُجاهدٍ في قول اللهِ { ائْذَنْ لِي وَلَا تَفْتِنِّي } قال قال رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ اغزُوا تبوكَ تغنَموا بناتِ الأصفرِ ونساءَ الرومِ فقال الجدُّ ائذنْ لنا ولا تفتنَّا بالنِّساءِ ) الراوي مجاهد بن جبر المكي ، المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة الصفحة 6/1228 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح مرسل عن مجاهد . فهل هذا كلام يصدر عن الذي بعث رحمة للعالمين ؟ كذلك جاء في كتاب " حسن المحاضرة في أخبار مصر والقاهرة" ج1 الصفحة 106 ، المؤلف: الجلال السيوطي(كان عمرو بن العاص يرحل الى مصر للتجارة فيها و ذلك قبل الاسلام, فلمّا زار الخليفة عمر بن الخطّاب الشام لقسمة المواريث بعد طاعون عمواس, اختلى به عمرو و قال: ائذن لي ان اسير الى مصر, فانا ان فتحناها كانت قوّة للمسلمين و عونا لهم, و هي أكثر الأرض أموالا, و أعجزهم عن القتال) فهذا سبب الغزو ( المال ) و (السبايا ) واستغلال ضعف اهل البلاد واخذ الجزية التي يدعي البعض انها كانت ( مبلغ رمزي ) في حين ان السيوطي في نفس المصدر يذكر في الصفحة 159 (قدم صاحب أخنا على عمرو بن العاص رضي اللّه عنه فقال له : أخبرنا ما على أحدنا من الجزية فنصير لها. فقال عمرو، لو أعطيتني من الأرض إلى السقف ما أخبرتك ما عليك إنما أنتم خزانة لنا إن كثر علينا كثرنا عليكم، وإن خفف عنا خففنا عنكم) . اذن هو المال والسبايا وليس نشر الدين . اما عن معاملة اهل البلدان التي تعرضت للغزو فيذكر كتاب فتوح مصر واهلها لابن عبد الحكم "إن عمرو ندم على كتابه فى الحمل إلى المدينة فى البحر وقال: إن أمكنت عمر من هذا خرّب مصر ونقله إلى المدينة .فكتب إليه ( اي الى عمر بن الخطاب): إنى نظرت فى أمر البحر فإذا هو عسر لا يلتأم ولا يستطاع. فكتب إليه عمر: إلى العاص بن العاص، فقد بلغنى كتابك تعتلّ فى الذي كنت كتبت إلىّ به من أمر البحر،وأيم الله لتفعلنّ أو لأقلعنّك بأذنك أو لأبعثنّ من يفعل ذلك، فعرف عمرو أنه الجدّ من عمر بن الخطاب ففعل ،فبعث إليه عمر ألا تدع بمصر شيئا من طعامها وكسوتها وبصلها وعدسها وخلّها إلا بعثت إلينا منه "أخرب الله مصر في عمار المدينة وهي نفس القصة التي رواها الطبري والمقريزي لمواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار (الخطط المقريزية) 1-4 ج1 أبي العباس تقي الدين أحمد بن علي/المقريزي الصفحة 313 منشورات محمد علي بيضون دار الكتب العلمية بيروت لبنان . وبالرغم من ادعاء البعض ان الاحتلال العربي انما جاء لتخليص اهل البلاد من الاحتلال الروماني والفارسي فلننظر كيف تم التعامل مع اهل البلاد عن كتاب فتوح البلدان للبلاذري ص 151: أنه قد أمر عمر عمرو بن العاص بختم رقاب أهل مصر في وقت جباية جزية ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الفتوحات
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754200