هشام جمال داوود : لماذا الزعيم عبد الكريم قاسم...الجزء الخامس
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود البرلمان:ابدأ الكلام في هذا الجزء المخصص عن الأحزاب المعارضة بوصف البرلمان العراقي في تلك الفترة لأنه صلب اهتمام الأحزاب في أي دولة أينما كان موقعها في العالم.البرلمان في العهد الملكي كان ينقسم الى مجلس الاعيان الذي يعين اعضائه الملك (ممن لهم ماضي مجيد)، وتكون مدتهم &#1640-;- أعوام ويجتمعون عندما يجتمع مجلس النواب، ومجلس نواب ينتخب فيه النائب عن طريق الانتخاب غير المباشر، اذ اقر القانون ان نائب واحد (من الذكور) لكل عشرين ألف مواطن (من الذكور) على ان لا يقل عمره عن &#1635-;-&#1632-;- سنة، وتجري انتخابات مجلس النواب على مرحلتين فالناخبون الأولون ينتخبون الناخبين الثانويين الذين يحق لهم انتخاب النواب وهذا ما جاء في قانون الانتخابات لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1636-;-.وهذا الأسلوب من الأساليب الملتوية لإقامة تفاوت في التصويت بين المواطنين مما دفعهم الى المطالبة بإلغائه واستبداله بالانتخاب المباشر.فأين دور المرأة في العهد الملكي اذا كانت تحرم حتى من التصويت والترشيح؟ بينما في حكومة &#1633-;-&#1636-;- تموز وفي اول مجلس وزراء شكله الزعيم قام بتعيين نزيهة الدليمي وزيرة للأشغال والبلديات وكانت اول وزيرة في الوطن العربي.هذا الجزء مخصص للكلام عن أحوال العراق السياسية في فترة العهد الملكي، ونحن في الجزء الخامس من الموضوع، لكن هذا الجانب وحده يحتاج الى ما لا يقل عن عشرة أجزاء وربما لن تكفي، لكثرة ما فيه من احداث مهمة وأسماء وشخصيات وأحزاب وجبهات سياسية، وكيف نشأت بعض الأحزاب ومن هم قادتها، وكيف قررت الأحزاب المضي في العمل المشترك مع أحزاب أخرى ضد النظام الملكي لأجل اسقاطه، والانشقاقات التي جرت داخل بعض الأحزاب. ومن جهة أخرى الاعتقالات والاعدامات والقائمة طويلة، كذلك الاتصالات بين بعض الأحزاب مع جهات اجنبية مثل أمريكا او عربية مثل جمال عبد الناصر، لذلك لابد من ذكر اهم الاحداث التي جرت دون الدخول في تفاصيلها.في اواخر سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- وتحديدا في الشهر الأخير منها، قرر الوصي عبد الإله السماح للأحزاب السياسية ان تظهر للعلن وان تقدم طلبات التأسيس الخاصة بها كي تكون مسجلة في وزارة الداخلية. هنا موقف قد يعده البعض خطوة جيدة وتحسب لصالح العهد الملكي وليس ضده، ولكن هناك سؤال واحد وبسيط، فالوصي لم يكن من بين أعضاء الحكومة فلماذا يصدر القرار منه؟ وهل القرارات من هذا النوع هي من صلب اختصاص وعمل مجلس الوزراء ام الوصي على العرش ام من اختصاص مجلس النواب؟إضافة الى ذلك لم تكن هذه الخطوة من دواعي حرص النظام الملكي على احياء الديمقراطية في العراق لكونه لم يكن يؤمن بفكرة الاحزاب ولكن استجابة للظروف السياسية العالمية وهذه نقطة مهمة يجب معرفتها، لأن العالم في ذلك الوقت كان قد خرج للتو من مطحنة الحرب العالمية الثانية بانتصار الحلفاء على النازية، لذلك كان من الضروري ان تقوم حكومات الحلفاء بدعم ونشر روح الديمقراطية التي حاربت على أساسها ضد النازية والفاشية ويكون لزاماً على توابعها من الحكومات في العالم ان تطبق هذه الأفكار أيضاً.ومن جهة ثانية كان انتشار حركات التحرر في كل جهات العالم خاصة في المستعمرات الاسيوية التي تحرر بعضها، وانتشار الشيوعية.كذلك تزايد اعداد الطبقة العاملة في العراق والتي كان لها دور كبير في كفاح الشعب العراقي ضد الملكية خصوصاً بعد ان شاركت هذه الطبقة في اغلب التظاهرات والصدامات التي خاضها الشعب. لذلك تقرر السماح للأحزاب كمحاولة للسيطرة عليها بدل مراقبة اعمالها التي كانت بشكل سري. وعلى ضوء ذلك تقدمت عدة احزاب ب ......
#لماذا
#الزعيم
#الكريم
#قاسم...الجزء
#الخامس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681185

عماد الحسناوي : لماذا قال ميشيل فوكو أن مشروعه لن يطول؟
#الحوار_المتمدن
#عماد_الحسناوي بداية أود الاشارة الى أن معظم أعمال فوكو تمحورت حول الاسئلة التالية: ماذا يمكن للإنسان أن يقوله حول ذاته حين يفكر فيها من منظور مخالف ومغاير (اللاشعور) ؟ (كتاب تاريخ الجنون).كيف ينظر الى ذاته حينما يذكرها انطلاقا من ظاهرة المرض؟ (كتاب ميلاد العيادة). وكيف يبني ذاته كونه كائنا حيا وناطقا؟ (كتاب الكلمات والاشياء). وكيف تبدو للانسان محاكمته لذاته من حيث خضوعه للمراقبة والعقاب؟ (كتاب المراقبة والعقاب). وأخيرا كيف ينظر الى رغباته ويهتم بذاته؟ (كتاب ثلاثية تاريخ الحياة، الجنسانية).هل كان فوكو على حق عندما قال أن فلسفته لن تطول ولن نجدها في كل العصور؟ لعل الدافع الاساسي الذي جعل من ميشيل فوكو يقول بهذا، هو أن فلسفته تركز على الحاضر وعلى المفاهيم المهملة و المتخلي عنها،إن المفاهيم التي تدور خارج دائرة الوعي.فمثلا يؤكد على فكرة أساسية مفادها أن كل ممارسة ليست تطبيقا لمبدأ، لأن الممارسة هي مبدأ. لهذا نفصل بين الممارسة والفكر، فما نقوم به في الحقيقة هو رفع مكانة الوعي على حساب اللاوعي الذي هو الجسد. والنظر الى كل ما يقع على أنه نتيجة لعلة، في حين أن العلة والمعلول شيء واحد. وهنا يقول فوكو في كتابه جينالوجيا المعرفة ص59 « كل ما يقع يقع على السطح بالتالي ليس هناك عمق." وباستخدامه للمنهج الجينالوجي يتوصل فوكو الى أن الحقيقة هي ما يقع في الحاضر. فالحقيقة ليست وحدة متجانسة كما ذهب ديكارت وكانط وهيجل... فالحاضر حسب فوكو هو استعادة للماضي بشكل مختلف. لهذا فالحاضر هو تجلي للماضي بشكل مختلف. بلغة نيتشه العودة الى الماضي بشكل جديد. وفي علاقته بالسلطة يتحدث فوكو عن مفهوم اساسي أخده من نيتشه وهو إرادة الحقيقة، بمعنى الدعوة الى الفصل بين الحقيقة والخطأ أو الوهم، لأننا يستحيل فهم التاريخ بالنظر الى الحقيقة كصدق وكحق. لان ما نسميه حقيقة يمكن أن ينقلب وينتقل الى ما يناقضه. فمع فوكو لم تعد الحقيقة ثابثة ولا أزلية.. ولعل هذا العامل هو السبب الرئيسي في تأكيد فوكو على أن فلسفته لن تستمر في كل العصور. عكس الفلسفت النسقية التي جعلت الانسان في سكينة وأمل، وخلقت له عالما أخرا وأطفت عليه أبهى صورة كرمز للخير والصدق والمثال.. في حين أن فلسفة فوكو و استاذه نيتشه تميزت بكونها فلسفة تغرد خارج النسق المغلق، وهذا يتجلى أساسا في إعادة الاعتبار لبعض المفاهيم المهملة منذ ميلاد الفلسفة وهي اللاوعي و الجسد والرغبة والجنون...كما أنه لم يكتفي بإعادة الاهتمام لهذه المفاهيم وإنما كشف وعر مجموعة من المفاهيم الميتافيزيقيا مثل العقل والنزعة الانسانية. وفي هذا الصدد يقول فوكو "إن النزعة الانسانية هي أثقل ميراث انحدر إلينا من القرن التاسع عشر، وقد حان الأوان للتخلص منه، ومهمتنا الراهنة هي العمل على التحرر نهائيا من هذه النزعة."اذن الغاية الاسمى حسب فوكو لا يتعلق بتخليص الحقيقة من منظومة السلطة، إذ أن ذلك عين الوهم ما دامت الحقيقة ذاتها سلطة، وإنما بإبعاد سلطة الحقيقة من أشكال الهيمنة. بالتالي فإن المسألة السياسية ليست هي الخطأ والوهم والوعي المستلب أو الايديولوجيا، وإنما هي الحقيقة ذاتها. ......
#لماذا
#ميشيل
#فوكو
#مشروعه
#يطول؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681184

فوزي النوري : الوضع في ليبيا
#الحوار_المتمدن
#فوزي_النوري الصراع في ليبيا بين حكومة الوفاق و قوّات المشير خليفة حفتر يختزل صراعات قوى اقليميّة و دوليّة حول مصادر الطاقة و منافذ المتوسّط و حول الخارطة الجيو سياسية لمنطقة شنال افريقيا برمّتها.في البداية لا بدّ في من استبعاد الطّرح الذي يعتبر تركيا لاعبا رئيسيا أو مستقلاّ خاصّة بعد التدخّل العسكري المباشر في ليبيا فهذا التدخّل تمّ على اثر اتفاق مع البريطانيين و الأمريكان و فيما يتعلّق بمسألة النفوذ المتعاظم لتركيا و رغبتها في احياء الارث العثماني فذلك في اعتقادي حجّة لتوحيد الحركات الاسلامية و دفعها نحو مشروع سياسي موّحد تجنّبا للصراعات داخلها كالذي حصل في سوريا بين جبهة النّصرة و تنظيم القاعدة و في الحقيقة تركيا التي انتكست بعد فشل مفاوضات الانضمام للاتحاد الأروبي و التي كانت البوّابة الحقيقية للعب دور في السياسة الدّولية لم يبق لها سوى أن تكون كما كانت دوما منصّة متقدّمة للدفاع عن المصالح الأمريكية " قاعدة أنجرليك" و حليفا استراتيجيا لاسرائيل " اتفاقية التعاون العسكري" و كلّ هذا لتأمين مصالحها و لكن ذلك لا يعني أنّ للأتراك قدرة على صناعة سياسات أو تمرير مشاريع كبرى.الصراع في ليبيا مرشّح للتصعيد عسكريّا و لمزيد من التعقيد و ذلك لعدّة أسباب أبرزها التباين في المواقف داخل الاتحاد الأروبي باعتبار منطقة جنوب المتوسّط يفترض أن تكون تابعة للمجال الحيوي الأروبي في اطار تقاسم النفوذ حول العالم و لكن أمام تصدّعات هذا الاتحاد تسلّل البريطانيون عن طريق الاتراك و غيرهم لفرض أمر واقع هذا ما قد يؤدي الى تغيّرات كبرى في السياسة الدّولية بما فيها الموازنات العامّة.روسيا " البوتينية" المتماسكة و الصلبة بعد استعادة جهاز المخابرات السيطرة على كامل مراكز النفوذ في الداخل و صعود ابنها البار لسدّة الحكم و رغبته الجامحة في استغلال تورّط الأمريكان في مستنقعات أفغانستان و العراق لاكتساح كلّ المساحات الممكنة و تأمين المصالح الروسية بما فيها التحكّم في التوازنات الطاقية و منع وصول أنابيب غاز أخرى لأروبا و منها المشروع القطري و في اعتقادي رغم حرص تركيا الأردوغانية على تقديم كلّ الضمانات للرّوس و كلّ التسهيلات فيما يتعلّق بالاستثمار داخل تركيا فذلك لن يكفي لأنّ المسألة تتعلّق بالطاقة الحيوية لروسيا و بمصالحها الاستراتيجيّة و بالتالي بأمتها القومي.بالنسبة للدول المتاخمة لليبيا فالدّور الأبرز تلعبه مصر و التي تعتبر القضاء على الجماعات الاسلامية جزء من أمنها القومي و هي في قلب معركتها التي يخوض الجيش المصري منذ صعود السيسي لسدّة الحكم أمّا فيما يتعلّق بتونس فرغم الدّعم الذي قدّمته حركة النهضة منذ تسليم " البغدادي المحمودي" و المساندة السياسية و رغم الجماعات الارهابيّة التونسية التي قاتلت الى جانب ميليشيات السرّاج يبقى الدّور التونسي محدودا و ضعيفا .لنعد الآن لما أفرزته التربة المحليّة في صراع حفتر و السرّاج فرغم سيطرة قوّات حفتر على الأرض باعتبار الفرق في القدرات القتالية لجيش نظامي و جماعات ارهابية و ميليشيات فإنّ خطر ذلك على المصالح الكبرى دفع بهم للتدخّل بشكل مباشر عن طريق الوكيل التركي ممّا أدّى الى احداث توازن جديد رغم اسناد سلاح الجو المصري لقوّات حفتر .في البداية كانت معظم القوى الدّولية تفتح قنوات مع الطرفين لكن بعد صدور بعض المواقف عن حفتر و التي أكّدت اصطفافه في محور آخر " موقف حفتر من سوريا" و اقترابه من الكريملين هيّ التي عجّلت بالتدخّل المباشر لتركيا و من الأكيد أنّ التصدّعات الحاصلة في المحور الليبي الذي يقوده حفتر يدلّ على بعض الاختراقات التي قد ......
#الوضع
#ليبيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681183

محمود عباس : من أين تأتي القيادات الحزبية الكردية -الجزء الأول
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس طرفي التفاوض في غرب كوردستان قد يعتبرها البعض تنبيه سابق لأوانه، لكننا نجد فيها الحكمة، وعلى المعني المتلقي تقييم المُقال. نقدمها ليس كجرس إنذار بل كمطلب، على خلفية الخوف التاريخي، وما تتبدى من تصريحات لا تُطمن، كما وليس لتشاؤم بل لتحريض على الإيجابية، ففيما إذا فشلت المفاوضات الجارية، سوف لن يلام أحد غير القيادات الحزبية، والتي ستبين على أنهم لا يزالون أسراء أساليبهم الحزبية في الحوارات، ومنهجية الوسط ذاته الذي أفرزهم ليكونوا قياديين، والعوامل المفتعلة التي أوصلتهم إلى الوضع الراهن، وهذه لربما ليست بشماتة، لكنها ستكون كذلك فيما لو استمروا على ما كانوا عليه، منطق الصراع الحزبي، من أجل إبراز الذات، ولم يحاولوا التخلص من رواسب نشأتهم؛ وتطوير ذهنية البيئة والثقافة التي فرضتها علينا جميعا الأنظمة الدكتاتورية. لن يلتفت الكوردي الوطني كثيراً إلى العوامل الخارجية كتبريرات، ولا إلى الإملاءات الإقليمية الواردة من خلال الأروقة السرية، والتي سيخرجها المتفاوضون تحت مسوغات حزبية كتغطية، بل سيقف الكوردي على النتائج، ومسوغات عدم الرغبة على التفاهم؛ وضعف القدرة على تجاوز التبعية للخارج، وقد يطلب منهم الشارع وكبعد وطني وقومي التنازل عن المسؤولية، ومواجهة المجتمع بشفافية، وفسح المجال للحراك الكوردي الواعي لإعادة إنتاج الأحزاب وبقيادات أكثر وعياً. لا شك المواجهة مع الأحزاب وقياداتها ذات الخبرة في العمل الحزبي وليس السياسي، لم ولن تكون سهلة، والمطلب الأخير يحمل بعدا طوباويا، فالجدلية النضالية مبنية على الصراع والبقاء للأولياء الذين تم تعيينهم، والذين كثيرا ما لا يقفون على الوعي أو المصداقية، ومن النادر للأدهى سياسيا، وبالتالي أحزابنا المتفاوضة ستستمر حتى ولو فرض عليها الفشل. لذلك نأمل ألا تنجر إلى الهوة، وتضطر لاستخدام دروب الالتفاف على المجتمع، مثلما فعلوها عام 2006م ضمن المؤتمر الوطني الكوردستاني في بلجيكا، عندما أسسنا (المجلس الوطني الكوردستاني في سوريا) برئاسة شيركو عباس وبموافقة الجميع، المؤتمر الذي اجتمعت فيه كل الأطراف الحزبية ومنظمات المجتمع المدني وشريحة من المستقلين، وبرعاية ممثلي دول كبرى والأجزاء الكردستانية الثلاث الأخرى، لكنهم التفوا على الشارع الكوردي وممثلي الأجزاء والدول، وخرجوا بحجج واهية يخجل منها السياسي الواعي، قبل انتهاء المؤتمر بساعات، نذكرها كمثال لعدة أسباب ومنها:1- لأنهم لو كانوا يومها على إدراك ما كنا نحن بصدده، ورجحوا الكفة القومية والوطنية الكوردستانية على الحزبية لكان الحراك الكوردي في غرب كوردستان اليوم في مرحلة متقدمة، ولكان لهم صوت في جميع المؤتمرات التي عقدت من أجل مستقبل سوريا من جنيف إلى أستانة إلى سوتشي والقاهرة والرياض وغيرها.2- لكانوا سيتفاوضون اليوم ليس فيما بينهم، بل مع القوى العربية على مصير سوريا ومن أجل فيدرالية كردستانية. 3- ولما تمكنت القوى الإقليمية تجاوز الحراك الكوردي في المحافل الدولية، ولتعاملت القوى الكبرى معنا بسوية أعلى وعلى حقوق أوسع مما تعرضها اليوم المعارضة وسلطة بشار الأسد، ولما تعرضنا إلى لهجة البيانات الخبيثة كالتي أصدرتها الثلة العروبية التكفيرية الفاسدة مؤخراً. يجب ألا يكرروا الخطأ ذاته، وتنجح المفاوضات، ونحن هنا لا نذكر من كان وراء تلك المواقف، ونأمل ألا تؤثر فيهم اليوم نفس القوى، ويتفقوا على تفاهمات تفيد الشعب والقضية الكوردية والوطنية السورية. ونتمنى أن تؤدي المفاوضات إلى تفاهمات ترضي الشارع الكوردي، وألا يضطر كل طرف إلى لوم الأخر، وتقدم كل جهة حججها، ونحن هنا لسنا ب ......
#تأتي
#القيادات
#الحزبية
#الكردية
#-الجزء
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681182

عباس علي العلي : الوجود في أساطير الخلق الأولى الحلقة الخامسة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نعود للبحث في الأسطورة العراقية عن أبرز ملامحها لنقارن بعد ذلك مع نص الأسطورة:.• الأسطورة السومرية ((تقول الاسطورة ان كل شيء كان في (نمو)، ونمو هي الإلهة السومرية الام الاولى (ماء الام)، وهذا تشبيه صريح لولادة الكون بالولادة البشرية، كانت (نمو) ساكنة، لكنها تحركت، وبدافع الحركة والسكون كان ظهور السماء والأرض، وكانا في حالة التصاق وعناق، والسماء في الاساطير السومرية ذكر يمثله الإله (آن) وقد تزوج إلهة الارض (كي) وسُكِبت الامطار من السماء على الارض وكأنها (المنى)، المطر هنا يأخذ مدلولاً جنسياً فينتج عن ذلك ظهور النباتات، ويسيل الخمر والعسل، وولِد لهما الإله (أنليل) إله الهواء أو الريح وبعد ان كبر أنليل فصل بين امه وابيه، فرفع أباه السماء (آن) إلى الاعلى، وبسط أمه الارض (كي).بعد ذلك جلس (آن) على عرش السماء، وترأس مجلس (الأنوناكي)، وهم عبارة عن طائفة من الكائنات الحية، لهم هيئة كهيئة الأنسان إلا انهم يفوقونه ولا ينال منهم الموت، وهم يديرون دقة العالم ويتحكمون به وفقاً لخطط رُسِمت بعناية، ونواميس قُدِرت حسب الأصول، فهناك آلهة موكول إليهم أمر السماوات والارض والهواء والبحار، وآلهة موكول إليهم أمر الشمس والقمر والكواكب …إلخ، وكان أكبر الآلهة الذين يتحكمون بالعناصر الأربعة الرئيسية التي يتألف منها الكون: السماء والارض والهواء والبحر، ويمثلهم الآلهة: آن، كي، إنليل، إنكي. وكانت وسية الخلق عندهم تقوم على استخدام الكلمة الإلهية، فكان كل ما على الإله الخالق (حسب معتقدهم) هو أن يرسم الخطط ويتفوه بالكلمة وينطق الاسم)).– خلق الانسان ((ان الآلهة بدأت تشعر بالتعب، فقد وجدوا انهم تحولوا إلى عبيد الارض التي صنعوها، وان الحمل صار ثقيلاً، فأجتمعوا وقرروا ان يذهبوا إلى (إنكي) إله الماء والحكمة، ليشتكوا له وليخلق لهم خدماً يقومون مقامهم في حرث وسقي الارض ورعي الماشية، كان إنكي مضطجعاً بعيداً في (الأبسو)، وكان نائماً قرب (نمو) سيدة المياه الازلية أم للإله إنكي) فاشتكوا إليها، فوضعت على راحة يديها دموع الآلهة وذهبت إلى إنكي وقالت له (انهض يا بني من فراشك، من مضجعك واصنع كل ما هو حكيم، اخلق خدماً للآلهة يحملون عنهم عناء العيش وقسوة الحياة)، وبعد ان فكر إنكي قرر القيام بخلق كائن لا إلهي يقوم مقام الخادم للآلهة، ثم اخذ يعلم (نمو) كيفية خلق هذا الكائن: (امزجي الصلصال، لب الطين الموجود في مياه الأبسو العميقة التي اُقيم فيها وسأدعوا الصناع الإلهيين المهرة ليكشفوا الطين ويعجنوه، اما انت فعليك ان توجدي له الاعضاء وستعمل الآلهة ننماخ معكِ يداً بيد وستقف ربات الولادة الثماني إلى جانبك لكي يتكون ويولد من الطين، قدري مصيره يا اماه وستطبع عليه "ننماخ" صورة الآلهة، ويكون شبيهاً بنا في خلقه ليكون قريباً منا في العمل والراحة ولكي لا يشعر بأنه غريب تماماً عنا وسيكون هذا المخلوق هو الانسان)، تفتخر الآلهة (ننماخ) امام الآلهة بأنها هي التي ستخلق الانسان، وهي التي ستحدد الطيب من نصيبه أو السوء، فيقول لها إنكي : سوآءا جعلتي نصيبه الطيب أو السوء فأنني سأوازنه، وليشاهد الآلهة خلقكِ وخلقي وليحكموا بعد ذلك على ما نصنعه)، وتتدخل الآلهة لفض الشباك بين إنكي وننماخ، وقاموا جميعاً بخلق الانسان الصحيح من طين المياه العميقة، وبثوا فيه الروح، وخلقوا ذكراً وانثى حتى يتكاثر من تلقاء نفسه فلا تتعب الآلهة من تكرار الخلق، فوَلَد الذكر والانثى ابناءً كثيرين، ولمحت بعض النصوص الاسطورية الخاصة بخلق الانسان في الدين السومري إلى خلق الانسان بطريقة تشبه زرع البذور في الارض، وظهور البشر على الارض نتيجة لهذ ......
#الوجود
#أساطير
#الخلق
#الأولى
#الحلقة
#الخامسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681181

صوت الانتفاضة : بين الناشط المدني والمعارض السياسي صفاء السراي أنموذجا
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة دأبت وسائل اعلام السلطة وبعضا من منظمات المجتمع المدني على تسمية من يخرج في تظاهرات احتجاجية على سلطة الإسلام السياسي ب "الناشطين المدنيين"، فأي تجمع يطالب بالخدمات او تشغيل العاطلين او تثبيت العقود او انهاء الميليشيات او حتى اسقاط النظام، يطلق على افراد هذا التجمع تسمية "ناشطون مدنيون"، وحتى عندما تلتقي هذه السلطة وقنواتها الإعلامية بأحد المتظاهرين المحتجين، تبدأ بتعريفه على أساس انه "ناشط مدني"، والمشكلة ان طابع الأسئلة التي توجه لهم كله سياسي بامتياز، من نوع: ما الذي تنوون فعله في الأيام القادمة؟ هل تتشارك معكم نقابات او اتحادات او منظمات؟ هل تتلقون دعما ماديا من سفارات او منظمات أخرى؟ كيف تعلقون على كلمة رئيس الوزراء؟ ما هي مطالبكم الفعلية؟ الخ في بداية انتفاضة أكتوبر، ظهرت شخصيات شابة، مفعمة بالحيوية، مثقفة، علمانية، تطمح لصياغة بديل لسلطة الإسلام السياسي، التي انتهت تماما من حياة الجماهير، وبقيت تتكئ فقط على مسلحيها وعصاباتها؛ هؤلاء الشبيبة كانوا و-لازالوا- قادة التظاهرات التي طالبت بإسقاط النظام، عصابات السلطة وميليشياتها استهدفتهم –ولا زالت-بالاغتيال والخطف والقتل بشكل مباشر والتهديد والترهيب والاعتقال والتعذيب، الخ من الأساليب القمعية. قد يكون الشاب "صفاء السراي –ابن ثنوة-1993-2019" احد اكثر الشباب شهرة، وقد سمي ب"ايقونة الانتفاضة" لما كان له من أثر كبير في نفوس الشبيبة الاخرين، فهو شخص مثقف "رسام وشاعر"، له شخصية جذابة ومحبوبة، دفع حياته ثمن حبه للحرية ولكرامة العيش، اراد وطن يٌحترم فيه الجميع، كان من أوائل الشباب الذين خرجوا للتظاهر ضد سلطة الإسلام السياسي الفاسدة والنهابة، جمع حوله الكثيرين، صار نجما في سماء ساحة التحرير، عٌلقت صوره في ساحات التظاهر، وتبنى الكثير من الشبيبة أفكاره ورؤاه، حقدت عليه الميليشيات والعصابات الإسلامية، بحيث اعتدوا على قبره اكثر من مرة.بعد هذه السيرة الموجزة جدا لصفاء السراي، يأتي الاعلام ليٌعّرفه على انه "ناشط مدني"! وفي الويكيبيديا يٌعّرف "ناشط حقوقي" كيف ذلك؟ ان هذا الاعلام السلطوي يخفي من وراء هذه التسمية أشياء كثيرة، انه يريد ان يطفئ العمل السياسي للجماهير، ويحول المطالب الى قضايا مدنية، فالناشط المدني هو الشخص الذي يختص بقضايا التوعية وحقوق الانسان من مثل قضايا مثليي الجنس او الدفاع عن البيئة او عن الاسرى والسجناء او مساعدة العوائل الفقيرة او مساعدات النساء المعنفات الخ، وهذه صفات لا تنطبق على شبيبة انتفاضة أكتوبر، فهؤلاء يطالبون بإسقاط النظام، او تغيير الدستور او انتخابات مبكرة او قانون انتخابي جديد او تغيير رئيس حكومة، وكل تلك مطالب سياسية، لكن رغم ذلك يصر الاعلام على تسميتهم ب"الناشطين المدنيين"، وذلك لتغييب وطمس دورهم الحقيقي كمعارضين سياسيين للنظام، وهذه الحقيقة تتأكد من مطاردة واغتيال واختطاف الشبيبة من قبل السلطة وميليشياتها، فهل يعقل ان السلطة تلاحق شخصا يتحدث عن البيئة مثلا؟ان صفاء السراي وعمر السعدون وثائر الطيب وعبد القدوس قاسم وكرار عادل وساره طالب وزوجها حسين عادل ومهند وميض وزهراء القرلوسي وجنان الشحماني وانوار جاسم "ام عباس" وغيرهم ممن قضوا على يد عصابات الإسلام السياسي، هؤلاء ليسوا ناشطون مدنيون، بل انهم قمم شماء وايقونات في المعارضة السياسية، والدليل على ذلك بقائهم في ذاكرة الجماهير المنتفضة. ......
#الناشط
#المدني
#والمعارض
#السياسي
#صفاء
#السراي
#أنموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681180

عصام نكادي : ملاحظات نقدية حول - أيديولوجيا الكسل -
#الحوار_المتمدن
#عصام_نكادي ملاحظات نقدية حول « أيديولوجيا الكسل »في الفيلم الشهير للمخرج السويسري barbet schroeder « barfly»؛ وهو عبارة عن سيرة شبه ذاتية عن الروائي والشاعر الامريكي ذو الأصول الألمانية تشارلز بوكوفسكي، يقول بطل الفيلم الذي يجسد دور بوكوفسكي في أحد حواراته معبرا عن عدم قبوله ورفض طلبه للعمل من قِبل احد المصانع : "هذا عالم يجب أن يقوم فيه كل شخص بعمل ما، هنالك شخص رسخ هذه القاعدة بأنه على كل شخص أن يقوم بعمل ما، فاما ان تكون طبيب او مهندس معماري او حارس او قسيس...". قد يبدو هذا التساؤل التهكمي الذي طرحه بطل الفيلم بأنه تساؤل يخلوا من الواقعية وبعيد عن العقل والمنطق، لكن اذا ما تريثنا في اصدار حمكنا وحاولنا النظر الى هذه الاشكالية التي طرحها فسوف نقف لا محالة على إشكالية جوهرية تحدّث عنها الكثير من علماء الاجتماع والفلاسفة أمثال ميشيل فوكو وبيير بورديو...؛ وتتجلى هذه الإشكالية في "المعيار" الذي نستعين به في التمييز بين ما هو طبيعي وماهو غير طبيعي داخل المجتمع، فالعمل اصبح مكملا للإنسان وبدونه يتم تحقيره ونعته بالكسل. ان "المعيار" الذي نرتكن اليه في الحكم على شخص ما بأنه كسول أو مجد تبدو مسألة طبيعية ومفروغ منها مادام الكل يعمل بها ويتبعها، لكنها مسألة تطرح اشكالات وتساؤلات فلسفية وسوسيولوجية لا بد من الوقوف ولو قليلا عندها من أجل تبيان مدى صحتها و استخراج ملامح العنف والسلطة الثاوية تحتها.إن المجتمع ومن خلال مؤسساته المتعددة يمارس علينا منذ نعومة أظافرنا سلطة رمزية وعنف رمزي يتمظهران في أشكال القبول المتعددة للواقع الاجتماعي والتماهي مع العديد من التحديدات والتقييمات والتقسيمات ( مريض#سوي، مجنون#عاقل، كسول#مجتهد...)، واعتبارها على أنها طبيعية. « فالنظام الاجتماعي لا يفرض نفسه على أجساد ميتة، إنه مدين في جزء من قوته الى الشرعية التي يُكسبها إياه انخراطه الفاعلين في التصنيفات التي تستعبدهم » (1)، وهذا الانخراط لايتحقق إلا بواسطة قبول الفاعلين بشرعية النظام وما ينتج عنه من تقسيمات و تصنيفات تشكل حجر الزاوية والمنفذ الأساسي لسيطرة المهيمنين على المهيمن عليهم. إن اللغة بما هي أداة تواصل تشكل أولا وقبل كل شيء وسيلة لفرض تمثل وثقافة معينة للواقع وللذات قصد معرفة حدود تدخل الذات في هذا الواقع والوظيفة التي ستؤديها والرهانات الموكل اليها تحقيقها. إن الفاعل المتستدمج لكل المعايير الموضوعة من قبل المجتمع يعتقد بطبيعيتها وبتاريخيتها - مادامت الظاهرة الاجتماعية تسبق الفرد زمانيا ومكانيا - و فاعليتها بما أن الكل يعملون بها ويستندون عليها في تقييمهم للأشياء والواقع وما يعتمل فيه، ولهذا فهم يرون بأنها مشروعة بحكم أنها تشكل بنية لاواعية تجعلهم مقتنعين بصحتها وجدواها، لكن الفيلسوف ميشيل فوكو تبرم من هذه التقسيمات واعتبرها مجرد نتيجة من نتائج ممارسة المجتمع للسلطة على أفراده من أجل ضبطهم وترويضهم وتحقيق الخضوع التام والكامل لكل مؤسسات الدولة ومعاييرها المتعددة. ومن خلال هذا المنظور النقدي الذي يحطم كل الأصنام والبديهيات التي يغلف بواسطتها المجتمع العديد من الوقائع والظواهر والقضايا، سنعمل على تناول قضية "الكسل" باعتبارها قضية تستحق البحث والتحليل بحكم الأدلجة التي أصبحت تلفها من قبل العديد من دجالي ما يسمى بـ"التنمية الذاتية" الساهرين على انتاج "ايديولوجيا الكسل" وبعض الباحثين في علم النفس، إضافة الى تسليط الضوء ولو بشكل مقتضب على الثقافة الشعبية والمخيال الشعبي وطرق تمثله "للكسل". وسنقسم مقالنا الى ملاحظات متفرقة يربط بينها خيط النقد ومحاولة الفهم.• الملاحظة الأ ......
#ملاحظات
#نقدية
#أيديولوجيا
#الكسل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681179

معتصم الصالح : يوم التدوين العالمي
#الحوار_المتمدن
#معتصم_الصالح #يوم_المدون اليوم هو الرابع عشرة من يونيو /حزيران ..تحتفل الانسانية التقدمية بيوم المدونين العالمي.. لا اعرف متى بدات اول التدوين واول مدوناتي كانت في مدونات كوكل..تبعتها مجموعة كبيرة من المدونات في مواقع مختلفة..معارك وصراعات ونقاشات طويلة خضتها ..واسماء مستعارة اكثر..مدوناتي اغلقت بعضها و وصودر قسم آخر ..التعامل مع مدونة يشبه التعامل مع حساب الفيس بوك او توتير ..انت تستاجر سيارة مع سائق في دولة ما ..السائق ياخذك حيث تريد والسيارة فارهة طبعا..لكنها بالنهاية ليست ملكك .. يمكن بسهولة انهاء الخدمة عنك ومصادرة السيارة مع السائق حتى وان دفعت الثمن ..هكذا حالنا المدونين.. الفيس بوك وتويتر ومدونات كوكل ومدونات ايلاف والواح سومرية ومكتوب وعشرات اخرى ...يمكن تفقدها بلحظة...ما ..لخطا او نقمة او مزاج..بالنسبة لي الاحتفاظ بمدونة اهم من الاحتفاظ من المسافرين برحلة التدوين....لكن للمسافرين تاثير ما ..هل كان يجب كسب ولاء السائق ام ارضاء المسافرين؟؟في هذه الرحلةلا هذا و لاذاك.. &#10240-;- أردت أن أبدأ مدونتي لفترة طويلة ، ولكن الشيء الذي أريده ، شيء آخر تماما عند البدء...وغير الذي تحقق.. &#10240-;-الان و ربما اكثر من خمسة عشرة عام او اكثر بقليل ، اعتقد جاء الوقت عندما قلت لنفسي: حان الوقت للبدا! &#10240-;-.. بفضل معرفتي ، حصلت على نفس الإلهام &#822-;-كتابة المشاركة الأولى. &#10240-;-... نعم! وظيفة المدون ليست عادية بالنسبة لمجتمع عربي ومحلي وحسب تقاليده متنوعة الكل يراك عكس ماتريد. الاسلاميون يروننا ملحدين الملحدون يروننا متخلفينالحكوميون يروننا محرضون ..المحرضون يروننا مرجفين..سياكولوجيا التناقض ..وهكذا حال البشر.. &#10240-;- هل كنت سائق محترف..ام من الهواة ..هل حققت ربعا من اهدافي و هل كنت اكتب ما اريد..شيئا ما يفرض علي مااكتب..بشيء لفه الغموض &#10240-;- الاختصار الغامض كما قلت يعني أنك تستأجر سيارة مريحة مع سائق محترف..بمعنى لم يكن لي جمهور من المسافرين ..نعم كنت في وضع الراحة لم اتعب يوما لم ابذل جهدا..تماما كما تستاجر سيارة فارهة ..عليك بطلاق التوجيهات وان كانت تافهه والاستمتاع بالرحلة لكن السماء اوصلت افكاري حتى التوافه منها ام قام بالعمل سائق محترف قام بمخاطر الطريق ..او مجموعة سائقين..هم تولوا المهمة .. اختلفت او اتفقت معهم !! &#10240-;- بالنسبة لي ، التدوين هو: &#10240-;- الانشطة الإبداعية المثيرة للاهتمام. &#10240-;- الرغبة في إفادة المسافرين والعابرين وتبادل الخبرات والمعرفة. &#10240-;- كل مشاركة عبارة عن إنشاء صغير. أكبر مكافأة لي هي معرفة أنها مفيدة لشخص ما. &#10240-;- التواصل والمعارف الجديدة. هنا يمكنك تبادل المعلومات والتواصل مع الأشخاص المثيرين للاهتمام. ابحث عن أصدقاء جدد وعملاء محتملين. &#10240-;- الانضباط الذاتي والدافع الشخصي. جميع مشاركاتي تدور حول الحياة الحقيقية لي في العالم الحقيقي. &#10240-;- - تنمية الذات كشخص. علينا أن نتعامل مع الخجل وعدم الأمان. وإذا حدث خطأ ما ، قم بتصحيح الأخطاء والمضي قدما؟نعم اعتزل الكثير على يدي لم اكن شخصا سهلا..قابضي المايكرفون &#127908-;-&#128226-;-...استهدفتهم ..كما تقول كوندورديا انتافاروفا..لا توجد كلمات تمر دون مسالة او عقاب ..وكل الحي ......
#التدوين
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681178

علاء اللامي : لتحميل نسختك من كتاب كيف نُهب العراق حضارةً وتاريخياً لفلاندران
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي لتحميل نسختك الرقمية "بي دي أف" من ترجمة كتاب (كيف نُهب العراق حضارةً وتاريخياً) تأليف الصحافي الفرنسي فيليب فلاندران، وترجمة أنطوان الهاشم. معلومات وتحفظات: الكتاب يروي بشكل توثيقي روائي حيثيات ووقائع المجزرة - كما يسميها المؤلف - التي حدثت للتراث والآثار العراقية التي يعود بعضها إلى خمسة آلاف عام قبل الميلاد، خلال فترة الاحتلال الأميركي للعراق سنة 2003! ورغم أن المؤلف حاول أحيانا تبرئة الاحتلال كمؤسسة عسكرية وسياسية من المسؤولية المباشرة في ارتكاب هذه المجزرة، وألقى مسؤوليتها على ما يسميها (المافيات التي تهيمن اليوم على النهب والتهريب العالمي للتحف الفنية والعاديات) وعلى ما يسميها (حالة شمولية المجتمع كالمجتمع العراقي) واكتفى بلوم (الجيش الجرار الديموقراطي الأميركي الذي وجد نفسه مضطرا لترك الأمور سائبة على مدى الأسابيع الأولى من شهر نيسان -أبريل 2003 حين كان العراق ينتهب تحت سمعه وبصره بسبب انعدام الأوامر المعطاة له/المقدمة ص8)، رغم كل ذلك، تبقى المعطيات والوقائع التي يرويها مهمة جدا، وهي تؤكد، على عكس ما ذهب اليه المؤلف من تبريرات، مسؤولية الاحتلال الأميركي ومؤسسته العسكرية والسياسية المباشرة على هذه المجزرة بحق التراث والإرث الحضاري العراقي، سواء كان ذلك التدمير مباشرا، عن طريق اتخاذ المواقع الآثارية في بابل وغيرها قواعد لقواته ومدرعاته ودبابته التي كانت تسير على أرض تلك المواقع بسُرفاتها الحديدية - وليس كما زعم النائب الدوني فائق الشيخ علي بسُرفات مغلفة بالمطاط - وأثارت غضب بعض الآثاريين العراقيين في وقتها، أو بتورط ضباط وجنود أميركيين مباشرة بتهريب آثار عراقية كثيرة أو عبر السماح للمافيات العالمية المتخصصة بالتنقيب عنها وتهريبها بسهولة، أو حتى باستعمال (الجرافات التي تقلب أرض المدينة وجبّالات الاسمنت التي تغطيها/ ص 16) كما ذكر المؤلف نفسه.وبالمناسبة فقد ترك جيش الاحتلال الأميركي "تأشيرة" دخوله بغداد محتلا وكانت التأشيرة عبارة عن قذيفة دبابة في جبين بوابة المتحف الوطني العراقي/ الصورة 2. وللتعرف على أهمية وقيمة المتحف الوطني العراقي المقصوف أميركيا لنقرأ ما اقتبسه المؤلف من كلام للباحث الأميركي ماك كير جبسون بصدده حيث قال (ليس هناك متحف آخر يستطيع أن ينافس متحف بغداد بمحتوياته من مجموعات التحف الفنية لبلاد ما بين النهرين)! وتعود أقدم أثاره إلى عصر ما قبل التاريخ في الألفين السابع ق.م في "قرية جرمو" والسادس قبل الميلاد في آثار تل حسونة وآثار جنوب العراق في الألف الخامس ق.م!على الرغم من هذه الطريقة غير الأمينة علميا وأخلاقيا حتى درجة التواطؤ أحيانا، التي كتب بها فلاندران كتابه، يبقى مفيدا الاطلاع على ما تضمنه هذا الكتاب من حقائق ووقائع وتفاصيل هذه النكبة الثقيلة التي تضاف إلى نكبات العراق الأخرى بسبب الغزو الأميركي سنة 2003، عسانا نعرف جزءا من حقيقة ما جرى لبلادنا وتراثنا الحضاري المدمر والمنهوب من قبل زبل الحضارات، الغزاة الإمبرياليين الأميركيين، وأتباعهم المحليين الطائفيين!رابط 1: لتحميل الكتاب وفي حال عدم تمكنك من تحميلها يمكن أن أرسل لك نسخة جاهزة على الخاص:Image removed.https://ketabpedia.com/…/%D9%83%D9%8A%D9%81-%D9%86%D9%87%D…/ ......
#لتحميل
#نسختك
#كتاب
#نُهب
#العراق
#حضارةً
#وتاريخياً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681177

لارا أحمد : السّلطة الفلسطينية تدعم الخيار السياسيّ لا العسكري في مواجهة مشروع الضمّ
#الحوار_المتمدن
#لارا_أحمد خلّف ملفّ الضمّ الإسرائيلي جدلاً سياسيّاً واسعاً حول سُبل مواجهة هذا المشروع. في الضفّة الغربيّة، هناك شبه إجماع على مقاربة مدنيّة سياسيّة لإسقاط مساعي إسرائيل الاستيطانيّة. هذا التوجّه ليس جديداً، لكنّ أزمة فيروس كورونا جعلت هذا الخيار الوحيد أمام فلسطين لأنّ البلاد تعاني من تبعات الأزمة التي سبّبها الوباء وهي غير قادرة على تحمّل أزمة ثانية قد تهدّد هذه المرّة مقوّمات الاقتصاد الفلسطينيّ برمّته، خاصّة إذا قرّرت فلسطين المضيّ في خيار المواجهة الشاملة مع إسرائيل.يدرك المسؤولون في رام الله دقّة الوضع في فلسطين، لذلك هم يعدّون ألف حساب لكلّ خطوة بما فيها التهديد بقطع العلاقة كليّاً بإسرائيل، وهو ما يختلف مع خيار المواجهة العسكريّة. ويؤكّد المسؤولون نفسهم على أنّ البلاد في حاجة لإنعاش اقتصادها وإحياء الحركة التجارية والسياحيّة عن قريب، ولا يكون ذلك إلّا عبر الاستقرار الأمنيّ والسياسيّ.وفي تصريح له في أريحا، أكّد توفيق الطيراوي القياديّ الفلسطيني البارز وأحد مؤسسي جهاز المخابرات فيها على أهمّية حفظ القانون والنظام ودحر كلّ محاولات بث الفوضى في الضفّة الغربيّة.لم يكن لأحد أن يستهين بالوضع داخل فلسطين، من ناحية تواجه البلاد مشروعاً يهدّد أراضي الضفة الغربية وغور الأردن، ومن ناحية ثانية تعاني فلسطين من تبعات فيروس كورونا الذي لولا اقتدار الحكومة لكان الآن يحصد أرواح العشرات وربّما المئات. بين هذا وذاك، تدعم السلطة الفلسطينية خيار الاستقرار مع تدعيم مجهودات النّضال السياسيّ والدبلوماسيّ من أجل الحقوق المشروعة والأبديّة للشعب الفلسطيني. ......
#السّلطة
#الفلسطينية
#تدعم
#الخيار
#السياسيّ
#العسكري
#مواجهة
#مشروع
#الضمّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681176

ارشد احمد سمو : ثقافة الاختلاف
#الحوار_المتمدن
#ارشد_احمد_سمو .....قصة حوارية من وحي الخيال ..... (ثقافة الاختلاف) قصة رقم (2)قام عبدالله من مجلسه هائماً يريد زيارة صديقه من ايام الدراسة (ش&#1700-;-ان) الذي اصابه وعكة صحية قبل ايام جعله بلازم الفراش، وفي طريقه الى هناك صادف ابن عمه وصديق الطفولة (رزگار) الذي تبضع من السوق بعض الاحتياجات اليومية التي طلبتها منه زوجته (شيلان) لتحضر مأدبة اكل لضيوف رزگار الذين قدموا من بغداد .وصل عبدالله الى منزل ش&#1700-;-ان ، وبعد الترحيب به من اهل بيته ، بدأ عبدالله يسأل ش&#1700-;-ان ...عبدالله : ما الذي اصابك اخي ، لماذا ارى هذا الحزن العميق على وجهك الشاحب؟ كن منفائلاً وكن على علم بان المرض يصيب الجميع دون تمييز بين الغني والفقير.ش&#1700-;-ان : نعم اخي عبدالله اعرف ذلك ، واكن اااااه... ( ويسكت ش&#1700-;-ان وعيناه توشكان على ان تذرف الدموع)عبدالله: ما بالك ايها الرجل ؟ مِمَ انت مقهور ومكبوت ؟ اَخْرِجْ ما في صدرك من هموم فانا مستعدٌ للاصغاء اليك.ش&#1700-;-ان : لا اعرف ماذا اقول يا اخي لكن اشعر بان موتي وساعة رحيلي بات وشيكاً ولا ادري لمن اترك هؤلاء الاطفال ( هنا يبكي شفان بحِرقةٍ شديدة) وعبدالله ينتظره ليكمل كلامه ... ويسترسل ش&#1700-;-ان قائلاً ...ش&#1700-;-ان : اتعلم يا صاحبي انني في حياتي كلها ما اهَنْتُ نفسي، اتعلم انني في اقسى ظروف المعيشة لم ارضى ان اخذ صدقةٍ او زكاةٍ او هبةٍ من احد، يا اخي تحملت مرارة العيش بدون الراتب الوظيفي في التسعينات لاننا كنا نسعى لانجاح تجربة الاقليم ونرى فيها حلماً جميلاً سيتحقق وسيؤَمن لاولادنا واحفادنا مستقبلا افضل من الحياة التي عشناها ، لكن اترى ما الذي حصل، قتلوا احلامنا ونحن لا زلنا لم نصح من النوم ، كنا نحلم بالتامين الصحي ، نحلم بتقاعد يكفينا شر الحاجة الى الاخرين ، كنا نحلم بالعدالة الاجتماعية ، نحلم بالمشاركة السياسية، نحلم بالحرية في معناها الحقيقي، نحلم بنظام تعليمي يبني مجتمعاً ذات وعي وعقل جمعي يؤمن باحترام رأي الغير ، نحلم بتمدن في العقول يصاحبه احترام الاعراف والاديان ، نحلم بقضاء نزيه ومجتمع يكون القانون فيه سيداً على المتنفذ قبل المعدوم، نحلم بسلطة همها تحقيق الرفاهية والتنمية في جميع المجالات ذات الصلة بالافراد، نحلم بوجود الرقابة الذاتية على تصرفاتنا واملاكنا وما هو تحت إمْرَتِنا وضمن نطاق مسؤولياتنا ناهيك عن الرقابة العامة من قِبَلِ مؤسسات الدولة، كنا نحلم يا اخي بنهاية النفاق والشقاق والدجل، نحلم بالقضاء على الفساد ، نحلم بالاصلاحات المجتمعية المدنية منها والسياسية والاقتصادية وحتى الثقافية والفنية والرياضية، نحلم بزوال نظام الثأر القَبَلي، نحلم ببنية تحتية تكفي تحمي الشعب وتقضي على البطالة بجميع اشكالها ، كنا نحلم بتقدمنا التجاري والصناعي والزراعي، نحلم بالقضاء على التقليد الاعمى للاخرين ، نحلم بالابتعاد عن استنساخ تجارب الشعوب الاخرى كوننا لنا خصوصيتنا كشعب قد تختلف مع خصوصيات الشعوب الاخرى ، كنا نحلم بجيل جديد يحترم الاباء والامهات جيلْ يطبق قول الله عز وجل {وَقَضَى&#1648-;- رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا &#1754-;- إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا }، كنا نحلم بمجتمع يحترم ثقافة الاختلاف و لا يجعل من الخلاف سببا في تصدع المجتمع، كنا نحلم ان نرقى الى مرحلة لا تكون المظاهر فيها معياراً لتص ......
#ثقافة
#الاختلاف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681202

طارق الهوا : القيادة من الخلف تحاول اسقاط ترامب 2
#الحوار_المتمدن
#طارق_الهوا منذ نشأة الولايات المتحدة التي نعرفها اليوم بعد سلسلة الحروب الأهلية، لم تشهد نتائج أي انتخابات ما حدث عقب انتخاب دونالد ترامب، كان الخاسر في تاريخ كل الانتخابات الرئاسية يقبل النتائج كما هي ويحتفظ بمشاعره الخاصة لنفسه، وطالما عمل المهزوم مع الطرف الفائز من أجل خدمة الدولة، ولم يشهد التاريخ الأميركي ما شهده منذ فوز دونالد ترامب بالرئاسة من انقسامات حادة، وفق المعايير العرقية أو الدينية أو المذهبية أو على مستوى الهويات الآيديولوجية، نتيجة لسياسات "تحالف طيف الأقليات الاميركية" الذي أنشأه حسين أوباما سنة 2008، وبعد مرور السنوات من إذكاء "الاستياء عميق الجذور" تمكن هذا التحالف من نشر الاستياء في المجتمعات الاميركية وداخل السياسة بشكل أعمق، وكان طبيعياً أن يستثمر السياسيون هذه الحالة كل حسب توجهاته، لدرجة متاجرة العنصري منهم بالغبن الواقع على بعض الفئات، أو طلبه بالقصاص للأخطاء التي حدثت أو المفبركة التي طالت أجدادهم الذين وصلوا أميركا منذ قرون. لم يخترع حسين أوباما ثقافة "الأستياء عميق الجذور"، فهو رجل لا يستطيع الاتيان بجديد، بل اقتبسها من الفرنسيين، وبدلا من اتخاذ وصوله للرئاسة نقطة تحول في تاريخ السود والمجتمعات التي لا تنتسب للعرق الأبيض في أميركا، والأخذ بيدهم للوصول إلى البيت الأبيض، كما كان أمل أنطونيو فيلاريغوزا محافظ لوس آنجلوس المنتسب للعرق اللاتيني الذي قابله أوباما بكل تحفظٍ وتعالٍ وبرود، طاف بنفسه في دول العالم وهو رئيس وبعيداً عن الرئاسة لنقل صورة الاميركي سيء السمعة الذي لم يقدم الاعتذار للضحايا من الأعراق الأخرى، وكأن وصوله بمؤازة الناخبين الاميركيين وعلى رأسهم العرق الأبيض لم يكن الإنصاف أو الاعتذار المناسب، لكنه تدارك الأمر قبل الانتخابات التي جعلته رئيساً لمرة ثانية، ورفع شعار "أوباما رئيس كل الامريكيين!" بعدما تهاوت شعبيته، وسوّقه بالمال والهدايا وحضوره أثناء خطاباته وفي خلفية الصورة التلفزيونية أشخاص من أعراق مختلفة، وتجنيد بعض ممثلي هوليوود، وابتلع المستهلك الاميركي هذه البضاعة البرّاقة فاقدة المصداقية وانتخبه. استخدم أوباما في فترة رئاسته الثانية كل الشخوص المناسبة لتسويق فكرته المقتبسة عن الفرنسيين، وفي آخر أيامه في البيت الأبيض السيدة أنطق السيدة الأولى في خطابها أمام مؤتمر الحزب الديمقراطي خلال انتخابات ترامب/كلينتون الرئاسية، بمعلومات مزورة تاريخيا: "إنها تستيقظ صباح كل يوم داخل البيت الأبيض لتتذكر أن ذلك المبنى الذي تُحكم منه البلاد قد بنته سواعد العبيد السود". وصلت المتاجرة بلون البشرة إلى تزوير التاريخ، فالبيت الأبيض الأول، الذي عاش فيه الرئيس جون آدامز سنة 1800، كان من تصميم المهندس المعماري الآيرلندي الأصل جيمس هوبان وبناه عمال آيرلنديون، ثم حرق البريطانيون هذا البيت سنة 1814 في حريق واشنطن الكبير، وبعد استعادة المبنى وترميمه، شهد البيت الأبيض عدة تجديدات سنة 1901 وسنة 1927 وسنة 1946، بعد فترة طويلة من إلغاء الرق في الولايات المتحدة، وفي سنة 1948، في عهد الرئيس هاري ترومان، أعيد تصميم المبنى بالكامل بوضعه الحالي، الذي كان يسبب الاحباط للسيدة الأولى ويضع الرئيس أقدامه على مكتبه وهو يتحدث مع نائبه وكبار موظفيه، وهو ما لم يفعله الرؤساء البيض (العنصريون). رغم تشكيك كبار المحللين السياسيين في نجاح نشر فكرة "الاستياء عميق الجذور"، نجح حسين أوباما في تسويقها على المستوى الشعبي وسمع الاميركيون لاعب كرة القدم الشهير كولن كابرنك، يقول إنه حتى يكون نجم كرة القدم في فريق سان فرانسيسكو رفض الوق ......
#القيادة
#الخلف
#تحاول
#اسقاط
#ترامب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681201

هشام جمال داوود : لماذا الزعيم عبد الكريم قاسم...الجزء الثالث
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود كان الشعب العراقي في حال سيء جداً في العهد الملكي، على كافة الأصعدة والتي سيتم ذكرها بشكل مختصر حرصاً على عدم إطالة الموضوع ولتجنب تشتيت ذهن القارئ.كان مجموع سكان العراق وفقا للتعداد المسمى (تعداد سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;-) والذي يعتبر الأشهر بتاريخ العراق حيث اعطى أرقام صحيحة ونسب مئوية دقيقة لكل مكونات الشعب العراقي، بلغ مجموع السكان ستة ملايين ونصف مليون نسمة.هذا الرقم جيد جداً لأي حكومة في بلد خيراته مثل خيرات العراق أن تجعل شعبها بكل سهولة أفضل شعوب العالم، لكن الطامة الكبرى هي حين يعلم القارئ الكريم ان نسبة الأميين وفق نفس التعداد كان (&#1636-;-،&#1633-;-&#1639-;-&#1641-;-،&#1640-;-&#1638-;-&#1635-;-) أي ثلاثة ارباع الشعب كان امياً. ومجموع الذين يعرفوا القراءة والكتابة (&#1639-;-&#1635-;-&#1636-;-،&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;-). (المصدر/مديرية النفوس العامة، المجموعة الإحصائية لسنة &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1639-;-).هل تشير هذه الأرقام إلى ان البلد كان تحت ظل حكومة وطنية؟ او نزيهة ومهتمة بأمور شعبها؟ أم ان الجواب متروكاً للغة الأرقام التي لا تقبل المجاملات؟ كان الشعب مقسماً (بإرادة حكومية) الى:اولاً البرجوازيين: هذه الطبقة كانت محصورة بين فئات معينة وقليلة جداً يمكن ان نقول عنهم بأنهم كانوا الطبقة ( الكومبرادورية) أي المتعاونة مع رأس المال الاجنبي وكل أموالها نتيجة التعاون معه، وكان تأثير هذه الطبقة او مساهمتها في تطوير اقتصاد العراق شبه معدوم ، والدليل على ذلك ان الصناعة في العهد الملكي كانت اغلبها عبارة عن حرف يدوية ومهن بدائية ، كان اهتمام هذه الطبقة على التجارة وامتلاك العقارات فقط، وهذه الطبقة كانت ذات طابع رجعي بقائها وسيطرتها مرهون بدعمها ومساندتها للنظام الملكي والذي هو بدوره يحقق لها ما تصبو اليه من استغلال بشع للطبقة الكادحة.ثانياً الاقطاعيين: هذه الطبقة تكونت في عهد الاحتلال التركي او ما يسمى بالدولة العثمانية وهم عبارة عن جباة ضرائب، يجبون الخُراج لخزينة الدولة لقاء عمولة (&#1633-;-&#1634-;-،&#1637-;-&#1642-;-) من الاراضي الخراجية.اقر ما يعرف بنظام الطابو في عهد الوالي العثماني مدحت باشا لكن كان عبارة عن حيلة لتمليك الاقطاعيين على الأراضي حيث لم تتنازل الدولة العثمانية عن الخراج الى ان سقطت على يد الإنكليز والذين استمروا بجمع الخراج على يد نفس الاقطاعيين.ثلاث نقاط مهمة:ا- كان السكان في الريف عبارة عن عبيد بيد الاقطاعيين، &#1640-;-&#1637-;-&#1642-;- من سكان الريف لا يمتلكون شبراً واحداً من الأرض، وان نسبة &#1634-;-&#1642-;- مناصفة بين ملاكين ريفيين وملاكين من المدينة تمتلك &#1639-;-&#1637-;-&#1642-;- من تلك الأراضي.ب- وصل البؤس حالة ان يمتلك بعض الاقطاعيين عشرين ألف عائلة فلاحية، كما ان الكثير من الاقطاعيين اشترى كل واحد منهم أراضي زراعية بمساحات كبيرة من الحكومة الملكية بثمن بخس متفق عليه بينهم.والبعض الآخر اجبر الفلاحين على التنازل عن أراضيهم بعد تراكم الفوائد التي عجزوا عن دفعها، او عن قطع مياه الري عن الاراضي لإجبارهم على التنازل عنها.ج- اغلب الاقطاعيين حصلوا على أراضيهم مجاناً بمنحة من الدولة بجرة قلم وتعفيهم الحكومة من الضرائب. (المصدر للنقاط الثلاثة/ زكي خيري-الإصلاح الزراعي في العراق).بالإضافة الى ذلك فإن هناك مائة مالك تزيد ملكية كل واحد منهم على المليون دونم مثل امير ربيعة.اخيراً كانت الأغلبية البرلمانية دائماً من هاتين الطبقتين.ثالثاً الفلاحون والعمال: الفلاحون كانوا النسبة الأكبر في العراق حيث تص ......
#لماذا
#الزعيم
#الكريم
#قاسم...الجزء
#الثالث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681200

حسن الشامي : الحركة النقابية العمالية المصرية في مائة عام
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي عرفت مصر العمل منذ فجر التاريخ.. وفى عهد الفراعنة تنوعت مجالاته إلى زراعية وصناعية. فكان هناك وجود عمالي سواء في مجال الزراعة التي تقدمت كثيرا في هذه العهود.عرفت مصر نظام الطوائف في القرن العاشر الميلادي في العصور الوسطى التي ظهرت على اثر ظهور علاقات وظروف عمل جديد في المجتمع.وكان ميلاد الحركة النقابية المصرية الحديثة - كما يجمع المؤرخون - من خلال الإضراب الذي نظمه عمال السجاير عام 1899م وهو ما يمثل الفجر الساطع للحركة النقابية المصرية وأول حركة جماعية منظمة في صفوف العمال للمطالبة برفع أجورهم وخفض ساعات العمل وتحسين شروطة0 لقد تأسست من خلال الإضراب أول نقابة مصرية دائمة ترعى شئون العمال وتدافع عن مصالحهم عرفت باسم (نقابة عمال السجاير المختلطة).لقد كان إضراب عمال مصانع السجائر عام 1899 م والسنوات التالية بداية لسلسة كبيرة من الإضرابات ومدخلا لحركة عمالية واسعة (خطوات على نطاق الصناعات الأخرى وتكونت على أثرها العديد من النقابات) (عام 1900 م إضراب عمال التلغراف... وهكذا).ومن خلال الإضرابات نشأت التنظيمات النقابية الأولى وتحولت اللجان التي نظمت وقادت هذه الإضرابات إلى تأسيس نقابات.. وتصاعدت موجة الإضرابات خلال مراحل النضال الوطني المختلفة وزاد عدد النقابات وطرحت فكرة وجود اتحاد عام لهذه النقابات يجمع شملها ويجعلها قوة ضغط حقيقة لانتزاع مطالب الحركة النقابية.الوضع القانوني للحركة النقابية المصرية :صدقت مصر على الاتفاقية رقم (87) الخاصة بالحرية النقابية وحماية الحق في التنظيم التي اعتمدها المؤتمر العام لمنظمة العمل الدولية (يوليو1948 م).كما صدقت مصر على الاتفاقية رقم (98) الخاصة بحق التنظيم والمفاوضة الجماعية (عام 1949 م) كذلك صدقت على الاتفاقية العربية رقم (8) لعام 1977 م الصادرة من منظمة العمل العربية بشان الحقوق والحريات النقابية.وقد اقر الدستور المصري (عام 1971 م) حق إنشاء النقابات والاتحاد على أساس ديمقراطي يكفله القانون وتكون لها الشخصية الاعتبارية.وأصدرت الحكومة المصرية العديد من التشريعات الوطنية التي تنم وتحكم عمل النقابات العمالية أخرها.. منها القانون رقم 35 لسنة 1976 م المعدل بالقانون 1لسنة 1981 م المعدل بالقانون 12لسنة 1955 م ، وتنص أحكامه على :أ- العاملون المدنيون في الحكومة ووحدات الإدارة المحلية والهيئات والمؤسسات العامة والأجهزة الحكومية التي لها موازنات خاصة.ب- العاملون بشركات القطاع العام. ت- العاملون بشركات القطاع العم والعاملين بالأنشطة الاقتصادية التي يتم إنشاؤها بقانون.ث- العاملون بالقطاع الخاص.ج- العاملون بالقطاع التعاوني.ح- العاملون بالقطاع الاستثماري والقطاع المشترك.لقد أظهرت الانتخابات النقابية العمالية الأخيرة لدورة عام 2006 م / عام 2011 م حجم الانتهاكات التي تعرض لها المرشحون لتلك الانتخابات، والتي رصدتها العديد من الجهات والمركز والصحافة، والتي تجسدت في منع المرشحين من الحصول على شهادات العضوية والاستبعاد والشطب وإهدار أحكام القضاء والتزوير الفج والعلني للانتخابات.وأظهرت الانتخابات تعاظم الاستبداد والقمع لقوى المعارضة، سواء كان نقابية أو سياسية، وذلك من مختلف التيارات السياسية باستثناء أعضاء الحزب الوطني وعناصر الحكومة والأمن.. بهدف الاستمرار في السيطرة على الحركة العالمية.كما أظهرت الانتخابات وحال الحركة العمالية أن الطبقة العاملة المصرية تعيش فرغا تنظيميا وان التنظيم النقابي الوحيد المسمى ب اتحاد نقابات العمال 0فاقد للشرعي ......
#الحركة
#النقابية
#العمالية
#المصرية
#مائة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681199

آية الله الشيخ إياد الركابي : في ظلال آية المحارب الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#آية_الله_الشيخ_إياد_الركابي     ولازال  الكلام  عن مفهوم  -  الفساد في الأرض  -  ،  وفي سياقه  المتصل   نقول  :   يتحدث  المنطق  الأرسطي  عن  وجوب  التمييز    بين  الفعل  والأمر   به  ،  أي إن التمييز  يجري  في الحكم  كما يجري في  الموضوع    ، وبناءاً  على هذا   يمكننا القول  إنه   :  أبداً  لا  تصح   المساواة  بين  من  فعل الفساد  وبين من أمر به  ،  إذ  لكل منهما  حكمه  المعين  المستقل بذاته    ،  ويدفعنا  هذا  الإستنتاج  للإيمان  بأن موضوعة القتل المادي شيء  والقتل المعنوي شيئ  أخر      .طبعاً  هذا يقودنا  للإعتراف  بصحة موضوعة       -  تحديد العناوين   -    ،  فالتحديد  سيسهل علينا   فهم وإدراك الأولويات   ،  وكذلك  يسهل علينا  طرق  المعرفة   ،   ويسهل علينا   معرفة  المواقف  الصحيحة من  الأحكام  في  الأشياء والقضايا  ،  وفي هذا الصدد  تذكرنا الأحداث  والتاريخ  بنمط  من الحكام   المستبدين والدكتاتورين  الذين فاقت  جرائمهم  حدود الوصف أو متعلقات    الحدود  الممكنة  للعقوبات    الدنيوية  ،  ولذلك  تبدو  الإحالة  إلى العذاب  الأخروي  عاملا   نفسياً  مساعدا و مضافاً  للعذاب  الدنيوي   ،  وجدلية   الجريمة  والعقاب   جدلية   موضوعية  تحدث عنها    ديستوفيسكي  ذات  مرة بروايته الشهيرة  ولكن من وجهة  نظر مغايرة    ،  لكن الإحالة  للعذاب الأخروي  ضابطها  الإيمان  باليوم  الآخر  وبانه المستقر  الأبدي  ،  والإيمان بذلك  من لوازم   و عناصر القوة لدى المؤمنين    ،   وبما أن الأمر يتعلق بالإيمان  فهناك ثقة معنوية  إذن   :   وبإن  الأشخاص  المستبدين  الظلمه   لا بد لهم من نهايات سود  ،   وهذه الآمال العريضة نسقها حكماً   على مستبدين طغاة  في التاريخ القديم والحديث   ،   منهم الوالي  الأموي  الحجاج بن يوسف الثقفي  و الزعيم النازي  أدولف هتلر  و ملك المغول  جنكيزخان   وأخرين تُبع   ،  وهؤلاء  تاريخيا   تسببوا   في  قتل المئات  بل الألوف   من الأبرياء  ،   والموت  لهم  توكيد ورجاء وأمل  من المؤمنين بأن ينالهم  العذاب العظيم  الذين   توعدهم الله به   ،  وهو عذاب أخروي شديد وطويل  وخالد    ،  قال تعالى   : (  ولهم في الآخرة عذاب عظيم  )  ،  والإستغراق اللفظي  في وصف العذاب بالعظيم  يوحي  لنا بمحدودية العذاب الدنيوي  ،    نعم  لا يجب  التقليل من أهمية ذلك    ،  ولا  الإدعاء بإن المهم  هو إقامة العدل في الدنيا ،  بل هما معاً يكملان بعضهما  البعض  الأخر     ،  ولقد قدم   لنا  الله مجموعة من الأمثلة   في صيغة  بيانات توضيحية على  ذلك  .وللتذكير:وسنعود لصلب الموضوع  بعد تلك المقدمة  ونقول :  -  إن   مبدأ  التناسب في الحكم بين الجريمة والعقاب   ضرورياً في كل الحالات   -   ،   وهذا  التوكيد   العملي  يوجهنا  للتساؤل  الشفوي     :  ماذا لو أرعب أحدهم  وأخاف الناس   ولكن  دون  ان يقتلهم أو  يسلب ممتلكاتهم  ؟  ،  فهل تكون عقوبته الدنيوية  كافية  في رفع    العقوبة الأخروية    ؟   ،   أم  إنه يظل مشمولاً  بقوله  تعالى :  (  ولهم في الأخرة عذاب عظيم )  ؟  ،  وفي هذه بالذات يلزمنا   المراجعة  والتثبت   لما قلناه   عن    :  إن  - آية المحارب   -    وحكمها ومفهومها    مطلقين عامين   ،   ولكن  هل لهذا الإطلاق  أو لهذا  العموم  أثرا  على الحكم   في الأخرة بعد عقوبة   الدنيا ؟  ،     التصريحات في الكتاب المجيد  تقول  :    إن  الملاك  في رفع العقوبة أو إبقائها  هو  -  بالتوبة  -  ،  والتوبة    الخالصة  بحسب تلك التصريحات  رافعة  للعقوبة في الدنيا والأخرة ،     أي  أنها الشرط الموضوعي   ف ......
#ظلال
#المحارب
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681198

نبيل عبد الأمير الربيعي : حكايات من مدينة الديوانية الطيبة ... الحلاق عبد علي الزبيدي
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عبد_الأمير_الربيعي حكايات من مدينة الديوانية الطيبة عبد علي الزبيدي الحلاق... عاش انساناً زاهداً متعففاً حتى رحل من الحياة تاركاً ذكراً طيباً بين أصدقائه ومحبية. للحلاقة والحلاقين مزايا واعتبارات اجتماعية كثيرة، فمهمة الحلاقة الأولى هي تزيين وجوه ورؤوس زبائنه أي إظهارهم للملأ بأفضل وأجمل حالاتهم. وكلمة (تزيين) من الزينة لذا سُميَّ الحلاق (مُزيّن) قبل أن يُسمى (حلاّقاً) وهي من الحلاقة. لم تقتصر في سالفا لزمان مهمات ومسؤوليات الحلاقيين أو (المزاينة) على تزيين وجوه الناس فقط، إنما كانت لهم مهمات خطيرة الشأن يزاولونها على نطاق واسع هي من اختصاصات الأطباء لا غيرهم. منها إجراء عمليات ختان (طهور) الأطفال وقلع الأسنان المتسوسة والمعطوبة وتخدير مواضع الألم في هذا السن أو ذاك بحشوه بمادة مخدرة شعبية يسمونها (ترياك). الحلاقون الذين امتهنوا مهنة الحلاقة منذ أن عُرفت الديوانية كمدينة, منهم من رحل ومنهم من استمرَّ على عمله هذا ومن أقدم الحلاقين في المدينة الحاج عبد علي الزبيدي والحاج حاشوش سفاح أبو حليم في الديوانية, فضلاً عن حلاقين قدما وشباب وهم كل من : حسن كسكين, محمد كسكين, حاشوش سفاح الحلاق, حلاقة جاسم محمد (ابو عبد الزهرة) 1941م, , خليل الحلاق، إدهام خضير (ابو شعيب), داوود أبو سلمان, الحاج كاظم, جبار الحلاق , مهدي الحلاق ,جاسم طعمة, وناس الخزاعي, محمد دوحي, علي دوحي, حسن دوحي, سلمان هوبي, عبد الحر الحلاق, عباس عبيدي الخفاجي (أبو نبيل), فاضل البغدادي, علي الحلاق, حمدي الحلاق , كاظم الحلاق, عبد الحسن الحلاق, حلاقة حسن عجم, حلاقة عبد خزيمات, حلاقة عبد الزهرة, عباس الخفاجي, حسن باوي, حلاقة نوماس, حلاقة عبد الجبوري, حلاقة خليل ابو مازن, حلاقة فيصل, حلاقة عيسى الشيخ اسماعيل, حلاقة كريم في الفاضلية, حلاقة علي البرطلي, حلاقة أحمد حلواص, حلاقة عطوان (ابو واثق), حلاقة الوحيد, حلاقة (ابو جمال) مقابل علوة جلعاوي, حلاقة رشدي, حلاقة كاظم مرهون, فاهم الحلاق, أدهم الحلاق, حاج مرزة, جاسم الفروي, أبو صبحي, الحاج جواد الطويل, جبار يسار, علي عوفي, حلاقة مشحوت, حلاقة علي الهلالي, حلاقة جاسم طعمة, حلاقة فاضل بغدادي, حلاقة هوبي (ابو ضياء), حلاقة حامد كاظم بلكوت .ومن أقدم الحلاقين في الديواني عبد علي الزبيدي والد الفنان التشكيلي سعد ومحمد وعبد الحسين. كان دكان عبد علي الحلاق من الدكاكين العائدة للحاج عبد الحسي البحراني تحت فندق السرور في صوب الشامية والقريبة من صيدلية العاملي، دكانه يتوسط صفاً من الدكاكين على الشارع الرئيسي في صوب الشامية، كان دكانه كبيراً نسبياً، يحتوي على كرسي الحلاقة والمرايا المقابله له، وعلى جانبيها دولابان صغيران ثبتا بالجدار، وفي زاوية قريبة وضعت منضدة صغيرة صفت عليها بالإضافة إلى إبريق نحاسي لماع و(نجانة) من النحاس الأصفر ذات الحافة العريضة غير كاملة الاستدارة، إذ تم قطع جزء منها على شكل هلال بحجم رقبة الإنسان، وهي عادة توضع تحت حنك الزبون الذي عليه أن يمسكها بكلتا يديه كي يمنع تسرب الماء عندما يقوم الحلاق بصب الماء من الإبريق على رأس الزبون لغسله، وذلك بعد إكمال الحلاقة، ولقد وضعت على جانبي الدكان (قنفتان) تتسع كل منهما لخمسة أشخاص بالإضافة إلى كرسيين وضعا خارج الحانوت على رصيف الشارع، كان دكانه مقر لبعض شيوخ العشائر للمسامرة والحوار واللقاء، مثل الشيخ سلمان العبطان شيخ الخزاعل، أو مزارعون وتجار وموظفون.افتتح الحاج عبد علي الزبيدي محل الحلاقة مطلع ثلاثينيات القرن الماضي، كان طويل القامة نحيف الجسم له عينان واسعتان احتقن جفناهما بلون أحمر، و ......
#حكايات
#مدينة
#الديوانية
#الطيبة
#الحلاق
#الزبيدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681197

فؤاد الصلاحي : كورونا ووعي المشتغلين بالعلوم الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#فؤاد_الصلاحي فجأة التفت نفر من المشتغلين بالعلوم الاجتماعية والسوسيولوجيا خصوصا الى اهميتها في دراسة الاوبئة والامراض وكأنهم اكتشفوا شيئا جديدا مع ان تاريخ المجتمع الانساني وتاريخ الاوبئة يشير الى التناول الاجتماعي باستمرار تجاه الاوبئة من منظورات انتربولوجية واجتماعية وفلسفية وكثير من المخزون التاريخي المتبلور في معتقدات ومقولات الثقافة الشعبية ثم ما تراكم من منظورات عقلانية وعلمية التي تم تأصيلها منذ الثورة الصناعية تباعا حتى اليوم .. وهناك عشرات من الكتب والدراسات التاريخية والاجتماعية والثقافية التي تتناول كيفية تعامل المجتمعات والشعوب مع الامراض والاوبئة كل وفق مستوى التطور الذي وصل اليه ..الجديد ان حقل السوسيولوجيا ركز في بلادنا العربية على الايدولوجيا والاعجاب بالدولة والصراع الطبقي او اتجه نحو تقليد الدراسات الامريكية وفق النظرية الوظيفية التي تعتمد الاحصاء وفق استطلاعات انطباعية دونما اهتمام بالبنى الاجتماعية والسياقات المولدة للظواهر الاجتماعية ومنها ظاهرة الاوبئة والامراض المعدية ..فأمراض واوبئة سابقة مثل الايدز ، انفلونزا الخنازير ، سارس ، أيبولا ...الخ لم تثر حماس هؤلاء الذين ظهروا حاليا واكتشفوا ان للعلوم الاجتماعية دور واهمية ..وهذا يرجع من وجهة نظري الى ضعف الدور المؤسسي للعلوم الاجتماعية لأن المؤسسات الاكاديمية تعتمد الاهتمام الصفي ويقل معها النزول الميداني كما يقل الدعم الموجه للأساتذة والطلاب لأجراء أبحاث ودراسات ميدانية ، كما تخلوا تلك المؤسسات من اجندة بحثية يتم اعتمادها سنويا وفق مواضيع متعددة ومتنوعة ترتبط بقضايا المجتمع الحقيقية ووفق اولويات معاشة تهم عامة المجتمع وخاصته ...وهنا كانت الجائحة كورنا وتأثيرها المباشر في الافراد والاسرة والدول والمجتمعات وكأنها ايقظت المشتغلين بهذه العلوم مع اخرين للاستفسار وطلب الاجابات عن هذا الوباء وما يصنعه في الانسان والمجتمع بل ما يصنعه في المدنية وهي زهرة التطور الحداثي في العالم كله .. وللعلم لاتزال العلوم الاجتماعية بعيدة عن كثير من القضايا الحساسة في مجتمعاتنا فالطرح التحليلي الناقد للظاهرة الدينية ومضمونها وممارساتها وطقوسها لاتزال قليلة الاهتمام والتناول العلمي من منظور سوسيولوجي ، إضافة الى قضايا الديكتاتوريات والمسألة الجنسية والفساد والتبعية جميعها لايزال الاهتمام العلمي بها قليلا وضعيف المحتوى وغالبا يتم تناولها بطريقة صحفية واعلامية .. والتحليل السوسيولوجي لايزال يحبو تجاه مسائل الصراع الطبقي ومكوناته والتوجهات التي تشكله اقتصاديا وسياسيا .. وقضية العدالة والمساواة ، ناهيك عن قضية الاقتصاد السياسي للحروب الاهلية التي مفتاح رئيسي كاشف لمسألة الصراع الراهن في عشر دول عربية بل في عموم المنطقة والعالم كله ومن ذلك فهم مسألة التمييز العنصري في امريكا واروبا من هذا المنظور التحليلي .. والاهتمام العالمي من منظور تحليلي ناقد لمسألة الدولة واهميتها المحورية كناظم للسياسات والممارسات الانتاجية والمجتمعية واهميتها في حماية المواطن من الاوبئة والامراض الفتاكة من هنا لم تهتم كثير من الدراسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية بنقد التحول نحو النيوليبرالزم واقتصاد السوق في مرحلة لم تتمكن الدولة في مجتمعاتنا من القيام بالدور المناط بها اصلا منذ نشأتها الحديثة . وهذا الوباء القاتل اظهر اهمية الدولة في الغرب الرأسمالي وتمت مراجعة فورية من قبل الادارات الحكومية وتقبل الشركات والافراد لدور الدولة تجاه حماية شعوبها ودعمها للمشاف ......
#كورونا
#ووعي
#المشتغلين
#بالعلوم
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681196

علي أوعسري : ملاحظات في الوضع الليبي
#الحوار_المتمدن
#علي_أوعسري هذا المقال كتب يوم 23 ماي 2014 على اثر تحرك المشير حليفة حفتر لتحرير بنغازي من الجماعات الاسلاموية، وكنت ارسلته لمحموعة من الجرائد الوطنية التي لم تنشره للاسف. وللتاريخ احتفظ به كما هو. المقال هو كالتالي :"مرة أخرى نجدنا مضطرين إلى خوض غمار الكتابة عن الوضع الليبي المتفجر، العائم في الفراغ الناجم عن الآمال الديمقراطية المفقودة، والتائه في اللامعنى التاريخي للحراكات المصطنعة إقليميا ودوليا تحت يافطة الثورات الشعبية. فهذا الوضع بات جاذبا ومصدرا في آن للإرهاب الدولي بكل تلويناته الإسلاموية (الإخوان، السلفية الجهادية والقاعدة)، بل صار حاضنا لمعسكرات تدريب هذا الإرهاب لإرساله تحت الطلب حيث يقتضي إرساله ل للجهاد" في أي مكان سوى اسرائيل وفق تخطيط استراتيجي أمريكي غربي وبدعم ساذج وتكتيكي من قوى الرجعية الخليجية العربية (قطر والسعودية) وكذا التركية العثمانية. في البداية قيل إن هناك ثورة عظيمة ضد الاستبداد "ثورة 17 من فبراير 2010". قلنا إبانها إن هذا الذي يجري ربما كان ثورة لو لم يتم بإيعاز ودعم خليجي تركي رجعي وبتدخل عسكري امبريالي (الناتو) مباشر لصالح من هم اليوم يتقاتلون، يمزقون ما بقي من الوطن إربا إربا، يفككونه عشيرة عشيرة، ويحولونه معسكرات لتدريب الإرهاب، لا هم لهم اطلاقا في بناء الدولة المدنية وتحقيق الديمقراطية. الدولة أسبق تاريخيا عن الديمقراطية، فهي –أي الدولة- الإطار الذي فيه ستتحقق الديمقراطية متى كان الشعب على وعي تام بمصيره، وهذا الوعي غائب اليوم في كل الدول العربية، شعوبا ونخبة. لذا كانت الديمقراطيه في هذه الدول كالسراب، بقدر ما يبدو لك قريبا بقدر ما هو بعيد، أو قل غير موجود أصلا. كل الدول الديمقراطية الحديثة في صيرورة بناء الدولة والديمقراطية مرت بمراحل تاريخية استبدادية (فرنسا بونابرت، ألمانيا بسمارك نموذجين). كان هيغل يعيش قلقا بالغا جراء ما كانت تعيشه ألمانيا من تفكيك وضعف قبل أن تتوحد في ظل الدولة الاستبدادية البسمركية. كان كل منبع أسفه هوغياب دولة قادرة على توحيد ألمانيا والرقي بها إلى مستوى أعلى تتحقق فيه الدولة المدنية والوحدة الوطنية الألمانية.ليبيا اليوم تعيش فوضى عارمة. ليبيا اليوم مقسمة بين مناطق نفوذ. لكل منطقة قوانينها وضوابطها "الشرعية" تبعا للخلفيات الإيديولوجية لهذه الجماعة الإسلاموية أو تلك، الجماعة المهيمنة بمليشياتها في هذه المنطقة أو تلك. القانون المؤطر للساحة في ليبيا اليوم هو أنه لكل جماعة من هذه الجماعات مليشياتها التي بها تتحكم في مناطقها وثرواتها التي تبيعها في ظل اللادولة في السوق السوداء كأنها تذاكر لدخول قاعات السينما أو ملاعب كرة القدم في بعض المباريات الحاسمة. يقال إن هذه المليشيات هي من قوى "الثوار". هذا زور وبهتان. لقد تم في ظروف إعلامية تضليلية مواكبة لما سمي "الربيع العربي" وصف كل حامل سلاح من قوى القاعدة والإرهاب الإسلاموي الدولي ب"الثائر". انطلت هذه الحيلة على كثير من "المثقين" (اليساريين، العروبيين والأمازيغيين على حد سواء) الذين انبهروا في حينه بزخم المرحلة الكثيف والمكثف. قلنا لأحدهم آنذاك: إن كان الوضع في ليبيا سيؤول للقاعدة وحلفاؤها من قوى الإخوان المسلمين المدعومين امبرياليا مع ما يعنيه ذلك من سيادة الفراغ وغياب الدولة أينما حلت هذه القوى (وأعطيناه نماذج كالصومال وأفغانستان)، قلنا له إن كان الوضع سيكون كذلك (وهذا ما وقع فعلا) فلا بأس من استبداد القذافي الذي على الأقل يحافظ على وحدة الدولة والشعب والوطن. قال لي: هل تدعم القذافي? بدا لي أن هذا الجواب منه هو دليل على عدم ف ......
#ملاحظات
#الوضع
#الليبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681195

جمال الدرعاوي : قراءة في كتاب رجل من هذا الزمان
#الحوار_المتمدن
#جمال_الدرعاوي جمال الدرعاوي:صدر قبل أيام كتاب "خلف العبيدي- رجل من هذا الزمان" لمؤلفه علي عطا أبو سرحان، ويقع الكتاب الذي صمّمه ومنتجه فادي حمدان في 188 صفحة من الحجم المتوسط. رجل من هذا الزمان، كتاب بين دفتيه حزن وفرح، يأخذك الكاتب الى كل زاوية جالها هذا الرجل ولحظة فرح وألم عاشها، وطرفة مرّ بها، يأخذك الى منحنيات وزوايا صغيرة تعجّ بالأحداث العظيمة، رجل من هذا الزمان رحلة طويلة ممتدة مليئة بالتفاصيل والأحداث والمواقف، تتجمع في هذا السفر، إنها سيرة رجل له الحق في أن تعاش سيرته بعده. رحلة مليئة بالتفاصيل والأحداث بين المكبر والعبيدية والرابط فيها (خلف ابو سرحان العبيدي )، سيرة رجل قيده الله للصلح، رجل يقوم بالإصلاح عبادة لله. في كل سطر من أسطره وفي كل صفحة من صفحاته ، تجد الكاتب معجبا بهذه الشخصية التي وجد فيها من القدوة والقيادة، والوفاء لبلده ومدينته حكاية لم يقرأ عنها في بطون الكتب، بل عاشها عن قرب عاش في حياة رجل كل ما سمعه من كبار السن أن "خلف بعشرة رجال". تنقل الكاتب في فصول كتابه في حياة هذا الرجل من مولده في عرب العبيدية وأماكن تنقله وسكنه، ولم يكتف بذكر المكان فحسب بل ذكر تاريخ المكان وسبب التسمية وما يشتهر به، تحدث عن ولادته العفوية كباقي ولادات أبناء جيله ومن سبقهم ومن لحق بهم في الكهوف وبيوت الشعر. لفت انتباهي نباهة الكاتب في سرد بساطة الحياة التي عاشها خلف العبيدي على لسان خلف، حيث روى له كيف كانت حياتهم تخلو من أي مظاهر الطفولة والعيش السليم، ومع ذلك كان يحكي قصصا وطرائف، يجعل القارئ يستمتع في سيرة رجل عاش حسب قوله بالصدفة، أو أن الله كتب له العمر ليكون شاهدا على مرحلة من حياة شعبنا لم يكن لهم الخيار فيها . وقبل أن يكون الكاتب يروي سيرة حياة خلف في كل مرحلة من مراحل حياته كقصة يرويها، روى قصة حياة الشعب الفلسطيني في الحياة والمقاومة والتشرد، ليروي قصة شعب بأكمله ما زال صامدا بإرادته وذاكرته الجماعية في وجه الاحتلال الاسرائيلي.سرد الكاتب العديد من ذاكرة خلف في الطفولة، تحدث عن المدرسة واليوم الدراسي والمعلمين وسراج الكاز وما يبقيه في انوفهم من سخام ، تحدث عن دجاجات أمّه وصيصانها، والأفعى التي أخذت جزءا من أحلامه، وصعوبة توفير مياه نظيفة وطعام نظيف دون أن تكون عرضة للإصابة بالديدان المعوية. تحدث الكاتب في فصول صفحات عديدة عن والد خلف الرجل الصلب الذي جمع في قلبه الغلظة والرحمة في آن واحد، وأكملها عن أمّه سيدة النساء كما قال .والقارئ لسيرة خلف كما وردت على لسانه فهو عاشق لأسرته ، عاش معهم الفقر وذكرياته المؤلمة، والحرب وما خلفت من تهجير واحتلال .روى الكاتب تنقلات خلف من المكبر الى العبيدية، ثم العودة الى المكبر مرة أخرى، وثق الكاتب العديد من ذكريات خلف في علاقاته مع أخوته، وزوجته وأبنائه، وعمله وتطور أعماله. أعطى الكاتب الجزء الأكبر في كتابه لعلاقة خلف بالأعراف العشائرية، وكيف كان خلف مولع بالعشائرية منذ نعومة أظفاره كما قال، ولم ينس أن يذكر من هم ذوي فضل عليه .أسهب الكاتب في صفحات كتابه في القضاء العشائري، ويمكن أن يكون كتابه مرجعا من مراجع القانون العشائري بما يحوي بين طياته تفسير للأعراف العشائرية. وأنواع العطوات وأسهب في الحديث عنها .ولم ينس الكاتب أن يعطي للمعشوقة السمراء ما تستحق، كما قال هي مشروب الغانمين ومفتاح السلام والبدء في الكلام، تحدث عن طقوسها وعاداتها فهي جزء لا يتجزأ من عادات البادية ( القهوة العربية )، وألحق كتابه بقضايا أصدر فيها خلف العبيدي أحكاما ع ......
#قراءة
#كتاب
#الزمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681211

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 24
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة تنفس هواء مدينة المحرق عبر نافذة السيارة المفتوحة وهي تقطع الطريق عابرةً الجسر باتجاه جنوب المدينة، ترك خلفه الاحتقان الذي فاضت به روحه المَفْجوعة تجاه والده، كان انفعاله منذ المساء الفائت قد دفعه للتصرف بغريزة طَمَرت مشاعره الْمَكبوتة، بدا في حالة من النكران لِلنازِلَة التي ألمت به، لم يستشعر حتى حزن الآخرين، ولم يَغص في أعماق مشاعرهم بعد ليلة من وصوله، تركهم وغادر الدار في صبيحة اليوم التالي لوصوله من دون أن يُعَبر لهم عن أحاسيسه وما كانت عليه، غَطَسَت أفكاره عند منزل راشد وانْغَمَست ذاته في فَرار من ألم الفَقْد تجاه عبدالرحيم المرجاني، وقد ترك خلفه إفيلين وجيني، إلى انجذاب نحو منزل المفقودة جوري، كان يصارع اخْتفاء باختفاء آخر، اسْتبدل الأب بجوري، جلبها من وراء السنين الخمس المنصرمة ومن وراء الاتصال بالغياب لتعويض الألم الآني بألم سالف. عبر الجسر وهو في حالة غضب داخلية ونكرانٍ ضارٍ عصف به ليقف عند باب منزل معشوقته التي رَجَّت به الدنيا منذ سافر ولم يدرك خبراً عن مصير اختفائها، مرت الثواني التي وقف خلالها بالباب وكأنها أطول من الوقت الذي عاشه في لندن، مرت اللحظة وقد مسحت عيناه المنطقة كلها والمنزل الذي رُمْم وتم رَأب الجدران وأُعيد رَتْق الثقوب، كان التغيير واضحاً على المبنى القديم المتهالك، حتى الباب تم تبديله لآخر خشبي طُلِي باللون البني الفاتح، شك أن يكون هذا هو المنزل الذي خاض فيه طوال سنوات الحرب أغرب مغامراته الدامية وأكثرها شذوذاً، مرت تلك اللحظة كل الصور والتداعيات وكأنها بالأمس حتى أنه ظل بُرْهة متسمراً أمام الباب خشية أن يكون قد تغير سكانه. "ماذا جري لِيّ الساعة؟ثابَ لوعيه ومازال واقفاً، طرق الباب وانتظر من دون أن يخفق قلبه، كان غضبه في ذروته لرحيل والده، وإحساسه بالغُرْبة في البحرين بعد غياب عبدالرحيم قد زاد من حدة شعوره بالسُخط على كل ما حوله، بلغ حداً من الْحنْق على ذاته ما عاد معها يشعر بقلبه يخفق من شيء، كل ما بلغه هو نزوة وحشية انْتابَته لرؤية راشد وسؤاله عن مصير جوري. عندما سمع صوت مزلاج الباب يَصّر كأنه صوت طفل مخنوق، تخيل وجه راشد وقد عَرَكتهُ السنين الأربع والنصف التي تَلاشَى فيها عنه، مع فتح الباب، بدلاً من إبْصار راشد، بَهَتَ عند رؤية جوري مُنتَصبة أمامه وقد بدت أكبر من سنها بسنوات ولكنها لاحت أبْدَع وأكثر رونقاً ونضارة، فاجأته وقد تملكها الذهول ونطقت إسمه وأغْشِيَ بصرها فَخَرَّت على الباب ثم هَوَت على الأرض.****امرأة عاقِرة، قاحلةُ سمائُها، وجهها مَزيجٌ من الْحُبور والأسى، قوس امتد بين نقطتين، النَشْوة والشَجن، زخات من النظرات الساهِمة حين فتحت عينيها والْتقت مرة أخرى بعينيه، امتلأ قلبه بِفَظاظة رغم نظراتها التي كانت تسكب شجاً لم تتمالك أن تخفيه وعلى جانبها الأيسر أسند راشد ظهره على الحائط، برز وجهه الذي شاخ حتى بدا أشبه بجمجمة مغطاة بالجلد وبقايا أسنان صفراء متناثرة، ظهرت البهجة على ما تبقى من وجهه أغْزَر مما انعكس على وجهها، بان تقي وكأنه ملاكٌ هبط من السماء وحمله من بين كفيه وصعد به فوق قمة من غِبْطَة غير متوقعة في مثل هذا الصباح الذي اشتدت فيه حرارة الطقس فجأة رغم رياح الشمال الخريفية، تَبادَلَت الوجوه الثلاثة المشاعر، كانت ملامح جوري مُقطبة واجمة فيما لاح وجه تقي مبهماً خالياً من أي تعبير أقرب للالتباس، وتَهَللَّ وجه راشد بالحبور."زالت غمامة من فوق سقف الدار، وانزاحت دُجْنَة من حولنا.كان الصمت يرنو على المرأة الجالسة ألقُرْفٌصاء، يد على خدها وأخرى تعبث في خيوط السجاد، بدا راشد وهو يحتضن ال ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681210

سري القدوة : التصدي دوليًا للمشروع الاستيطاني الاستعماري
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة تسمر حكومة الاحتلال بتحالفها مع إدارة الرئيس الأمريكي ترامب من أجل تصفية الحقوق الفلسطينية عبر الإعلان عن ضم معظم مناطق الضفة الغربية استكمالاً لمشروع إقامة دولة الاحتلال الكبري وبالرغم من تلك المأساة التي استمرت لسنوات بحق الشعب الفلسطيني وتلك النكبات والمؤامرات التي استهدفت الشعب الفلسطيني لتصفيته والنيل من وجوده الوطني إلا أنه يقف بكل أطيافه وقيادته السياسية في مواجهة هذه الخطوة بإستراتيجية موحدة من أجل إحباطها كما أحبط غيرها دفاعا عن مستقبله ودولته المستقلة وسيستمر في نضاله من اجل نيل حقوقه وتقرير مصيره.حكومة الاحتلال تعمل بمعزل عن القوانين الدولية واتفاقيات جنيف ومواثيقها وهي بحكم القوة تحاصر المدن الفلسطينية وتلتهم القدس وتعمل على تهويدها وتبتلع أراضي الضفة بالاستيطان وجدار الفصل العنصري وتستمر في كل خططها العدوانية بدعم من التكتل العنصري الامريكي والشعب الفلسطيني لن يقبل باستمرار الاحتلال وانتهاكاته الممنهجة على حساب أرواح أبنائه في ظل غياب اي تحرك دولي جدي يوقف هذا التمادي الاخطر من نوعه على القانون الدولي نتهجه ممارسات حكومة الاحتلال وإدارة ترامب وخرقهما الفاضح لكل القوانين والأعراف الدولية.إن مخاطر الازمة الاقتصادية وتداعيات خطة الضم وتصاعد آثار الحصار والاستيطان تطال الكل الفلسطيني ويضاف إليها ما نتج عن إجراءات مواجهة وباء كورونا ما يضاعف المعاناة الإنسانية للشعب الفلسطيني وزيادة الضغط ووتيرة الاستيطان وخطوات الضم وتشديد الحصار والأزمات المالية للحكومة الفلسطينية باتت تلقي بظلالها على مفاصل الحياة اليومية بالمجتمع الفلسطيني مما يتطلب من الحكومة الفلسطينية سرعة العمل على الانفكاك والتحلل من الاحتلال والاعتماد على المنظومة المالية الفلسطينية.إن الرد الطبيعي الأول يجب ان يكون فلسطينيا بتحقيق الوحدة الوطنية على كل مستويات العمل الرسمي والمؤسساتي والشعبي وبدون ذلك ستبقى خطوات الاحتلال ماضية ويتم تنفذها على الأرض وأن الموقف العربي والدولي يجب أن يكون أكثر قوة وفاعلية وتأثيراً في مواجهة الاحتلال واعتداءاته وفعليا فان حكومة الاحتلال ألغت الاتفاقات بفرض الوقائع على الأرض بقوة الاحتلال ويجب تحمل مسؤولياتها كافة استناداً إلى القانون الدولي وبخاصة اتفاقية جنيف الرابعة وهذا الامر يعني اعادة الاوضاع الي مربع الصفر وإبقاء كل الخيارات مفتوحة وان اى ردود فعل فلسطينية على هذا الامر تخضع الى المعيار الوطني والفعل المقاوم وكنتيجة طبيعية لوضع الدولة الفلسطينية الواقعة الان تحت الاحتلال.إن التنسيق الأمريكي الإسرائيلي في أعلى مستوياته لإحكام السيطرة الكاملة عبر ضم أجزاء من الضفة الغربية والأغوار تمهيدا لضم المزيد من الأراضي تدريجيا وهذا يعني نهاية فعلية لاتفاق اوسلو الذي لم يبقى منه سوى اسمه منذ سنوات لأن الاحتلال يطبق الاتفاق في ما يجد له مصلحة أمنية ليكرس هيمنته ويتنصل من كل ما يمنح الشعب الفلسطيني أي إنجاز حتى ولو شكلي وأن ردود الافعال الدولية حتى الان على خطط الضم التي تنفذها حكومة الاحتلال العسكري هي في إطار التصريحات التي لا فاعلية لها على الأرض فيما تمضي في خططها العدوانية ولا بد من التحرك لفضح هذه الجرائم عبر تشكيل فريق دولي للدفاع عن الحقوق الفلسطينية ونشر جرائم الاحتلال عبر العالم من خلال اكبر فريق متخصص من محامين وإعلاميين ودبلوماسيين عرب ودوليين يكون مسؤولا عن كشف حجم الدمار الذي يلحق بالشعب الفلسطيني جراء مخططات الضم ورفع قضايا لإدانة حكومة الاحتلال امام المحاكم والمؤسسات الدولية المتخصصة.سفير النوايا الحس ......
#التصدي
#دوليًا
#للمشروع
#الاستيطاني
#الاستعماري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681209