باسم عبدالله : طوفان نوح تاريخ خرافي ام وثيقة ايمانية؟
#الحوار_المتمدن
#باسم_عبدالله طوفان نوحتاريخ خرافي ام وثيقة إيمانية؟باسم عبداللهيبدأ النص التوراتي في سفر التكوين 7 : ” وَقَالَ الرَّبُّ لِنُوحٍ: « ادْخُلْ أَنْتَ وَجَمِيعُ بَيْتِكَ إِلَى الْفُلْكِ، لأَنِّي إِيَّاكَ رَأَيْتُ بَارًّا لَدَيَّ فِي هذَا الْجِيلِ. مِنْ جَمِيعِ الْبَهَائِمِ الطَّاهِرَةِ تَأْخُذُ مَعَكَ سَبْعَةً سَبْعَةً ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنَ الْبَهَائِمِ الَّتِي لَيْسَتْ بِطَاهِرَةٍ اثْنَيْنِ: ذَكَرًا وَأُنْثَى. وَمِنْ طُيُورِ السَّمَاءِ أَيْضًا سَبْعَةً سَبْعَةً: ذَكَرًا وَأُنْثَى. لاسْتِبْقَاءِ نَسْل عَلَى وَجْهِ كُلِّ الأَرْضِ. لأَنِّي بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ أَيْضًا أُمْطِرُ عَلَى الأَرْضِ أَرْبَعِينَ يَوْمًا وَأَرْبَعِينَ لَيْلَةً. وَأَمْحُو عَنْ وَجْهِ الأَرْضِ كُلَّ قَائِمٍ عَمِلْتُهُ». فَفَعَلَ نُوحٌ حَسَبَ كُلِّ مَا أَمَرَهُ بِهِ الرَّبُّ.” كذلك وردت في سورة هود في النص القرآني، تعتبر من القصص الأهم في تاريخ الأديان الإبراهيمية، لكنها لم تزد عن كونها احدى خيالات الفكر الديني بسبب تناقض منطقها وفقدانها الدليل الواقعي، نجد تضارباً بين النصوص التوراتية، والقرآنية، من بين تلك التناقضات التي يصعب من خلالها التصديق والوثوق بصحة الروايتين منها اين وكيف استقرت السفينة؟ كذلك ما الذي حملته تلك السفينة، هل حملت حقاً كل اصناف الحيوان والنبات والإنسان؟ فهذا الطوفان يقضي على الحياة النباتية ان وقعت حقاً تلك الحادثة. بحسب التوراة استقرت السفينة على جبل اراراط بينما في الرواية القرآنية استقرت على جبل الجودي وكلا الجبلين في تركيا بالرغم ان جبل الجودي قد اختلفت عليه الآراء فلم يتقف على مكانه حتى قيل في شمال العراق او سوريا، ليس المهم اين رست سفينة نوح لكن المشكلة كيف رست؟ كون السفينة استقرت على قمة جبل وقد استقرت على الجبل قبل انخفاض منسوب المياه، السفينة كانت على قياس 3 طوابق على ارتفاع30 ذراعاً نجد ان المياه التي كانت تحت السفينة بحسب التوراة 15 ذراعاً فهذا يعني عدم امكانية تلامس قاع السفينة مع قمة الجبل، فالمسافة قصيرة لم تكف لآستقرار السفينة بحملها الثقيل. اننا نرى ارتفاع الجبال في تركيا لا تزيد عن 5000 متراً وجبال آسيا تزيد عن 8000 متراً فهناك فرق 3000 متراً بمعنى ان جبال آسيا كان يمكنها ان تحتفظ بالحياة النباتية بدل الطوفان الذي غطى بالكامل على الحياة النباتية، هذا يدلل ان القصة خرافية ولا صحة لحدوثها. فجبل اراراط لم يكن الأعلى في الأرض. بقيت المياه بحسب التوراة 150 يوماً ثم بدأت بالتناقص على مدار 3 شهور بدأت رؤوس الجبال بالظهور اي بعد 240 يوماً ثم بدأت الأرض بالجفاف اي بعد عام كامل منذ بدء الفيضان. وبعد خروج الحيوان والإنسان من السفينة واجهوا فناء كامل للحياة النباتية. بحسب كـتّاب الكتاب المقدس يبدو أن نوحاً كان شخصاً حقيقياً. على سبيل المثال، كان عزرا ولوقا مؤرخين مهرة أدرجا نوحاً في أنساب شعب إسرائيل، كما اخبرانا في سفر اخبار الأيام الأول في الإصحاح 1 كذلك سجّل متي اصحاح 24 ولوقا اصحاح 3 ملاحظات يسوع المسيح حول نوح والطوفان. فهذا إقرار ان نوحاً كان شخصية تاريخية لها وجود حقيقي، كما استشهد حزقيال 14 وبولس في رسالته للعبرانيين 11 بنوح كرجل بار للإيمان، فلقد اثبت هؤلاء ان نوحاً ليس رجلاً اسطورياً. اما توثيق طوفان نوح كحقيقة تاريخية فهذا امر يختلف كلياً، كون نوح شخصية تاريخية شئ وطوفانه العالمي شي آخر، ذلك ان مجرد اثبات وجوده كشخص ربما تم اثبات ذلك في كتابات التوراة وفي الإنجيل الذي اعتمد اصلاً على التوراة، كسند تاريخي، لكن ان نستو ......
#طوفان
#تاريخ
#خرافي
#وثيقة
#ايمانية؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754117

هاشم نعمة : الكتابات الماركسية الجديدة
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة ترجمة: هاشم نعمةتطورت الكتابات الماركسية الجديدة كمدرسة فرعية داخل الماركسية بقصد العودة إلى نسختها الكلاسيكية في تحليل التخلف في العالم الثالث*. ويُعرف التخلف الاقتصادي كعملية تكون سمتها الغالبة هي التدفق المستمر للفائض الاقتصادي المتولد في الهامش نحو الاقتصاديات الرأسمالية المتطورة. وتتميز الاقتصاديات المتخلفة بانخفاض معدل دخل الفرد وبمعدلات تراكم بطيئة. ويشرح بول باران بأن البلدان المتخلفة لديها أسوأ عالمين، الإقطاعي والرأسمالي، بحيث تسير عناصر استغلال الإقطاعية جنبا إلى جنب مع الرأسمالية. منذ أن توقفت الرأسمالية كقوة تقدمية، بات التطور الرأسمالي في الأطراف لا يمكن توقعه، إذ تهدر فئة مالكي الأرض الكثير من الفائض في استهلاك الكماليات، ويستثمر الرأسمال الأجنبي في المعتاد في استخراج المواد الأولية مثل التعدين والزراعة التجارية، وتهتم فئة التجار المحليين بالاستثمارات التي تتوفر على مخاطر قليلة نسبيا وذات عائد سريع.حدد اندريه فرانك بعض مميزات الرأسمالية التي تسبب التخلف في بلدان العالم الثالث: استغلال الفائض من قبل فئة قليلة؛ استقطاب النظام الرأسمالي نحو مراكز المتروبول والتوابع في الهامش؛ واستمرار الطبيعة الأساسية للنظام الرأسمالي التي تتضمن استمرار هاتين السمتين حتى أثناء المرور بتغيرات ظاهرية متواصلة. وهو يؤكد بأن استخلاص الفائض من قبل الطبقة الرأسمالية يتم في الغالب من خلال التجارة. النتيجة، انتقد منظرون ماركسيون جدد فرانك لفشله في توفير تحليل طبقي للبنى الاجتماعية-الاقتصادية للهامش.يشرح فرانك العلاقة بين المركز والهامش، ونتائجها على النحو التالي: يصادر المتروبول الفائض الاقتصادي من توابعه ويوجهها لتنميته الاقتصادية. وتبقى التوابع متخلفة بسبب نقص الوصول إلى فائضها ونتيجة الاستقطاب نفسه وتناقضات الاستغلال التي يدخلها المتروبول ويحافظ عليها في البنية الاقتصادية المحلية للتوابع. تكون التنمية الاقتصادية والتخلف وجهين متناقضين لعملة واحدة. كلاهما يمثل النتيجة الضرورية والتعبير المعاصر عن التناقضات الداخلية للنظام الرأسمالي العالمي. لا تتصف التنمية الاقتصادية والتخلف بسمات نسبية وكمية فقط، ففي أحدهما توجد تنمية اقتصادية أكثر من الآخر؛ تكون التنمية الاقتصادية والتخلف ذات سمات جذرية ونوعية، إذ أن كل منهما يختلف بنيويا عن الآخر، وذلك بسبب علاقته بالآخر. لقد نشأت في وقت واحد العملية التاريخية نفسها المتمثلة بتوسع الرأسمالية وتطورها عبر العالم واستمرت تولد كل من التنمية الاقتصادية والتخلف البنيوي. يشرح سمير أمين أن التخلف يتجلى بتدفق الفائض من خلال التجارة ومن خلال تشويه النمو الصناعي واضعافه في الأطراف. ويستغل المركز الأطراف ويحجب التنمية فيها من خلال هيمنة الاستثمارات في القطاعات الحديثة، والسيطرة على بنيتها واستخلاص الفائض على شكل أرباح تعاد إلى المركز، وكذلك من خلال التراكم البدائي المستمر الذي يتمثل في استخلاص الفائض عبر التبادل غير المتكافئ في التجارة العالمية.يفسر أمين كذلك جوهر الصراع الطبقي ضمن تمييز المركز-الأطراف على النحو التالي: هذا يعني أنه في الاقتصاد ذاتي المركز autocentric economy** هناك علاقة عضوية بين مكوني التناقضات الاجتماعية، البرجوازية والبروليتاريا أنهما مندمجان في واقع واحد وهو الدولة. أما في الاقتصاد الخارجي فلا يمكن إدراك وحدة الأضداد هذه في السياق الوطني. هذه الوحدة تحطمت، ولا يمكن اكتشافها إلا على المستوى العالمي. ويعني التبادل غير المتكافئ بأن مسألة الصراع الطبقي يجب أن تؤخذ في الاعتبار بالضرورة عل ......
#الكتابات
#الماركسية
#الجديدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754116

علاء هادي الحطاب : بين اللّب والقشور
#الحوار_المتمدن
#علاء_هادي_الحطاب د. علاء هادي الحطابعندما يكون الاهتمام بالثقافة والمعرفة والقراءة والمطالعة في خبر كان، وعندما يكون صاحب المعرفة غير مرغوب فيه، بل وشاذاً في بيئته، يصبح نقيضه هو متسيّد المشهد ومتصدره، وإن كان نتاج الأخير ( لا نتاج ) لذا تتحوّل الأفكار العظيمة إلى مجرد طقوس بعيداً عن جوهرها. أثار انتباهي مقطع فيديو وجدته على وسائل التواصل الاجتماعي، مفاده أن مراسلاً تلفزيونياً واقفاً بين حرمي الإمامين الحسين والعباس (عليهما السلام) في النصف من شعبان، التي تصادف ولادة الإمام الثاني عشر المهدي (عج الله فرجه)، وهو يستطلع آراء الشباب عن معنى الزيارة الشعبانية، ومن هو صاحب الذكرى، هكذا بكل بساطة، فلا سؤال فلسفياً وجّه لهم، ولا اختبارات معرفية عميقة أراد منهم أن يفككوها معرفياً، المفاجأة كانت أن كثيراً من الشباب الذين تم استطلاع آراءهم لا يعرفون ماذا تعني الزيارة الشعبانية، ومن هو الإمام المهدي - سوى اسمه طبعاً- فضلاً عن معلومات أخرى أعمق من هذه المعلومات.نعم، تحوّلت مجمل شعائرنا ذات الأفكار العظيمة إلى طقوس من دون أن يعرف مؤديها ماذا تعني، وأي أفكارٍ تحمل وإلى ماذا تهدف، لذا لا نتأثر بتلك الشعائر العظيمة وما تحمله من أفكار برغم حرصنا الشديد على المشاركة فيها، وأكاد أجزم أن من يتفاخر بمساهمته في «الدگة العشائرية» - مثلاً- لبيت فلان، وإصابة فلان، يشارك في أغلب تلك الشعائر، بل وتجده في طليعة المشاركين، من دون أن تترك هذه الشعائر أي أثر في نفسه وأخلاقه وتربيته ودينه، فضلاً عن ثقافته ومعرفته، إذ تحوّلت تلك الشعائر العظيمة إلى مجرد طقوس لا أكثر يمارسها ويشارك فيها المشارك، باعتبارها جزءاً من طقس تتم ممارسته من عامة الناس وخاصتهم، لذا لا مناص سوى المشاركة، لا سيما إذا تخلّل هذا الطقس «بهارات» مطيّبة من خلال نوع الملابس، وأداء بعض الحركات إضافة إلى «لمة» الشباب وغيرها من الشكليات التي لا تقترب من روح المناسبة بأي شيء سوى تحويل مسار تلك الشعائر العظيمة بأفكارها ومعانيها ودروسها إلى مجرد طقوس يمارسها المرء لإشباع غريزة نفسية أو مشاركة السواد الأعظم في بيئته. مسؤولية النخب ورجال الدين والمثقفين وكل من يعرف ويعتقد بالأفكار والدروس والعبر التي تحملها تلك الشعائر أن لا يتردد في تصويب مشاركة الكثير من الشباب فيها من مجرد طقس إلهائي إلى مادة أخلاقية ودينية وثقافية ومعرفية عظيمة، ينهل من عطائها الإنسان في كل مناسبة، في سبيل التمسك باللّب وليس القشور. ......
#اللّب
#والقشور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754122

طلال بركات : هل بالامكان عيش الانسان آلاف السنين
#الحوار_المتمدن
#طلال_بركات استخدام العقل في تفسير الظواهر الكونية لا يعني الغاء النصوص التي تتعلق بعالم الغيبيات خصوصاً الغيبيات التي وردت في القران الكريم "الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ &#64831 3 &#64830 وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ" لذلك الايمان بالغيب من موجبات الدين، اما القصص الرائجة التي لم ترد في القرآن الكريم والمجهولة المصدر والتي تروج على المنابر وتنشر في وسائل التواصل الاجتماعي وكلٌ ينسج حسب مبتغاه وفي اغلب الاحيان لا وجود لاصل الرواية الا في مخيلة من يروجها كونها من المعجزات بالرغم من انتهاء عصر المعجزات بعد انقطاع الوحي عن النبي محمد (ص ) ومن ثم ينسبها الى فلان وعلان او قال الراوي ومنها ما يثير الفتنة والاستفزاز لان هناك اجندات ورائها مختصين في تزوير التاريخ وحبك الروايات التي تلقى على المنابر المثيرة للشبهات واصبحت موروث عقائدي مقدس يكفر من يستخدم عقله ويكذبها او يشكك فيها لذلك ظهر في الاونة الاخيرة كثير من الباحثين الذين استخدموا الموضوعية في منهج البحث وعدم الاخذ بما لا يتوافق مع القرآن والسنة ولا يقرون الروايات التي لا سند لها خصوصاً المبنية على فرضيات ويتم تحويلها الى حقائق ومن هذة الفرضيات التي باتت موضع نقاش لدى الكثير من الدارسين عدم اقرار فرضية رجل دخل السرداب وبقي على قيد الحياة اكثر من 1200 عام وسوف يظهر بعد الف سنة او مليون سنة بالرغم من كونه انسان عادي لم يتجاوز احد في زمانه الى يومنا هذا العمر المألوف للبشر الذي تنطبق عليهم الصفات البشرية كبقية الخلق، الا ان هناك اخرين يعترضون على ذلك ويعتبرونها من المعجزات وحجتهم في ذلك عمر النبي نوح الذي ورد في القرآن الكريم الف سنة الا خمسين عام بالرغم من ان الله سبحانه وتعالى اختص المعجزات بالانبياء التي انتهت بخاتم النبيين .. الا ان كثير من البحوث التي ظهرت لمعرفة اسباب هذا التفاوت ودراسة كيفية احتساب السنة او العام كونها وحدة لقياس الزمن التي اعتمدتها الاقوام التي عاشت في حقب زمنية مختلفة فالسنة الهجرية تختلف ايامها عن السنة الميلادية والتقويم الفارسي يختلف عن التقويم العربي والسنين والساعات والايام عند الاقوام الغابرة تختلف طريقة احتسابها عند الاقوام الاخرى. مما يعني معايير احتساب الايام والسنين غير ثابته، كما في قوله تعالى: (وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِّمَّا تَعُدُّونَ) الحج.ومرة اخرى قال تعالى: (تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ). والاختلاف هنا بسبب طريقة احتساب الزمن باختلاف العصور وفق المتغيرات التي تطرأ نتيجة تطور المفاهيم والعلوم حيث قسم السومريون احتساب الزمن الى قسمين :قسم ما قبل الطوفان وقسم ما بعد الطوفان، والملفت للنظر ان اعمار البشر قبل الطوفان تصل الى اكثر من 1000 سنة وهذا ما مدون في قائمة الملوك السومريين حيث نجد اعمار كثير من الملوك السومريين الذي استمر حكمهم قبل الطوفان لأكثر من 1000 سنة حسب وحدة القياس التي كانت تستخدم في ذلك الوقت، اما بعد الطوفان تم احتساب السنين وفق معايير جديدة ظهر من خلالها عمر الانسان لم يتجاوز 100 عام وان السبب في الاختلاف يعود الى ان الزمن قبل الطوفان احتسب وفق معايير تختلف عن معايير قياس الزمن بعد الطوفان سواء كانت وحدة القياس الساعة او اليوم او أي تقويم اخر .. بمعنى ان المدة نفسها الا ان معايير احتسابها اختلفت لهذا ظهر التفاوت في الا ......
#بالامكان
#الانسان
#آلاف
#السنين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754121

عزالدين مبارك : نحو الدين كحرية شخصية
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لمن سمع وورث التدين والتأسلم دون البحث في المصادر والإطلاع بنفسه على التراث من أوله وخاصة الفترة المحمدية (مكة والمدينة) ثم فترة الخلافة التي تسمى راشدة وهي ليست كذلك ودون الإطلاع على تاريخ الأديان وخاصة اليهودية (التوراة واالتلمود) والمسبحية وأناجيلها بعقل منفتح فلا يمكن له أن يكون متدينا عن دراية واقتناع بل هو يتبع القطيع وذلك حسب المكان الذي ولد فيه والبيئة التي وجد فيها فقط . فأغلب المتأسلمين فاجأتهم الأعمال التي قامت بها داعش على أرض الواقع فذهبوا يقلبون التراث وخاصة ما وقع في فترة الإسلام الأول والغزوات والسبي والغنائم فتأكدوا أن داعش تعيد الماضي تقريبا بنفس الطريقة وتطبق ما هو موجود بالنصوص التي لا تعرفها غالبية المتأسلمين بأدوات معاصرة من إنتاج المجتمع الغربي الذي يتهمونه بالكفر والإلحاد ثم يتسابقون في الهجرة إليه طوعا وقسرا هاربين من البؤس والفقر والظلم في بلدانهم المتأسلمة حتى النخاع فيقوم البعض منهم بأمر من شيوخهم المتمتعين بنعيم الدنيا هم وعائلاتهم بالعمليات الإرهابية في البلدان التي احتضنتهم ووفرت لهم العيش الكريم.ولهذا ولإنقاذ المجتمعات العربية بالخصوص لقد بات من واجب النخب والدول القيام بثورة فكرية عقلية وتنويرية بجعل الدين مسألة حرية شخصية خاصة بالفرد وكل ما يهم الدولة والمجتمع والسياسة والشأن العام مسألة قانونية وعقد إجتماعي بين المواطنين تحت لواء العلمانية فلا وجود لدولة دينية أو إسلامية فهي لا تصلي ولا تسبح ولا تذهب للمسجد والحج.ومن أهم الأدوات المتبعة للقيام بالثورة التنويرية هي التعليم والبحث العلمي المتقدم والمعاصر. ......
#الدين
#كحرية
#شخصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754120

ليلى موسى : نساء ذقن طعم الحرية، فهزمن الإرهاب ولن يهزمن
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى طالما تحولت مدينة كوباني إلى أيقونة للإنسانية والعالم بانتصارها على الإرهاب والتطرف، انتصاراً غيَّر مجرى التاريخ، كتب حروفه بدماء الأحرار وصوب مسار حركة التاريخ. مساراً شكَّل بداية نهاية انهيار دولة الظلام والاستعباد وثقافة الكراهية والعداء، معلناً لبداية جديدة يسود فيها السلام والاستقرار وأخوة الشعوب والعيش المشترك.انتصاراً غير من خارطة التحالفات، فمنها شكلت بداية تحالف دولي حقيقي في محاربة الإرهاب، انتصاراً شكل اللبنة الأولى للحفاظ على مبادئ الثورة السورية التي اتخذت من السلمية شعاراً ومن الدفاع مبدأً للحماية، وسوريا تنعم بالحرية والمواطنة الحقيقية والعدالة الاجتماعية، سوريا التي لا يفرق بين أبناء جلدتها لا قومية ولا دين أو مذهب أو طائفة، سوريا تجمعهم الوطنية فقط لا سواها.كوباني كانت معركة ليست للسوريين فقط إنما لإخوتهم في الإنسانية جمعاء، كوباني التي روت ترابها واختلطت فيها دماء الكردي بالعربي والسرياني والشركسي والتركماني، وإخوتهم في الإنسانية ومن كافة أصقاع العالم من دعاة الإنسانية والسلام وثقافة المحبة والإخاء.مدينة كمدينة كوباني التي كانت منسية على الخارطة ولم يسمع بها أحد، لكنها اليوم تحولت إلى أيقونة التحرر والحرية عالمياً، وتصدر اسمها جميع المواقع العالمية والإقليمية والمحلية. لم يكن أن تحصل طفرة التحول هذه من النسيان إلى العالمية لولا وجود قوة حقيقية كامنة استطاعت تغيير موازين القوى رأساً على عقب، إنها الإرادة الحرة لأبناء وبنات كوباني التي رفضت الانصياع والخنوع لإرادة الشر والظلام وتدنيس ترابها برجس الإرهاب والبغضاء والعداء وإبادة الآخر المختلف.انتصاراً لم يكن من السهل تحقيقه لولا قيادة المرأة الحرة الواعية المسؤولة لتلك المقاومة الشرسة في مقارعة قوى التكفير والشر. المرأة باستعادتها لدورها الطبيعي في قيادة المجتمع بعد أن سلب منها لعقود من الزمن، بعد رحلة طويلة من البحث والاكتشاف والتي تكللت بإدراكها لذاتها ومجتمعها. وقيادة بهوية أنثوية نابعة من ذاتها وإرادتها الحرة المسؤولة، فخاضت نضالاتها بحماس منقطع النظير لا تعرف الهزيمة والملل، وإيماناً بقضيتها العادلة هزمت داعش. من منا لا يذكر الشهيدة أرين ميركان وعمليتها الفدائية والكثير من رفيقات دربها. فمعارك كوباني انتصرت بقيادة وريادة المرأة الحرة الواعية المسؤولة، تلك الروح والثقافة خلقت الآلاف وما زالت من النساء المناضلات في كافة ميادين الحياة.نصراً خلدته بطلات كوباني فتحولن إلى هوية جامعة لجميع الشعوب التواقة إلى الحرية والتحرير، وأطلقت اسماؤهن على العديد من الساحات العامة والحدائق والأطفال في العديد من الدول، وأقيمت لهن معارض وأفلام وأُلِّفَت عنهن روايات وقصص تجسد دورهن البطولي في حماية الإنسانية واستتباب الأمن والسلم الدوليين. نساء تحولن إلى أيقونة لجميع النساء المناضلات في سبيل حريتهن في أرجاء العالم. بنضالهن حولن كوباني إلى قبلة استقطاب للباحثين والكتّاب والساسة والفنانين لدراسة تلك التجربة الفريدة في مقارعة الظلم والإرهاب، قبلة للأحرار والشرفاء، ولكن بالمقابل زاد من بغض وعداء وكراهية وشراسة أعداء الإنسانية والسلم والأمان عليهن.نساء كشفن المخططات العدائية الاحتلالية التوسعية لقوى الشر والظلام، وقفن حجر عثرة أمام مخططاتهم وأجنداتهم المناهضة لطموحات شعوب المنطقة، قوى تستمد أمنها الوجودي والبقاء في السلطة عبر استعباد المرأة واضطهادها.تلك القوى الرافضة للآخر المختلف والحياة التشاركية، كانت ترى هذه المبادئ بمثابة نهاية لوجودها. لذا، زادت من هجماتها على نموذج ا ......
#نساء
#الحرية،
#فهزمن
#الإرهاب
#يهزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754119

فاطمة شاوتي : الْعِشْقُ قَوْسُ قُزَحٍ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي عاشقةُ الشعرِ: عالقةٌ في شعرِهَا وشعورِهَا... لكنهَا كلمَا علِقتْ في بحرٍ أنقذَهَا بحرٌ / تطفُو... وإِنْ تمطَّطَتْ في المدِّ تنجُو ...وإِنْ تمطَّطتْ في الجزرِ ولَا تغرقْ... عاشقةُ القلبِ : عالقةٌ في دمِهَا ونبضِهَا... لكنهَا في بحرِ الحبِّ تغرقْ/ ليسَ لهَا مهمَا تمدَّدَدَتْ ... أوْ انكمشَتْ بحرٌ ينقِذُهَا... بحرُ الحبِّ / مَنْ دخلَتْهُ مفقودةٌ ومَنْ خرجتْ منهُ : إِمَّا موؤُودَةٌ أوْ مفْؤُودَةٌ / فهيَ قاتلةٌ أوْ مقتولةٌ... بحرُ الحبِّ /مَنْ غطسَتْ تغرقْ... عاشقةُ الوطنِ : عالقةٌ بينَ البحرِ والبرِّ ... في صخرةٍ / يقذفُهَا البحرُ إلى بحرٍ ولَا بحرَ ينقذُهَا ... تقفُ على الصخرةِ وعلى كتفِ " سِيزِيفْ "... يفقدُ الوطنُ كتفَيْهِ تقفُ مفجوعةً... لَا برَّ يُطَمْئِنُهَا ولَا بحرَ يُغْرِقُهَا... الماءُ يمحُو جْيُولُوجْيَا التاريخِ...والرملُ يمحُو تضاريسَ وجهِهَا ... وهي واقفةٌ / تمسحُ الدمعَ منْ عينِ شاهدٍ وشهيدٍ... بينَ الحبِّ والشعرِ لَا بحرُ يحدُّ الطوفانَ ... وفي القلبِ تجاعيدُ / يتعانقُ فيهَا الشعرُ والوطنُ... ......
#الْعِشْقُ
#قَوْسُ
#قُزَحٍ...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754136

احمد الحمد المندلاوي : القصة 23 2022م
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الملياردير السعودي الراجحي :" كنت فقيرا...لدرجة انني عجزت عن الاشتراك في رحلة للمدرسة قيمة المشاركة فيها ريال سعودي واحد رغم بكائي الشديد لأسرتي التي لم تكن تملك الريال).. و قبل يوم واحد من الرحلة اجبت اجابة صحيحة فما كان من معلم الفصل فلسطيني الجنسية الا ان اعطاني ريالا مكافأة مع تصفيق الطلبة.... حينها لم افكر وذهبت مسرعا واشتركت في الرحلة وتحول بكائي الشديد..الى سعادة غامرة استمرت اشهرا..يضيف كبرت وذهبت الايام وغادرت المدرسة الى الحياة ... وفي الحياة وبعد سنوات من العمل وفضل الله ..عرفت العمل الخيري.. وتذكرت ذلك المدرس الفلسطيني الذي اعطاني الريال...وبدأت اسأل نفسي هل اعطاني ريال صدقة ام مكافأة فعلا..يقول لم اصل الى اجابة .. لكنني قلت انه ايا كانت النية فقد حل لي مشكلة كبيرة وقتها ودون ان اشعر انا او غيري بشئ..هذا جعلني اعود الى المدرسة بحثا عن هذا المدرس الفلسطيني.. حتى عرفت طريقه...فخططت للقائه والتعرف على احواله..يضيف الراجحي قائلا... التقيت هذا المدرس الفاضل. .. ووجدته بحال صعبة بلا عمل ويستعد للرحيل...فلم يكن الا ان قلت له بعد التعارف ياأستاذي الفاضل لك في ذمتي دين كبير جدا منذ سنوات.... قال وبشدة لي دين على احد.... وهنا سألته هل تذكر طالبا اعطيته ريالا.. لانه اجاب كذا وكذا بعد تذكر وتأمل قال المدرس ضاحكا نعم...نعم.... وهل انت تبحث عني لترد لي ريالا... يقول الراجحي .. قلت له نعم.....وبعد نقاش اركبته السيارة معي وذهبنا و وقفنا امام فيلا جميلة ونزلنا ودخلنا فقلت له يا استاذي الفاضل هذا هو سداد دينك مع تلك السيارة وراتب تطلبه مدى الحياة .. ذهل المدرس ..لكن هذا كثييير جدا..لكن قلت له صدقني ان فرحتي بريالك وقتها اكبر بكثيييييير من فرحتك بالفيلا و السيارة .. ما زلت لا انسى تلك الفرحة...و يقول الملياردير الراجحي في الأخير : "ادخل فرحة وفرج كربة وانتظر الجزاء من الكريم ."للتذكير : سجلت موسوعة جنيس للأرقام القياسية أكبر وقف خيري على كوكب الارض هي أكبر مزرعة نخيل في العالم والتي يبلغ عدد النخيل فيها 200 ألف نخلة (مزرعة الراجحي بمنطقة القصيم).. هذي المزرعة كلها وقف لله تعالى يوزع إنتاجها على الجمعيات الخيرية وعلى الحرمين الشريفين للإفطار في شهر رمضان المبارك . ......
#القصة
#2022م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754135

واثق الجلبي : منبع الحكمة ..وفتنة المعرفة يُرَوِّيهما كلكامش في عودة الثلث الأخير للروائي واثق الجلبي
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجلبي قراءة / اسماعيل ابراهيم عبدفي البدء لي نية ان اتعامل مع رواية (كلكامش عودة الثلث الأخير) للروائي واثق الجلبي, على أساس انها متحول لطبقة من الفن الى الفكر وبالعكس . وهذا يستلزم أن أُجزئ محاور القراءة الى أركان متمايزة عن بعضها ظاهرياً متضافرة مع بعضها مضمونياً . اننا بقراءتنا لرواية (كلكامش عودة الثلث الأخير)( ) سنحدد المسارات التي أوجزت الخطوط العامة لجهتي الجمال فيها , جهة الفتنة الفنية والفتنة المعرفية , وهما ـ على ما نرى ـ قائمتان على مسند الزمن ومعضد الحضارة , وما بينهما قضية جدل فلسفي طويل يمتد مع امتداد الوعي الإنساني , انها قضية التوازي غير المؤكد بين الخلود والزوال . ولعل أول ما يلفت النظر هو انسحاب هذا التوازي الى ما يشبه عقوبة الوجود متمثلة بـ (حيرة كلكامش) , وألمه , وبحثه عن لا جدوى الخلود وليس العكس . برأينا .. ان هذه الرواية مرثية لكلكامش أو لبلاده, ولو أن الكثير من الأحداث والأوصاف والأقوال توحي بتفاؤل القوي الأصيل ـ ابن الرافدين ـ . أما ما الذي يجعل الرواية متحولاً فنياً معرفياً فهو غرضها الذي وظّف طاقتها الفنية والثيمية لتربية الضمير البشري على الحب والخير والسعادة , بوميض حب الحكمة عبر حب الوطن . لنحاول ان نغطي تفاصيل القراءة على النحو الآتي : أولاً : أرض كلكامشهي الأرض التي منحت لكلكامش الأهل والزوجةَ والأطفال , والتربةَ والحقل . انها أرض السعادة العظيمة . يتأتى ذلك بعد ان يستعيد وعيه ويحرث أرضه , كأن الروائي أراد الاشارة الى اننا سنستعيد كلكامش كفرد عراقي , وسيبقى معناً حلماً ثورياٌ! . وهنا لدينا قضية تتمثل بالآتي : [عندما نفخت الحية على وجه كلكامش , ... عادت إليه ذاكرته ... سبح في دائرة لا نهاية لها وشاهد الزمن يستل منه الجسد , وروحه تحاول التشبث بكل قوتها بدقائق المادة . انتبه لما يحيطه فلم يشاهد الأفعى , أطرق برأسه وذهب الى محراثه وبدأ بحراثة أفكاره مع كل شبر من أرضه الحزينة]( ). عند التدقيق بالمقطع السابق سنتوصل الى /ـ ان النهوض من غفوة السنوات (عندنا وعند كلكامش) هو نهوض حضاري , فعودة الذاكرة والهمّة وتسوية الأرض الزراعية , هي فواعل لوعي يتم التبشير به . ـ اما حية الإنهاض والحراسة , فهي قد أدت أول وظائفها , وتنحت مؤقتاً بانتظار عمل قادم , وطبعاً يؤثر عن الحية انها كائن رافق الكثير من الأساطير المحلية والعالمية لتمثل الخير والشر وأحيانا اللدغ والاشفاء , وفي المأثور الرافديني هي مثال لتجدد الحياة . ـ ان الخرق المهم في المقطع المنصص هو كيفية ان يستل الزمن الجسد بينما الروح تتشبث بالمادة . لهذا القول مبرر منطقي يقوم ـ بحسب فلسفة الروائي ـ على اساس ان معادل الزمن مخالف لقوة الجسد , بينما الموازن الحق فهو الروح التي تبعث الحياة (المعنى) الى الجسد (المادة) . ـ ومن خروقات الفعل الاجرائي للتوازن بين الجمالي والدلالي ان كلكامش يحرث الأرض والأفكار , بما سيظلل فكرة الروح غطاء الجسد , والفكرة هي حية السلوك المتضامن جسداً وروحا وفناً , والفن هنا هو الحراثة!.ـ الإشكالية في مضمر الفعل الروائي هي في الأرض , كونها حزينة . بمعنى ان الأفكار حزينة والإنسان حزين , لكن لماذا؟ قد يجيبنا المقطع الآتي :[أصوات عربات وبعض الحرس طوقوا المكان بسرعة وهو منهمك بالعمل صرخت زوجته لتحذره وأطفاله هرعوا إليه فانتبه على صوتهم , وكيف كانت زوجته تلوح له بخوف ـ انظر خلفكَ .. كانت تقولها بهمس ......
#منبع
#الحكمة
#..وفتنة
#المعرفة
#يُرَوِّيهما
#كلكامش
#عودة
#الثلث
#الأخير
#للروائي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754134

السعيد عبدالغني : فصل من رواية الكفار ل السعيد عبدالغني
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني كان اليوم الجمعة وكان يستعد لغسل يده ،سيذهب للمسجد الآن بريئا طاهرا ليشهر بهم أمام جميع القرية ويخلص نفسه من نزع كونه شيخ القرية فلن يقبل أحدا أن يكون ابن شيخ القرية كافرا ويظل على عرش المشيخة.كان مضطربا جدا وعصبيا ،دخل المسجد والجميع ينظر له وينتظرون ما سيقوله في حق ابنه وأصدقائه حتى بدأ : لقد وجد في هذه القرية بعض الملاعين الكفار ومنهم ابني ويجب أن نتخذ موقفا يرضي الله ورسوله وهذا الموقف يتحدد بعد الاستماع إليهم.صوته كان عاليا في الميكروفون ،صوت جهوري ،كان جميعهم يسمع ما يقوله الشيخ بتمعن ،إن الأمر أصبح جللا وتم شهرته ويجب أن يتخذوا مواقف عملية لذلك.هرب أحمد بعد الضرب إلى ملاذه الوحيد الشجرة ،ينوي إنهاء حياته،المكان كان فارغا تماما،بحث عن حبل في كل مكان بجوار الشجرة ووجد أخيرا ،علقه وترك مذكراته على الأرض بجوار الشجرة ولم ينظر حتى لشيء ليودعه ولم ينتبه إلى أن هذه آخر لحظة في حياته على الأرض،صعد الشجرة ولف الحبل على عنقه وتدلى حتى انتهى.كنت أمشي إلى الشجرة وكان قلبي ينبض نبضا غريبا،كأن في حِجره وحشا يمزقه أو يأكله ،أستمع إلى الشيخ السفيه وهو يُعلي من صوته ويقول "إما ان يرجعوا أو نقتلهم" حتى وصلت إلى مرأى يسمح لي برؤية الشجرة ووجدت أحدهم معلقا هناك فجريت بسرعة وقدماي أشعر أنها مكبلة كما كنت أشعر في الطفولة عندما جريت عندما سمعت بوفاة أبي وأمي،كنت أشك أنه أحمد ،كنت أشك وكان بالفعل هو،كان متدليا من غصن الشجرة الأخضرالقوي التي كانت تحمل لنا الدفء عيناه صاعدة إلى السماء ورأسه أحمر كأن الموت لازال حيا فيه وفي المكان.وقطط سوداء واقفه موجهه رأسها إليه تعوي عواءا عاليا جدا.لم أعرف ماذا أفعل ؟وقفت أنظر لوجهه ووجدت المذكرات فأخذتها وركبت أول عربة لي ورحلت.كنت خائفا جدا أن نندثر.لم يتحرك قلبي،لم ينخلع ويستشيط كهذه المرة ،لم أكن أقوى على التنفس وكان نفسي يقل شعرت أني أرفض العالم كله لأنه هو ما اودى به إلى هنا ولم أكن أعرف أين أذهب ولا لم رحلت؟هل انا خبيث الان كوني تركتهم في هذه المحرقة التي ستحدث؟ فالموت ينتظرهم جميعا ولكني مشدوه بما حدث ، لا أصدق إلى الان ذلك ولا أصدق اني لن ارى احمد ثانية ولا انه انتحر وترك كل ذلك ورائه .اشعر برهبة كبيرة وخوف ،اني اُستلبت وأنه لا يوجد وميض في العالم أجمع للاستمرار في الحياة ،بفقر شديد في المعاني وغضب وغيظ.هل فاز هكذا هؤلاء الجهلة السفلة ؟كانت هذه اول مرة أفكر في الانتحار أن أفتح باب السيارة وارمي نفسي في النهر .لقد جدفنا سوية ويجب ان ننتحر معا لكني رأيت شبح امي خلف النافذة وهي تواصل الهمس في الفراغ " ارحل إلى حيث لا يجدك أحدا " وللحظة لم أعي من انا ولا ماذا أفعل؟ أنه حلم اجهل نهايته .اجهل رحلته في رأسي. لم يفديه اي شيء لا دفئنا ولا كتابته ولا اي شيء .كتاباته كلها معي ساقراها جميعا ساقراها دوما لاتذكرك واعرف هذا الجحيم الذي كان يحيا به .هذا العالم المتفجر في رأسه سينام الان ويرتخي في العدم.#السعيد_عبدالغني#elsaied_abdelghaniلينك الرواية:https://foulabook.com/ar/book/%D8%A7%D9%84%D9%83%D9%81%D8%A7%D8%B1-pdf ......
#رواية
#الكفار
#السعيد
#عبدالغني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754133

عبير خالد يحيي : مسرحة الأسطورة في ملحمة الحبّ الخالدة - سيّدة الأسرار عشتار - للأديبة التونسية حياة الرايس دراسة نقدية بقلم الناقدة الذرائعية السورية د. عبير خالد يحيي
#الحوار_المتمدن
#عبير_خالد_يحيي مقدمة إغنائية :المسرحية تعرّف المسرحية بأنّها : نصٌّ قصصي حواري، يصاحبه مناظر ومؤثّرات فنية مختلفة. ويراعى في المسرحية جانبان: جانب النص المكتوب، وجانب التمثيل الذي ينقل النص إلى المشاهدين حيًّا، وتتّفق المسرحية مع القصة في بعض الجوانب, وتختلف عنها في جوانب أخرى، فالعناصر المشتركة بين المسرحية والقصة تتمثّل في: الحدث، والشخوص، والفكرة، والزمان والمكان، في حين أن العناصر المميّزة للمسرحية تنحصر في: البناء، والحوار، والصراع وأدوات العرض المرئي ...."والمسرح فن خالص لا يقتنع بغير الإيحاء, ومن هنا كانت الكتابة للمسرح عملية خلق لا عملية تعبير , فالتعبير نقل لما هو موجود بالفعل, أما الخلق فعملية تحويل ما هو موجود إلى كائن جديد" ومن هذا المنطلق, نجد الكاتبة ( حياة الرايس) تكشف لنا مداركها لهذا المفهوم المعرفي للمسرح, عبر تحويلها المتن الحكّائي المعروف لهذه الأسطورة _ أسطورة عشتار وتموز_ إلى بنى حكائية قامت بإعمارها بطريقة تخصّها هي كحياة الرايس, وتأكيدها لمفهوم الخلق وليس التعبير, عبر شهادة عن سرّ كتابة نصّها المسرحي ( عشتار), الشهادة ألقتها في مؤتمر الرواية بالقاهرة في العام 2015 تحت عنوان : (الأسطورة المخاتلة للخلود), تقول فيها : ".... وبدأت لعبة استدعاء واستحضار رموز وشخوص الأساطير الغابرة الموغلة في القدم, وعملية بعثها وإحيائها وإخراجها على خشبة مسرح الحياة من جديد, والتفنّن في إكسائها حللًا طقوسية مناسبة لأدوارها الجديدة" استطاعت الكاتبة أن تكتشف أن عشتار, كرمز ميثولوجي, تتقاطع فيها كل رموز الأنوثة والخصب في كل الحضارات, مهما تنوّعت الأسماء, إلّا أنها القاسم المشترك بين تلك الرموز مجتمعة, فاختارتها, وأوكلت إليها وظيفة أو مهمة حمل الرسالة الأخلاقية والأدبية والفكرية لنصّها المسرحي الحداثي, تقول: " كل هذا يجعل عشتار أكثر الآلهة انتشارًا, رمزًا مشتركًا بين كل الحضارات تقريبًا. وهي حاملة رسالة جماعية تجعلها حقلًا معاصرًا لأفكار حديثة تمتد على كافة الأقطار ... وهذا ما ساعدني على بعثها من جديد, من خلال تجميع شتاتها المبعثر في عدّة حكايات, ثمّ تفكيكها وإعادة تركيبها وكتابتها من جديد... دون إهمال اختيار الشخصيات الحافة بالأسطورة وتوظيفها, وإعطائها أدوارًا جديدة أيضًا... لتدفع بدماء معاصرة للأسطورة الأم, وتعطيها رموزًا أخرى تتماشى مع معالجتها البشرية وإحالاتها على عوالم الأنثى اليوم. " إن من يكتب هذه الشهادة هو ناقد يمتلك كل أدواته النقدية بحرفية, لقد كان الشعراء قديمًا ينقدون شعرهم إن لم يجدوا من ينقدهم, وهي كاتبة تتلبّس أو تتقمّص روح الناقد بكل المستويات النقدية التحليلية التي ينبغي للناقد الغوص بها, وأعجب فعلًا من تمكّنها من فعل ذلك, حيث اعتدنا أن يتقمّص الناقد روح الكاتب, لا العكس.هي كاتبة تكتب بوعي الناقد الحصيف, ولا وعي الكاتب المبدع, تدرك أنها تكتب نصًّا مسرحيًّا ملحميًّا, بكل خصائص المسرح الملحمي, والذي سأتكلّم عنه بالتفصيل, حتى يتسنّى لنا وضع هذه المسرحية على طاولة نقد المسرح الملحمي. لقد اخترت أن تكون مادتي الإغنائية عن المسرح الملحمي. المسرح الملحمي :أو المسرح البريختي أو التغريبي, هو اتجاه مسرحي يولي الأهمية القصوى للمضمون أي للرسالة, ويعتبره أهم بكثير من الشكل, كما أنه يعتبر الحقيقة أهم من الإيهام المسرحي والمجاز , وينسب هذا الاتجاه في المسرح إلى الكاتب الألماني برتولد بريخت الذي كان يؤمن أن بإمكان المسرح أن يغيّر المجتمع نحو الأفضل... والمسرح الملحمي باتجاهه وأفكاره وحرفيته يعارض ا ......
#مسرحة
#الأسطورة
#ملحمة
#الحبّ
#الخالدة
#سيّدة
#الأسرار
#عشتار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754132

سليم يونس الزريعي : الأمم المتحدة وسيطرة الخمسة الكبار 4
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي سلطة "الفيتو" وقضايا التحرر على مدار عدة عقود كانت الولايات المتحدة الأمريكية المدافع عن الباطل والعدوان، فيما يتعلق بقضايا الشعوب التي تسعى للتحرر من الاحتلال المباشر في فلسطين، أو من مخلفات الاستعمار الغربي في أفريقيا ممثلا في أنظمة الأقليات العنصرية البيضاء في القارة السمراء.وفي حمايتها للباطل والعدوان في فلسطين، مكنت الكيان الصهيوني من أن يكون فوق القانون، من خلال استخدامها لامتياز حق الاعتراض في مجلس الأمن، لحماية عدوانية وعنصرية هذا الكيان الغاصب على مدار كل تلك العقود ومنذ نكبة فلسطين عام 1948، ليبقى امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو) سيفا مسلطا على رقاب الشعوب، مارسته الولايات المتحدة الأمريكية في مجلس الأمن، حتى بات ذلك الامتياز عاملا من العوامل المضادة للقضايا والمطالب الدولية الملحة والعادلة وفقا لمقاييس الميثاق، وفي مقدمتها المسائل المتعلقة بإنهاء المشكلة الاستعمارية، والاعتراف بمبدأ حق تقرير المصير للشعوب الواقعة تحت الاحتلال. وكانت القضية الفلسطينية وما زالت من أكثر القضايا معاناة على مدار كل تلك العقود، التي هي كل عمر الأمم المتحدة، جراء "سلطة" امت&#1740-;-از حق الاعتراض(الفيتو)، فهو إضافة إلى اتخاذه أداة لإسقاط مشاريع القرارات المساندة القضايا التحرر الوطني للشعوب الرازحة تحت الاحتلال، فقد اتخذ في نفس الوقت شكلا آخر بالعمل على تقويض تلك القضايا من ناحية، وعلى دعم وتقوية الاستغلال والاحتلال وقهر الإنسان من ناحية أخرى، وذلك عن طريق تقديم مشاريع قرارات مضادة للمطامح الوطنية والحقوقية من جهة وقلب الحقائق وتبديدها من جهة أخرى(1).وعلى ذلك النحو المجافي للحق والعدل الذي رسخ قيم العدوان، استمرت السياسة الأمريكية في مناهضتها للحقوق العربية والحق الفلسطيني بشكل خاص، ناهيك عن حقوق الشعوب الأخرى، فقد قامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض إبان الغزو الصهيوني للبنان عام 1982، عندما حاول مجلس الأمن إيجاد صيغة لمعالجة الوضع الناشئ عن الاحتلال الصهيوني للعاصمة العربية بيروت، فوظفت الإدارة الأمريكية سلطتها في حق الاعتراض في الدفاع عن الاحتلال والعدوان، بأن سخرته للدفاع عن الاحتلال والعدوان الصهيوني، وبما يمس الأساس الذي بني عليه ميثاق الأمم المتحدة.فقامت الولايات المتحدة باستخدام حق الاعتراض ثلاث مرات لإحباط أي مسعى دولي يطالب فيه بسحب القوات الصهيونية المعتدية، أو الدعوة لفك الارتباط بين القوات في بيروت الغربية، وإلى عدم تزويد الكيان الصهيوني بالسلاح، والتوقف عن تقديم أي مساعدات عسكرية إلى أن يسحب قواته من المواقع التي احتلها منذ اليوم الأول من شهر آب/ أغسطس 1982(2).والتجربة تؤكد أن الإدارات الأمريكية المتعاقبة كانت دوما توفر الحماية للكيان الصهيوني في مواجهة الشرعية الدولية، فمنذ أن جرى زرع ذلك الكيان في فلسطين عام1948، وقف مجلس الأمن أمام القضية الفلسطينية والصراع العربي-الصهيوني مرات عديدة وأخذ عشرات القرارات، ففي الفترة ما بين عام1950 و1956، أصدر مجلس الأمن خمسة عشر قرارا ، وخلال الفترة من 1956 و1967 أصدر مجلس الأمن أربعة قرارات، كما أصدر ما بين عامي1973 و1981 اثنا عشر قرارا، وعلى مدى أربعة سنوات أصدر مجلس الأمن ثلاثين قرارا بعد الغزو الصهيوني للبنان(3). ومع ذلك فإن مجلس الأمن بقي عاجزا عن إرغام الكيان الصهيوني تنفيذ أي من تلكالقرارات، بل أدار ظهره لمجلس الأمن، ذلك أن الكيان الصهيوني يدرك أن مجلس الأمن لن يحرك ساكنا ويطبق بشأنه الفصل السابع من الميثاق، لأنه يحظى بحماية، ودعم الدول الإمبريالية، ليس هذا فحسب بل ......
#الأمم
#المتحدة
#وسيطرة
#الخمسة
#الكبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754131

ناصر أسماعيل اليافاوي : 8 سنوات على اتفاق الشاطئ و لازلنا نبحث عن شاطئ نجاة
#الحوار_المتمدن
#ناصر_أسماعيل_اليافاوي كتب &#9997-;-&#127999-;-ناصر اليافاوي في مثل هذا اليوم وقبل 8 سنوات ، تم توقيع اتفاق الشاطئ " بعد لقاء جرى بين وفدي منظمة التحرير الفلسطينية وحركة حما,س في غزة بتاريخ 23 / 4 /2014، في منزل الأستاذ اسماعيل هنية بالشاطئ، فيه اتفق الطرفان على تطبيق اتفاقيات سابقة في القاهرة, و الدوحة ,ومكة واعتبارها مرجعية التنفيذ. في مثل هذا اليوم رأينا الشارع الفلسطيني ، وخاصة الغزي المتعطش لتحسن أحواله المعيشية والاقتصادية والسياسية , المتأمل في نجاح اتفاق الشاطئ ، فخرج بشكل جمعي مهيب للشوارع حتى معبر بيت حانون، وكادوا يحملون سيارة رامي الحمد الله المكلف برئاسة الوزراء في حكومة الوفاق ، ووزعوا الحلوى... وللأسف وبعد 8 سنوات لا زالت الفرحة مخطوفة ، ولم نعد نسمع عن اتفاق الشاطئ ولم يتحقق أي بند منه ، ولم ينجح الاتفاق ، وشرع الفلسطينون يبحثون عن شاطئ آخر للنجاة ، وتكسرت آمالهم على شطآن واقع الانقسام الأسود، وكأن النحس السياسي أصابهم ، وتوقفت عجلة المصالحة فى مطبات الشاطئ الغربية، ويبدو أن من وضع العصي فى دواليب المصالحة اختارها غليظة ، ولم يتبقى لنا إلا أن ندعو أن توحدنا وحرب أوكرانيا والكورونا , بعد فشلنا في بلاد السمك والمعكرونا ......
#سنوات
#اتفاق
#الشاطئ
#لازلنا
#نبحث
#شاطئ
#نجاة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754130

ياسر قطيشات : صراع -الجهالةِ-
#الحوار_المتمدن
#ياسر_قطيشات منذ ما يربو على قرن، وموضوع العلاقة بين العرب والغرب، الاسلام والمسيحية، يثير الحيرة والنقاش على مختلف المستويات، العامة والثقافية والأكاديمية والسياسية، تارة نقاش محتدم على صفيح ساخن من الغضب والحقد، كلما ازداد التداخل والتدخّل الغربي في المنطقة، وتارة عصف ذهني وردود فعل متشنجة على وقع كتاب هنا أو مقال لمستشرق أو مفكّر غربي هناك، يُعيد انتاج الصورة النمطية عن العلاقة الجدلية بين الطرفين، وتارة ثالثة، حوار عقلاني واع تشجعه ضمائر حيّة في الغرب والعرب، ينادي بحوار حضاري انساني بعيداً عن "صراع الجهالة" و "سوء الفهم".إن العلاقات بين العرب والغرب، لم تكن يوما ساحة للصراع الحضاري أو الثقافي، وان اختلفت الأفكار والمعتقدات، ورغم الحروب التي جرت بينهما في القرون الماضية، واكتسبت طابع ديني ثقافي، فان الحقيقة أنها حروب مصالح وسياسة تخت غطاء الدين.فالإسلام المعاصر، لم يكن يوما على خط المواجهة والتصادم مع المسيحية، مهما حاول البعض التنظير والدعوة لذلك تحت مسميات كثيرة، كما لم يكن يوما "عدم التوافق" في الثقافة والحضارة مدخلاً للصراع والنزاع، فالإسلام في بنيته العقدية والانسانية، يحترم معتقدات وثقافات الآخر، بل وتشهد صفحات التاريخ عشرات الشهادات العلمية التي قدمها المستشرقون عن المعاملة الانسانية والأخلاقية لليهود والنصارى في التاريخ الإسلامي، حتى تبوأ الكثير منهم مناصب كبرى في مختلف مراحل الدولة الاسلامية.وهو ما ينطبق أيضا على ما يتمتع به المسلمين اليوم من معاملة انسانية حضارية راقية، مساوية لحقوق المواطنين في كافة الدول الغربية، حيث لا تمييز بين مواطن وآخر لخلفية دينية أو عرقية، ويعيش ملايين العرب بمنتهى الحرية والأمان والعدل في قارات أوروبا وأمريكا واستراليا . وتقيم الدول العربية والاسلامية اليوم، علاقات طيبة ومتميزة مع كافة الدول الغربية، وهناك مؤتمرات دولية تجمعها، وملتقيات حوارية بين الشرق والغرب، وبين العرب وأووربا، وبين المسلمين والمسيحيين، فضلا عن مؤتمرات الحوار العربي الأوروبي التي نتعقد باستمرار منذ عام 1973م تحت عناوين التعاون والثقافة والاقتصاد والمصالح المشتركة بينهما.ان حقائق التاريخ والواقع تثبت أن العرب والمسلمين قادرون على التكيّف والتقدم والتطور وتجاوز كل عقبات ومعضلات الحوار مع الغرب، ويؤمن الكثير أن ظاهرة الحركات الأصولية المتشددة ما هي الا افراز طبيعي للواقع العربي من فساد واستبداد وظلم وفقر، وما أن تزول أسباب وجود الظاهرة، سينجح العرب في بناء الدولة المدنية، دولة المواطنة والعدل، وعلى الغرب أن يساعد العرب في تجاوز الظروف الراهنة بشتى السبل، وعليه أيضا أن يشارك في توزيع عادل للثروات بين الشمال والجنوب، لان استقرار وسلام المنطقة العربية، والشرق الأوسط عموما، هو استقرار وضمان لمصالح الغرب أيضا .ونؤكد في هذا المجال على ما قاله الكاتب "غراهام فولر" : "إذا حدث صراع الحضارات فلن يتعلق ذلك بالمسيح أو كنفوشيوس أو محمد؛ وإنما سيكون بشأن الجور والظلم في توزيع الثروات ومصادر القوى الدولية والتأثيرات". ......
#صراع
#-الجهالةِ-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754129

إبراهيم ابراش : خطورة تحويل الصراع مع إسرائيل إلى صراع ديني
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش (مخاطر تحويل الصراع إلى صراع ديني )تسعى إسرائيل إلى تحويل الصراع مع الفلسطينيين إلى صراع ديني وهذا أمر مفهوم ،لأنها تريد أن تغيب حقيقة أن صراع الشعب الفلسطينيهو صراع ضد احتلال استعماري استيطاني ولأنها قامت على أساطير دينية وليس لليهود أي وجود مادي حضاري أو ثقافي إلا مزاعمهم التوراتية الأسطورية ولأن إضفاء طابع ديني على الصراع يحشد كل يهود العالم حولها ،وجزء كبير من المسيحيين ولكن بالنسبة لنا كفلسطينيين فإن لنا وجود مادي حضاري وثقافي منذ أكثر من خمسة آلاف سنة وقبل ظهور الديانات السماوية وجاء الإسلام ليعزز هذا الحضور ولذلك فإن تحويل الصراع إلى صراع ديني بين اليهود والمسلمين لن ولم يؤدي إلى استنفار العالم الإسلامي للدفاع عن القدس والمسجد الأقصى ،وقد رأينا المواقف السلبية للدول الإسلامية مما يجري في القدس وغالبيتها مطبعة مع إسرائيل ،كما أن جماعات الإسلام السياسي ذهبت لتجاهد في كل مكان في العالم إلا فلسطين المحتلة ، والصراع الديني يهمش البعد الوطني والقانوني كصراع بين شعب خاضع للاحتلال ودولة احتلال استعماري استيطاني ،والصراع الديني يضعف التأييد العالمي لعدالة قضيتنا لأنه يؤدي إلى الخلط ما بين المقاومة الوطنية المشروعة للاحتلال وبين ما تمارسه الجماعات المتطرفة عبر العالم .ولذا فإن محاولات حماس لإضفاء البعد الديني على الصراع ورفع راياتها داخل المسجد الأقصى يحرف البوصلة عن حقيقة الصراع باعتباره صراع تحرري وطني . ......
#خطورة
#تحويل
#الصراع
#إسرائيل
#صراع
#ديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754128

عبد الخالق الفلاح : اهمية العلاقات الدولية وتأثيرها
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح دراسة أهمية العلاقات الدولية والانعطافات التاريخية في الروابط بين الأمم ، أصبح من أهم فروع العلوم السياسية اليوم في المعاهد والجامعات للدراسات العلاقات الدولية وهي من التخصصات التي لا يمكن الاستغناء عنها و من خلالها يمكن دراسة وتحليل الظواهر السياسية بكل أبعادها النظرية والواقعية و بيان القدرة على التأثير في سلوك الآخرين للحصول على النتائج التي يتطلبها العامل السياسي و تعد أساسا محوريا لمعرفة مدى إمكانيات الدول وقدراتها على أن تكون مؤثرة في السياسة الدولية.العلاقات الدولية قديمة قدم الإنسانية وبعضها يقع على مستوى ما بين الدول ، فهى علاقات سياسية بحكم طبيعة أطرافها بينما يقع البعض الآخر منها على مستوى العلاقات الخاصة؛ أى لا تظهر فيها الدول كطرف مباشر وذلك إلى جانب فلا يصح تجاهله من إمتداد لآثار كثير من وقائع الحياة الوطنية و التأثير فيها والدافع الواحد هو تبادل المصالح و يمكن العودة الى نماذج من الكشوف الأثرية التي توضح أنه نشأت علاقات دولية بين بلاد ما بين النهرين منذ نحو 3000 سنة ق. م ، كذلك هنا رأي آخر يقول ان نشأتها منذ نشوء الجماعات البشرية و في عهد الفراعنة، كانت مصر الفرعونية ذات علاقات بالدول المجاورة، كما اتبعت سياسة خارجية قائمة على مبدأ توازن القوى. واستطاعت أن تبرم معاهدة مع الحبشيين التي تضمنت مبدأ السلام الدائم ومبدأ التحالف الدفاعي بين الدولتين ضد أي عدوان خارجي.ثم قامت القبائل وتطورت وعرفت الحرب والسلم والتجارة، ومن هنا يمكن القول بان تاريخ العلاقات السياسية الدولية تاريخ قديم منذ وجود الإنسان و اختلف علماء الإسلام في تفسير العلاقات بين المسلمين وغيرهم من الشعوب التي لم تعتنق الإسلام ، فمنهم من قال إن العلاقات بين الأمة الإسلامية وغيرها من غير الإسلامية لاتقوم إلا على أساس الحرب والقتال،انواع العلاقات الدولية تشمل على العديد منها والتي يمكن الاشارة اليها: العلاقات التي تسمل 1- المسلحة 2- العلاقات السياسية 3-العلاقات الاجتماعية 4- العلاقات الاجتماعية 5- العلاقات الثقافية 6-العلاقات الإعلامية 7- العلاقات الانسانية 8- العلاقات في مجال العمل .مفهوم العلاقات الدولية لا يشمل العلاقات بين الدول فقط، بل يشمل أيضًا العلاقات القائمة بين الدول والمنظمات من غير الدول؛ مثل الكنائس والمساجد ومنظمات الإغاثة الإنسانية والشركات ، والعلاقات القائمة بين الدول والمنظمات الحكومية الدولية؛ كالأمم المتحدة والاتحاد الأوروبي وتبرز الحاجة الملحة إلى وجود حنكة سياسية دولية خلاقة ومبتكرة، وإلى دبلوماسية أكثر فعالية لإدارة النزاعات. وهو شرط مسبق مهمٌّ، ، لتحقيق دبلوماسية أكثر فعالية لإدارة الأزمات وإنهاء النزاعات.ويلاحظ ان العلاقات تعتمد على المصالح سواء الفردية القومية أو فوق قومية و كل فاعل دولي يسعى لتأسيس مصلحته بالاعتماد على عدة عوامل ذاتية موضوعية تتوزع إلى عوامل تقليدية وحديثة استنادا للمعيار التاريخي لتطورها و تؤثر في مكانة و مدى نفوذ الفواعل ،أن تطور العلاقات الدولية فى كل فترة زمنية يؤثر تأثيراً كبيراً على فهم وتحليل هذه العلاقات ، لذلك كان من المتصور أن كل منظور جديد للعلاقات الدولية يبرز كرد فعل للانتقادات التى توجه للمنظور الذي ساد من قبله فى فترة سابقة ، وفي ظل أوضاع دولية مختلفة تطورت على نحو أبرز هذه الإنتقادات أو التساؤلات حول مدى إطلاقه ، ومدى استمرار صلاحيته لوصف وتفسير الأوضاع الدولية المتطورة.تعتمد العلاقات على قوة وأهمية الدبلوماسية في تطور العلاقات الدولية كبيرة منها وصغيرة حيث أنها الرابط الرئيسي بين الدول في الو ......
#اهمية
#العلاقات
#الدولية
#وتأثيرها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754127

إسراء محمد عبد الوهاب : فهم الذات
#الحوار_المتمدن
#إسراء_محمد_عبد_الوهاب الوصول إلي فهم ذاتك ليس بالأمر الهين كما كنت أعتقد؛ فعندما واجهت بعض من الصدمات والخذلان كأي إنسان بمسار حياته، بعضا منها كادت تحولني إلي شخص أخر لا أعرفه سابقا.عند مرورنا بابتلاء سائرين بالطريق نتجه إلي اتجاه من كليمها لا ثالث لهما، أما الهروب ومحاولة أن نتناسى أو المواجهة والصبر علي ما وقع بنا والأخذ بالأسباب والسعي للسير بالحياة كما أراد الله من خلقه مع اليقين بإدراك الحكمة من هذا الألم عاجلا ام أجلا فتمهل، هذا الألم الذي مررنا به سواء كنا المسببين أو خارج عن إرادتنا، لا شيء يحدث بهذا الكون دون ترتيب من الخالق إذ وصلت إلي تلك النقطة من الشعور والإدراك فمن السهل عليك الأن ان تفهم ذاتك؛ ستدرك بأنك لم تتذوق طعم السعادة إلا كان بمرورك أولا بكثير من الحزن،ليس من الطبيعي أن تصل إلي النجاح وتشعر به دون المرور بتجارب الفشل، فأنت وصلت للهدف عندما لم تستلم؛ بل واجهت واكملت الطريق.تخيل معي السيناريو الأخر عند الهروب ؛ ستتحول تدريجيا كقطعة هش سهل انكسارها مع كل أزمه تمر بها، كقطعة إسفنجية تمتص كل متغير يطرأ عليها دون مبدأ ثابت وقرار واضح، تنسي من أنت؟ وأين أنت الأن؟ وماذا تريد فعلا؟ وكيف تصل؟ ......
#الذات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754126

احمد البرهو : زواج البدل في مملكة ايمار
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو زواج البدل هو زوج يقوم على تبادل الزوجات بين عائلتين ويعرف أيضآ بزواج الشغار وقد كان معروفا عند العرب قديمآ ونهى عنه الإسلام وروي عن النبي محمد قوله "لا شغار في الإسلام"ولكن إلى اليوم بعض العشائر العربية في سوريا تمارس هذا النوع من الزواج وغالبا مايكون الدافع لهذا النوع من الزواج الهروب من الاعباء المادية وعدم القدرة على دفع المهرويبدو ان هذا النوع من الزواج قديم جدآ فقد كان معروفا أيضآ في مملكة ايمار السورية حيث يسجل احد النصوص من ايمار (RE 61) عقد زواج يتم فيه تبادل العرائس بين عائلتينحيث قامت داجان ملكي باعطاء ابنتها احلاميتا إلى اخي خميس كزوجة بالمقابل قام اخي خميس باعطاء ابنته نعيمي سادا إلى داجان ملكي لتكون ابنة لها والزوجة المستقبلية لابنها ايخاني الي كان لايمار قانون عرفي ينظم عقود الدين والميراث ومختلف مجالات الحياة ويعرف من استخدام عبارة k&#299-;-ma &#257-;-li اي حسب عرف المدينة في 11 نصوفي الزواج يبدو أن هناك نوعين من عقود الزواجالأول ويقوم على دفع المهر لوالد العروسوالثاني يقوم على التبادل وهذا النوع من الزواج يتم في إطار العائلات الفقيرةويبدو ان الوضع الاقتصادي لعائلتي نعيمي واحلاميتا كانت متدنية ولكن هذا النوع من العقود يتم في إطار قانوني لحماية المرأة الحرة التي في وضع اقتصادي واجتماعي متدني وهو ما تبينه عبارة "لأنها ابنة ايمار" في العقد اي لأنها ابنة ايمار فيجب ان تعامل كامرأة حرة لا كعبدةالنص RE 61:داجان ملكي ابنة داجان تارح جعلت اخوتها يجلسون كشهودوقد أعطت الان ابنتها احلاميتا لاخي خميس ابن اينلوقا زوجة لهوالان اخي خميس ابن اينلوقا أعطى ابنته نعيمي سادا إلى داجان ملكي ابنة داجان تارح كزوجة لابنها وابنة حسب العادة لبنات ايمارإذا تزوج ايخاني الي ابن ري... [.... ] نعيمي سادا ابنة اخي خميس فعليه ان يباركها ولايندد بها لأنها ابنة ايمارإذا طلق اخي خميس ابن اينلوقا زوجته احلاميتا فعليه ان يطلقها باتباع الإجراءات القانونية الواجبة لأنها ابنة ايمار ......
#زواج
#البدل
#مملكة
#ايمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754125

عصام محمد جميل مروة : عن قَصد أو بدون وعي -- الإحتراق المُستَفَّز --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة راسموس بالودان دانماركي الاصل وسويدي الجنسية يُعتبر من الذين يحملون الاصولية الفاقعة الآرية في جِنسهِ الذي يُخولهِ دخول اغوار الحرق المزاجي لأى سمة من ميزات الأديان والملل في هذا العصر الغاضب حتى يتم رفع المصاحف على رِماح هذا المستجد الوارع الطامح الى شهرة لا قرار لها سوى العشوائية المبهمة . كذلك هو مؤسس وصاحب حركة "" سترام كورس "" النهج او الخطر المتشدد . وشعارها الاساسي هو طرد كل الذين وفدوا الى الدول الإسكندنافية وخصوصاً المسلمين منهم والملونين والأفارقة حيث إستوطن في السويد والنرويج والدانمارك وفنلندا وإيسلندا بضع مئات الاف ، وربما اكثر منذ ثلاثة عقود . والحبل على الجرار بعد فاجعة اوكرانيا !؟. اما إستخدام راسموس التشبيه الواقعي في عدم الشبه ما بين اهل البلاد تلك ولن تكون حسب اراء المجموعة الخطيرة في نهجها وتشددها العنصري الذي على ما يبدو قد إنتشروا وتوسعوا في نازيتهم إياها بعد إندلاع حرب روسيا ضد اوكرانيا منذ "24 شباط الماضي " . وسوف يُكتب لذلك التاريخ تحدى شعبويّ ضد الأنظمة التي تدعى مقولة "" التسامح في الأديان "" !؟. ها هي تلعب بالنار في مقدمة أفعالها الدنيئة والخسيسة عندما يُعلن راسموس بالودان عزمهِ على جذب النظر اليه ولأمثالهِ في واقعة ليست بحديثة او جديدة بل مُستجِدة في انتهازية منسقة لإستغلالها الإعلامي في ""حرق المصحف او القرآن الكريم الكتاب المقدس والاول لكل مسلم "" حسب رؤية الواقع المرير الذي يطلُ برأسهِ من ابواب الجحيم قابلة للإنفجار الديني والطائفي والمذهبي الذي يعمل بموجبه زمرة راسموس وامثاله لتوسيع رقعة الهوة ودفعها الى ارفع مستوى الظلالي البشع ما دامت هناك فرص شق الصفوف في محاولة تصدر واجهة الاعلام والميديا المباحة والسهلة لدى الرعاع والنخبة في آن واحد .الإشمئزاز والإستنكار كانت لغة رئيسة الوزراء السويدية في اثناء إطلالتها تعليقاً عقب عمليات الحرق والإعتداء المتبادل بعد واقعة النار النازفة في الحرق المُنظم والمحميّ رسمياً من قبل رجال الشرطة السويدية .حيث صرحت " ماجدولين اندرسون " عن قولها انهُ رجل معتوه واصفة اياه ، ولكنها قالت تِباعاً ان فرصة حرية الرأى والمعتقد يجب ان لا تُختّرق او تُقاوم او تُمنع .حسب قوانين وسنن دستور ديموقراطي كفيل في دفاعها عن حركات مشابهة حتى لو كانت نازية المنحى . من ناحية أخرى كانت ساحات بعض المدن السويدية مسرحاً لمواجهات ما بين التجمعات الشبابية من الذين وجدوا فرصة التعبير عن جم غضبهم ضد راسموس وحركته في رشق سيارات الشرطة وقوات التدخل السريع لمنع الشغب المصنوع !؟. لكن الشباب من ابناء المهاجرين الغاضبين والقاطنين والقانطين من اوجاع وآلام العنصرية ، صبوا ما يختزنهُ عقلهم من غضب وفوضى ربما تُرضى محاولاتهم في غضون ليالي وايام شهر رمضان الذي يؤجج ويحثُ على سرعة الإعتراض ولو بأسلوب "" همجي او تدميري حارق "" !؟. اخر موضوع خطير ويجب التعامل معه بكل هدوء ورزانة كما فعل الرئيس "" ايمانويل ماكرون "" بعدما واجه منافستهُ اللدودة "" ماريان لوبن "" حيث قالت بالحرف ، "" انا احارب الايديولوجيا الاسلامية ،وهي اسلوب تفكير يُقوض اسس جمهوريتنا ويُقوض المساواة بين الرجل والمرأة ، ويُقوض العلمانية ويُقوض ، الديموقراطية "" ، كما شاهدنا نوعاً واسلوباً جديداً ومبطناً في إفتعال تقريب الحروب وتوسيعها في اوروبا ما بين الضيوف من الغير مقبولين والمنبوذين من قِبل الناس ، اللاجئون مجدداً ، يتصدرون سياق إدراجهم ما بين تمييّز عنصري فاقع يطفو على ارض اوروبا أخذاً مجدهِ في حفر المأزق معتمداً على أرومة عقدة اللون وا ......
#قَصد
#بدون
#الإحتراق
#المُستَفَّز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754124

مالك ابوعليا : قوانين الوضعيات التاريخية
#الحوار_المتمدن
#مالك_ابوعليا مؤلف المقالة: ليف ايفيموفيتش كيرتمانترجمة مالك أبوعلياان التصنيف الصحيح لقوانين التطور الاجتماعي يحكم الى حدٍ كبير تطبيق هذه القوانين في البحث العلمي وفي الحياة. كل علم اجتماعي له نظام قوانين خاصة به، تتحدد خصائصه من خلال ماهية موضوعه وتميّز تقنياته. على الرغم من جميع الاختلافات في قوانين المادية التاريخية، والاقتصاد السياسي وعلم الجمال والسوسيولوجيا العيانية ونظرية الأدب وتاريخ الفنون والعلوم الاجتماعية الأُخرى (من حيث مدى الظواهر التي تشملها القوانين ومستوى تجريدها ودرجة شكليتها، الخ)، فإنها جميعها، بمعنىً مُعيّن، من نفس النمط نوعياً كقوانين لتشكيلات اجتماعية مُعينة، سواءاً كانت شاملة للانسانية ككل، أو تشكيلات اجتماعية اقتصادية فردية، أو مراحل في نظام مُعيّن (قوانين الامبريالية على سبيل المثال)، أو قوانين لمُختلف الجوانب المُستقلة نسبياً للعملية التاريخية. من الطبيعي أن تفترض الخصائص المُختلفة لهذه التشكيلات مستوياتٍ مُختلفة من التجرّد عن التمظهرات التاريخية العيانية لقانونٍ مُعيّن ومن انحرافات وتعديلات خاصة تُحددها ظروف مُتنوعة. ان مستوى التجريد في القوانين ذات الطبيعة الاجتماعية الشاملة أكبر بشكلٍ مفهوم منه في قوانين أنظمة مُعينة أو جوانب فردية من حياة المُجتمع.ومع ذلك، ألا يوجد هناك، في تنوعات التطور الاجتماعي، ظواهر وعمليات وعلاقات يتم التوصل حولها الى تعميمات عن طريق قوانين تختلف نوعياً عن تلك الخاصة بالنُظُم التي تتميز بمستوى تجريد مُختلف اختلافاً جوهرياً؟ ان دراسة مُقاربة لينين لقوانين حياة المُجتمع ومنهجية تحليلها والاستفادة منها، بالاضافة الى نفس القوانين التي صاغها لينين، يضع أساساً، في رأينا، لمناقشة الفرضية المعروضة أدناه. بالاضافة الى قوانين التشكيلات (أو القوانين العامة)، توجد أيضاً قوانين من نوع بالغ الأهمية يُمكن تسميتها مبدئياً "قوانين الوضعيات التاريخية". يتوافق هذا النوع من القوانين مع مجال تخصص دراسة التاريخ وهي قوانين خاصةٌ به. بعبارةٍ أُخرى، تختلف قوانين تخصص التاريخ عن تلك السائدة في العلوم الاجتماعية الأُخرى من حيث أنها قوانين الوضعيات التاريخية، ـ أو قوانين تاريخية عيانية.اعتبر لينين، لدن دفاعه عن المنهج الماركسي وتطويره لقوانين التطور الاجتماعي، أن القوانين ذات الطابع العام (قوانين التشكيلات) هي تعبير علمي، مأخوذةً الى أقصى درجة من التجريد، للاتجاهات الموضوعية في تاريخ الانسانية ككل أو تاريخ التشكيلات الاجتماعية الفردية. تعكس القوانين العامة العلاقات المُتكررة والضرورية من خلال الكشف عن الأسس الكامنة لكلٍ من العملية التاريخية بأكملها وجوانبها المُنفردة التي يتعذر رؤيتها من خلال مُجرّد المُلاحظة ووعي الحس السليم، ومن خلال الكشف عن العلاقات بين سلسلة مختلفة من الظواهر الاجتماعية. هذه القوانين العامة التي تتمظهر بهذا الشكل تضع لنفسها مسارات من خلال التنوع العياني الملموس للعملية التاريخية. يقول لينين "يُقدّم لنا العلم في جميع مجالات المعرفة تجسيداً للقوانين الأساسية في الظواهر التي يتبدى لنا أنها ترزح في فوضىً عارمة"(1) نظراً لأن القوانين العامة توحّد ما هو منطقي وتاريخي فهي تخلق أساساً منهجياً ثابتاً لتحليل المسار الملموس للتاريخ. "أي شخص يُعالج مسائل خاصة دون حل المسألة العامة سوف يتعثر بلا هوادة وعن غير قصد في كل خطوة في هذه المسائل العامة"(2).في الوقت الذي كان لينين يعزو لمبادئ النظرية العامة أهميةً كبيرة، التي تجد التعبير الأكثر كمالاً عنها في القوانين، ناضل لينين ضد الاستخدام المُبسّط وال ......
#قوانين
#الوضعيات
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754123

سعود سالم : فعل التكوين
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم على الرصيف المبلليترائى الوهم ورما في الضبابيفوح مرارةيتحرك ببطء في عتمة الطريقيراقب القطط والكلابيجتاز القمر في بركة ماءيسير بجانب الحائط القديميقطف تفاحة من ظل الشجرةيستلقي على الأعشاب اليابسةيستريحيغمض عينيه كي يرىحتمية الحنينوالحنين هويةوالأرق قهوة وكتاب ونرجسةالرغبة عبوةخنجر وسكينوحزام ينسف الحدودوعلامات العبورمن دائرة إلى دائرةومن المربع تسقط الياء الزائدةكما الواو المحصورة في فعل التكوينعدماالكلمة جمرة تزفر هواء ولهباوتنشد السلب الكامن في ملحمة الوجودتتمايل مع الريح رقصة الفجر للغيومقبل الصعودصحراء الصحراءالمقص الذئبي يتحول خنجرايلمع في رباعيات الوعودحديداوقمرا يضئ صدأ الظهورونارا تلتهم ضوء النجومالممكن غيابوالغياب معبد التجسدوخارطة الوعي للقبور ......
#التكوين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=754144