راسم عبيدات : -اسرائيل- تسعى لتكريس سيادتها الدينية على الأقصى
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتمن الواضح بأن السلوك الإسرائيلي الجديد تجاه المسجد الأقصى،يؤشر الى أن دولة الإحتلال،في معركة السيادة والسيطرة على المدينة المقدسة،وتكريس مفهوم أن القدس" العاصمة الأبدية " لدولتها ،وترجمة اعتراف الرئيس الأمريكي السابق ترامب بالقدس عاصمة لدولتها،لا يمكن لها تحقيق ذلك بدون السيطرة على المسجد الأقصى....والحكومة الإسرائيلية الحالية القادم رئيس وزرائها بينت من الصهيونية الدينية،لديهم خطة ممنهجة ومدروسة لتكريس سيادتهم على المسجد الأقصى،ليس فقط عبر تكريس المصطلحات التلمودية والتوراتية بالقول أن المسجد الأقصى هو "جبل الهيكل " او بيت همكداش"،بيت الرب او الهيكل ...بل نحن نشهد تسارع في عمليات التهويد للمسجد الأقصى والسعي من أجل تغيير طابعه الديني والقانوني والتاريخي،وتكريس التقسيمين الزماني والمكاني...فهذه الحكومة المترنحة والتي تعيش ازمة سياسية عميقة،تدرك بأن الجماعات التلمودية والتوراتية في المجتمع الإسرائيلي ،في ظل انزيحات واسعة شهدها هذا المجتمع منذ عام 1996 نحو اليمين والتطرف،أصبحت قوة كبيرة لا يستهان فيها،بل اصبحت مقررة في السياسة الإسرائيلية،بعدما غادرت الأحزاب التاريخية المسرح وتلاشى بعضها، كنتاج لموت السياسة في دولة الإحتلال،ولذلك هذه " الداعشية" اليهودية،تقول لبينت وغيره من قادة الحكومات الأخرى التي قد تأتي على خلفية سقوط حكومة بينت،بقاؤكم في الحكم مرهون بايدنا نحن،ولذلك عليكم الإستجابة لشروطنا وإملاءاتنا ..ومن هنا نجد بأن مشروع فرض اسرائيل لسيادتها الدينية على المسجد الأقصى يتقدم،في ظل تراجع للوصاية الهاشمية على الأقصى والسعي الإسرائيلي المستمر لتجويفها وتفريغها من محتواها،والضغط على الحكومة الأردنية لقبول شراكة اسرائيلية وعربية "نادي التطبيع العربي" وتركية في الإشراف على الأقصى،كمقدمة لنزع هذه الوصاية،وكذلك تجريد الأوقاف الإسلامية من اشرافها الإداري على الأقصى...فدولة الإحتلال بدأت في السيطرة على حائط البراق لإقامة الصلوات التلمودية والتوراتية،ومن ثم انتقلت الى الدخول الى المسجد الأقصى ضمن الزيارات الأجنبية له من باب المغاربة الذي سيطرت دولة الإحتلال على مفاتيحه بعد حرب عام 1967 مباشرة،ومن بعد الإنتفاضة الشعبية الثانية في ايلول 2000،ومنع دخول السياحة الأجنبية واليهودية الى الأقصى حتى عام 2003،تلك الزيارات التي كانت تجري عبر دائرة الأوقاف الإسلامية ،أقدمت حكومة الإحتلال على مصادرة دور الأوقاف الإسلامية،وأصبحت هي من يتحكم بإدخال الجماعات التلمودية والتوراتية الى الأقصى،وكانت عمليات الإقتحام تتم في البداية في مجموعات صغيرة وضمن مسار محدد بمرافقة شرطة الإحتلال دون اداء لأي من الطقوس التلمودية والتوراتية...ولكن شيئا فشيئاً ، أصبحت تلك الإقتحامات تكبر وتزداد عدداً ،تحت شعار بأن هذا بيت الرب أو جبل الهيكل،وهو أقدس مكان ديني عندهم ....وفي البداية كانت تجري الطقوس التلمودية والتوراتية بشكل فردي ومن ثم انتقلت الى طقوس تلمودية جماعية،يقرأ فيها فقرات من التوراة ومن سفر "ايستر" بشكل صامت ...هذه العمليات المتواصلة لتكريس سيادة اسرائيل الدينية على الأقصى،تسارعت بحيث بات الأقصى يتعرض لموجات من الإقتحامات يقف على رأسها حاخامات وزراء واعضاء كنيست،في إطار الصراع والتنافس بين الأحزاب الإسرائيلية،أيهما أكثر اخلاصاً للمشروع الصهيوني ووصايا ما يعرف بالأباء المؤسسين،حتى ان السفير الأمريكي السابق في دولة الإحتلال المتصهين "ديفيد فريدمان" ،كان يقول بأنه اكثر اخلاصاً للأباء الصهاينة المؤسسين من بعض القيادات الحزبية الإسرائيلية. الجماعات التلمودية ......
#-اسرائيل-
#تسعى
#لتكريس
#سيادتها
#الدينية
#الأقصى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753931

أحمد الخميسي : عـبـد الـحـلــيــم حــافــظ .. حــكــأيــة مــصــريــــة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي قد تكون أديبا عظيما مثل عبد القادر المازني أو فنانا لا يشق له غبار مثل الموسيقار القصبجي، لكن الفن وحده لا يؤهل المبدع لأن يكون علامة قومية، فلا بد من تضافر عوامل كثيرة شخصية وسياسية وفنية وتاريخية ليصبح الفنان رمزا قوميا إذا نطقت باسمه فكأنك قلت مصر، وإذا قلت مصر استدعيت اسمه، مثلما هي الحال مع سيد درويش. محمد عبد الوهاب. طه حسين . أم كلثوم. نجيب محفوظ. والعندليب عبد الحليم حافظ الذي حلت ذكرى رحيله الخامسة والأربعين في 30 مارس الحالي. وقد رأيت العندليب أول مرة عام 1965، حين أجرت أختى عملية جراحية وهي في الخامسة عشرة، ورحتنا نزورها في المستشفى، وسألها والدي إن كانت بحاجة إلى أي شيء؟ فتنهدت وقالت: " نفسي أشوف عبد الحليم"! وضحكنا جميعا من طلبها، وقد كان العندليب أيامها في عز مجده معشوق البنات، لكن أبي لم يضحك بل استأذن منا بهدوء وما لبث بعد نصف ساعة أن رجع ومعه عبد الحليم! وسرعان ما امتلأت الحجرة الصغيرة بكل ممرضات المستشفى وأطبائها ومرضى الحجرات المجاورة. شاهدته بعد ذلك مرات عديدة في منزل والدي، كانا يجلسان في حجرة المكتب مغلقة عليهما نصف ساعة أو أكثر ثم يخرج عبد الحليم يحيي الجميع بعينيه المتدفقتين بالمودة وزهو الفنان الرقيق بحضوره. وذات مرة ساقني الفضول لأن أسأل والدي: " عما تتحدثان؟"، فتنهد بحزن وقال : " يحب سعاد حسني ويقول إنه لا يستطيع الارتباط بها لأنه مريض". كان ذلك عام 1971 ، وبالفعل توفي العندليب بعد ذلك بست سنوات، وبقي في القلب، وفي الأحلام بالحب، وفي فن لا يتكرر، وتحول إلى رمز قومي لا يغيب. وقد تضافرت عوامل كثيرة شخصية وسياسية وفنية لتجعل العندليب ذلك الرمز، في مقدمتها أنه جاء من قرى الفلاحين ضعيف البنية، يتيما بلا سند، وحتى صوته كان ضعيفا بمعايير جمال الصوت حينذاك، ولذلك فتح الناس له قلوبهم على أنه من المظاليم مثلهم، ومن بينهم، وأحاطوه بتعاطف شعبي واسع، بل وحتى وفاته كانت بسبب البلهارسيا مرض الفلاحين الفقراء. من ناحية أخرى كان العندليب مطرب الثورة الذي لم يبرز أو يلمع قبل ذلك في العهد الملكي، ثم أنه في سنوات الثورة كان الصوت المعبر عن الآمال الكبرى في البناء والعدالة الاجتماعية، وفي التصدي للاستعمار بأغنيات مثل" انذار"، و" ابنك يقول لك يا بطل هات لي انتصار" وغيرها. على المستوى الفني كان عبد الحليم تجسيدا لثورة فنية موسيقية، فقد أبطل الإطالة والتطريب والتلييل والتكرار وتفكيك البناء الفني للأغنية، وانتقل بالأغنية على يد كمال الطويل والموجي وحسين جنيد إلى قالبها المحكم القصير الذي يشبه الومضة. واستطاع العندليب أن يهدم القاعدة القائلة بأن جمال الصوت في قوته، لصالح أن جمال الصوت في حساسيته. لكل تلك العوامل الشخصية والسياسية والفنية أصبح العندليب رمزا قوميا يسكن النفوس ولا يغادرها، علاوة على الطبيعة النادرة لصوته، فهو المطرب الوحيد الذي بلغ صفاء صوته أنك تسمعه فلا تكاد تسمعه، لأنك حين تنصت إليه تجد أنك منصت لروحك أنت، وأحلامك، كأنما كان كل دور العندليب أن يطلق الغناء المحبوس في نفوسنا. يصونك في القلوب الفن والصوت النادر الجمال وتبقى حكاية مصرية. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري *** ......
#عـبـد
#الـحـلــيــم
#حــافــظ
#حــكــأيــة
#مــصــريــــة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753930

سعد سوسه : اشياء متاخرة . ق ق .
#الحوار_المتمدن
#سعد_سوسه اردت ايقاضك من النوم ... واغازلك ..... اخبرك حبي ... واشياء اخرى ... قد نسيناها ، كالحب ، الاهتمام ، الحميمية ، نسينا كل حياتنا . اصبحنا مجرد واجب اسقاط فرض لا اكثر ... كصباح الخير ، مساء الخير ، في داخلي اشياء كثيرة لك ... امتناني ... مودتي ... تقديري انت من احتمل كل شيء ، صنع كل شيء ؟ انت الخالق للحب والجمال والخير . صغيرتي ، غاليتي ، ست الكل ، اخر نسائي ، حبيبتي الاخيرة ....هل انا مراهق ابعد كل هذة السنين والنساء ................ ؟ اعترف لك ؟ انها صحوتي الاخيرة . 29 / 3 ......
#اشياء
#متاخرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753945

احمد الحمد المندلاوي : موسوعة مندلي – الدور 1119
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي # الموقع - دور مندلي،من مدائن العراق التي ورد ذكرها تكراراً في كتب التاريخ. وهي من مدن أطراف العراق الشرقي؛ تبعد عن الحدود الإيرانية بضع كيلومترات عن منطقة جبال (بشت كو).وتتبع بعقوبة وتبعد عنها 93 كلم، وعن بغداد 160 كلم. وأقرب المدن العراقية إليها بدرة وخانقين وبعقوبة و المقدادية.وتقع في لحف جبل حمرين الذي يمتد على طول حدودها الشرقية وينتهي نهائيا قرب أراضي (هشيمة) أي قرب حدود مندلي– بدرة. وتشرف قصبة المدينة على سهول واسعة تسقيها الوديان التي تنبع من جبال إيران وتصب في هذا السهل الفسيح حيث تنتشر البساتين اليانعة في أطراف المدينة وتكتنفها بعض القرى الواقعة على هذا السهل القريبة من بعضها البعض حيث تشرف عليها الروابي والقريبة من الحدود. ويسقي بساتينها ومزارعها (وادي كنكير) الذي ينبع من (هيوان) و يمر في (سومار) أو (سمبار) الإيرانية،حيث يجتاز الحدود مخترقاً جبل حمرين ويصب في السهل بعد أن ينقسم إلى عدة جداول ليسقي المزارع البساتين.التاريخ والتسمية:ويرجع تاريخ المدينة إلى أكثر من 6000 عام قبل الميلاد، وعموماً فإن هذه السهول التي تقع تحت التلال والجبال تعتبر من أوائل المناطق التي أستوطنها الإنسان بعد هجرته الكهوف في الجبال، ثم ظهرت المدنية الأولى على تخومها والتي توجتها السومرية كأول حضارة مثقفة،يمكن الإستدلال على ملامحها.وقد أكدت الحفريات التي قامت بها الحكومة العراقية عام 1966 وجود مدينة عامرة يستعمل النهر في معاشها وفيها بيوت وحياة متحضرة. وقد كانت بساتينها مرتعاً للدول الفارسية المتعاقبة و السلوقية حتى قدوم الفتح الإسلامي حيث وردت في كتب المؤرخين العرب بإسم (البندنجين) الموروث من تلك الحقب.حيث قال عنها ياقوت الحموي في معجمه: (بلدة مشهورة من طرف النهروان من ناحية الجبل من أعمال بغداد.. وقد خرج منها خلق من العلماء محدثون وشعراء وفقهاء وكتاب). وقال عنها المرحوم العلامة أنستاس الكرملي في مجلة لسان العرب إن الاسم الأصلي لها هو (وندنيكان) :إنها جمع وندنيك الفارسية ومعناه (الملاكون الطيبون) وكان قد ذكرها هيرودوتس المؤرخ بإسم (أردريكا) وقال عنها إنَّ فيها عيون نفط.لقد تبعت هذه المدينة بغداد في التقسيم إبان العهد العباسي واستمر حالها هكذا بعد سقوط بغداد وحلول الدولة العثمانية لاحقاً. وقد حدث ما لا يحمد عقباه في تقسيم الحدود بينهم وبين دولة الفرس القاجرية في معاهدات (أرض روم) والحدود المرسومة عام 1905الفاشلة التي لم تحترم في وضعها أبسط شروط التقسيم البشري والجغرافي بين البلدين الذي عاد وبالاً بعد ذلك في تركة مرة ورثتها السلطة العراقية والتي أدت إلى حروب وانتهاكات في تحديد هوية قاطني المنطقة الذين بقوا في داخل إيران ويمتون صلاتهم العائلية بالعراق، وأكثر مثال ملموس في تلك المعضلة هو وضع العراقيين (الفيلية) الذين جاءوا من (بشت كو)، أي ظهر (خلف)الجبل ووسموا بانتمائهم الإيراني بالرغم من عدمه.لقد جرى حينئذ وضع الحدود بحيث أعطيت منطقة (سومار) إلى إيران مقابل (هورين شيخان) و(قورتو) أعطيتا للعراق. ووضع مندلي يدخل في تلك الفوضى التي كانت إحدى ضحاياها، حيث تقسمت المدينة إلى أشلاء على جانبي الحدود وقد كانت حدود المدينة تقع حتى (ديواله) داخل الحدود الإيرانية اليوم وما يدلل على ذلك هو وجود مخفر داخل عمق الأراضي الإيرانية يسمى (مخفر العثمانيين) وكان لها عدة قرى تحمل أسماء عراقية مثل (طيب) و(بيات). ويتذكر المسنون من أهل مندلي أو الناقلون عنهم بان عندما كانت تتقوى العشائر الواقعة داخل الحدود الايرانية على حكومتها المركزية من أمثال رئيس عشيرة (كلهور) أو لورستان ......
#موسوعة
#مندلي
#الدور
#1119

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753944

عبدالله مطلق القحطاني : المُسْلِم بَين قَمْع السُّلطان وحِوَار الشَّيطان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني في الحقيقة كنت قد كتبت عنوان المقال في بداية الأمر هكذا :المسلم وهوى الرحمن بين قمع السلطان وحوار الشيطان !ثم داركت الأمر وأَبْدَلت الذي هو أدنى بالذي هو أعلى ؟لأن بُلدان العُربان لن تقبل مثله ولو كان كاتبه من المَجَانِين أهل النيران !وبعيدا عن هذا كله صدقا لماذا نجد في القرآن الكريم حوارات وحوارات لا تنتهي بين الرحمن تبارك اسمه العَلِيُّ في عرشه !وبين الملعون المغضوب عليه إبليس إمام الفَسقة المُنْحَلِّين الضَّالِّين المُضِلِّين الشياطين ؟ دعوني أعود معكم للوراء كثيرا !قال لي ذات مرة قبل ربع قرن من الزمان شاب يقاربني سنا آنذاك في مدينة جدة عندما كنت مُشرَّدًا فيها وكنت قد تعرفت عليه في مكان دنس ! أي خَرَابَهْ !ولن أكمل الكلام بشأن الحَرَارَة اَقصد الخَرَابَة !بعدما خرجنا من الخرابة نحو مكان العبادة المسمى المسجد !لا للصلاة بل لقضاء الحاجة !في دوره المياه !وانتهينا من القذارة وارتاح البطن !بدأنا نتمشى تحت كبري الستين _ طبعا على أرجلنا فصاحبي الذي تعرفت عليه لا يختلف وضعه ماليا كثيرا عني باستثناء أن سِجِلَّهُ طَاهرٌ بِعُرْفِ السُّلْطَة !فلم يدخل جامعة ولا مُعْتَقَل ومعه جوَازُ سَفَرٍ كنت اَستغرب لماذا يحمله معه !المهم قال لي هذا الشاب الوسيم جدا والذي لم أَرَ بوسامته شخصا بعده قط !قال لي : اِسمع يا عبدالله !أنت اِسمك عبدالله كما أخبرتني !وأنا ليس اِسمي عبدالرحمن كما أخبرتك فقد كذبت عليك اسمي فلان !لكن يكفي اسمك ليكون مدخلا لحديثنا معا فأنا وأنت لن نرى بعضنا البعض مجددا فأنا انتظر وصول بعض المال والسفر للخارج ولن أعود أبدا للبلد !لكن طالما اسمك عبدالله فأؤكد لك فأنا فعلا لدي مشكلة مع هذا الذي أنت عبده !الله ! نعم لدي مشكلة شخصية وعويصة قديمة معه منذ سِنِّ الطفولة تقريبا !أبي في صغري كان يضربني إذا لم أذهب للصلاة في المسجد ! !وكنت مكرها ولهذا أَتَعَمَّد أن أَخْرَأ قبل الذهاب إلى المسجد ولا أكتفي بالبول على الثوب أو السروال !لأن أبي مع ضربه يؤكد على ضرورة طهارتي من الغائط والبول عند الذهاب للصلاة في مسجد الله !فكرهت الله الذي كان السبب الوحيد في قسوة أبي علي طوال سنين الطفولة حتى سِن المراهقة !كنت أعيش في قَرْية يا عبدالله وأنت تعرف كيف هي حَياة ومَعاش وعِيشة أهل القُرى وحالة النِّفَاق المُجْتَمَعِي والتَّدَيُّن المُصْطَنَع !نعم أنا حتى سِنِّ المُرَاهقة لم أَكفُر بعد بالرحمن !لكن مع بداية مرحلة الشباب المُبَكِّر وفي سن السابعة عشر من العمر وأنا في مرحلة الثانوية العامة من الدراسة وذات مرة تَطَرَّق مُدَرِّسُ مادة التفسير لآيات معينة من سورة النساء شرحا وإيضاحا ومجمل هذه الآيات كانت حوارا بين الله والشيطان !من هنا صديقي المؤقت عبدالله بدأت حكايتي مع الله أي قبل ثلاثة أعوام!ومنذ ذاك كنت وإن لم أنطقها ! قد كفرت بالله الذي أعطى الشيطان حريته في الحوار والكلام والسؤال بل وحق الاعتراض؟ وأعطاه قرونا لا تحصى ليعيش قبل أن يكون مصيره الخلود في جهنم!ومقابل ماذا؟مقابل عدة عقود من العمر للمسلم وبدون حرية في التفكير أو السؤال أو الإيمان من عدمه كالشيطان!هل يعقل صديقي المؤقت عبدالله إله يطلب من الأب القسوة وضرب طفله الصغير من أجل عبادته والصلاة!ثم يأمر ولي الأمر الخليفة والحاكم بحرق وقتل من لا ......
#المُسْلِم
#بَين
#قَمْع
#السُّلطان
#وحِوَار
#الشَّيطان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753937

احمد البرهو : تنصيب كاهنة معبد بعل
#الحوار_المتمدن
#احمد_البرهو هو أحد الأعياد التي كانت تقام في مملكة ايمار السوريةتقع ايمار على ضفة الفرات الغربية في بلدة مسكنة التابعة لمنطقة منبج وتبعد 90 كم شرق حلب و90 كم غرب الرقةتاريخيا كانت تمثل الميناء الفراتي للسفن القادمة من مملكتي كركميش (جرابلس) وماري ومحطة للقوافل التجارية القادمة من الساحل السوري ومدن الداخل والمتوجهة إلى بلاد الرافدين اما اليوم فأن جزء من المدينة غمر تحت بحيرة الأسدكان هذا العيد يستمر لمدة 10 ايام و يتم فيه اختيار إحدى فتيات المدينة (من العامة) لتكون كاهنة للاله بعل وزوجة له (زواج رمزي)أما اختيار الفتاة فقد كان يتم من قبل مجلس شيوخ المدينة ولا علاقة للقصر الملكي باختيار الكاهنةيبدو أنه في مدينة ايمار تم الفصل بين حدثين رئيسيين كانت تمارس طقوسهم في عيد الاكيتو (عيد رأس السنة في الهلال الخصيب)الحدث الأول يتعلق بطقوس تحرير الاله مردوخ من سجنه وعودته من العالم السفلي وهذا الطقس كانت يتم في ايمار تحت اسم عيد الذِكر ويستمر لسبع أسابيع يبدأ مع اكتمال قمر اذار حتى الأسبوع الأول من أيارالحدث الثاني في طقوس الاكيتو كان يتمثل بالزواج المقدس بين الملك وكاهنة معبد مردوخ حيث كان الملك يمثل الاله مردوخ على الأرض وتمثل الكاهنة الالهة صربانيت زوجة مردوخ وهذا الزواج كان يتم داخل الهيكلاما في ايمار كان هذا الحدث يجري في عيد مستقل يتم فيه اختيار احد الفتيات لتكون زوجة لبعل ولا علاقة للقصر الملكي بالامرولابد ان اختيار الفتاة التي ستصبح زوجة الاله كان يتم وفق شروط كأن تكون الفتاة ذات سلوك حسن وتملك ورع واخلاص للاله وقلبها خالي من سوى محبتهلانها ستكون الرحم لنطفة النور الالهي الذي سيلقح قلبها لتحمل جنين المعرفة الالهية الذي سيتجلى على لسانها لتكون ناطقة بأسم الالهبعد اختيار الفتاة المناسبة لتصبح الكاهنة العليا لبعل وزوجته تبدأ الطقوس الشعائرية بنقل الفتاة من بيت والدها إلى معبد بعل ثم تعاد إلى منزل والدها ووجها مغطى بغطاء احمر من معبد الالهة نينكوروفي اليوم الاخير للعيد يقام العرس المقدس وتنقل الفتاة إلى المعبد بشكل نهائي حيث يتم مسحها بالزيت من قبل كاهن ويمسح نصب حجري للالهة نينكور ان الكاهنة هنا تمثل الالهة NiN.kur والذي يعني اسمها سيدة الجبل وسيدة الجبل هي زوجة اله الجبل صاحب الصاعقة وكبير الالهة الذي يسمى kur.Gal الجبل العظيم وهو بعل أو مردوخ أو زيوس....والجبل هو مسكن الالهة وفق لجميع الاساطير (جبل صافون الاوغاريتي.. جبل الأولمب اليوناني.. هضبة بنبن المصرية.. جبل ميرو الهندوسي)وهذه الرمزية نجدها حتى في الاديان الابراهيمية حيث تجل الرب للنبي موسى في الجبل وايضا نزل الوحي للنبي محمد في الجبل وجبل الزيتون في المسيحيةاما رمزية الغطاء الاحمر الذي يغطى به وجه الكاهنة فيعني ان الفتاة عذراء وربما منه اخذت عادة خروج العريس في ليلة دخلته بقطعة قماش مصبوغة بدم فض العذرية التي كانت تمارس في بعض الأماكنالا ان العذرية في الزواج المقدس يقصد بها عذرية القلب اولآ والتي تعني انه خالي من كل التعلقات الدنيوية فلا ينكح هذا القلب من قبل عالم الحس بشهوات النفس فيقع في الزنى فيرجم بحجب البعدلذالك يتم اختيار فتاة قلبها متوجه بالكلية لعالم القدس فلا ينكح الا بروح القدس ......
#تنصيب
#كاهنة
#معبد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753936

نجم الدليمي : : لينين قائد البروليتاريا العظيم ورسول الفقراء في العالم بمناسبة الذكرى ال 152 لميلاد لينين 1870-2022
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: لينين يقول... لينين يحذر. ** يقول لينين (( نحن نسير جماعة متراصة في طريق وعر وصعب، متكاتفين بقوة، يطوقنا الاعداء من كل الجهات، لقد اتحدنا بملئ ارادتنا، اتحدنا بغية مقارعة الاعداء بالذات، لا للوقوع في المستنقع المجاور.... اتحدنا في جماعة.... وفضلنا طريق النضال على طريق المهادنة....)). وكما اشار لينين الى مسألة غاية في الأهمية وهي (( يجب علينا قبل ان نتحد، ولكي نتحد،ان نضع الحدود الفاصلة بصورة حازمة وقاطعة.... وان الوحدة هي عمل عظيم وشعار عظيم ولكن القضية العمالية بحاجة الى وحدة ماركسيبن، لا الى وحدة ماركسيبن مع اعداء الماركسية ومشوهيها وان اساس الوحدة يكمن بالالتزام الطبقي للحزب)).( 1). ثانياً :: وصايا لينين... ولمن المستقبل ** يجب على المخلصين من الشيوعيين ان يتذكروا وصية قائد ورسول الفقراء لينين (( ان الاحزاب الثورية التي فنيت حتى الآن، فنيت لأنها اصيبت بالغرور، ولم تستطيع ان ترى اين تكمن قوتها، وخافت من التحدث عن نقاط ضعفها اما نحن فلن نفنى، لأننا لا نخاف من التحدث عن نقاط ضعفنا وسنتعلم كيف يمكن التغلب على نقاط الضعف.... ان الاخلاص والنزاهة في السياسة ما هي إلا نتيجة للقوة، اما الرياء فهو نتيجة للضعف)). وكما اكد قائد البروليتاريا العظيم (( في السياسة لا يوجد فرق بين الخيانة بسبب الجهل او او بشكل متعمد ومحسوب لها)). ** ان الحتمية التاريخية لتطور المجتمع البشري تؤكد الحقيقة الموضوعية وهي ان المستقبل هو لحزب الطبقة العاملة وحلفائها الذي يعتمد في عمله نشاطه على نظريته العلمية والثورية، وهي النظرية الماركسية- اللينينية، ولا يمكن فصل تجزئة هذه النظرية الثورية والعلمية، وان حدث من قبل بعض القيادات المتنفذة في بعض الاحزاب (( الشيوعية)) فان هذا العمل يعد خيانة عظمى وتحريف مقصود يصب لصالح الطغمة المالية الحاكمة في الغرب الامبريالي، اي لصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة سواء في دول المركز او في دول الاطراف، وهي قيادة ليست شيوعية وليس لها علاقة بالنظرية الماركسية اللينينية ولا بفكر ماركس، ولا بفكر انجلس و بفكر لينين...، ** ان المستقبل للشعوب الطامحة لبناء مجتمعها العادل، المجتمع اللاطبقي وهذه هي سنة وتطور الحياة الحتمي وبهذا الخصوص يشير البروفيسور المجري توماس سانتوس الى ان الراسمالية كانت نتيجة مرحلة هامة في العملية التاريخية الموضوعية، وان نشوئها مثل انحطاطها وسقوطها لن يكون مصادفة تاريخية بل ضرورة موضوعية مشتقة من الاتجاهات العامة للتطور الاقتصادي والاجتماعي للمجتمع البشري. ** ان تحقيق هذا الهدف السامي والنبيل والعظيم يتطلب وحدة الاحزاب الشيوعية داخل كل بلد، وعلي الصعيد الاقليمي والدولي والتي تستند على اساس النظرية الماركسية اللينينية والالتزام بالثوابت المبدئية والوطنية والطبقية فالشيوعية هي الخيار وهي مستقبل الشعوب وهي تشكل النهاية الحقيقة لتاريخ المجتمع اللاطبقي، المجتمع البشري. ( 2). ثالثاً :: بعض مقولات رسول الفقراء 1- ان (( مبدأ ديكتاتورية البروليتاريا انما هو الحفاظ على التحالف بين البروليتاريا والفلاحين لكي تتمكن البروليتاريا من الاحتفاظ بالدور القيادي وسلطة الدولة.... وان المهمة الرئيسية لديكتاتورية البيت تكمن في بناء الصناعة والزراعة على الاسس الاشتراكية والقيام بالثورة الثقافية ذات النمط الاشتراكي في شكلها ومضمونها واعادة بناء مجمل العلاقات الاقتصادية والاجتماعية على اسس الاشتراكية العلمية... ان اقامة ديكتاتورية البروليتاريا تعني الظفر بالديمقراطية)). 2- يؤكد لي ......
#لينين
#قائد
#البروليتاريا
#العظيم
#ورسول
#الفقراء
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753935

أحمد كعودي : هل يعود اليسار الفرنسي إلى الحكم بعد خسارته في الدورة الأولى الرئاسية،عبر بوابة انتخابات الجمعية الوطنية البرلمان شهر يونيو ؟
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي بعيد ساعات من إجراء الدورة الثانية للانتخابات الرئاسية الفرنسية والغائب عنها الرفيق "ميل أن شو" والذي كان قاب قوسين أو أدنى من التأهل للدور الثاني وربما لعودة اليسار في طبعته الجديدة ، لقصر" الإليزيه"، بدا لي كمراقب أجنبي ويساري معجب بتجربة فريق" فرنسا الأبية"، أن " ميل لون شو" أعاد لليسار الفرنسي دوره التاريخي ، بعد الانتكاسة والاتقسامات التي عرفتها تجارب الاشتراكيين الديمقراطيين في فرنسا وخاصة PS الحزب الاشتراكي ،بأن عمل " ج .ل.ميلان شو" وفريقه بتجميع اليساريين على المشترك ،الاجتماعي الأيكولوجي والسياسي غير التبعي للأمريكي. بالرغم من احتلال مرشح " فرنسا غير الخاضعة " ، المرتبة الثالثة وعدم تأهل مرشحها ، للجولة الثانية للانتخابات الرئاسية؛ التي جرت يوم الأحد 19فبراير بحصول على 22°-° أي: ما مجموعه 7714574 ناخب(ة)، صوت للاتحاد الشعبي ، وأصبح بحكم مقتضى نتائج استحقاق الدورة الأولى رقما صعبا في المعادلة السياسية ، بدليل مجيء" ميل لان شو" على رأس اللوائح إما في؛ المرتبة الأولى أو الثانية في 400 دائرة انتخابية ، لم تفصل ممثل اليسار الجذري عن" مارين لوبين "إلا 5000 ألف صوت ،كسب خلالها ميلان شو ثقة جزء كبير من الفرنسين وبالأخص ذوي الدخل المحدود ، وحتى داخل الفئات البورجوازية كما حدث في المقاطعة الأولى لباريس، إذ نال" ميل أن شو"، المرتبة الأولى ب(% ، 54, 34 )متقدما على مانويل ماكرون % 35,33 و"ماربن لوبين" % 20, ، وما وفر فرص حصوله على الرتبة الثالثة هو ؛ أولا البرنامج الذي ضم ما هو اقتصادي و إيكولوجي واجتماعي وسياسي _ كالانتقال إلى الجمهورية السادسة - في وحدة متكاملة معززة بالأرقام ، وموارد التمويل ، ثانيا تصويت جزء كبير من المأجورين والعاطلين والفقراء،و رجح الكفة الفرنسين من العقيدة الإسلامية %69صوتوا على برنامج فريق" فرنسا الأبية" لمناهضة رفاق ميل لونشو للعنصرية و مضايقة المسلمين من طرف أطراف في الحكومة واليمين المتطرف ؛بعدم التميز بين الإرهاب والإسلام ، ، ثالثا كفاءة الحملة الانتخابية ، وعما أبانه منتسبي" الاتحاد الشعبي " من دينامية و قدرة على التواصل مع أوسع الفئات ، إن كان على المستوى الإعلامي أو الاتصال المباشر بالمواطنين، أو من خلالها التجمعات العامة الناجحة ، الحملة التي أدارها بنجاح كل فريق" فرنسا الأبية " وعلى رأسهم ، مدير الحملة النائب ، "مانويل بوبارد" " Manuel Boupard " ،كما حصل على الدعم الذي تلقاه من بعض الايكلوجين ومن القيادية في حزب الاشتراكي" ،سيغولين روايال " ومن معها لعبوا ،دورا بارزا في توسيع الاتحاد الشعبي ، بناء على التعبئة المنظمة ومصداقية الفريق في الجمعية الوطنية والتواجد في كل المعارك الاجتماعية ، كل المؤشرات كانت ترشح " ميل أن شو"، للدور الثاني "، وحتى بداية فرز الأصوات في المدن الصناعية ، أظهرت النتائج تفوق "ميلان شو" في معظمها على منافسته " ماري لوبين" لكن جرت الرياح بما لا تشتهيها السفن كما يقال ، بعد نصف ساعة من عملية الفرز ، بأن مالت الكفة لصالح" التجمع الشعبي" للسيدة" لوبين" ممثلة اليمين المتطرف ، بعد الثامنة ونصف ويفسر إعلاميون المحللون ، خروج" ميل أن شو" من الجولة الأولى بأن أرجعوه إلى عملية تشتيت أصوات الجسم اليساري وبالأخص أصوات الخضر (%/59 ,6 ) والشيوعين(%36 , 2 )+ (95 ,21 ) سيكون ميل أن شو قد حصل على ......
#يعود
#اليسار
#الفرنسي
#الحكم
#خسارته
#الدورة
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753934

عباس علي العلي : الوجود بين الظاهر والصورة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي لكل وجود صورة ظاهرة تصل بكونه ظاهرة أي بكونه عرض أساسها الأسباب الكونية والكيفية والآنية، فالمطر كماء له صورة خاصة به تختلف عن صورة الثلج وتختلف الأخرى عن صوة البخار والكل ماء، فالماء كموجود له صورة ظاهرية متصلة من جهة ومنفصلة من جهة أخرى فالماء كموجود له صور كيفية متصلة به كونه عرض، وله صور منفصله أخرى متأثرة بالسبب وقوانين السببية لكنها لا تخرجه عن الصورة الأصلية المتصلة بأبعاد السبب المؤثر، فيكون موجودا واحدا لا متعدد، قد يظن متسائل بأننا نخلط بين المسميات وأن البخار غير المطر وغير الجليد وبالتالي لا يمكن عد هذه الموجودات صور لموجود واحد.هنا القوانين السببية هي المتحول والعرض واحد أصلا، فالحرارة كسبب فيزيائي يغير في حركة العرض ولا يغير في العرض أصلا، كما أن للمكان وللزمن قوانين تتصل بحركة العرض وتؤثر في الصورة المنفصلة ولكنها لا تؤثر في أصل الظاهرة، فالأنسان كطفل هو ذات عرضه الوجودي كرجل فللطفل صورة منفصلة عن صورته كرجل ولكن في الحقيقة كونه إنسان هو عرض متصل، والإنسان على سطح القمر وزنه سدس وزنه على الأرض بعامل المكان وقوانينه المتصلة بالحركة العرضية، ولكن هو كموجود وكعرض للموجود متصل كونه في الأرض أو في القمر فالعرض واحد متصل.الصورة المنفصلة بتأثير الفيماحولية المؤثرة على قواعد العرض هي المسئولة على بيان شاكلة الصورة ولا تؤثر في حقيقة العرض للموجود، بعبارة أخرى أن تغير الحركة العرضية تبعا لقوانين السبب مسئولة عن انفصال الشاكلة ولا تؤثر على الشكل العرضي للموجود في الوجود، وبالتالي أي تغير يتصل فيها بحيث أن أي رفع للسبب وقانونه يعيد الموجود في الصورة لشاكلة العرض وهو حركة عرضية تؤثر فيه فقط ولا تمتد للجوهر، وكل تغير بسبب عامل السبب يؤثر في تغيير الموضوع (العرض) بحيث يمتنع معها الموجود من العودة إلى شاكلته الأصلية، هو تغيير أبعد من تبديل الشاكلة ويمس الجوهر فهو يؤثر على الحركة الجوهرية هو تغيير موضوعي يقلب الشاكلة ويخرجها من الظاهرة إلى حالة نهائية جديدة تغير من وصف الموجود وصورته.التحليل الكيميائي وبفعل عامل فيزيائي مثلا يحول الماء كما هو مطر أو بخار أو ثلج تحت عوامل ذات سببيه إلى موجود ثاني وحالة نهائية أخرى تتمثل في تغيير الشكلية العرضية للماء إلى أوكسجين وهيدروجين، كل منهما له صورة تختلف عن صورة الموجود الأول الماء في الوجود، فالإنسان ككائن حي هو في صورة شاكلة واحدة متصلة ومنفصلة مادامت فيه الحياة، ولكن لو سلبت منه الروح بسبب ما يتحول من صورة موجود حي في الوجود إلى صورة مغايرة تماما تختلف بعرضها وحالتها النهائية أي بجوهرها وعرضها عما كان عليه قبل لحظة من موته، بالرغم من كون المادة هي ذاتها ولكن تغير الجوهر بالقانون المرافق للشروط الأولية بدل من الصورة وتغير بذلك وجود الموجود في الوجود.هناك وشائج تربط بين العرض والجوهر فليس كل منهما منفصل تماما عن الأخر، ولو كان كذلك لما تغير العرض بتغير الجوهر ولا تغير الجوهر بتغير العرض، فالعلاقة بينهما ممتدة بوشائج ورابطة ومتبادلة الأتجاه من وإلى بحيث تجعل من الوجود للموجود صورة حقيقية، فالأنسان كموجود له جوهر بشروطه الأولية المادة والزمان والمكان مترافقة مع قوانين العلية، مما يشكل له حركة جوهرية خاصة تتحكم بشاكلة الوجود ومتصلة به.كما أنه كعرض متأثر بالقوانين السببية التي منها أيضا الزمان والمكان والحال المادي الذي تجري فيه الحركة العرضية وتظهر صورته في الوجود وكلاهما لازم للأخر ولا ينفك عنه، فلو أخذنا العامل المشترك والرابط بينهما وهو الحال المادي والزمان والمكان تظهر لنا معادلة جديدة ......
#الوجود
#الظاهر
#والصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753933

أحمد صبحى منصور : القاموس القرآنى : فرح مرح مختال فخور وبخيل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة :يختلف مفهوم الفرح حسب الايمان والكفر . الفرح عند المؤمن يكون بالهداية والرضا بقضاء الله جل وعلا وقدره والحتميات التى كتبها من قبل . الفرح عند الكافر غرور والخيلاء والافتخار بالنعمة والكفران بها. المرح يرتبط بالكفر وبمعنى الفرح للكافر . نعطى تفصيلا : أولا : ( الفرح ) بالمعنى المعروف : فى إختبار المحنة والنعمة 1 ـ فطرة الانسان تستيقظ فى المحنة فيستغيث بربه جل وعلا ، وبعد أن ينقذه الرحمن جل وعلا يعود الى عصيانه إذا كان عاصيا من قبل ، ويزداد إيمانا وحمدا لربه جل وعلا إذا كان مؤمنا تقيا . الانسان بدون أن يعلو به إيمانه يغترُّ بالنعم ( أو بالتعبير القرآنى : يفرح ويمرح ويختال فخرا ) وينسى شكر الله جل وعلا . مثلا : عند التعرض لمحنة الغرق . يفرحون بالريح الطيبة وهم فى الفلك ، ثم إذا عصفت الرياح بالسفية وأوشكوا على الغرق دعوا الله جل وعلا متضرعين ، ثم بعد النجاة يعودون الى البغى . قال جل وعلا :( هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِم بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُواْ بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِن كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّواْ أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُاْ اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنِّ مِنَ الشَّاكِرِينَ ) ( فَلَمَّا أَنجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنفُسِكُم مَّتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ ) ( يونس 22 ـ 23 ).2 ـ ( الفرح ) عند النعمة و ( الكفر واليأس) عند المحنة : قال جل وعلا :2 / 1 : ( وَإِنَّا إِذَا أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً فَرِحَ بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ فَإِنَّ الإِنسَانَ كَفُورٌ ) ( الشورى 48 )2 / 2 :( وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً فَرِحُوا بِهَا وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ )(الروم 36 ).3 ـ الاستثناء : لا ينطبق ما سبق على الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لأنهم يرجون رحمة الله جل وعلا فى الآخرة . قال جل وعلا : ( وَلَئِنْ أَذَقْنَا الإِنسَانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْنَاهَا مِنْهُ إِنَّهُ لَيَئُوسٌ كَفُورٌ ) ( وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاء بَعْدَ ضَرَّاء مَسَّتْهُ لَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ ) ( إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ أُوْلَئِكَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ) هود 9 : 11 )الفرح المؤمن ( فرح المؤمنين )1 ـ يفرحون بفضل الله جل وعلا إذ أنعم عليهم بالقرآن الكريم هدى ورحمة ، فهذا خير من أموال الدنيا ومتاعها ، قال جل وعلا : ( يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاء لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ ) ( قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُواْ هُوَ خَيْرٌ مِّمَّا يَجْمَعُونَ ) ( يونس 57 : 58 ).2 ـ فرح المؤمنين فى مكة بتحقيق الوعد بنصرة الروم على الفرس ، قال جل وعلا : ( غُلِبَتْ الرُّومُ (2) فِي أَدْنَى الأَرْضِ وَهُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ (3) فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ بنَصْرِ اللَّهِ ي ......
#القاموس
#القرآنى
#مختال
#فخور
#وبخيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753932

محمد علي مقلد : الخطاب الخشبي الانتخابي - حركة أمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد الخطاب الخشبي الانتخابيحركة أملحركة أمل من الأطراف التي واكبت الأزمة اللبنانية منذ بداية الحرب اللبنانية. خمسة عشر عاماً من موقع المعارضة، وهذا موثق في تسجيل مصور لرئيسها يصول ويجول كلاماً من غير رحمة يدين فيه المنظومة الحاكمة يومذاك داعياً إياها إلى التنحي والرحيل، وخمسة وثلاثون عاماً بعد اتفاق الطائف صارت حركة أمل خلالها طرفاً فاعلاً في السلطة وجزءاً لا يتجزأ من "المنظومة".بدأت الأزمة في سبعينات القرن الماضي، إذن عمرها خمسون عاماً، وما رقم الثلاثين الذي يتم تداوله إلا لتضييع الحقيقة. ذلك أن الأزمة بلغت ذروتها، خلال الخمسين لا الثلاثين، مرتين، في المرة الأولى حين اندلعت معارك ضارية بين أهل الطائفة الواحدة، بين حزب القوات وقائد الجيش ميشال عون وبين أمل وحزب الله، ترافقت مع انهيار مالي ونقدي، فهبطت قيمة العملة الوطنية مقابل الدولار من ليرتين ونصف إلى ثلاثة آلاف ليرة. وفي المرة الثانية انفجرت حين حصل انهيار مالي ونقدي لا سابقة له في تاريخ الأنظمة الحديثة تسببت به منظومة الفساد والإفساد والنهب المنظم فهبطت قيمة العملة الوطنية هبوطاً كارثياً حتى بلغ أكثر من ثلاثين ألف ليرة مقابل دولار واحد، فاندلعت ثورة 17 تشرين. في الانهيار الثاني حركة أمل هي الوحيدة التي استمرت طرفاً رئيسياً في التحالف الحاكم، فصار يصح رقم الثلاثين، ومن دون انقطاع، على رئيسها رئيساً دائماً للبرلمان، وعلى ممثليها في كل الحكومات طيلة ثلاثة عقود، مع أن أحدهم أدرج إسمه على لائحة المطلوبين للعدالة وآخر على لائحة المحكومين بالسجن.حركة أمل تدخل إلى الانتخابات مبرئة نفسها من الأزمتين، مع أنها تتحمل جزءاً من المسؤولية عن الأولى مثل سائر المشاركين في الحرب الأهلية، وتتحمل المسؤولية عن الثانية أكثر من الآخرين لأنها الوحيدة من دونهم التي استمرت من غير انقطاع طرفاً نافذاً في السلطتين التشريعية والتنفيذية كما في كل أجهزة الدولة الإدارية والأمنية والعسكرية.حركة أمل تدعو الناخبين إلى تجديد الثقة بنوابها والاقتراع لمرشحيها، لأن في ذلك، بحسب بياناتها الانتخابية، باباً وحيدا للنجاة من جهنم الموعودة، خصوصاً لأن جهنم هذه هي من بنات أفكار الرئيس عون ومن المعروف أن خيّال الشتائم والتهم المتبادلة يلعب بين الطرفين، منذ زلة البلطجي الباسيلية الشهيرة حتى آخر تصريح لصاحب الفخامة يتهم فيه حركة أمل بتعطيل التحقيق بانفجار المرفأ، ما اقتضى ويقتضي على الدوام أن يأتي الرد على لسان من فضّل طيلة حياته النيابية والوزارية أن يكون ممثلاً شخصياً لرئيس المجلس على أن يكون ممثلاً للأمة، لأن رئاسة المجلس في نظره فوق الأمة.تشدد الحركة في بياناتها الانتخابية على تطبيق الدستور مع أنها المتهم الأول بتعطيله وبإقفال أبواب المجلس النيابي لأشهر طويلة وبالتهديد الدائم باستقالة الوزراء لحرمان الحكومة من "الميثاقية" وهي بدعة لا سند دستورياً لها ولا حماية لها غير التشبيح الميليشيوي. كما تشدد على التمسك بالديمقراطية، مع أنها "ابتكرت وأبدعت" في استخدام العنف رصاصاً من بنادق حرس المجلس النيابي واعتداءات وحشية من شبيحة جيرانه ومن الموتوسيكلات الحليفة، وآخر تلك الإبداعات التصدي للائحة المعارضة في الصرفند.تتهرب بيانات الحركة من مواجهة القضايا الساخنة وتشيح عن معالجة الانهيار وأسبابه. فهي تركز على قضية العلاقات مع ليبيا وقضية استخراج النفط والغاز من البحر وترسيم الحدود مع إسرائيل، مع أن الانهيار الداهم ناجم عن أسباب أخرى في طليعتها إدارة شؤون الدولة بعقلية ميليشيوية لا تقيم وزناً للدستور ولا للقوانين وأن ا ......
#الخطاب
#الخشبي
#الانتخابي
#حركة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753913

مهند طلال الاخرس : احترقت لتضيء، نادية الخياط
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس احترقت لتضيء نادية الخياط، كتاب يقع على متن 182 صفحة من القطع المتوسط، وهو من اصدارات وزارة الثقافة الفلسطينية برام الله بطبعته الاولى عام 2012. كتاب يسجل ويوثق تجربة الكاتبة والمناضلة نادية الخياط في المعتقل الاسرائيلي، وهو كتاب يتخذ من المنحنى الروائي اسلوبا لعرض التجربة، فكان التوفيق حليف المؤلفة كما كان النجاح والنصر حليف المناضلة في تجربتها في سجون الاحتلال وفي مواجهة جبروت الجلاد حتى تككلت تجربتها بالفرح والتحرير من الاسر.الكتاب غني ومفعم بالتجارب النضالية والانسانية الموجعة حد النحيب، وعلى من يقرأ هذا الكتاب ان يتسلح بكثير من العزم فمواصلة القراءة حتى الصفحة الاخيرة بحاجة لكثير من الدموع.في هذا الكتاب سطرت نادية تجربتها، وتجربة زميلاتها الاسيرات، ووثقت اهم المحطات والمواقف، وكيف كن مثالا للانفة والعنفوان في مواجهة الجلاد، مع استعراض كثير من المواقف المشرقة في هذا المضمار، والتي تصلح كلها لان تعتمد في ادبيات الثورة وكراساتها التنظيمية، فمادة هكذا كتاب يجب ان تعمم وتدرس، ففيها من التعبئة والتنظيم والاعداد والتحريض ما يغني عن الكثير من الكتب ذات الصفحات المزخرفة والكلام الفارغ.هذا الكتاب " احترقت لتضيء" جاء عنوانه ثمرة رسالة خطية حملت نفس العنوان "احترقت لتضيء"؛ هذه الرسالة كتبت في بيروت وارسلت لرام الله؛ ومن مفارقات القدر ان يستشهد المرسل والمفارقة الاخرى ان لا يستلمها المرسل اليه! فقد اعتقلت المرسل اليها واودعت السجن وحكمت باكثر من مئة عام؟! كانت الرسالة من فايز احمد رشيد الخياط شقيق نادية مؤلفة الكتاب وصاحبة هذه السيرة والتجربة النضالية. استشهد فايز شقيق نادية في قلعة الشفيف في جنوب لبنان. وبقيت الرسالة في طي المحفوظات والذكرى. بعد عقود من الزمن تفتش نادية في اوراقها ومحفوظاتها، تناولت ورقة محفوظة بعناية، تفتحها بحرص، عنوان الرسالة" احترقت لتضيء" اجج المشاعر من جديد، ومع انفجارالمشاعر تفجر نهر الذكريات، كان شلال الذكريات المتدفق كفيلا بان يستنهض الفكرة والسيرة والتجربة لدى نادية وان يستحثها ويحفزها على الكتابة؛ فكان هذا الكتاب وجاء هذا العنوان " احترقت لتضيء" ، الكن الاهم والاجمل ان نادية باختيارها هذا العنوان بالتحديد كانت وفية لعهد الشهداء وسيرتهم العطرة. والاهم ايضا تنبيهنا دائما لتحفيز مداركنا على استحضار سيرة الشهداء واسمائهم كلما تاهت الدروب وثقلت الاحمال وتقاعست الخطى؛ فطوبى لفايز ولنادية وللشهداء جميعا ولكل من اورثنا هوية نعبر من خلالها الى النصر. بطلة الرواية والموقف والتجربة نادية احمد رشيد الخياط، من مواليد العام (1958) وسكان مدينة رام الله، وتحمل درجة البكالوريوس في القانون، وكانت تعمل في وزارة الإقتصاد الوطني وحاليا هي(متقاعدة) حكمت مؤبد وعشرون عاما وأفرج عنها في عملية تبادل أسرى حيث تم إبعاد كل المفرج عنهم أسرى وأسيرات خارج الوطن ، وأمضت ثلاثة عشر عاما قسريا في الأردن ،وعادت الى أرض الوطن بعد إتفاقيات اوسلو سنة 1996 .تجربة نادية بالكتابة واهتمامها بتوثيق التجربة نابع من حقيقة ادراكها لقيمة التجارب النضالية واهميتها في صون الذاكرة من العطب والعبث والتشويه والتحريف، اضافة لادراكها ان هذه التجارب ملكا للشعب الفلسطيني واجياله القادمة، فمنها تؤخذ العبر وتستنهض الهمم، وبواسطتها تكتب صفحات التاريخ.وتحت وقع قلم نادية وقصتها الدامية والمشوقة في آن تحضرني في هذا المقام قصة جميلة كنت قد سمعتها على لسان المناضلة الحزائرية جميلة بوحيرد تقول فيها: بانها واثناء زيارتها ل ......
#احترقت
#لتضيء،
#نادية
#الخياط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753954

عباس علي العلي : الخلاصة في وجود الله بالوجود
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي نخلص من ذلك إلى مقالة نتيجتها الكلية أن الله كموجود بكل الصفات والأسماء والأحوال التي هو عليها حقيقة، لا ننكر منها شيء ولا نعطل منها حال، ولكن بقياساته هو بقانون وجوده هو لا بقانون وجودنا الممكن في الوجود، فهو خارج الزمان لأنه خالقه وخارج المكان لأنه مبدعه، لا ينطبق عليه كيف لأننا لا نعلم جوهره وعرضه ولا نؤينه بآين لآنه قبل الآين والأوان.فهو وجود منفرد منفصل مستقل، لا نعلم منه إلا ما علمنا هو به وبين لنا فيها صورا نقبلها بكيفها وكونها كما هي على التسليم بما هي كما هي لا نتأولها إلا بالطريق الذي وضعه الله، فالتأويل منا أما أن يبنى على الأحتمال فيكون أستدلالنا عليه باطل، أو يكون على يقين واليقين يستوجب الأتصال بالمعلوم أتصالا حسيا شعوريا إدراكيا وهذا محال علينا لأن وجودنا لا يلاقي وجود الله لأنه موازي له والمتوازيان لا يلتقيان بالمستوى الأفقي، ولكن بالمستوى الدوراني يكون وجودنا الموجود الممكن محكوم وتابع لوجود الله، والله كقوة حاكمة هو الذي يقرر مستوى الأتصال وفق مشيئته وأرادته، وقد حال الله بيننا وبينه بحجاب القدرة والعظمة التي لا يمكن لوجودنا أن يتجاوزها بعلية وسبب هو مقدره {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}الأعراف143.هذا في وجود الموجود الأول الباعث فهو ليس عين الوجود بمعنى كون الوجود واحد ولكنه عين الوجود بمعنى الإفاضة والتنبع، فالعين كموجود يختلف عما ينبع منها وإن كان ما ينبع منها هو منها محلا ولكن كلا الوجودان مختلفان جوهرا وعرضا، فالله عين الوجود، بمعنى أنه المحل الذي تفيض منه الموجودات ومنه تصبح بالشاكلة والأصل ولكنه ليس عينها أي ذات الوجود فالقول به كفر صريح.أما الوجود الممكن في الوجود فهو محل الشيئية والمستحل لها والتي هي كانت في خزائن الله نزلها بقدر معلوم وفق قانون الأشاءة والإرادة محكوم بقانون الوجود الذي هو متصل سيال متواتر له أول وله أخر، من الشروط أولية وبقانون العلية بالأسباب الطبيعية ليكون عرضا وجوهر، منضبط بقانون الشيئية الثنائية الزوجية ليكون بالتالي نتيجة نهائية وظاهرة حسية تفيد بالنتيجة الغائية، أن كل الوجود الممكن على نوعين وجود ممكن مغيب في الوجود وأخر حضوري مشهود وهما الأثنين شيء الله (الزوجين) المختلفين وليس وجودا واحدا، لأن الله عندما يسن سنة تكون ماضية لا يعطلها فهم معين ولا تخرج عن علمه بتأويل في غير محله {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}آل عمران191، فالخلق الوجودي كموجود ممكن غير وجود الخالق وأنه مخلوق بالحق أي بالقانون المؤدي للحق.إذا شكلت معرفة الوجود كموجود هاجس الإنسان منذ أن أراد الله تعالى بمشيئته أن يكون آدم نزيل الأرض كمستقر ومقام وسخر له المسخرات مما فيه ومما في خارج ما فيه، يرى فيها قرين لوجوده ودليل لإرادة الله أن يكون للوجود معنى ودلالة وقصد بما جعل فيه من عقل ونفس وروح، فمرة يحسبها جوهر وجوده وحقيقة ما فيه، وأخرى يجعلها صورة لوجوده لأنه فيها يفسر وجوده، فضاع بين جوهره وعرضه أهو كما هو موجود؟ أم هو محل لماهية الموجود الوا ......
#الخلاصة
#وجود
#الله
#بالوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753953

حسن مدن : في صورة المدينة الخليجيّة
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن المدينة الخليجية، من حيث هي الجسم العمراني والسكاني الأساسي لدول الخليج ما زالت تبدو غير مكتملة، وفي طور النمو والتوسع، وهذه الملاحظة يمكن تعميمها، فهي في العمق الاجتماعي ليست أقل بروزاً، بل إنها هنا بالذات أكثر حدةً وأبلغ في النتائج .ويظهر ذلك، أشد ما يظهر، في الازدواجية العميقة للقيم وأنساق الثقافة ومظاهر الوعي الاجتماعي، فمن جهة تخترق مظاهر العولمة ثقافياً وعمرانياً البنى والمظاهر التقليدية في مجتمعاتنا، وتنشأ مدن حديثة تُضاهي المدن الأمريكية أو الأوروبية، لكن خلف هذه المظاهر الجذابة والأنيقة تختفي مظاهر الكسل والركود في أشكال الوعي . رغم أن التكنولوجيا الحديثة إذ تدخل مجتمعاً ما فإنها لا تفعل ذلك بصورة محايدة، إنما هي تحمل معها مؤثرات مهمة تمسُّ الوعي، لكن "الوعي" الذي ينشأ عندنا بحكم ذلك هو وعي مُشوّه لأنه يريد التشبه بمظاهر الحياة الحديثة ويزعم في الوقت نفسه تمسّكه بمنظومة القيم الموروثة .صحيح أن التطور الصحي للمجتمعات لا يمكن أن يقوم على قطيعة مع الماضي، إنما عبر تمثّل العناصر الإيجابية في هذا الماضي، وإدماجها بروح خلاقة في ثقافة ووعي الحاضر، بيد أن الوعي المُشوّه الذي يتشكّل الآن يعيد إنتاج أشد العناصر سلبية ومحافظة في ثقافة الماضي، ويكسبها رداء عصرياً، فينتج لنا شخصية قلقة، مضطربة، ميالة للسهولة والمظهرية الفارغة والاستعلاء الذي يخفي وراءه هشاشة وضعفاً وتردداً .ليس هذا النوع من الاضطراب أو القلق بين التحديث والتقليد حالة خاصة بمجتمعات الخليج، غير أن هذه الظاهرة تكتسب طابعاً أكثر حدة لعوامل عدة بينها نمط الاستهلاك الترفي والبذخ الذي ارتفع إلى مستوى القيمة التي تقدر بها منزلة المرء ومكانته الاجتماعية، وبينها أيضا النمو أو "التحضّر الفوري السريع" كما دعاه أحد الباحثين الذي لم ينبت في بيئته بشكل تدريجي، بقدر ما جرى استجلابه من خارجها .كنا نفترض أن هذه مظاهر مرحلة انتقالية، بعدها ستنتقل مجتمعاتنا إلى حالة من التوازن النفسي والاجتماعي والتنموي، لكن ما يقلق المرء أن هذه الحالة "المؤقتة" أخذت تنتج آليات استمراريتها التي قد تطول، وأكثر من ذلك تنشئ وتعمم القيم وأنساق الثقافة الخاصة بها .ويجري الإعلاء من هذه الأنساق المشوّهة وتعميمها وتقدّم كبديلٍ للثقافة في أنماطها الرفيعة، وإغفال مستلزمات التنمية الثقافية والبشرية الحقّة التي تتطلب تدريب مهارات التلقي الثقافي، وتربية الإنسان بروح العمل ونبذ الاتكالية . ......
#صورة
#المدينة
#الخليجيّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753952

حسن ابراهيمي : درج من النصر للخروج .
#الحوار_المتمدن
#حسن_ابراهيمي لكم من ثقل اليباب ما يهصِر فتح اليباب .ومن عزلة الروح ما يثقل نحب الشباب .على خريطة الخريف ترتعش النوارستفترش هول لصيلص . كمرتاد يخنوخيال المرور إلى سمك الكتمان .لكم من وهج الروح ما انبعث من حروف الرماد من حرث برق يزقُم الفؤاد على رقصة طاحونة يبرزخ الليل .يا مشكاة الرباب استمري في نخر جوفي من خل يجفف الخراب. احترسي كمدفن تدفق نحو الجرس المجنون . كل الليل انفلت من خلجان نجمة كمفتاح أشرف على المجد واعتلى الغروب المكنون .ما رسم الغواية التي اندثرت في أعناق الأحباش الا لأقدم على نحر الوقت ما يشرف على التجمهربباب الأبطال . وما ذاكرة البعد إلا لأحرر الدماء من ذئب خفق بالبئر ولم يرقص كقميص أزهر على النعش حين كانت تطربه مروج الأحمال . ......
#النصر
#للخروج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753951

صلاح بدرالدين : الأحزاب الكردية السورية : تشابه في النهج
#الحوار_المتمدن
#صلاح_بدرالدين ليس من باب التحامل والاستعداء ، بل من منطلق رؤية الواقع كما هو ، نقول : ان أحزابنا الكردية السورية التي بلغت مايقارب المائة ، فقدت احترامها ، وصدقيتها بين الأوساط الوطنية ، والشعبية ، لانها لم تتمكن من بناء الذات ، وتقديم النموذج التنظيمي الحي بقيادة جماعية ترضخ للمساءلة ، وتقدم الأفضل في الفكر والثقافة ، والموقف السياسي ، بحسب المواصفات النضالية المعروفة ، وبالرغم من العدد الهائل الزائد عن حاجات الشعب الكردي ، فانها لاتتميز بالتعددية الفكرية ، والسياسية ، والصراع التنافسي الخلاق ، بل تجدها متشابهة في البنية ، والوسائل ، والخطاب ، والتعامل مع الاخر ، وقياداتها غارقة حتى الاذنين بالثقافة الاستبدادية ، والفساد ، والاتكالية ، والتبعية لمن يدفع ، ويرعى . في خضم التناول النقدي الفكري – الثقافي – السياسي للحالة الكردية السورية العامة ، واحيانا سرد بعض التفاصيل الخاصة في تقييم التعبيرات الحزبية التي تتصدر المشهد ، وذلك من منطلق الإصلاح ، والتطوير ، وإيجاد حلول للازمة العاصفة المتفاقمة ، التي تتجاوز ( القيل والقال ) بين المسؤولين الحزبيين ، لتمس الكرد السوريين وجودا ، وحقوقا ، والحركة القومية - الوطنية السياسية بالصميم ، ترتفع أصوات بين الحين والآخر من أنصار طرفي الاستقطاب ، وتطالب بعدم التساوي بينهما ، ووضعهما في كفة واحدة ، ولكل من هذه الأصوات أسباب ، وحجج ، وشواهد ، وجيهة ، او هزيلة . اعتقد ان أصحاب تلك الأصوات يشكلون جزء من الازمة ، وليس من الحل للسببين التاليين : أولا – الذين يتصدون للازمة الكردية الراهنة ، وضعوا نصب اعينهم الابعاد التاريخية ، والظروف الموضوعية ، ومكامن الخلل ، وهيؤوا الخيار الأمثل ، وأدوات المعالجة من مشاريع برنامجية طويلة المدى – استراتيجية – وخطوات مرحلية من مبادرات انقاذية سريعة استنادا الى مشتركات رئيسية ، وفي كل هذه العملية يتم النظر الى الأحزاب كجزء وليس ككل ، من الحركة الوطنية الكردية الواسعة الشاملة لكل الطبقات الاجتماعية ، والفئات ، والاطياف وفي الوقت ذاته كظاهرة وقتية لن تستمر الى الابد من حيث العدد ، والمواقف ، والسياسات . في حين ان أصحاب الأصوات – المنحازة – ينطلقون من مفهوم الحفاظ على الامر الواقع الحزبي دون تغيير في النهج، والتمسك بمبدأ التفاضل ، وليس تبديل ماهو قائم الا واحيانا التركيز على القشور ، مثل ملاحظات على هذا الشخص او ذاك . ثانيا – لم يعد التصدي النقدي ، والتجديدي الجذري ، للحالة الكردية السورية حكرا على افراد ، أو نخب معينة ، بل تحول الى مطلب شعبي واسع ، عفوي ، يحاول المتصدون لمهام التغيير نقل الارادة الوطنية الصادقة من التمنيات ، والمشاعر النبيلة ، الى وقائع ، وصياغتها في برامج ، ثم استنباط الآليات المناسبة لمواصلة النضال من اجل تحقيق الهدف الرئيسي ، وبدلا من تمترس أصحاب الأصوات – التفاضلية – هنا وهناك ، او التمسك بالقديم ،عليهم المشاركة الفعلية في عملية التجديد من خلال الفكر ، والثقافة ، والابداع النظري ، والأبحاث ، والمقالات النقدية الخلاقة . ثالثا – وفي هذا السياق لااخفي تفاؤلي بما اقرؤه من مقالات ، وبوستات ، او مبادرات ومقترحات ، تدعو او تقترب من الدعوة الى حل ازمة الحركة الكردية ، ولاشك ان النقاش ، والحوار من الضرورات الملحة في هذه المرحلة وذلك من اجل التوصل الى مشتركات ، والانتقال الى صياغة المشاريع البرنامجية لاعادة بناء حركتنا ، وكل ذلك من وظائف النخب الوطنية المناضلة ، والثقافية . عوامل التشابه والاختلاف ، بين أحزاب طرفي الاستقطاب أولا – تتشابه أحزاب الطرف ......
#الأحزاب
#الكردية
#السورية
#تشابه
#النهج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753950

زكريا كردي : - جودي بلول - إبداعٌ ينوسُ بينَ جرأة التجريبْ وتزاحمِ الأفكار
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي في البداية لا بُدّ لي من الإشارة، إلى أنّ هذه الكلمات والعبارات التالية، ليست بمقال نقدي أو تخصصي لمنجز فني منتهٍ، إنما هي مجرّد انطباعات أولية، لقارئ بسيط عن ابداع أنثوي سوري واعد . والحق أن هذا الإبداع جاء عرضاً في مسار فهمي الحي، و ذائقتي الفنية بمحض الصدفة. وهو ابداعٌ ثري ، قدّم نفسه في أكثر من معرض ومشاركات محلية، ضمن حضور وإصرار لافتين، ومثابرة جهيدة نحو إيجاد براح شخصي خاص وبصمة فنية ذاتية متفردة في رحاب الرسم الزيتي، والحركة التشكيلية السورية . انها الفنانة "جودي بلول" الطبيبة القادمة من كراسات العلم وبحوث الطب إلى عالم الموهبة الفنية للرسم. الموهبة القادمة برسالة فكرية فنية خاصة، مفادها أن كلا الأمرين من فن وطب ، هما في تناص دائم، وهما بالتحديد يتطلبان إبداعاً خاصاً على نحو ما .. فكما الطب يسعى لأن يوفّر فينا التوازن في رأب خلل الجسد والأبدان ، كذلك الفن يبتغي لنا التوازن في لواعج الروح وغمار الأذهان. ..تتنوع المواضيع في أعمال الفنانة "جودي بلول" من رسم الطبيعة الحية والصامتة إلى رسم الأشخاص والوجوه ( البورتريه) ومنها إلى التشكيلات اللونية الصرفة، و تتنقل بفضاءات أعمالها بين المدارس التشكيلية المختلفة من تعبيرية وانطباعية وتجريدية. وغيرها..لكن ليس من الصعب على المتلقي الحصيف معرفة أن بحر التجريد هو المنهل الاقرب لروح الفنانة، وأن اكثر لوحاتها ، تغوص بضجيج اللون بعيداً، وتغرق في فيوض العقل وفضاء الأفكار ، و تدل ألوانها بجلاء، على ضيق روع الفنانة من حدود الشخصنة، و على رغبتها شيه الدائمة، في الهروب من أغلال الخط، وتحديد الموضوع، إلى فضاء حرية التعبير باللون والفكر المجرد. ..بموسيقا تشكيلية قلقة للغاية، ومساحات تعبير مزدحمة، لا يبارحها الصخب اللوني الغريب، وبإيماءات متنازعة في خطوطها وتشكيلات معانيها، تعزف طبيبتنا الفنانة بألوان أعماقها ، و بما تكتنزه من مثيرات وتصورات وحساسيات تجاه الواقع بكل مجرياته وغرائبية مسارات أحداثه . لوحات تبدو ككتل لونية غير مألوفة، وإيقاعات لمسارب خطوط غير معهودة لعين المتلقي العادي، تحاول اعادة توليد الانفعالات للنفس، وتنظيمها وفق حدس وفهم خاص، لتعبر عما تريد البوح به ، ومنح سيمفونية اللوحة معنى جديدا لا علاقة له بهذا العالم الغريب والمتغير. يمكن القول أنها تعتمد على أسلوب " اللوحة الصدمة " التي تفصح عند تأملها بروية وصبر عن تزاحم مذهل للأفكار المتناقضة والمتصارعة في ذهن الفنانة .ولهذا تعطي أعمالها أحيانا جرعات مرعبة من القلق الوجودي، وتدل كذلك على النزق الهائل، الذي كان يعصف في ذهن الفنانة، عند لحظة الابداع ، أو عند أوان الانبثاق لهذه اللوحات العجائبية، في المبنى والمعنى . يمكن للناظر المدقق أن يلمس اصرار الفنانة جودي العجيب والمقلق عبر معظم لوحاتها على التشاكل مع أخطر الألوان قتامة و حضوره شبه الدائم .. ألا وهو الأسود . فتبدو لوحاتها كما لو أنها تقول للرائي، أن هذا الاسود الذي تبصره، ليس مجرد فجوة مفروضة، تحتل ساحات البياض في وجود اللوحة عندي وحسب ، بل هو جوهر لحياة قلقة، و باعث سرمدي لحدود كثيرة، وأكثر من مجرد عدم ..انه وجه العدم الذي بات يستوطن هذه الحياة الكئيبة والواقع المحزون، ويلوّن ليل ذاك القلق الخالق الذي تعيشه ذاتي الحيّة باستمرار ، في كل شعور وفكرة وسلوك أو عمل، بل في كل لحظة وهسيس أنيّة زمن .لوحات "جودي بلول" تتدرّج على مسالك الصنعة والاتقان في فضاء الفن التشكيلي، و تنتمي - في تقديري- إلى منحى المنجزات الاشكالية في مناحي الفن للرسم الزيتي . له ......
#جودي
#بلول
#إبداعٌ
#ينوسُ
#بينَ
#جرأة
#التجريبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753949

مهند طلال الاخرس : احترقت لتضيء ، نادية الخياط
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس احترقت لتضيء نادية الخياط، كتاب يقع على متن 182 صفحة من القطع المتوسط، وهو من اصدارات وزارة الثقافة الفلسطينية برام الله بطبعته الاولى عام 2012. كتاب يسجل ويوثق تجربة الكاتبة والمناضلة نادية الخياط في المعتقل الاسرائيلي، وهو كتاب يتخذ من المنحنى الروائي اسلوبا لعرض التجربة، فكان التوفيق حليف المؤلفة نادية، كما كان النجاح والنصر حليف نادية المناضلة في تجربتها في سجون الاحتلال، وفي مواجهة جبروت الجلاد، حتى تكللت تجربتها بالفرح والتحرير من الاسر.الكتاب غني ومفعم بالتجارب النضالية والانسانية الموجعة حد النحيب، وعلى من يقرأ هذا الكتاب ان يتسلح بكثير من العزم فمواصلة القراءة حتى الصفحة الاخيرة بحاجة لكثير من الدموع.في هذا الكتاب سطرت نادية تجربتها، وتجربة زميلاتها الاسيرات، ووثقت اهم المحطات والمواقف، وكيف كن مثالا للانفة والعنفوان في مواجهة الجلاد، مع استعراض كثير من المواقف المشرقة في هذا المضمار، والتي تصلح كلها لان تعتمد في ادبيات الثورة وكراساتها التنظيمية، فمادة هكذا كتاب يجب ان تعمم وتدرس، ففيها من التعبئة والتنظيم والاعداد والتحريض ما يغني عن الكثير من الكتب ذات الصفحات المزخرفة والكلام الفارغ.هذا الكتاب " احترقت لتضيء" جاء عنوانه ثمرة رسالة خطية حملت نفس العنوان "احترقت لتضيء"؛ هذه الرسالة كتبت في بيروت وارسلت لرام الله؛ ومن مفارقات القدر ان يستشهد المرسل والمفارقة الاخرى ان لا يستلمها المرسل اليه! فقد اعتقلت المرسل اليها واودعت السجن وحكمت باكثر من مئة عام؟! كانت الرسالة من فايز احمد رشيد الخياط شقيق نادية مؤلفة الكتاب وصاحبة هذه السيرة والتجربة النضالية. استشهد فايز شقيق نادية في قلعة الشفيف في جنوب لبنان. وبقيت الرسالة في طي المحفوظات والذكرى. بعد عقود من الزمن تفتش نادية في اوراقها ومحفوظاتها، تناولت ورقة محفوظة بعناية، تفتحها بحرص، عنوان الرسالة" احترقت لتضيء" اجج المشاعر من جديد، ومع انفجارالمشاعر تفجر نهر الذكريات، كان شلال الذكريات المتدفق كفيلا بان يستنهض الفكرة والسيرة والتجربة لدى نادية وان يستحثها ويحفزها على الكتابة؛ فكان هذا الكتاب وجاء هذا العنوان " احترقت لتضيء" ، الكن الاهم والاجمل ان نادية باختيارها هذا العنوان بالتحديد كانت وفية لعهد الشهداء وسيرتهم العطرة. والاهم ايضا تنبيهنا دائما لتحفيز مداركنا على استحضار سيرة الشهداء واسمائهم كلما تاهت الدروب وثقلت الاحمال وتقاعست الخطى؛ فطوبى لفايز ولنادية وللشهداء جميعا ولكل من اورثنا هوية نعبر من خلالها الى النصر. بطلة الرواية والموقف والتجربة نادية احمد رشيد الخياط، من مواليد العام (1958) وسكان مدينة رام الله، وتحمل درجة البكالوريوس في القانون، وكانت تعمل في وزارة الإقتصاد الوطني وحاليا هي(متقاعدة) حكمت مؤبد وعشرون عاما وأفرج عنها في عملية تبادل أسرى حيث تم إبعاد كل المفرج عنهم أسرى وأسيرات خارج الوطن ، وأمضت ثلاثة عشر عاما قسريا في الأردن ،وعادت الى أرض الوطن بعد إتفاقيات اوسلو سنة 1996 .تجربة نادية بالكتابة واهتمامها بتوثيق التجربة نابع من حقيقة ادراكها لقيمة التجارب النضالية واهميتها في صون الذاكرة من العطب والعبث والتشويه والتحريف، اضافة لادراكها ان هذه التجارب ملكا للشعب الفلسطيني واجياله القادمة، فمنها تؤخذ العبر وتستنهض الهمم، وبواسطتها تكتب صفحات التاريخ.وتحت وقع قلم نادية وقصتها الدامية والمشوقة في آن تحضرني في هذا المقام قصة جميلة كنت قد سمعتها على لسان المناضلة الحزائرية جميلة بوحيرد تقول فيها: بان ......
#احترقت
#لتضيء
#نادية
#الخياط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753948

مظهر محمد صالح : الاستجواب وادوات الدولة الاديولوجية الموازية .
#الحوار_المتمدن
#مظهر_محمد_صالح 1- تمهيد : كانت إضاءات المفكر الماركسي الفرنسي لويس التوسير Louis Althusser في تصديه لفكرة الاستجواب interpellation المدخل الاساسي التجديدي بعد المفكر الفرنسي مونتسكيو في كتابه :روح القوانين ومعتقداته في اهمية فصل السلطات وبناء الديمقراطية . وعد لويس اولتسير في تحليل فكرة السلطة السياسية في (الغرب ) مساهماً في واحدة من مفاتح الشرق وجدلياته او تناقضاته في بلوغ مقاييس وانساق تحليلية وجدها المفكرون المشرقيون مدخلا مهما في الراي والقياس لتحليل طبيعة السلطة السياسية وصيرورتها كبنية فوقية في الجدليات التاريخية القائمة (للشرق). فاذا كان الاستجواب Interpellation هو عملية نواجه فيها قيم ثقافتنا ونستوعبها ،فان الاستجواب يعبر في الوقت نفسه عن أن الفكرة هي ليست لك وحدك (مثل "أحب اللون الأزرق دائمًا") بل هي فكرة تم تقديمها لك لتتمكن من قبولها. ومن هنا جاءت اطرحة لويس اولتوسير حول السلطة السياسة و التي ترجمت من الفرنسية الى الانكليزية في العام 1971 في مجلة اليسار الامريكي The monthly review في اطروحته الشهيرة الموسومة : الايديولوجيا واجهزة الدولة الايديولوجية والتي شكلت موضوع (الاستجواب )في أطروحة لويس اولتوسير . اذ عرف التوسير السلطة السياسية تحت يافطة الاستجواب interpellation (بجهازين )مسيطرين لفرض الانضباط .فالجهاز الاول والذي اطلق عليه التوسير (بالجهاز القمعي )وكان يقصد به قوة نفاذ القانون من الشرطة والمحاكم والسجون والمؤسسات الحكومية المعنية بفرض النظام وحماية الحقوق وتنظيم الواجبات واستخدام العنف المنظم لحماية الدولة . اما الجهاز الثاني ، فيطلق علية (بالجهاز الايديولوجي ) ويتالف من الاسرة والمدرسة والمعابد ومنظمات المجتمع المدني وغيرها.ويتولى الجهاز الايديولوجي مهمة تداول الأطروحة الأولى في الجدال الماركسي المألوف ومفاده ان الأيديولوجيات لها وظيفة إخفاء الترتيبات الاستغلالية التي تقوم عليها المجتمعات الطبقية. حيث تختلف نظرية ألتوسير عن مفهوم الأيديولوجيا الذي اعتنقه الماركسيون السابقون ، فهي ترى الأيديولوجيا على أنها وسيط دائم للخداع يجب أن يوجد لربط الناس معًا في المجتمع. فحتى في المجتمع اللا طبقي ، هناك حاجة للأيديولوجيا لإعطاء نوع من التماسك الاجتماعي ، لاعادة تشكيل الأفراد كذوات خيالية كما يرى التوسير. في تفترض الأطروحة الثانية أن الأيديولوجيا لا توجد في شكل "أفكار" أو "تمثيلات" واعية في "عقول" الأفراد. بدلاً من ذلك ، تتكون الأيديولوجيا من تصرفات وسلوكيات الهيئات التي تحكمها تصرفاتها داخل الأجهزة المادية. فمن الأمور المركزية في نظر الأفراد هي فكرة وجود صلة تفسيرية بين (المعتقد والفعل) .فكل "شخص " يتمتع بـ "وعي" ويؤمن بـ "الأفكار" التي يلهمها "وعيه" ويقبلها بحرية ، يجب أن يتصرف وفقًا لأفكاره ، ومن ثم يجب أن يكتب أفكاره كموضوع حر في تصرفات ممارسته المادية.وهنا يتصدى المفكر العراقي والباحث في الادب العالمي في جامعات شيكاغو محمد قيس خليل لموضوع (الاستجواب والطبقة الوسطى) في المدرسة البنائية الماركسية وتياراتها الاوروبية ولاسيما كتابات لويس التوسير في مقالته الشهيرة انفاً تحت عنوان : Louis Althusser (1971). "Ideology and Ideological State Apparatuses (Notes towards an Investigation)". Lenin and Philosophy and Other Essays.(Verso: 1970, p.11اذ يؤشر الكاتب العراقي محمد قيس قائلاً :في النظرية الماركسية ، يعد الاستجواب مفهومًا أساسيًا فيما يتعلق بمفهوم الإيديولوجية ويرتبط بشكل خاص بعمل الفيلسوف الفرنسي ......
#الاستجواب
#وادوات
#الدولة
#الاديولوجية
#الموازية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753947

محمود يعقوب : حكاية هاروكي موراكامي مع جائزة نوبل
#الحوار_المتمدن
#محمود_يعقوب حكاية هاروكي موراكامي مع جائزة نوبل !محمود يعقوب . منذ &#1633&#1641&#1640&#1639 ، وهو العام الذي صدرت فيه رواية ( الغابة النرويجية ) ، ونجم هاروكي موراكامي يتواصل في تألقه الوضّاح في سماء الأدب . وحينما أنجز عدداً من رواياته الشهيرة مثل : ( كافكا على الشاطئ ) ، ورواية ( 1Q84 ) ، بات اسمه قابلاً للترشيح والتنافس ضمن قوائم جائزة نوبل الأدبية . ومنذ عام &#1634&#1632&#1632&#1639 ولغاية الآن ، يرد اسمه في قوائم المتنافسين ، ولكن من دون طائل ؛ فقد أدارت تلك الجائزة ظهرها له بجفاء مطبق . وهكذا الحال ، أيضاً ، حين أُعلن في المرّة الأخيرة ، يوم الخميس الموافق &#1639 أكتوبر &#1634&#1632&#1634&#1633 عن الفائز الجديد بجائزة نوبل ، حيث حبس أنصار موراكامي والمعجبين به ، أنفاسهم ، فقد طال انتظارهم ، وفاض صبرهم ، وهم يترقبون منح هذا الكاتب العالمي ، الرئيسي ما يستحقه بالفعل من هذا التكريم . ولكن الجائزة ذهبت هذه المرّة أيضاً إلى كاتب آخر ، هو الأديب التنزاني عبد الرزاق قرنة ، الذي يُقال أنه ينحدر من أصول عربية . وهو كاتب غير معروف ، بالمرّة ، في عالمنا العربي ؛ بل أنه غير معروف في البلدان الأجنبية أيضاً ، ولم يظهر اسمه ، من قبل ، بين الكتّاب الأفارقة المشهورين . وبرّرت لجنة نوبل فوز عبد الرزاق قرنة بالقول : إن أعمال الحائز على جائزة نوبل لهذا العام ، تركّز على الاستعمار وصدمة تجربة اللاجئين ، وقد مُنِحَ الجائزة لقدرته على ” استكشاف متشدّد وعاطفي لتأثير الاستعمار ، والقلق بشأن مصير اللاجئين العالقين بين الانقسامات الثقافية والجغرافية ” ، ومن أشهر أعماله التمثيلية ( الجنة ) ، و ( ذكريات الفراق ) . وكما هو متوقّع ، فقد أعقبت مراسيم الجائزة الكثير من الأحاديث والأقوال واللغط أيضاً . بل وشكّك البعض في ما يجري بقوله : ” أن العدالة غالباً ما تغيب عن الجوائز ” . وتساءل آخرون : ” هل أن هاروكي موراكامي لم يكن في مستوى الجائزة ؟ ” . ومن خلال متابعة ردود الفعل يمكن أن يجذب انتباهنا الاتهام الشائع الذي يوجهه البعض إلى الجائزة بأنها ” لا تخلو من الصبغة السياسية ” ؛ في الوقت الذي يردّد البعض رأي الكاتب القصصي الأمريكي ريموند تشاندلر في جائزة نوبل الأدبية قوله ” أن جائزة نوبل كثيراً ما تذهب إلى كتّاب من الدرجة الثانية ” . ولم يكن هاروكي موراكامي هو الوحيد الذي جافاه الحظ مع هذه الجائزة ، فقد سبقه كتّاب مرموقون يبدو أن الجائزة لم تعرهم الاهتمام ؛ مثل : الكاتب الانجليزي الشهير جراهام جرين ، والروائي العظيم د . هـ . لورنس ، وأعظم أدباء أفريقيا تشينوا أتشيبي ، والهندي الشهير الروائي نارايان ، والشاعر الأمريكي روبرت فروست ، وهلم جرّا ..كما لا ننسى أن هناك من الأدباء الكبار من رفض الجائزة لأسباب مختلفة ، وكان من أولهم وأبرزهم الفيلسوف والأديب الأيرلندي الشهير جورج برنارد شو، والذي رفض الجائزة عندما حصل عليها في عام &#1633&#1641&#1634&#1637، ويرجع سبب رفضه إلى عدم إيمانه بأهمية جائزة نوبل، كما سخر من “ألفريد نوبل” مؤسس الجائزة، الذي جمع ثروته الكبيرة بسبب اختراعه للديناميت، حيث قال: “أغفر لنوبل أنه اخترع الديناميت ولكنني لا أغفر له أنه أنشأ جائزة نوبل، إنني أكتب لمن يقرأ، لا لأنال جائزة”.ولكننا عند فحص وتمحيص هذا الأمر ينبغي علينا التوجه إلى تلك المقالات الرصينة ، التي عالجت هذا الموضوع من قبل بعض المتابعين الموضوعيين . فخلال تلك السنوات استشهد عدد كبير من الكتّاب والنقّاد بذكر جملة أسباب ، مرجّحة لتحول بين هاروكي وبين جائزة نوبل . ومن جملة هذه الأسباب :ـ عدم ......
#حكاية
#هاروكي
#موراكامي
#جائزة
#نوبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753946

عبدالله مطلق القحطاني : عَبْدَاللَّهِ أُكْفُر بِالإِسَلام ثَكِلَتُك أُمّكْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني قُرَّاء الحِوَار المُتمَدِّن وحِوار السياسَة والمُعْتَقَل!كلاكيت ثاني مره في مقالي السابق فور نَشْره تداوله بعض الأعزاء القُرَّاء الكِرَام فيما بينهم نَقْلًا وَنِقَاشًا من خلال الفيس بوك !وموقع بلغة أوروبية جعلني أشعر بالسعادة رغم حِدَّة بعضهم في سِياق توجيه النصيحة لي !لكنها حِدَّةٌ بالنسبة لي مقبولة جدا وعلى النقيض من ذلك هي أيضا مَحَلُّ فَخْر !قال الأستاذ مطعس مكفوخ :عبدالله قرأتُ مقالك هذا أكثر مِن مرة كما أفعل عندما اقرأ لكفي مقالك هذا وكالعادة إنْ لم تَنْطُق بكفرك بالإسلام صراحة وتصريحا إلا أنك وكعادتك منذ سنوات قاربت العشر في موقع الحوار المتمدن تُعلن كُفْرَك تَلمِيحًا لا تَصرِيحًا في معرض نَقْدِك أو ذِكْرِك لقِصَص مثل هذه مع صديقك الذي ذكرتها في مقالك !ما الذي يمنعك يا رجل ؟وعَقَّب على كلامه الأستاذ سامي بو لطيفه قائلا :تَصَدِّق يا مطعس فقط مقالات عبدالله التي توكد أن القمع في الإسلام مصدره النصوص مو الشُّخُوص زي ما يقول فوق عشرين مقال وأغلبها قديمةفعلا أنا استغرب مثلكوأما الأستاذ ديفيد صعفق الشمري فقال :الذي أعرفه أستاذ عبدالله أنَّ العربية السعودية وخاصة في السنوات الأربعة ومن خلال مشاهدة ما يصل اليوتيوب من فيديوهات حفلات فنية في السعودية قد تَغَيَّرت ولم يعد المجتمع مُتَشَدِّدًا زَيِّ حاله قبل عشرة سنين من الآن ؟والنَّقْد وحرية نَقْد الخرافات الدينيَّة منتشرة وبقوة فليش ما تعلن أو تُصَرِّح بكفرك أو عدم كفرك بالإسلام زي ما يقول الشباب ؟الأستاذ ربيع أبو كيفه وكالعادة جاب العيد في مداخلته إذ قال :ديفيد حبيبيالعقلية القمعية الإسلامية لم تَتغَيَّر في السعودية الجديدةخذها مني قاعدة :طالما عقيدة ما يسمى ولي الأمر موجودة رسميا فأنسى التغيير المنشوديا رجل عقيدة ولي الأمر هذه المعمول بها رسميا عَبْرها يتم قَطْع رقاب الكثيرين في السعودية حيث نجد ونسمع في بيانات وزارة الداخلية التي تصدرها بعد كل عملية قَطْع رقبة أن الذي نُفِّذَ فيه حُكم الإعدام خَرَج على ولي الأمر شلون ما ندري ؟أقولها بصراحة طالما يتم القضاء والحُكْم في المَحَاكِم السعودية وفق الشريعة الإسلامية فلن تتغير السعودية أبدا وتبقى العقلية الدَّاعِشيَّة هي مَن تَحْكُمورد عليه الأخ مطعس مكفوخ قائلا :ربيع يا شباب جابها لكم على بلاطهأما الأستاذ دهام محياوي فقال : أي تغيير وأي بطيخ ?نسيتوا يا شباب أن أبو مطلق حتى الآن ممنوع من السفر وتمت معاقبته وحرمانه من إعانة معاق اللي بدأت الحكومة تصرفها له من بداية حكم الملك عبدالله الله يرحمه؟وطبعا من ثلاثين سنة ممنوع من السفر والعمل والدراسة وحرموه من حقه في قطعة أرض منحة بلدية أو من الديوان الملكي زي غيره من ملايين الشعب ؟الحكومة في مسألة التَّدَيُّن والدِّين ما عندها يا أمي ارحميني يا شباب الحكومة أمس تفتخر بموائد إطعام الصائمين داخل وخارج المملكة لا وكمان قالت أنها أَسْقَت المعتمرين والصايمين في الحرم المكي 30 مليون ليتر من ماء زمزم فقط خلال ثلاثة أسابيع ههههه وطبعا أعلنت عن توزيع تمور ونسخ من القرآن بالأطنان?و في دول أوروبية وأفريقية وآسيويةنظام الأسلمة وتأليف القلوب بفلوس البترودولار???فقط عملته الحكومة خلال ما سبق مِن أيام شهر رمضان هذا وتقولوا تَغَيَّرتلو قلتوا عندها حالة Catatonic s ......
#عَبْدَاللَّهِ
#أُكْفُر
#بِالإِسَلام
#ثَكِلَتُك
#أُمّكْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753970