زهير جمعة المالكي : يراءة الخوارج من دم الامام
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي في رمضان تتجدد احزان ذكرى الجريمة الكبرى بمقتل الامام علي ابن ابي طالب كرم الله وجهة في محرابه في مسجد الكوفة . تلك الجريمة التي حاولت المصادر التاريخية اخفائها والقاء تبعاتها على (الخوارج) باعتبارهم هم الذين خططوا ونفذوا تلك الجريمة انتقاما لهزيمتهم في معركة النهروان ولكن هل حقا قام الخوارج بتنفيذ تلك الجريمة ؟ ان الوقائع والاحداث تثبت ان تلك التهمة غير صحيحة وان المتهم الحقيقي لاعلاقة له بالخوارج. فلننظر الى الوقائع والأدلة من كتب (اهل السنة والجماعة ) . في البداية يجب ان نذكر حقيقة ان محاولة قتل الامام علي تعود بجذورها الى الأيام الأولى بعد مقتل النبي محمد ابن عبد الله فقد ذكرأبو بكر الخلال في كتاب ” السنة ” الجزء الثالث الصفحة 505 الحديث رقم 809 دراسة وتحقيق الدكتور عطية الزهراني ، منشورات دار الراية للنشر والتوزيع أخبرني محمد بن علي، قال"ثنا الأثرم، قال: سمعت أبا عبد الله، وذكر له حديث عقيل، عن الزهري، أن أبا بكر أمر خالدا في علي، فقال أبو عبد الله: كيف؟ فلم يعرفها، فقال: ما يعجبني أن تكتب هذه الأحاديث" كما ورد في كتاب الأنساب تاليف عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني أبو سعد ، تحقيق عبد الرحمن بن المعلمي اليماني وآخرون، الناشر: دائرة المعارف العثمانية حيدر آباد في الصفحة 175 من الجزء السادس في حديثه عن أبي سعيد عباد بن يعقوب شيخ البخاري مايلي روى عنه جماعة من مشاهير الأئمة مثل أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري لأنه لم يكن داعية إلى هواه،وروى عنه حديث أبي بكر رضي الله عنه أنه قال : لا يفعل خالد ما أمر به ،سألت الشريف عمر بن إبراهيم الحسيني بالكوفة عن معنى هذا الأثر فقال : كان أمر خالد بن الوليد أن يقتل عليا ثم ندم بعد ذلك فنهى عن ذلك ". فنرى ان ابو بكر كان يامر بقتل علي ثم يتراجع والسؤال هنا لماذا كان ابو بكر يتردد في قتل علي؟ الجواب نجده في كتاب الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء تأليف محمد عبد الله ابن مسلم بن قتيبه اعتنى بطباعته وتصحيحه محمد محمود الرافعي ، منشورات مطبعة النيل ، القاهرة ، سنة 1904 الصفحة 19 من الجزء الاول الجواب هنا يأتي من ابن قتيبة في كتابه الامامة والسياسة المعروف بتاريخ الخلفاء حيث يذكر ثم قام عمر ، فمشى معه جماعة ، حتى أتوا باب فاطمة ، فدقوا الباب ، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها : يا أبت يا رسول الله ، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة … وبقي عمر ومعه قوم ، فأخرجوا عليا ، فمضوا به إلى أبي بكر ، فقالوا له : بايع ، فقال : إن أنا لم أفعل فمه ؟قالوا : إذا والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك ! فقال علي : إذا تقتلون عبد الله وأخا رسوله !قال عمر : أما عبد الله فنعم ، وأما أخو رسوله فلا !… وأبو بكر ساكت لا يتكلم ، فقال له عمر : ألا تأمر فيه بأمرك ؟ فقال : لا أكرهه على شئ ما كانت فاطمة إلى جنبه . لقد ادرك ابو بكر ما فات عمر فقد ادرك ان وجود فاطمة الى جانب علي سيجعل قلوب المهاجرين والانصار تهفو اليه لذلك نطق بالكلمات التي قتلت الزهراء لا اكرهه على شيء ما كانت فاطمة الى جانبه . وهي الكلمات التي تلقفها عمر مدركا ان ابا بكر لن يقدم على حسم الامر مادامت فاطمة الى جانب علي . هنا يجب ان نتذكر ان عمر ابن الخطاب بقي بعد ان استنجدت الزهراء بابيها محاولا حرق دارها كما يروي ذلك عمر كحالة في كتابه أعلام النساء في عالمي العرب والإسلام ، مؤسسة الرسالة ، الجزء الرابع ، الصفحة 115. كانت كلمات (ابي بكر ) تلك حكم قتل بحق السيدة (فاطمة الزهراء ) وهو ماتم لاحقا ليبقى الميدان خاليا لاستهداف علي ابن ابي طالب ول ......
#يراءة
#الخوارج
#الامام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753809

حميد طولست : الصيام ، الرياضة الروحية
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست الصيام ، الرياضة الروحية.كلما ذكرت لفضة "الرياضة" إلا وتبادر إلى الأذهان ذلك المجهود الجسدي الممارس وفق قواعد متفق عليها بهدف الترفيه أو المنافسة أو التميّز والحفاظ على الصحة البدنية والعقلية، كما تؤكد ذلك المقولة المتداولة "العقل السليم في الجسم السليم" ، دون الإنتباه أن هناك رياضات أخرى خاصة بالنفس الإنسانية تقيها حالات الفتور والضعف والملل الذي يعتريها والتي هي كما قال فيها الشاعر البصيري: والنفس كالطفل إن تتركه شب على...حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم. ولا شك أن تأثير الرياضة ليس بمقتصر على الجسد والعقل وحدهما، من خلال الألعاب الفردية أو الجماعية التي يفضلها الإنسان ، بل إن تأثير الرياضة له جانب آخر هو في حقيقته تأثير نفسي تقوم به الرياضة الروحية التي أوجدها الإسلام –كما باقي الكثير من الديانات الأرضية، "البودية والبرهمية" على سبيل المثال، والسماوية المسيحية واليهودية – كوسيلة لتربية النفس وتطهير الروح والإرتقاء بهما إلى أعلا درجات الرقي وأسمى المعاني الحقيقية من خلق هذا الوجود ،لأنه إذا كان الإنسان في حاجة ملحة للرياضة البدنية -أي «Sports بالفرنيسة -بكل تفاصيلها وزواياها وأشكالها وألوانها الجماعية أو الفردية ، من كرة قدم وسلة وطائرة ويد وألعاب قوى وغيرها الكثير الكثير من الرياضات ،لتنمية بدنه وتقوية عضلاته لتتحمل الأعمال المجهدة والشاقة ، فإن النفس هي الأخرى في أشد الحاجة للارتياض برياضة روحية تزكيها وتهذب غرائزها وتقوي إرادتها وتهيئها لتكون قادرة على مواجهة الوقوع في الأخلاقيات والسلوكيات والتصرفات المدمرة لنقاء فطرتها السليمة التي خلقها الله عليها ، بدليل قوله سبحانه: «فطرة الله التي فطر الناس عليها» الفطرة التي تمكن الإنسان من القيام بدوره الفاعل والفعال في الحياة، والذي يحول دون ممارسته لذلك الدور بلا انعزال أو انحراف عن المقاصد السامية لوجوده ، ما تعرف النفس البشرية من تقلباتها بين الفتور والشرود والذهول عن القيم المزكية والمطهرة لها ، والمتمثلة في الصفات والخصال المشوهة لها ، كالكذب والغش والتزوير والنفاق والإضرار بالغير والأنانية والتباغض والكراهية والحسد، وباقي الأخلاقيات والأعمال القلبية الدونية التي تتلبسها ، والتي شرع الإسلام الصوم كرياضة روحية ، لحمايتها منها براقبة ،وتهذيبها وتنزهها وتطهرها من أدناسها المدمرة لأخلاق الفطرة الإنسانية الطاهرة، الهدف والمراد والمقصد الأسمى من فلسفة فريض الصوم، لأن الإنسان عندما يصوم يفرض رقابة على نفسه وروحه، حتى يكتمل لصيامه ،فتتزكى وتتطهر نفسه من كل الشرور المكتسبة من محيطه ، ولتحقيق ذلك لا بد من تكامل الصيامين المادي والروحي ، لأن الصوم المادي الذي يفتقد إلى الصوم الروحي، صوم فاسد ومنعدم ، ولا تأثير له على النفس والروح ، ولا يرتقي بالذات البشرية من البهيمية التي جاءت مقاصد الشريعة لمحاربتها . حميد طولست hamidost@hotmail.comمدير جريدة"منتدى سايس" الورقية الجهوية الصادرة من فاس رئيس نشر "منتدى سايس" الإليكترونية رئيس نشر جريدة " الأحداث العربية" الوطنية.عضو مؤسس لجمعية المدونين المغاربة.عضو المكتب التنفيذي لرابطة الصحافة الإلكترونية.عضو المكتب التنفيدي للمنتدى المغربي لحقوق الإنسان لجهة فاس مكناسعضو المكتب التنفيدي لـ "لمرصد الدولي للإعلام وحقوق الأنسان ......
#الصيام
#الرياضة
#الروحية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753808

أحمد عصيد : -الإفطار العلني- في القانون الجنائي المغربي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عصيد يتضمن الفصل 222 من القانون الجنائي المغربي تعابير لا يقبلها عقل سليم، كما أنها مخالفة للدستور ولالتزامات الدولة المغربية، وآن أوان حذفها احتراما لحريات الجميع على قدم المساواة، ومن أجل خلق فضاء عمومي مشترك .ولأن الحكومة المغربية بصدد إعادة النظر في نص القانون الجنائي بغرض مراجعته، بعد أن قامت بسحبه مؤخرا، ولأن النقاش حول هذا النص قد امتد لسنوات طويلة دون نتيجة حتى الآن، نرى ضرورة تسليط الضوء على بعض مضامينه المتقادمة، التي ينبغي حذف بعضها بالمرة، وتعديل بعضها الآخر. ولنبدأ بالفصل 222:يقول الفصل المشار إليه:" كل من عُرف باعتناقه الدين الإسلامي، وتجاهر بالإفطار في نهار رمضان، في مكان عمومي، دون عُذر شرعي، يعاقب بالحبس من شهر إلى ستة أشهر وغرامة من اثني عشر إلى مائة وعشرين درهما".في هذا النصّ ثلاثة أمور غير مستساغة لا من منظور الدين ولا الدستور الوضعي:1) أن النص يتحدث عمن "عُرف باعتناقه الدين الإسلامي"، عُرف من طرف من ؟ السلطة أم المجتمع ؟ وبناء على ماذا ؟ وهل ما عُرف عن الشخص المعني تتم مراجعته كل مرة للتأكد أو أنه عُرف عنه منذ الولادة بقرار حاسم ونهائي ؟ وما هي الجهة في الدولة المخول لها أن تبث فيما يؤمن به الناس وما لا يؤمنون به دون أخذ رأيهم ؟ وهل في حالة ما إذا أعلن شخص موقوف بأنه ليس مسلما وليس ملزما بالصيام سيتم رفض ذلك منه واعتباره مسلما رغم أنفه ؟ إنها أسئلة جوهرية، لأن المقصود هنا التدخل في خصوصيات الناس وإقرار ما بقلوبهم وما يؤمنون به خارج إرادتهم. 2) يقول النص "تجاهر بالإفطار" ، وتعني كلمة "تجاهر" أن كل شخص ملزم بنوع من "السرية" أي عدم إظهار تناول الطعام، وتعني كلمة "إفطار" في معجم الفقه الإسلامي أن يأكل المسلم في رمضان، بينما قد لا يتعلق الأمر هنا بشخص مسلم أصلا، والصّحيح الحديث عن الأكل أو تناول الطعام بإطلاق، لأن الحكم على أي شخص بأنه "مفطر" معناه الحكم عليه بعدم الالتزام بشعيرة دينية هو أصلا لا يؤمن بها، وهذا معناه أن هذه العبارة أيضا تتضمن حكما على جميع المواطنين بأنهم مسلمون رغم أنوفهم (ومنذ الولادة)، وهذا لا يصحّ لا في الدين ولا طبقا للدستور. كما أن استعمال كلمة "تجاهر" تعني الحث على دفع الناس إلى عدم إظهار قناعاتهم إذا لم تكن متوافقة مع ما هو سائد أو رسمي، بينما يتعلق الأمر هنا باختيارات شخصية لا يمكن التحكم فيها بذريعة الامتثال لما اختارته الأغلبية. لأن أمور العقيدة هي مثل الأذواق تماما، لا تخضع للوصاية.ومما يضع هذا النص في حرج كبير عدم قدرته على إثبات "الضرر" الحاصل من تناول المواطن المعني للطعام نهارا في رمضان، فهو لا يضرّ بنفسه لأنه يشبع حاجة طبيعية، كما أنه لا يضرّ بغيره من الناس لأنه لا يتدخل في اختيارهم الصيام، إذ لا يوجد في النص ما يثبت أن مشاهدة شخص يأكل يبطل الصيام. وللتغطية على ضعف النص ولا جدواه يعمد كثير من الناس إلى البحث عن مبررات واهية باستعمال عبارة غير واردة في الفصل وهي كلمة "استفزاز مشاعر المؤمنين"، وهو عذر أقبح من الزلة، لأن الكثير من الأمور الواقعة في الفضاء العام إذا نظر إليها بهذا المعيار تصبح محظورة، كما أن من يعتمد هذا المنطق لا يشرح لنا السبب الذي يجعل أكل الغير "استفزازا"، إذا علمنا أن صيام المؤمن إنما هو لله لا للبشر، وانه يبقى صياما صحيحا وسليما ومقبولا دون إشراك الغير فيه.وثمة مبرر آخر أكثر خطأ من السابق، وهو الذي تستعمله السلطات لتبرير اعتقال الناس وإساءة معاملتهم، وهو أن الأكل نهارا يؤدي إلى عنف الجمهور الذي يرغب في الانتقام من الشخص الذي يأكل، فتقوم السلطة باعتقاله ل ......
#-الإفطار
#العلني-
#القانون
#الجنائي
#المغربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753807

شكري شيخاني : .كنت في سجن صيدنايا 20 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة .. سأتابع معكم بعض التفصيلات حسب ما وردت في العديد من المصادر والمراجع... لقصة سجن صيدنا بشكل عام ..على انا اتابع معكم احداث الزنزانة بعدها.. ولكن هنا ساسرد مقاطع موجزة عما حصل في صبيحة يوم السابع والعشرين من أذار لعام 2008...المفصل الأول هو بداية التمرد في السابع والعشرين من آذار 2008، وذلك احتجاجاً على سوء الأوضاع والإهانات المستمرة. تم إيقاف التمرد دون سفك دماء، وأدى إلى تحسين أوضاع السجناء نسبياً، وهو ما اعتبرته إدارة السجن وقتها تسيباً وفلتاناً ينبغي إنهاؤه.المفصل الثاني جاء عند اقتحام المئات من عناصر الشرطة العسكرية للسجن صبيحة الخامس من تموز 2008، وذلك لإخماد تمردٍ كما قالت السلطات السورية وقتها. وأدى هذا الاقتحام إلى سقوط نحو 17 قتيلاً من السجناء فضلاً عن آخرين تمت تصفيتهم لاحقاً، لكنه كان هجوماً فاشلاً، أسفر عن احتجاز السجناء لمئات العناصر من الشرطة العسكرية وسيطرتهم على مبنى السجن الرئيسي، وهو ما تلاه عملية تفاوض أفضت إلى إطلاق سراح الرهائن، وتعهدات من النظام بعدم الانتقام أو اقتحام الأجنحة والزنازين، وبمحاسبة المسؤولين عن المجزرة.المفصل الثالث والأخير كان في السادس من كانون الأول 2008، عندما قامت قوات النظام بمحاولة اقتحام أجنحة السجن، وتعرضت لمقاومة من السجناء، فانتقلت إلى استقدام تعزيزات من آلاف العناصر، وحصار السجن وقطع الغذاء والماء والكهرباء عنه، ونشر القناصة على أسطحه وإطلاق الرصاص لتصفية أكبر عدد من السجناء، ما أجبر الأخيرين على التفاوض لتسليم أنفسهم، ليصار إلى إخلاء السجن على دفعات اعتباراً من السادس والعشرين من الشهر نفسه، وتصفية جميع الذين رفضوا الاستسلام، وقد أسفرت تلك المذبحة عن مقتل نحو 125 سجيناً.– تمت إعادة عشرات السجناء إلى صيدنايا بعد إخماد التمرد، وفي بداية الثورة السورية، تم إطلاق سراح معظم السجناء بموجب عفو رئاسي عام 2011، بينهم مئات السلفيين الجهاديين، الذين قاد بعضهم لاحقاً الفصائل السلفية في سوريا، ويَشيع وصف «الأكاديمية» عند الحديث عن السجن، دلالةً على أهمية الخبرات القتالية والدعوية التي راكمها السجناء الجهاديون فيه.– استمرَّ وتوسّعَ استخدامُ السجن كمكان اعتقال رئيسي خلال سنوات الثورة السورية، ويتم اليوم احتجاز آلاف السوريين فيه، بمختلف التهم ذات الصلة بالثورة والحرب في البلاد، بدءاً من التظاهر السلمي والعمل الإعلامي والإغاثي، وصولاً إلى الانشقاق عن الجيش النظامي، والعمل المسلح في صفوف الجيش الحر أو الفصائل السلفية، ويشمل ذلك أيضاً المئات من ضحايا عمليات الاعتقال العشوائي عند اقتحام القرى والأحياء وعلى الحواجز.– في سجن صيدنايا موقوفون لم توجّه لهم أي تهم، وآخرون خاضعون للمحاكمة أو محكومون من قبل محاكم الميدان ومحكمة الإرهاب التي تم تأسيسها بعد رفع حالة الطوارئ وحلّ محكمة أمن الدولة العليا. وفيه أيضاً يتم احتجاز المحكومين بالإعدام بقرارات من محكمة الميدان العسكرية في القابون، والمحاكمات فيها شكلية وسريعة وغير علنية، ودون توكيل محامين.– أغلب المعتقلين المدنيين محتجزون في المبنى الأحمر، وأغلب المعتقلين العسكريين محتجزون في المبنى الأبيض.– يتم تنفيذ أحكام الإعدام شنقاً في غرفة خاصة في المبنى الأبيض، تتضمن منصتي إعدام، وفضلاً عن أولئك الذين يتم إعدامهم، يفارق عشرات السجناء الآخرين الحياة فيه جراء التعذيب والاكتظاظ وغياب العناية الطبية وسوء التغذية.– في شباط فبراير من العام 2017، نشرت منظمة العفو الدولية تقريراً بعنوان المسلخ الب ......
#.كنت
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753811

اسحق قومي : في المنجز التاريخي لا يوجد أحكام نهائية.
#الحوار_المتمدن
#اسحق_قومي بما فيها نتائج الأبحاث الآثرية ( الأركيولوجيا) .المقدمــةبعدما طبعنا كتابنا الموسوم (قبائل وعشائر الجزيرة السورية) . عام 2020م. والذي بدأنا في تأليفه في عام 1982م.توالت علينا وجهات نظر مختلفة. حتى من العشيرة الواحدة هناك من أختلف حول المعلومات التي نشرناها عنها. ولتكن الأمور معلومة للعقلاء قبل الجهلاء بأن ما كُنا قد حصلنا عليها من معلومات كانت من مصادر متعددة وقاطعنا بين مفرداتها بمراجعها ومصادرها. ورغم هذا فقد توالت ردود الأفعال عما كتبناه عن هذه القبيلة أو تلك. وأغلبها جاء بدافع الغيرة والحرص وكان بعضها مشوب بعاطفة مضطربة وأغلب الذين نشروا ـــــ ما كتبناه ـــ في المواقع وتناولونا تجريحا وتقريعا أغلبهم في الحقيقة لا يتمتعون برؤية بحثية لكون المعلومات التي نشرناها عن عشيرتهم أو قبيلتهم لم تكن من تأليفنا ,. أقصد لم نكتبها من خيال بل حصلنا عليها من مصادر ومراجع كما قلنا وقد سمينا المصادر والمراجع ونؤكد لهم ولكلّ من يسأل عن الكمال لا يوجد مؤرخ أو باحث وقد أرضى الجميع وقد يُعطي الأب معلومات يأتي الابن فيخالفه فيها وهذا حاصل. ونُعيد للمليون حول فكرة التأريخ بأنه جهد جماعي يتعاون على جمعه المهتمين والعارفين. ولهذا كُنا نُطالب أن يُشاركنا الجميع في تصحيح حادثة ما أو معلومة وردت في سياقات أبحاثنا .والحقيقة قلة مما استجاب للأمر .ومع هذا نقول لهؤلاء وأولئك نحن لسنا من الطارئين على البحث التاريخي و ردود أفعالكم تجاه ما نشرناه عن بعض القبائل والعشائر تلك الآراء أراها مضطربة ولاتحمل في طياتها العلمية والموضوعية على الرغم من أننا سعينا للحصول على معلومات لا يختلف عليها العقلاء والموضوعيين .وعوضا عن أن يوجهوا لنا الشكر فيما قدمناه من جهدٍ لم يكن موجوداً حول القبائل والعشائر في الجزيرة السورية بشكل مستقل عن امتدادات القبائل والعشائر في دول الجوار نراهم يكيلون لنا ما يكيلون في مواقع مختلفة إلا أننا نعتبر هذا الأمر في حدود الجهل الذي ينتج عنه ما ينتج..وحتى نقف على معلومات عن كل قبيلة وعشيرة موجودة في نطاق بحثنا وأقصد الجزيرة السورية وربما توسعنا فقلنا الجزيرة الفراتية ولكي نتجاوز الخطأ فيما كُتب عن قبيلتنا أو عشيرتنا منذ مرجعية (عشائر العراق) للمحامي عباس العزاوي والمطبوع في بغداد عام 1937م. وما كتبه عزالدين علم الدين في مقالة الأثير عن بادية الشام أو ماكتبه خير الدين الزركلي في كتابه ما رأيتُ وما سمعت والمطبوع في القاهرة عام 1923م وما كتبه الأب انستاس الكرملي في كتابه (خلاصة تاريخ العراق) المطبوع في البصرة عام 1917م وما كتبه محمد كرد علي في كتابه خطط الشام ج6 والمطبوع عام 1926م . وما كتبه وصفي زكريا عشائر الشام. وما كتبه البارون أوبن هايم الألماني (عشائر الشام) وكتابه البدو. والذي كان مرجعا لي كما غيره. إنما نرى أن العملية التوثيقية عملية هامة ومهمة لكل القبائل والعشائر في الجزيرة السورية وفي أي مكان لهذا كتبنا منذ زمن بعيد اقتراح ها هو:عشتار الفصول:11466 أقترح مؤتمر عام للقبائل. . القبيلة بمكوّناتها العشائرية ودورها الوطني .اسحق قومي الحوار المتمدن-العدد: 6188 - 2019 / 4 / 1 - 00:29المحور: اليسار , التحرر , والقوى الانسانية في العالم = القبيلة مكوّن اجتماعي، موجود منذ القِدمْ. وقوة بشرية مهمتها عظيمة إذا كان خطابها واحداً.= القبيلة التي نعنيها ونثق بها وندرسها. لا تعني الرجعية ولا الشوفينية، ولا التعصب. بل أحد وأهم المكوّنات المجتمعية في الشرق الأوسط.= القبيلة بعشائرها جزء مهم في وحدة الوطن ......
#المنجز
#التاريخي
#يوجد
#أحكام
#نهائية.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753810

رشيد غويلب : كان اليسار دوما وبلا تحفظ ضد الحرب
#الحوار_المتمدن
#رشيد_غويلب بقلم: مارسيلو موستو*ترجمة واعدادتاريخ المقاومة اليسارية للنزعة العسكرية والحروب طويل، ويمتد من الأممية الأولى. حتى اليوم. ولا تزال هذه المقاومة أمر أساسيًا في فهم جذور الحرب في الرأسمالية وتنظيم مقاومة حازمة ضدها.في حين سلطت العلوم السياسية الضوء على الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية التي تقف وراء الحروب، كشفت النظرية الاشتراكية العلاقة بين تطور الرأسمالية والحروب. ان رفض الحرب يمتلك تقاليد فكرية طويلة داخل اليسار، وما زالت المواقف المركزية للنظريات والمنظمات اليسارية على مدى 150 عامًا الماضية توفر أساسًا ممتازا لتبرير رفض العدوان الروسي ومقاومة الناتو.لا يجوز الخلط بين الحروب والثورات. ونادرا ما كان للحروب التأثير الديمقراطي الذي كان يأمل فيه منظرو الاشتراكية) . ولقد ثبت في كثير من الأحيان أنها أسوأ طريق للثورة لأنها تنطوي على معاناة إنسانية وتدمير لقوى الإنتاج. وإذا كان هذا هو الحال في الماضي، فهذا يصح الآن، أكثر من أي وقت مضى، في ضوء الانتشار المضطرد للأسلحة الدمار الشامل.اقتصاد الحرب يعود الموقف التقليدي للحركة العمالية إلى سيزار دي بايبي، أحد الشخصيات المركزية في الأممية الأولى. كان سيزار يرى أن الحروب حتمية في ظل سلطة نظام الإنتاج الرأسمالي. في مجتمعنا اليوم، لا يتم تحفيزها من خلال مصالح الملوك أو رموز الحكم الآخرين، بل من خلال النظام الاقتصادي المهيمن. اعتقدت الحركة العمالية أنه يجب النظر إلى جميع الحروب على أنها "حروب أهلية"، أي صراع مرير بين العمال، ومن يحرمهم من أسس استمرار الحياة.لم يطور كارل ماركس موقفا موحدا أو منهجيًا بشأن الحرب، لكنه يجادل في المجلد الأول من رأس المال بأن العنف هو قوة اقتصادية و "قابلة كل مجتمع قديم حبلى بمجتمع جديد". ولم ير في الحرب أي اختصار جوهري للتحول الثوري للمجتمع. وسعى دائمًا في نشاطه السياسي إلى إلزام العمال بالتضامن الاممي.كانت مسألة الحرب بالنسبة لأنجلس مركزية جدا، لدرجة أنه كرس لها واحدة من كتاباته الأخيرة. في "هل يمكن لأوروبا أن تنزع سلاحها؟ "يشير إلى أنه على مدار الخمسة وعشرين عاما الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق عسكريًا على منافسيها. وقد أدى ذلك إلى وصول إنتاج الأسلحة إلى مستويات غير مسبوقة. ونتيجة لذلك، أصبحت أوروبا الآن على شفا "حرب دمار لم يشهدها العالم من قبل". كتب انجلس "لقد اندفع نظام الجيوش الدائمة في جميع أنحاء أوروبا إلى نهاياته، فأما أن يدمر الشعوب اقتصاديا من خلال العبء العسكري أو ينحدر إلى حرب إبادة جماعية". وأكد أن الحفاظ على الجيوش الدائمة يتم، ليس فقط لأسباب عسكرية وبسبب تهديدات خارجية، بل أيضًا وفي كثير من الأحيان لاعتبارات سياسية داخلية. ولا ينبغي لهذه الجيوش "توفير الحماية من العدو الخارجي، أكثر من العدو الداخلي". تتحمل الفئات الشعبية معظم تكاليف الحرب، لأنها تدفع الضرائب وتنخرط في القوات المسلحة. ولهذا السبب، يجب على حركة الطبقة العاملة أن تناضل من أجل "تقليص تدريجي لمدة الخدمة العسكرية بموجب معاهدة دولية" ومن أجل نزع السلاح باعتباره "ضمانة السلام" المؤثرة الوحيدة. محاولات فاشلةسرعان ما أصبح النقاش الذي كان بالأساس ذات طبيعة نظرية، في أوقات السلم، القضية الأكثر إلحاحًا في تلك الحقبة. وعندما اندلعت الحرب الفرنسية -البروسية في عام 1870 (والتي سبقت كومونة باريس)، عارض جميع ممثلي الحركة العمالية الحرب. وأدان الديمقراطيون الاجتماعيون فيلهلم ليبكنخت وأوغست بيبل نوايا بسمارك التوسعية وصوتا ضد اع ......
#اليسار
#دوما
#وبلا
#تحفظ
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753817

مروان صباح : ما عجز عن تحقيقه 🤨 الرئيس بوتين 🇷🇺 في مدينة ماريوبول✌ 🇺🇦 عام 2014 هاهو يصنعه اليوم …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / قد يكون من الممكن رسم الذئب بألوان وردية أحيانًا ، على الرغم أنه سيبقى ذئباً &#128058-;- ، لكن هذا غير وارد مع الدب &#128059-;- ، وبعيداً عن الأهمية الاقتصادية والصناعية والإستراتيجية لمدينة ماريوبول &#127482-;-&#127462-;- والتى أبلت فعلاً &#128543-;- صموداً نوعياً ومن المرجح أن يكتب &#9997-;- هذا الصمود &#128213-;- في دفاتر التاريخ ، إلا أن هذه المدينة تحديداً وأهلها لهما دين شخصي مع الرئيس بوتين ، لأن ببساطة ، كانت المدينة قد أظهرت عام 2014 صموداً عبقرياً أمام الهجوم الجيش الروسي &#127479-;-&#127482-;- ، الذي تطلب من الروس 8 سنوات من الإعداد والتجهيز لكي يتم احتلالها مرة آخرى ، وهي تعتبر ثاني أكبر مدينة في منطقة دونيتسك ، وتحديداً ، بعد خسارة حكومة كييف العاصمة الإقليمية للمدينة ، تحولت ماريوبول إلى أكبر تجمع للنازحين والمقاتلين ، الذين فروا من دونباس ، هناك &#128072-;- قرابة ال 150 ألف مواطناً لجوء إليها . فلسفة الروس &#127479-;-&#127482-;- الخاصة وبالأخص سيد الكرملين لا تخطئها العقول ، لقد أستخدموا الروس الأسلحة الكيماوية المحرمة دوليًا ، وهذا ليس مجرداً تنبأً أو كلاماً &#128483-;- إعلامياً ، لقد عثروا الأوكرانيين على بقايا أسلحة كيماوية وغاز السارين ، بالطبع ، الروس بعد خسائرهم البشرية والعسكرية بسبب المقاومة العنيدة من أعداد قليلة من الجنود الأوكرانيين &#127482-;-&#127462-;- ، لجوء إلى أسلحتهم الإبادية ، بالفعل ، الأسلحة المحرمة قد غيرت بدورها قواعد الاشتباك لصالح الجنود الروس ، ولأن الكرملين بعد 60 يوماً بات أمام عجز تام ، فعلاً &#128543-;- وهذه حقيقة &#128561-;- ، فلم يحقق انتصاراً&#9996-;- واحداً ، لقد فقد &#128542-;- جميع المحاولات في دخول المدينة ، بل بحث &#128269-;- الرئيس بوتين عن انتصار&#9996-;- حتى لو كان على حساب شعب كامل في مدينة ماريوبول ، فعندما فشلت قواته إحراز أي تقدم في محيط العاصمة الأوكرانية &#127482-;-&#127462-;- كييف والتي أبدت مقاومة غير متوقعة لموسكو &#127479-;-&#127482-;- ، أستخدم هناك الكيماوي .ولأن هذا الانتصار التى تدعيه موسكو &#127479-;-&#127482-;- ليس جديراً باسمه ، لهذا ، من المفترض لواشنطن &#127482-;-&#127480-;- والاتحاد الأوروبي &#127466-;-&#127482-;- معاً ، إيجاد تسوية خاصة في ماريوبول لإخراج المقاتلون إلى دولة محايدة بشكل سريع ، دون أن يعدموا أي محاولة في إيصال لهم كل أشكال الأسباب التى تجعلهم أن يصمدوا في مصنع آزوفستال حتى يتم تأمين طريق آمن بخروجهم . التفسير الكلاسيكي حول استماتت الروس لاحتلال ماريوبول ، هو أنها تعتبر حجر العثرة الوحيد والعائق أمام قوات الكرملين في ربط الجزء الشمالي المتبقي بشمال شبه جزيرة القرم ، فمدينة ماريوبول ، كما هو معروف ، تبتعد عن مقاتلين التابعين لروسيا فقط 10 كيلومترات ، وهذا الوجود الجديد في المدينة سيؤمن الوحدة للانفصاليين في شرق أوكرانيا مع القوات الروسية في القرم .تتعامل موسكو &#127479-;-&#127482-;- في حروبها مِّن خلال زرع الخوف والارهاب في نفوس الناس ، وهذا يفسر لماذا &#129324-;- لم يتبقى في مدينة ماريوبول المنكوبة سوى الأطلال والأشلاء ، تماماً&#128076-;-&#129309-;- تستدعي المدينة التاريخ القريب ، وأيضاً الذكريات لكل من الشعب الشيشاني في غروزني والسوري في حلب ، بل ما يهدف الروسي أيضاً صنعه ، هو زرع الهلع في نفوس سكان المناطق الاوكرانية &#127482-;-&#127462-;- الأخرى ، وبالتالي ، بهذا النهج يرغب دفعهم إلى الفرار والهجرة من أجل &#128588-;- أن يحقق مجدداً سيد الكرملين صنع التجانس السكاني في أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ت ......
#تحقيقه
#🤨
#الرئيس
#بوتين
#🇷🇺
#مدينة
#ماريوبول✌

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753816

عبدالله مطلق القحطاني : يَا عَبدَاللَّه أَنْتَ والحِوَارُ المُتَمَدِّنُ السَّبَبْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني أَرْسَل لي أحد القُرَّاءِ الكِرَام رِسالةَ عِتَابٍ لكنها بِلُغة حَادَّة وغَاضِبَةٍ جِدَّاً!ويَظْهَر أَنَّه مِن قُرَّاء الدَّاخِل الأَعِزَّاء رغم عودة حَجِبٍ موقع صَحِيفَةِ الحِوَارِ الْمُتَمَدِّنِ في المملكة العربية السعودية كما كان حاله سَابِقًا طِوَال عَقْدَيْنِ تقريباً مِن الزَّمَن باستثناء أيام قلائل!والحقيقة أنا لا علاقة لي في الأمر ولا في إصدار التشريعات والقوانين والقرارات حتى!بل أنا مِن المَغْضُوب عليهم والضَّالِين وفعلا تم صَرْف لي علاج نفسي ودواء يُصْرَف لِمَن يَعْتَنِقُ مُعْتَقَدَاتٍ خَاطِئَةً! مَا عَلَيْنَا يَا اَلْلِّيّ تِكَبَّرْتْ عَلَيْنَا !هو أرسل أيضا صورة لِمَقَالٍ لِي قبل يومين وعنوانه ما حقيقة محاولة الهرب مِن السعودية ؟ !وأشار لِفَقْرَةٍ بعينها في المقال مُتَعَلِّقَة بالمُخَالَفَات المروية وكونها عاملا من عوامل محاولة السفر من السعودية بطريقة غير قانونية ولو بالتَّسَلُّل والهَرَب!يقصد هذه الفَقَرْة :أيضا وِفْق قرارات قوانين الحكومة والتي تم تشريعها في السنوات الأخيرة فإن المخالفات المرورية تُعَدُّ سَبَبًا مَانِعًا للسفر ويجب تسديدها كلها حتى يَقْدِرَ صاحبها على السفر !ولعل هذا يوضح جَلِيَّاً عِلَّةَ وقف السماح بالسفر ببطاقة الأحوال المدنية ( الهوية الوطنية) والاستغناء عن جواز السفر لبعض دول الخليج كما كان معمولا به سابقا حتى وقت قريب!المصيبة أن المخالفات المرورية في السنوات الأخيرة صاحبها خلل تم فضحه صوت صورة في وسائل التواصل الاجتماعي!والكارثة أن غرامات المرور على كثير من المواطنين تبلغ مئات الآلاف من الريالات والمحظوظ من عليه بضع آلاف من الريالات!وخَتَم رسالته بقانون سَدَاد المخالفات المروية الإلزامي الجديد والذي صَدَرَ البارحة وبعد يوم من نشر صَحِيفَة الحِوَار الْمُتَمَدِّنِ مقالي المُشار إليه قبل قليل!قَرأتُ القَانُونَ واَسْتَغْرَبْتُ العَجَلة والتَّخَبُّط في إصداره وأصابتني الدَّهشة والحِيرة معا من آليات السَّدَاد المُلْزِمَة والتي ليس فيها ذِكْرٌ لِمْرْفَقِ القَضَاء كما هو حال قانون وتشريع وَقْفِ الخَدَمَات الحُكومية !هو قانون وتشربع ينتهك صراحة خصوصية عَمَل البنوك !وسيكون عاملا وحيدا في وقف المستثمر الأجنبي!فحصانة العمل البنكي المصرفي وخصوصية وسريعة وحُرْمَة العَلاقة بين البَنْك وعَمِيلِه أَشَدُّ قَدَاسَةً وقيمة من حُرْمَة الآلهة في الغرب!ولهذا العَجَلَةُ في تشريعه وذكر آليات التحصيل والسَّدَاد المُلْزِمَة والعاجلة وبعيدا عن القضاء مُفْزِعَة ومُخَجِلَة خَارِجِيَّاً !ثم أَكَّدْتُ له ثانية بَرَاءَتِي مِن زَعْمِه وشَكَرْتُه على مُتَابَعة وقِرَاءة ما أَكتُب وشَكَرْتُه ثَانِيَة بِحَرَارَة لِنَقْدِهْ.https://www.okaz.com.sa/news/local/2103280ملاحظة :قلت سابقا وأكرر :موقع صحيفة الحِوَار الْمُتَمَدِّنِ لعب ويلعب ولازال يلعب دورار كبيرا في توجيه مطبخ القرار العربي ونكهة صنعه ! ......
#عَبدَاللَّه
#أَنْتَ
#والحِوَارُ
#المُتَمَدِّنُ
#السَّبَبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753815

زكريا كردي : حرق الكتب .. بين مجرم بالقوة وجاهل بالفعل
#الحوار_المتمدن
#زكريا_كردي عندما قرأت خبر حرق كتاب القرآن الكريم في السويد من قبل بعض الغوغاء ، قفزت إلى ذهني حوادث تاريخية كثيرة مشابهة، حيث قام بها الناس بحرق كتب بحجة كراهية الأفكار التي تتضمنها . وكان أشهرها حرق المسلمين لكتب الفيلسوف الشارح لأرسطو" الطبيب والقاضي أبو الوليد محمد بن أحمد ابن محمد بن رشد، المعروف عند الغربيين في القرون الوسطى باسم Averroes والمولود في قرطبة عام 520هـ (1126م).وهو من المُتفلسفين المسلمين القلائل الذين تميزوا بحسٍ نقدي عالٍ، وبالذات ضد الفكر الإسلامي الأشعري، متمثلاً في موقفه الصارخ من الإمام الطوسي "ابي حامد الغزالي"، الذي ألّف بدوره كتاباً اسماه "تهافت الفلاسفة" و انتهى فيه الى تكفير الفلاسفة المسلمين في ثلاثة مسائل شهيرة هي :1-القول بقدم العالم.2-القول بان الله تعالى يعلم الكليّات دون الجزئيات..3-القول بأنّ الثواب و العقاب في الأخرة انما هو للنفس وليس للجسد..لكن الفيلسوف ابن رشد - وبحسب فهمي- نجح في التصدي له في كتابه "تهافت التهافت"، موضحاً سوء فهمه، وابتعاد حججه عن صحيح المنطق والعقل والدّين ، ثم دعاه إلى التوفيق بين الدين و الفلسفة، من خلال اعتماد مبدأ " التأويل و الاجتهاد" في فهم الآيات القرآنية.وبالتالي إلى التوفيق بين "العقل و الشرع"، لأن الاختلاف بينهما، - حسب فهم ابن رشد - ، هو ظاهري (حرفي ) ، أي في المبنى فقط، وليس ضمني ( من حيث المقصد والغاية ) أي في المعنى ، ولهذا رأى أن جوهر المقول في الأثنين يتوافقان ولا يختلفان. لأنهما من مصدر واحد ألا وهو "الله " .في اعتقادي الفلسفي ، إن معرفة جوهر الغاية من حرق انسان كتاب ما ، تبدأ بفكرة أحتجاج وتنتهي بإعلان إغضاب للمؤلف أو المُقدّس أو من يؤمن بما جاء في متن هذا الكتاب المحروق، ولكن لو تأملنا أخلاقياً وإجتماعياً أكثر، في هذه السلوكيات عبر التاريخ، لوجدنا أنها تعتبر بمثابة جريمة متقدمة لجريمة ثانية متأخرة ، أي أن جرم حرق الفكرة، ما هي إلا مقدمة لجريمة حرق تالٍ للإنسان ذاته. (سواء الذي أتى به، أو الذي يهتم له، أو الإنسان الذي يُقدّسه . ) ولو تأملنا بعيداً في غاية هذا الفعل لوجدنا فعل حرق الكتاب، هو فعل إجرامي بالقوة، ولم يتحول بعد إلى جريمة عيانية بالفعل .أما عن ردة الفعل المُتأتية من الإنسان المُتأذّي نفسياً أو أخلاقياً من فعل ذاك الحرق الدنيء، فهو ينوس في تقديري بين جانبين : الأول: جانب عقلي ، وفيه يتغاضى المشاهد عن الجريمة كليةً . إدراكاً منه لمدى جهل الفاعل الأخرق، ووعياً بمحدودية ذهن أو ضيق فهمه وجهله الشديد . الثاني : جانب سلوكي وفيه يقوم المقصود بجريمة الحرق برد عنيف أو ارهاب، من قتل عياني وتكسير مباني وحرق ثان و و الخ . وبالتالي سيكون في هذه الحالة قد أكدَ للمجرم الفاعل بالقوة ، أنّ صاحب الكتاب هذا، ومن يقدّسه، وينتمي إليه ، هو جاهل بالفعل .. وبالتالي هو في مكان يقع عكس ماتقوله حتى مبادئ الكتاب المحروق . قصارى القول صدق من قال : من يبدأ في حرق الكتب سينتهي عاجلاً أم آجلا إلى حرق الناس .وربما صدق أكثر " ابن رشد" عندما أجاب مساعده الباكي بحرقة، والمُستغرب عن سرّ عدم بكائه الشديد على ماكُتب، بل عل العكس بقي الفيلسوف ساكناً، ولم يظهر إكتراث واضح، وهو يرى أمام ناظريه ، كيف أنّ الغوغاء من المسلمين يحرقون كتبه التي أفنى بها جلّ عمره ، والتي تلقفتها أوروبا لاحقاً . قائلاً : يا بنيَّ إذا كنتَ تبكي حال المسلمين، فاعلم أنّ بحار العالم لن تكفيك دموعاً، أما إذا كنت تبكي الكتب المحروقة، فاعلم أنّ للأفكار أجنحة، وهي تطير لأصحاب ......
#الكتب
#مجرم
#بالقوة
#وجاهل
#بالفعل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753814

عصام محمد جميل مروة : ألفتُ المكان الذي كُنتِ ترتَّدينهُ
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة ألفت ُالمكان الذي كُنتِ ترتَّدينهُوالمصابيح التي كانت تُنيرُ رؤاهتُطَلِلُني في الخيال المنعكس على المنضدات واحدةً تلو الأخرى ..كان البائع"النادل" يرفع صوتهِ عالياً ماذاتُريد ..هل ما زِلتُ تفضل القهوة البنية التي تعودتها !؟ .. اما رائحة البن المغليّ هي التي ارشدتك الى الذوق المحبب لديك.عاودتني الأسئلة في داخل رأسي.علني أُجيب على ما يُرِيد ام تذمر السؤال هو المندفع نحوى!؟.. حثني على ان أهز هامتي مراراًلإرضاء رغباتي !؟.. في غيابكِ الذي تعودت عليه.لكنني لن املُ من التردد الذي يلف تشوهات مجهودي الضئيلكي ينتزع شهوات سُكرية الحلاوة والذوق الرفيع ..وافكاريّ المتواصلة ..سوف ادفع للسائل ثمن فنجان قهوتك المفضل !؟..لكي تنتشي برائحتهِ .. المُزمِنه ..والتي تكاد لا تزول....أهواكِ شَماً ولثماً و رغباً ..وأُحبُكً لردهةً من الوقت العبثيّ..رَفعت من بعيد عن علاقة الخزائِن المُغبرة ""الكبوت - الروب "" الليلكي المُثني الأكمام ..اطليناً معاً على "" ضفتي نهر "" آكرش إلفا "" ..وقفنا نُراقِبُ من الجسر الدانى المُطِلُ على تلاطم فيضان جارف تتدفقُ المياه هادرةً .. بعد رحلة الشتاء المُعتمة ..لم نكن وحيدين .. علها النوارس تملء المكان ..صباحاً تغطُ حيناً .. ثم تُعاود مُرفرفة .. الى الأعلى ..كأنها تُغازِلُ مياه النهر المُترجرج َ ..كََ إيقاعات الخرير الصارخ في فوضى التيارات حينما تتكسرُ الامواج العابرة بموسيقاها البليدة وجريانها اللاهثُ تحت هطول رذاذُ ..يخجلُ النهر من عبوس العشاق على مدرجات مُحيطة .. ويُحاسِب دون غُفران ..لكنهُ الربيع ورواد السراديب الجانبية ..تعفي المُحبين من إرتجاف الإلتصاق ..مع رغوة وزبد صُراخ هدير النهر ..** اكرش الفا _ النهر الذي يقسم اوسلو الى شرق وغرب ** ......
#ألفتُ
#المكان
#الذي
#كُنتِ
#ترتَّدينهُ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753813

الحبيب حميدي : ساعة الصفر ساعة الهجوم
#الحوار_المتمدن
#الحبيب_حميدي حين دلف من القطار عند محطة الوصول ود لو تنطبق كل ابواب الحديد بقوة تنخلع لها الافئدة وتقوم لها ريح صرصر. كان في كل خطوة يخطوها إلى سيارته المنتظرة الرابضة أمام المحطة منذ أيام يستنزل غضب السماء ويستدعي حجارة الأرض وبقوة شيطانية رجيم في عجاج كالثعبان تتنزل السماء هطلا حجرا ونفخا نارا فلا تبقي ولا تذر ويلقفها الغور ثم تزحف فوقها الجبال ويل امها ويل ام فاعلها. يلعن الإنجليز والامريكان والساسة والسياسيين والناس اجمعين اقتحم المحطة وتوسط البهو لم يبال بأحد حتى أولئك الذين هاتفوه بالتحية "يا أستاذ. يا استاذ." لم ينتبه إليهم. لم يشعر بوجودهم قط. لم يكن يرى. لم يكن يسمع. اتجه مسرعا نحو باب الخروج. سحب الباب في انفعال ثم اندفع في عجل يمرق الى الشارع يطلب السيارة. ما كاد يمد الخطى حتى اصطدم بالباب الخارجي. لم يعرف ان كان زلق او أخطا السير فوضع القدم في غير الموضع فعثر وتداعى وتدكدك بالدرج سمعه الناس يتسخط ويلعن. أسرعوا اليه " لا بأس. لا بأس يا أستاذ" لكنه عالج نفسه حتى استوى قائما "لا بأس. شكرا. الحمد لله " كانت النظرات من حوله تخترق كنهه وحجبه. شعر انه تبعثر وتبعثرت اوراقه واطرافه ولم يدر ان بعضه قد علق وتلطخ وان بعض اطرافه قد أصابه مكروه حين لج. كان امله وهو يسرع ان يلحق بأخبار منتصف الليل. ساعة الصفر ساعة الهجوم على المدينة وكله حماس في ان يشاهد الطائرات تتهاوى كالفراش المبثوث والدبابات تحترق كالعهن المنفوش. كان به في مثل الزهو والاعتداد وهو يردد جاء شقيق عارضا رمحه ان بني عمك فيهم رماح.أيكون اليوم ...ربما. ماتزال في اليوم بقية باقية على كل حال وربما انتهت الساعات الأخيرة بخير. هكذا حدث نفسه ثم تحامل على بعضه يخفي غضبه ويبدد انفعاله لكن الذي سرعانما أفسد عليه باعث زهوه وقطع شيئا من اطمئنانه وغاضة ايما اغضاء في قلبه وعقله ما راعه وهو يستبق لحظة امله ما رأى من محفظته وهي تتهاوى وتسقط وتتلطخ. محفظته تلك التي طالما تأبطها ورعاها واعتز بها كيف لها ان تنفلت وتنفصل. انسلت كما لو كانت تتنصل وتفر بينما كان يجهد نفسه لالتقاطها. لم يبد الامر هينا ولا مقبولا. كان فاجعة بالنسبة اليه. كان كما لو ان طودا عظيما يتهاوى امامه او ينجرف في انزلاق خطير يجرفه ويجرف كل من حوله لذلك ازداد غضبا وتبرما وبدا عليه القلق والارتباك. لقد سقطت في عينيه كل الحروف والكلمات ودوى صوت الانهيار العظيم في راسه ونفسه واكتنفه إحساس بشؤم قادم يأتي على ايامه القاتمة. تلك الأيام التي لم تتبدل منذ سنين. ألم تصبه النكسة في الصميم منذ زمن وماتزال تهزه الى الان وتجيش العذاب في صدره حتى كأنها البارحة. قبض الألم والتعب والخذلان روحه وما سئم واشتكى حتى طابت شكواه وما يئس ثم سعى وجاهد ليوم أمجد لم يظهر له فيه افق وهو في كل ذلك صابر ومنتظر لكن سقوط المحفظة على الأرض وامام العالم لم يبق فيه باقية لبشرى او صبر. ان هو الا علامة من علامة الساعة ونذير اخر يستدعيه للزمن رديء. وقف بالطوار بعد ان التقط أنفاسه ولملم جراحه وحواشيه. التفت يمينا والتفت يسارا. سرب يده اليمنى في جيوبه ثم سرب اليسرى. حفر هنا. ثم حفر هناك. تلمس أطراف لباسه. تحسس وتجسس. قلب في أعماق سراويله. لاشي ء. كان يستغيث بالسماوات العلى تنجده بالمفاتيح. يعرف ان هذه المفاتيح كثيرا ما ازعجته وكثيرا ما التمسها فلم يجدها وكثيرا ما أخسرته الجهد والمال والساعات. عبثا حاول. اتكون سقطت أ تكون انسلت ام سرقت. عجبا... اللعنة. سقطت كل المراجع. قالها وتسخط.لم يدر كم مضى عليه من الوقت يستجلي كل شيء فيه حتى امتدت اليه ......
#ساعة
#الصفر
#ساعة
#الهجوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753812

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 21 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني في الحلقة السابقة 20 مررت سريعا" بأحداث سابقة ولاحقة من هذه المذكرات فقط من أجل عدم النسيان.. اليوم سنعود الى الزنزانة واليوم 21 من رمضان المبارك فلم يبقى على انتهائه سوى ايام معدودات ولمن فاته لماذا انا عنا في الزنزانة ..القصة هي كالتالي.. انه حتى في السجن هناك العواينية والمخبرين والمتملقين لإدارة السجن. فكنت في احدى الجلسات ومعي اكثر من شخص وكانت النقاشات متعددة الجوانب. وأغلبها بالطبع سياسيا". ومن جملة الاحاديث قلت من أجل استقرار سوريا وأمنها وأمانها لابد من إجتثاث حزب البعث من جذوره.. لان هذا الحزب ومن ان استلم الحكم في 1963 والى الان (( اقصد العام 2007 )) وسوريا تعيش حالة لا استقرار ولا أمان بل تحولت سوريا الى سجن كبير... ودخلنا نحن الجالسون في احاديث شتى.. وانتهت الجلسة وذهب كلا" منا الى سريره.. ليستعرض شريط ألامه وأحزانه.. فاتني أن أذكر بأن ادارة السجن كانت قد استدعتني قبل شهر تقريبا" من هذا الكلام انا وثلاثة من المعتقلين ومن أجنحة أخرى وتم تكليفنا بادارة الاجنحة.. وكان نصيبي بادارة جناح نصفه اسلاميين متشددين والنصف الاخر من السياسيين والقضائيين وقضايا مختلفة.. والجناح مؤلف من عشرة مهاجع وكل مهجع فيه مابين 40 الى 60 معتقلا".. بمعنى ان كل جناح فيه لا يقل عن 500 معتقل... وطبعا" وطبقا" للمقولة الشهيرة إرضاء الناس غاية لاتدرك .. فلم يكن جميع المعتقلين مسرورين او على الاقل مرحبين بأن أكون رئيسا" للجناح. وأول الممتعضين كانوا غالبية الاسلاميين المتشددين لماذا؟؟ لان رئيس الجناح السابق كان منهم.. فهم بذلك خسروا نفوذا" او غايات اخرى .. فبدأؤ ومنذ اللحظة الاولى للتكليف. بإثارة المشاكل ضمن الجناح.. بل كانوا يتعمدوا ان يعارضونني باي شىء اريد فعله او تقديمه للجناح... فعلى سبيل المثال,. كنت اطالب الادارة بإدخال الصحف اليومية والكتب و المجلات. وكتب تعليم اللغات وتنمية الموارد البشرية.. وبدأت بتنظيم العلاقة بين السجناء والادارة .. ووقف تعديات السجانيين على السجناء قدر الامكان .. .. وهذا الاسلوب اعجب الادارة وخفف من كمية المشاكل المثارة كل يوم .. ولكن على الطرف الاخر الاسلاميين المتشددين لم يعجبهم ذلك وبدأؤ بالكيد والضغينة كعادتهم.. وكان معنا ثلاثة منهم في الجلسة التي سبق ونوهت عنها... ولم يخطر ببالي ان الكلام الذي قلته عن البعث و و و سينقل الى الادارة عبر تقارير كيدية... وكثرت المضايقات والمشاحنات بين السجناء الاسلاميين المتشددين وبين السجناء القضائيين ... وان القضائيين ملحدين وكفرة .. والهدف الرئيسي لكل هذه المشاكل هو اعادة الاسلامي المتشدد ابو حذيفة الى ادارة الجناح... ولكن ادارة السج الممثلة بالعقيد علي خير بيك ..رفض ذلك وقال لهم اذا الموضوع يتعلق بشخص الشيخاني فليس عندي مانع بتغييره ولكن من سيكون رئيس الجناح لن يكون من الاسلاميين ابدا" ولم يمر اسبوعين على تلك الجلسة المشؤومة حتى اتم استدعائي الى مكتب العقيد.. فدخلت وبعد السلام قال لي شو الاخبار بالجناح : فأجبته تمام كل خير وبس بدنا الكتب والمجلات.. فقال هل الامور كلها تمام ما في مشاكل ..فقلت له تمام لا يوجد شىء ..فعاود وسأل ثانية وانت شو اخبارك .. فقلت له تمام الحمد لله ... فجلس على كرسيه وقال لي اجلس ..جلست ثم بادرني بالقول انت انسان محترم ومثقف ولهذا اخترتك ولكن في احاديث تدور انك تشتم حزب البعث والعلويين والنظام بل وانك تحرض السجناء على العصيان .... سنكمل غدا" ان شاء الله ... ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753828

محمد رياض اسماعيل : تكملة لمقال قواعد العشق الاربعين من وجهة نظري
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل القاعدة السادسة والعشرون- ان الماضي تفسير، والمستقبل وهم. ان العالم لا يتحرك عبر الزمن وكأنه خط مستقيم، يمضي من الماضي الى المستقبل. بل ان الزمن يتحرك من خلالنا وفي داخلنا، في لوالب لا نهاية لها. ان السرمدية لا تعني الزمن المطلق، بل تعني الخلود. فان اللحظة الحالية هي كل ما كان وما سيكون. فعندما تفهم هذه الحقيقة لن يبقى ما تخشى منه مستقبلا وتغادر المبغى بلا رجعة. ان الصمت الذي يعقب كارثة هائلة هو أشد الأصوات التي يمكن سماعها هدوءا على سطح الارض. رؤيتي الشخصية للقاعدة:ان حياتنا اليومية هي عملية استذكار. عقولنا، اذهاننا، كلها بالكامل عبارة عن ذاكرة. واذا فكرنا في المستقبل فاننا ننظر اليه من خلال مخزون الذاكرة التي هي في الماضي، أي من خلال الخبرة التي مررنا بها في الماضي وخزنتها ذاكرتنا، والكتب التي قرأناها اواطلاعتنا، وتعليمنا، الحوادث التي مررنا بها ، قال فلان ، قال علان ، لحظات الغضب و الفرح ، السعادة والالم كل تركيبتنا ،كلها من الماضي. ان كل الصور الفكرية في مخزون الذاكرة انما جاءت والتصقت في شخصيتك من خلال تمحيص ما ينفعك ويفيدك ويجعلك على قيد الحياة مؤًمنَا مطمئنا وتتخذه معتقدا، أي الأولوية هي للانا في الذاكرة. وكل ما في الذاكرة هو الماضي، شريط الذكريات كلها في الماضي، وكل ذلك الماضي يولد المعاناة. اما طموح الغد فهي في الذاكرة الانانية الشخصية، لا وقع ملموس له في معاناتنا. ذاكرة الانسان عبارة عن صور فكرية من الماضي، والعقل، محرك الذاكرة يتامل في الانتفاع منها حاضرا، فإن افادته، حًوَر الصورة الفكرية في الذاكرة ودفعها نحو المستقبل.. وهناك دائما السؤال عن الموت، ذلك الذي يأتي لينهي تلك الذاكرة في أي عمر كان.. هذه هي حياتنا التي نعمل فيها، الحياة من الذاكرة. والموت بالنسبة لنا هو نهاية تلك الذاكرة. تلك الذاكرة التي ترافقنا من الطفولة الى الممات، بيتي ، اشيائي ، خبرتي ، علاقاتي ، وظيفتي التي اذهب اليها كل يوم في الشركة، المهارات التي احبها والتي اكتسبتها خلال مدة من الزمن، انا كل ذلك. وبكل تلك المرافقات يرتبط الفكر، هذه حياتنا ببساطة. وهذه المرافقات تخلق كل المشاكل، لانه حين تكون مرفقا بشئ يتولد لديك الخوف من ضياعه. نحن نترافق بهذه الاشياء في الحياة بسبب شعورنا بالوحدة، بل التزام عميق بالوحده، الذي هو الاختناق، الانعزال ، والكابة. لذا كلما نترافق بشئ اخر والذي هو ايظا ذاكرة، زوجتي ، زوجي ، اطفالي، يفرقون عني فيزيائيا، لكنني متعلق بهذه المرافقات والملصقات نفسيا، متعلق بذكرى زواجي مع زوجتي، مرافق بي اسمها، شكلها و هيئتها، وجودي مرافق بتلك الذاكرة التي جمعتها خلال مسيرة حياتي، وحيث توجد المرافقات، توجد لها صلاحية قيادتك، حيث تجبرك الصورة الفكرية للمضي نحو هدفها، وتسعى لبذل كل الجهد من اجل ذلك.. وحين تموت ينتهي صلاحية الذاكرة ومرفقاتها المؤثرة على مسارك في الحياة. القاعدة السابعة والعشرون: لا يعني القدر ان حياتك محدودة بقدر محتوم. لذلك، فان ترك كل شئ للقدر، وعدم المشاركة في عزف موسيقى الكون دليل على جهل مطلق. ان موسيقى الكون تعم كل مكان وتتألف من أربعين مستوى مختلف. ان قدرك هو المستوى الذي تعرف فيه لحنك. فقد لا تغير تلك الموسيقى بل تبدل الدرجة التي تجيد فيها العزف. رؤيتي الشخصية للقاعدة:ان حياة الانسان هي حركة ضمن حقل المعرفة اي ضمن المجالات المتعرف عليها، وهذا بديهي. الموت يعني نهاية تلك المعرفة، نهاية الوجود الفيزيائي العضوي، نهاية كل الذاكرة التي هي انا، محو شريط الذاكرة، وانا لاشئ سوى ذاكرة، الذاكرة هي المعر ......
#تكملة
#لمقال
#قواعد
#العشق
#الاربعين
#وجهة
#نظري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753827

عذري مازغ : جدل -الشيخ- و-الشيخة- بالمغرب
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ الشيخ، الشيخة: قبل ظهور مشايخة الفقه مع الموجة الوهابية بالمغرب كان مسطلح الشيخ يطلق على المطرب والمغني اما رجل الدين فكان يلقب بالفقيه أو العالم إذا تجاوز مسالة حفظ القرآن فقط ودرس الحديث وتاريخ النزول وغير ذلك، كان قلة هم من يتكلمون عن الشيخ كنعت او وصف ديني وهم أصلا علماء المدارس العتيقة بالمغرب ودائرتهم الضيقة بشكل عام والمذيعين الذين كانوا يقدمون تلاوة القرآن في الإذاعة وكلنا نذكر العبارة هذه:،"نقدم لكم قراءة من الذكر الحكيم بتلاوة الشيخ كذا.." اما في سياق الكلام الشعبي فكان الأغلب يتكلم عن الفقيه أو العالمالشيخة تأنيث للشيخ لا أكثر كقولنا المطرب(ة) أو الفنان)ة) كذا، لكن تبخيس الكلمة إلى هذا المستوى من الإنحطاط، في نظري قد يكون له علاقة بردة الفعل تجاه ما سمي بالظهير البربري في سياق استعادة الأخوة العربية الامازيغية بالإسلام وهي محاولة تبدوا في سياقها العام عادية جدا لكنها في العمق كانت امتداد الفكر القومي العربي في الحركة المدينية المغربية (أي الحركة التي ولدت بالمدن وكانت في إيديولجيتها العامة متدينة ويكفي هنا ذكر متزعميها وهم في الغالب أبناء المدارس العتيقة)، هذه الحركة رفعت شعار اللطيف أمام " الظهير البربري" الذي رات فيه شكلا من التقسيم والتمييز بين أبناء الشعب الواحد، ولأن واقع التنوع اللغوي في المغرب هو واقع موضوعي، حاولت هذه الحركة المدينية توحيد المجتمع بالإسلام وكان من نتائجه تبخيس اللسان الأمازيغي مقابل رفع اللغة العربية إلى المستوى الذي هي عليه الآن، من نتائج ذلك أيضا هو تعميق الهوة بين اللغة الأم وناطقيها، أصبحت الامازيغية مع الفن والفنون، بشكل عام ثقافة البدع وثقافة زمن"الجهالة والجاهلية"، وأصبح بموجب ذلك الغناء والمرح والشعر الامازيغي عارا وهذا ما يفسر اتجاه الشعر الأمازيغي النثري بالخصوص "تامديازت" كونها شعرا صوفيا او كونه شعرا دينيا يتناول كل ما تفجر الآن في الثقافة الوهابية من عذاب القبر والآخرة، وكلام حول النبيئين والمرسلين وعلاقة ذلك بالصلاة والزكاة، كانت "تامديازت" النثرية قصيدة زهد اكثر منها قصيدة المرح، هذه القصائد كانت تقدمها إذاعة البريهي في القسم الامازيغي عشية كل جمعة بينما تهمش في باقي كل أيام الأسبوع ما يعني انها كانت عن قصد لأن تهميشها في باقي أيام الأسبوع يعني ضمنيا ظهور قصائد أخرى غير دينية في غير اليوم الديني للمسلمين، وطبعا هؤلاء الشعراء الفصحين الأمازيغ كانت تقدمهم الإذاعة بكلمة شيوخ المرتبطة أصلا في التداول بالإذاعة المغربية وليس كلمة "امدياز"، لكن الإشكال هو ان هؤلاء الشعراء انفسهم لديهم قصائد أخرى مرحة تتناول قضايا اجتماعية معاشة منها حتى الشعر الغنائي وكانت تناقش قضايا دنيوية تتعلق بتحول المجتمع المغربي الذي كان في عمومه مجتمع قرويا، كان سكان البوادي في المغرب حتى بداية الثمانينات أغلبه يعيش بالعالم القروي وكانت اغلب القصائد تتكلم عن هذا التحول: وكانت الموضوعات تتناول التناقض بين الإنسان في المدينة والإنسان في القرية وكانت قصائد جميلة فكاهية وساخرة لا زالت تحتفظ بألقها إلى يومنا هذا على الرغم من انها مهمشة تهميشا مطلقا (حتى الجوائز في الشعر المغربي تخصص فقط للقصيدة العربية بينما تامديازت تخصص لها جوائز فولكلورية في مهرجانت موسمية مسيحة (من السياحة) أكثر منها ثقافية، أي انها ليست قصيدة شعرية مغربية لانها فقط أمازيغية، لكن هذا ليس هو موضوعنا).إن تحول القصيدة الامازيغية في "الراديو" كونها قصيدة دينية متشائمة إلى كونها قصيدة مرحة اجتماعية تنبض بالواقعي المعيشي الحقيقي بالمغرب تحول معها "الشيخ" أيضا ......
#-الشيخ-
#و-الشيخة-
#بالمغرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753826

محمود العياط : قصيدة الحب مابين التعقل والجنون
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط ياحبيبىافكارى ثكلىبدونكمثلما الطنانالثملليالى الامللا تنسنجومهاتنادية من افاقالجبل المطلتسمعة الجيادالساعية فىدروب الاجلالخبل طيوربعيدة وافكار شريدةلارابطبينهم غيظ وصدودطيور تهاجرولاتعودابو القطاحيرانلان القطا لاتع الطيرانياحبيبى اناانسانلى قلبيصحو مع الشموسةتلك التى فى السماءمحروسةتضحك وتصيحالافاعى تحبوترقص معاتمرق فى العشبتبخ سمومهاوتعتصر الفرائسوتلتهمهاان الافعىارتضت ان تسمعصراخ الشمسكما ارتضت ان تكون افعىتنادى القلوبعلى الشمسوتهمسالعاقل يرتبطبلا قيدتلك القلوبامنت بالعقلوامنت انالعاقل يرتبط بالمعنىوبالمكان بلا قيدوان كان مابين البشروالامور اختلاففيها بوم الظنوناما المجنونيهج فى وادىالتخويفحتى هو نفسة يخاففمن صادةيكون لة صيدمثلما الاسودفى المصيدةومثلما الجبالتريد ان تطيرومثلما الرعديدفى المطيةيمسة فى المسيرالعذابوكأنما عضةحبابالحب مابين الكبارماكان البكىالا من الاطفالوالشكىقد نكون شيوخاتائهين سنينمايزال فى الدجىقنديل الفراشاتتحوم حولةوقد احرقهاالحنين ......
#قصيدة
#الحب
#مابين
#التعقل
#والجنون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753825

محمد عبد الكريم يوسف : الطريق من دمشق روجرز موندا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف يبدو وكأنه حدث بالأمسأقسمت ألا أسمحلأغلال الحب أن تغلل قلبي مرة اخرىحتى تحبس أنفاسي أكثر هي حتى الآن ، غير واضحةوعلى عكس الافتتانشعرت بالحب من قبليتسلل إلى قلبيويقيد الروح التي أستخدمها في التفكيرهناك علامات تنذربشحوب الغيومكانت علامة أنها سوف تمطرتغمرني بالمطر ، أغرق بالمطروالألم يفيض من قلبي...يفيض الألمالنص الأصليThe Road From Damascusrogers monda Thursday, May 12, 2011 ......
#الطريق
#دمشق
#روجرز
#موندا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753824

محمد عبد الكريم يوسف : سمات الصحافة الاستقصائية
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لقد تطورت الصحافة الاستقصائية إلى فرع بارز من الصحافة. و لها بريق معين مرتبط بها. لكنها بالتأكيد محفوفة بالمخاطر. يناقش هذا المقال خصائص الصحفي الاستقصائي الناجح بشيء من التفصيل المعلوماتي..أصبحت الصحافة الاستقصائية في الوقت الحاضر فرعًا متميزًا وبارزًا من الصحافة. الصحفي الاستقصائي يتبع قيادة ، قصة معينة ويتعمق فيها. يقوم بالتحقيق في خيوط مختلفة ويكشف عن فضيحة و / أو مخالفات و / أو قضايا فساد. في كثير من الحالات ، تكون الصحافة الاستقصائية محفوفة بالمخاطر. في جميع أنحاء العالم ، هناك العديد من الحالات التي فقد فيها الصحفيون الاستقصائيون حياتهم أثناء اتباع خيوط مختلفة. ومع ذلك ، توفر الصحافة الاستقصائية إثارة لا يمكن وصفها بسهولة. أصبح العديد من الصحفيين الاستقصائيين مشهورين بعد أن نجحوا في الكشف عن قصص الفساد والمخالفات والفضائح وهذه بعض السمات المختلفة للصحفي الاستقصائي الناجح.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي حس جيد بالأخبار و تداخلات خيوطها.يجب أن يكون لدى الصحفي الاستقصائي إحساس جيد جدًا بالأخبار. يجب أن يكون قادرًا على تمييز واتخاذ زمام المبادرة الخاصة. إذا كان الصحفي غير قادر على التمييز بين الخيوط ، فلن يكون قادرًا على النجاح في هذا المجال بالذات.يجب أن يكون الصحفي الاستقصائي تحليليًا ومنظمًايجب أن يكون الصحفي الاستقصائي قادراً على العمل بطريقة منظمة. يجب عليه / عليها اتباع خطاب ممنهج ، واستجواب مصادره / مصادرها ، وإجراء المقابلات بسرية ، وفي النهاية تقديم التقرير بشكل منهجي. يجب أن يمتلك الصحفي الاستقصائي عقلًا تحليليًا حادًا لتحليل القضايا وفصل الخيوط المهمة عن المعلومات غير المهمة.يجب أن يكون الصحفي مدفوعًا بأخلاق الصحافة وأخلاقياتها الرفيعةيجب أن يكون الصحفي الاستقصائي صادقًا ومستقيمًا للغاية. يجب أن يكون مدفوعًا بالقيم الأخلاقية والمعايير العالية للصحافة. لا ينبغي أن يشتت انتباهه بالعديد من العروض المربحة التي قد تقدم له أو تلقي الرشاوى. يجب أن يكون هدفه الرئيسي تسليط الضوء على الفساد وتوعية الناس بالمشاكل / والمخالفات.يجب على الصحفي الاستقصائي حماية مصادره: المصادر مهمة للغاية بالنسبة للصحفي الاستقصائي. تعطي المصادر الصحفي خيوط مختلفة. وغني عن الإشارة إلى أن هذا أمر محفوف بالمخاطر بالنسبة لكل من الصحفي والمصدر. لذلك ، يجب على الصحفي الاستقصائي حماية المصدر. يجب عليه عدم الكشف عن أسماء المصادر تحت أي ظرف من الظروف. يجب أن يكون هناك ثقة متبادلة بين المصدر والصحفي الاستقصائي.يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر و الدافع الذاتييجب أن يكون الصحفي الاستقصائي متحركًا ذاتيًا. في بعض الأحيان يستغرق الأمر أكثر من عام للكشف عن التأثير الكامل للممارسات الفاسدة أو المخالفات. يجب أن يتحلى الصحفي الاستقصائي بالصبر الشديد والدافع الذاتي لمواصلة التحقيق حتى يصل إلى النهاية المرغوبة / المنطقية.تعليقات ختاميةعلى الرغم من ارتباط الصحافة الاستقصائية بسحر معين ، يجب على الوافدين الجدد في هذا المجال ألا ينسوا المخاطر والمشاكل المرتبطة بهذا المجال. يجب عليهم الانصياع لروح الصحافة أثناء اتباع الأدلة ، ويجب أن يكونوا مستعدين لتحمل مخاطر معقولة لمتابعة الخيوط. و يبذل معظم الصحفيين الاستقصائيين جهودًا واعية لاتباع المثال الذي وضعه كارل بيرنشتاين وبوب وودوارد ، وهما صحفيان استقصائيان اكتشفا فضيحة ووترغيت في أوائل السبعينيات في واشنطن بوست. أدى ا ......
#سمات
#الصحافة
#الاستقصائية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753823

سعود سالم : السلم الطائر
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم ثلاثةأمد يديأحاول تمزيق أشرعة الليلوتسلق الظلمةتتملص السحب البعيدةتنزلق عن حافة السكينالسحب المضيئةبعيدة عن منبع الرغبةبعيدة نائيةعاليةمثل أسوار الجنةمثل أسوار طروادةمثل بوابة الغابةمثل أسوار العقل المسدودوالسلم المكسور نخره الدودوالكرسي يطير متموجا في الفضاءلاحقا بالسلم والسرير والحصيرةوفنجان القهوةوبقية القيودوالوعودويجف البحرينحسر الماء المالحيتبخرويتعرى قاع البحروتظهر هياكل السفن والقوارب الغارقةوكنوز القراصنةمغروسة في الرمالكغابة من المشانق والصلبانكمقبرةتتراءىتتراءىمن وراء النافذةالسماء الرماديةفقدت زرقتها هي الأخرىفقدت الوانهاوهاجرتها الأسماكوالطيورتحولتإلى صحراء قاحلةتمتد على مرمى البصروعند الأفقتلتقي الصحراء بالصحراءويختفي البشر ......
#السلم
#الطائر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753822

حميد حران السعيدي : ساحة الحبوبي
#الحوار_المتمدن
#حميد_حران_السعيدي أحبائنا ثوار تشرين يرفعون صورة العميد الشهيد معاون قائد عمليات سومر لشؤون الأستخبارات ويستنكرون الانفلات الأمني في المحافظه الذي راح ضحيته هذا الشهيد البطل وغيره من الأبرياء .هذا دليل واضح على أن تشرين حركة إحتجاج وطني وليست مغامرات صبيه .هذا دليل على أن تشرين حركه إجتماعيه تهدف للإصلاح الحقيقي وليس رفع شعارات جوفاء من قبل الفاسدين الذين يريدون إخفاء عوراتهم خلف شعارات الأصلاح .هذا دليل على ان ثوار تشرين ليسوا أعداء للقوات الأمنيه لأنهم يشعرون الآن بخسارة كفاءه عسكريه وطنيه متمثله بقائد شاب واعد راح ضحية الأستهتار والفوضى والخروج على القانون .هذا دليل على ان تشرين وشبابها هم مستقبل العراق لأنهم يحملون هموم الوطن بصدق وأمانه .وقطعا إن تشرين تثبت بالدليل القاطع إن ولائها للعراق وللعراق وحده فقط ، وهنا أتذكر موقف حصل معي حين دعيت من قبل شباب الشطره التشريني لالقاء كلمه استنكار لما حصل مع ولدنا أبو آيه السعيدي وكانت الواح المنصه المعده للحفل قديمه وألواحها غير منتظمه وحين سألتهم عن السبب أجابني الناشط (عماد شذر) ساخرا .. (عمي مو السفاره هاليام ماتنطينه فلوس).. ترى هل كانت وقفة الحبوبي اليوم مموله من قبل السفاره ؟ وهل ان المحتجين (جوكريه)؟شكرا شباب ساحة الحبوبي وانتم تتحاملون على جراحكم وتستمرون بمشروعكم الوطني على كل الصعد وليس أمامنا نحن (العواجيز) غير ان نذرف دموعنا حزنا على ضحاياكم تارة ونذرفها فرحا وفخرا بمناقبكم تارة أخرى . ......
#ساحة
#الحبوبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753821

حسين عجيب : الخاتمة _ الكتاب الرابع
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الخاتمةهذا الكتاب الرابع أوالصيغة الرابعة للنظرية الجديدةيتمحور الكتاب حول موضوعات أساسية ، أولها اللغة بوصفها مشكلة ، بالتزامن مع كونها أداة التواصل الرئيسية بين البشر ، والثاني العلاقة بين الحياة والزمن _ واعتبارها جدلية عكسية بطبيعتها . أيضا العلاقة بين الماضي والمستقبل ، مع الانتباه إلى تعدد معاني ودلالات كلمة المستقبل ، أو الماضي ، مثلا ماضي الحياة يختلف عن ماضي الزمن ، وعن ماضي المكان ، والمستقبل نفس الشيء . بالإضافة إلى بعض الأفكار الأخرى ، الجديدة أيضا ، التي ترد خلال فصول الكتاب .1الفرق بين المشكلة اللغوية ومشكلة اللغة :المشكلة اللغوية مشتركة بين بقية اللغات ، وسأكتفي بمثالين نموذجيين :مثال 1 _ العلاقة بين جزئي الكلمة الدال والمدلول ، أو اللفظ والمعنى ، اعتباطية . مثلا كلمات باب أو سماء أو نهر ، العلاقة بين الصوت والمعنى تشكلت بطرق اعتباطية ، ولا توجد أي علاقة ثابتة بين اللفظ والمعنى .لا تحتاج الفكرة إلى برهان ، فهي تعتبر حقيقة علمية عالمية ومتفق عليها . مثال 2 _ العلاقة بين الحياة والزمن ، ما تزال ضمن مجال غير المفكر فيه وخارج الاهتمام الثقافي العالمي . والأسوأ من ذلك ، استبدلت الثنائية الأساسية للوجود ( العلاقة بين الحياة والزمن ) بثنائية زائفة ( العلاقة بين المكان والزمن ) . وهذا أحد أخطاء نيوتن الكبرى .....مشكلة اللغة تقتصر على لغة محددة ، وقد تشترك مع بعض اللغات بالمشكلة نفسها . لكن ، ما يميزها أنها مشكلة في اللغة ، تتكشف بسهولة عبر الدراسة المقارنة بين اللغات .أيضا سأكتفي بمثالين نموذجيين كما أعتقد :مثال 1 _ مشكلة الزمن والزمان ، خاصة باللغة العربية وحدها .تسميتان لنفس الشيء ، أو الموضوع ، أو الفكرة .مثال 2 _ مشكلة الزمن والوقت ، خاصة باللغة العربية كما كنت أعتقد . لكن بفضل الحوار ، تبين أنها من النوع الثاني لا الأول ، وتوجد في العديد من اللغات الأخرى .....ناقشت مشكلة العلاقة بين الزمن والوقت ، بدلالة القيمة والسعر لسببين ، الأول صلتها المباشرة بالموضوع ، والثاني شخصي ، ويتعلق بالأدبيات اليسارية خلال النصف الثاني من القرن العشرين .....العلاقة بين القيمة والسعر ، تمثل مشكلة اللغة المزدوجة ، المشكلة اللغوية ومشكلة اللغة بالتزامن .القيمة تتضمن السعر ، بينما السعر حالة خاصة للقيمة .السعر يمثل القيمة المالية فقط .بينما تتضمن القيمة جوانب أخرى ، مستويات ، كالقيمة الاجتماعية والعائلية والعاطفية وغيرها . والأهم من ذلك علاقة القيمة بالعمل .تتكشف العلاقة بين السعر والقيمة ، بعد تصحيح الفكرة القائلة بأن المال وقت أو زمن .المال يتضمن الوقت والجهد معا ، بالتزامن .لا الوقت بمفرده يساوي المال ، ولا الجهد أيضا .أيضا علاقة المساواة بين العمل والمال خطأ .العمل = المال + علاقة إنسانية ( وهي الأهم برأي ماركس نفسه ) . أكتفي بهذه المناقشة ، المقتضبة ، للغة بوصفها مشكلة . وأعتذر ، فهي مجال واسع ومعرفتي به محددة باهتمامي الخاص .....اللغة ميزة أولا ، ولا ينفصل الفكر والتفكير عن اللغة كما أعتقد .2العلاقة بين الحياة والزمن ، تمثل المشكلة وحلها الصحيح بالتزامن .تتكشف العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ، بشكل موسع ، وتفصيلي ، عبر مجموعة الأسئلة الأولى :1 _ العمر الفردي ، هل يتزايد أم يتناقص ؟2 _ اليوم الحالي ، خلال قراءتك ، هل يوجد في الماضي أم في الحاضر أم في المستقبل ؟3 _ أين يكون الفرد الإنساني ، أنت وأن ......
#الخاتمة
#الكتاب
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753820

حسن مدن : أدبنا في اللغات الأخرى
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ما أكثر ما يصادفنا عند سماع، أو قراءة، بعض السير الذاتية لأدباء عرب إشارة إلى أن أعمالهم ترجمت إلى لغات أجنبية، ثم يجري تعداد بعض هذه اللغات كالإنجليزية مثلاً أو الفرنسية أو الإيطالية أو الروسية.. إلخ، وأحياناً إلى لغات ليس لها نفس الصيت والانتشار، كبعض اللغات الأوروبية: السويدية مثلاً، أو الدنماركية وسواها، وهو أمر حسن بطبيعة الحال، فما أجمل أن يصل أدبنا إلى لغات الأقوام الأخرى، ليقرأ أبناؤها وبناتها ما كتبه أدباؤنا، شعراء كانوا أو قاصين أو روائيين.ولكن هل تكفي مجرد ترجمة عمل، أو مجموعة أعمال أدبية، إلى لغة أو أكثر، واسعة الانتشار أو محدودته، لكي نطمئن إلى أن الكاتب، أو الكتّاب، الذين ترجمت أعمالهم أصبحوا معروفين عند المهتمين من الناطقين بتلك اللغات؟ ونحن نعلم أن عدد النسخ من أي ترجمة للغة من اللغات لن تتجاوز، في غالب الأحوال، الألف نسخة، وأن توزيعها قد لا يعهد إلى موزعين أكفاء أو واسعي الانتشار؟وكما أصبح الناشرون العرب ينشرون أي عمل يقدّم لهم، بصرف النظر عن محتواه، ودون عرضه على لجان مختصة تقيّم مدى صلاحيته للنشر، كما تفعل دور النشر الأجنبية الرصينة، طالما كان الكاتب سيتحمل كامل كلفة الطباعة وأرباح الناشر، فكذلك صار الكثير من الكتّاب العرب، هم أنفسهم، من يلجأون إلى مترجمين أجانب، أو من يوصفون بالمترجمين، ليترجموا أعمالهم، وأيضاً بصرف النظر عن مستواها، إلى لغتهم، ونشرها كيفما اتفق، ليقال إن كتبهم أصبحت مترجمة إلى لغة أخرى.الغائب في هذا كله هو خطط الترجمة المتبناة من الجهات المعنية بالثقافة والأدب، سواء كانت وزارات أو هيئات رسمية للثقافة، أو اتحادات الكتّاب والأدباء، فتنتخب النصوص الجيدة، وتتكفل لا بترجمتها فقط وإنما وضع خطط لتوزيعها ونشرها في البلدان الناطقة باللغات التي تترجم إليها.قبل عقود تنبه أديبنا الكبير يحيى حقي إلى هذا الأمر، أو إلى ما هو على صلة به، فبعد أن لاحظ، بسرور، أن أعمالاً أدبية من انتاجنا الحديث سبق وأن ترجمت إلى لغات أوروبية، قال، يومها: «ينبغي الاعتراف أنها لم تدخل في حركة التداول الفكري في أوروبا، دع عنك أمريكا، فليس المهم أن تصدر الترجمة، بل أن يكون العمل محل نقد وتقويم، أن تعترف الأوساط الأدبية بقيمته وتتقبله، أن يدخل الجعبة التي يحملها كل مثقف تحت إبطه، أن يُستشهد باسم المؤلف في بعض الدراسات الأدبية».وبعد أن أبدى حقي «شعور الدهشة والسرور والخيلاء» لأن بعض أدبنا ترجم إلى لغات أخرى، قال:«أجدني أضيف إليه مسحة من شعور آخر هو التهيّب والوجل». ......
#أدبنا
#اللغات
#الأخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753819