مصطفى العبد الله الكفري : الدكتور مفيد حلمي مدرسة تعلمت منها الكثير
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_العبد_الله_الكفري في سيرة الدكتور مفيد حلمي تاريخ أكثر من ستة عقود أممية، هذه السيرة غنية بمعلوماتها وغنية بجرأتها وغنية بصاحبها. بعد حصولي على الشهادة الثانوية من ثانوية درعا للبنين غادرت محافظتي وقريتي غصم متوجهاً إلى العاصمة دمشق لمتابعة التحصيل الجامعي، وانتسبت إلى كلية التجارة، وحاولت أن أريح والدي من نفقات التعليم التي يحتاج إليها أخوتي الباقين هناك، وعملت كموظف في الشركة العامة للاستيراد والتصدير (سيمكس) وكان الدكتور مفيد حلمي مديراً عاماً لهذه الشركة. وبعد تقسيم هذه الشركة إلى أربع مؤسسات للتجارة الخارجية متخصصة انتقلت إلى مؤسسة التجارة الخارجية للآليات والتجهيزات (أفتوماشين) وظل معلمنا الدكتور مفيد حلمي، حيث أصبح مديراً عاماً لهذه المؤسسة. وتدرجت بسلم الوظيفة نتيجة الجهد الشاق والعمل المضني من موظف إلى رئيس شعبة الاعتمادات، ثم رئيس دائرة الآليات معاون مدير قسم الآليات، كل ذلك قبل أن أحصل على البكالوريوس في التجارة. تعرفت خلال هذه الفترة بالأستاذ حنين نمر (الأمين الأول للحزب الشيوعي السوري حالياً) حيث عملنا معاً في التنظيم النقابي أعضاء اللجنة النقابية في مؤسسة أفتوماشين، واستمرت صداقتنا (التي أعتز بها كثيراً) حتى يومنا هذا. تعلمت في مدرسة الدكتور مفيد حلمي الكثير من خلال العلاقات الوظيفية والعلاقات النقابية والعمل المؤسسي، وكان الجو السائد بين الموظفين كالأسرة الواحدة، همنا نجاح العمل في هذه المؤسسة وخدمة الوطن تجلى ذلك بالدور الذي قامت به المؤسسة في حرب تشرين التحريرية حيث كانت المناوبات على مدار الساعة لتأمين ما يحتاجه دعم قواتنا المسلحة بالآليات والإطارات وقطع تبديل. وبعد تخرجي من جامعة دمشق استقلت من وظيفتي في مؤسسة أفتوماشين وغادرت وطني سورية إلى بولندا لمتابعة التحصيل العلمي وبعد حصولي على دكتوراه دولة في العلوم الاقتصادية عدت إلى وطني وعملت في جامعة دمشق كلية الاقتصاد، ولم تنقطع علاقتي بالدكتور مفيد حلمي أو الأستاذ حنين نمر. كان الدكتور مفيد حلمي الأخ الكبير لكل عامل في المؤسسة مرن في الوقت المناسب وقاس حين يتطلب الأمر ذلك، نظيف اليد متوقد الذهن ذو قرار صائب مديراً عاماً لفترة تزيد عن الربع قرن، ثم مستشاراً في رئاسة مجلس الوزراء. وقد أسهم الدكتور مفيد حلمي في إغناء الفكر الاقتصادي في سورية من خلال تأليف العديد من الكتب والأبحاث والمحاضرات التي كنت دائماً حريصاً على حضورها. حول دور الدولة التنموي في سورية يقول مفيد حلمي: (بعد الاستقلال، توفرت لسورية مناخات أرحب لإرساء أسس متقدمة لنطور الاقتصاد الوطني وتركيز البنية التحتية وتشجيع الصناعة الوطنية وحمايتها وإقامة مؤسسات وطنية في مختلف فروع الاقتصاد الوطني. وكان من أبرز الأولويات التي ركزت عليها الدولة:• (تأميم المؤسسات الأجنبية.• إلحاق إصدار النقد السوري بمؤسسة وطنية وقيام مصرف سورية المركزي بمهامه النقدية والمصرفية.• تشجيع الإنتاج الوطني من خلال السياسات الاقتصادية والمالية للدولة.• السير على نهج التنمية المعتمد بصورة أكبر على تدخل الدولة في الاقتصاد.تضافرت أسباب عديدة لبلورة هذه الأولويات:1- التناقض مع المصالح الأجنبية في البلاد.2- التناقض مع الملكية الكبيرة ولاسيما الإقطاع في الريف.3- الأسباب الإستراتيجية التي فرضت على الدولة التدخل في القطاعات التي تمثل عنصراً هاماً على مستوى الاقتصاد الوطني (مشاريع الكهرباء والمياه والمناجم والسكك الحديدية والصناعات الكبيرة).4- انعدام القدرة لدى المستثمرين من القطاع الخاص لتمويل المشاريع الإنمائية الكبيرة أو ......
#الدكتور
#مفيد
#حلمي
#مدرسة
#تعلمت
#منها
#الكثير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753629

يوسف تيلجي : الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم واقعة الطف كأنموذج
#الحوار_المتمدن
#يوسف_تيلجي الموروث الأسلامي بين الواقع و الوهم / واقعة الطف كأنموذج مقدمة : تعتبر واقعة الطف 61 هجرية ، من أكبر المآسي التي وقعت على آل بيت الرسول ، حيث نحر بها الحسين بن علي - من قبل شمر بن ذي الجوشن ، بسبب عدم مبايعته ليزيد بن معاوية . وهذه الواقعة قد تناولتها الأقلام منذ مئات السنين ولغاية الوقت الحاضر ، ورواياتها مثبتة بصيغ مختلفة في المرجعيات الشيعية والسنية ، ولكن الذي دفعني لتناولها ، هي جزئية محددة ، وهي عدم منطقية ( الفرق الهائل بين عدد جيش يزيد / بقيادة عمر بن سعد ، وعدد أنصار الحسين ) ، والذي شبهه الشيخ سيد فرقد القزويني ( خطيب حسيني ، ولد في 1963 كربلاء - العراق ، ويعتبر القزويني ، من أعلام حركة إصلاح التراث الإسلامي والتعايش بين الاديان والمذاهب ) ، في محاضرة له ، سنة 29 .11. 2014 بأنها : " أقوى نكتة في التاريخ ، وشبهها بلعبة أتاري " .. هذا ما سأتناوله في هذا البحث المختصر ، دون الدخول في حيثيات الواقعة .الموضوع : المراجع الأسلامية ، قد تناولت هذه الجزئية - الفرق بين عدد جيش يزيد وبين أنصار الحسين ، بقدر كبير من الأختلاف ! . 1 . فبالنسبة لأنصار الحسين بن علي : سأورد ما جاء من روايات وفق موقع / مكتبة العتبة الحسينية ، وبأختصار : الرواية الأولى : رواية المسعودي ، وهي : ( فلما بلغ الحسين القادسية لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فعدل إلى كربلاء ، وهو في مقدار خمسمائة فارس من أهل بيته وأصحابه ، ونحو مائة راجل ) ( مروج الذهب : 3 / 70 ) . الرواية الثانية : رواية عمار الدهني عن الأمام الباقر ، وقد جاء فيها : ( حتى إذا كان بينه وبين القادسية ثلاثة أميال لقيه الحر بن يزيد التميمي .. فلما رأى ذلك عدل إلى كربلاء .. وكان أصحابه خمسة وأربعين فارسا ومائة راجل ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الثالثة : رواية الحصين بن عبد الرحمان ، عن سعد بن عبيدة ، قال : ( إن أشياخا من أهل الكوفة لوقوف على التل يبكون ويقولون : اللهم أنزل نصرك ، قال : قلت : يا أعداء الله ألا تنزلون فتنصرونه .. وإني لأنظر إليهم ، وإنهم لقريب من مائة رجل ، فيهم لصلب علي بن أبي طالب خمسة ، ومن بني هاشم ستة عشر ، ورجل من بني سليم حليف لهم ، ورجل من بني كنانة حليف لهم ، وابن عمر بن زياد ) ( الطبري : 5/ 389 ) . الرواية الرابعة : رواية أبي مخنف ، عن الضحاك بن عبد الله المشرقي ، قال : ( .. فلما صلى عمر ابن سعد الغداة .. وكان ذلك اليوم يوم عاشوراء ، خرج فيمن معه من الناس .. وعبأ الحسين أصحابه وصلى بهم صلاة الغداة ، وكان معه اثنان وثلاثون فارسا وأربعون راجلا ) . 2 . أما بالنسبة لجيش يزيد بن معاوية ، فسأنقل ما جاء من روايات وفق موقع / ويكي شيعة - أحصائيات ، وبأختصار : ذكرت بعض المصادر أسماء بعض قادة جيش عمر بن سعد وعدد من كانوا تحت أمرته : فذكر أنهم كانوا 22 ألفاً . ونقل الشيخ الصدوق والسيد ابن طاووس رواية عن الإمام الصادق والإمام السجاد ذكر فيها أن عدد جيش عبيد الله ب ......
#الموروث
#الأسلامي
#الواقع
#الوهم
#واقعة
#الطف
#كأنموذج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753628

سليمان جبران : من أخطاء المطربين
#الحوار_المتمدن
#سليمان_جبران نبدأ بالاعتراف أنّ مَن يعمل لا بدّ له من الخطأ. لذلك نسمع الجيل السابق يردّد على مسامعنا دائما: "جلّ مَن لا يسهو". كأنّما الخطأ صفة إنسانيّة طبيعيّة، معذور غالبا، والله وحده هو مَن لا يُخطئ! الخطأ إذن صفة إنسانيّة طبيعيّة، ومَن شاء أنْ يكون مقاله خاليا من الأخطاء فلا بدّ له مِن مراجعته غير مرّة قبل إقراره. بلْ أشرنا، في مقال سابق، أنّ الكاتب نفسه قد يفهم أسلوبه بشكل يغاير ما تحمله الكلمات فعلا! العين الغريبة أقوى على نقد كتابة النصّ مِن عين كاتب المقال نفسه. فإذا لم نجد هذا الصديق "القارئ" فواجبنا قراءة النصّ غير مرّة، لنتأكّد مِن سلامته، وفي أحيان كثيرة لا تجدي قراءة الكاتب مرّات لنصّ كتبَه بنفسه! هذا في رأينا هو واجب الكاتب قبل نشره ما يكتب، فكيف بالمطرب يسجّل ما يغنيه ويذيعه على الناس، في أسطوانة أو غيرها من التسجيلات؟! إذا لم يقمْ بكلّ ما ذكرنا فإنّ خطأه سيظلّ "خالدا"، يسمعه الناس جيلا بعد جيل! إذا قرأتَ كتابا لم تجد فيه خطأ مطبعيّا واحدا فاشكر صاحبه، أو طابعه، ألف مرّة! في الماضي كانت هذه المسألة أصعب وأطول. سمعتُ أنّ أحد الشعاراء، في أيّام مضتْ، كان "ينام" في المطبعة حتّى ينتهي طبع ديوانه خاليا من الأخطاء المطبعيّة! تغيير كلمة واحدة في الصفحة يومها كان معناه تغيير الصفحة كلّها! اشكروا ربّكم والطرائق الحديثة في الطباعة اليوم! إذا وجدتَ اليوم كتابا حافلا بالأخطاء المطبعيّة فاشتمْ من كتبه ومن طبعه أيضا! المسؤوليّة عليهما كليهما، والأخطاء الكثيرة تعني كسل الطابع والمؤلّف كليهما، أو استهانة كليهنا بالقرّاء، في أقلّ تقدير! نبدأ بفيروز، أو بالرحبانيّة، إذا توخّينا الدقّة. يبدو أنّ الأجوين رحباني، عاصي ومنصور، كانا دقيقيْن جدّا، حتّى في ألفاظ المحكيّة. يذكرأحد أصدقائهما أنّهما كانا ينزلان أحيانا إلى الشارع لاستفتاء الناس في لفظ إحدى الكلمات! مع ذلك وجدنا في بعض الأغاني الفيروزيّة الشعريّة خروجا على القاموس، في الشكل الداخي للكلمة، ونحن نورد ذلك كما سمعناه في الفيروزيّات دونما اعتبار لتاريخ ظهوره. في القصيدة الرائعة " سنرجع يوما إلى حيّنا.." تقول فيروز " يعُزُّ علينا غدا أنْ تعود / رفوف الطيور ونحن هنا " والأصحّ قراءتها " يعِزّ " بكسر العين، كما يأمرنا القاموس! في الأغنية الفريدة " بكتبْ إسْمكْ ياحبيبي .. " أيضا، لا أعرف أين سمعتُها ذات مرّة " عالقصف المجرّحة " واليوم تغنيها فيروز في معظم التسجيلات "عالقصص ". إمّا أنا مخطئ، أو غيّرها الأخوان لاحقا، لأنّ الأسماء لا تُحفر على القصف، أو الأغصان، بل على العرق أو جذع الشجرة طبعا! وتغنّي فيروز قصيدة " يا حبيبي كلّما هبّ الهوا . ." فتقول في أحد أبياتها "يا زمان الحبّ هل رجعى إلى / عهدنا والروض زهر يبسُمُ" ، بضمّ السين، رغم أنّها تظهر في القاموس بكسره فقط! فهل اهتمّ الأخوان بحركة الآخر فحسب؟ في أغنية " يا مَنْ يحنّ إليكِ فؤادي " أيضا، وهي فولكلور رائع أحياه الأخوان، تقول فيروز في أحد أبياتها " يومَ التقيْنا وطاب لُقانا "، وحقّها أن تكون مكسورة اللام، إذ إنّ الكلمة في الأصل هي "لِقاؤنا" طبعا، ومن الجوازات الشعريّة قصر الممدود. والكلمة، كما يأمرنا القاموس، بكسر اللام فقط. باختصار: يبدو أنّ " الأخوين" كانا حريصين جدّا على شكل الآخر بحيث لا تكاد تجد خطأ في هذا المجال، أمّا الشكل الداخلي فلم ينلْ عناية كافية منهما. بعد فيروز، أحبّ المطربين إلى قلبي، نأتي إلى محمد عبد الوهّاب. لا أحد ينكر موهبة عبد الوهّاب ومكانته في الموسيقى العر ......
#أخطاء
#المطربين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753635

شفان شيخ علو : غداً عيدنا نحن الإزيدية…
#الحوار_المتمدن
#شفان_شيخ_علو غدناً عيدنا نحن الإيزيدية نعم، غداً عيدنا نحن الإيزيدية الذين يعرفهم التاريخ والجغرافيا، فلا التاريخ أنصفهم، ولا الجغرافيا حمتْهم من الأيادي الآثمة التي طالتهم في مالهم ودمهم وعرْضهم. في حياة صغارهم وكبارهم، في حياة رجالهم ونسائهم، في أحلام شبابهم وشاباتهم . فهل هناك من جريمة كبرى أكبر من هذه الجريمة ؟غدنا عيدنا نحن الإيزيدية. ولا نعرف، هل نضحك في استقبال هذا العيد النيساني، وقلوبنا مليئة بالجراحات، وجراحاتنا تنزف، والألم كبير وثقيل، أم نبكي لأننا لا ننسى من رحلوا خوفاً من تهديدات أولئك الطامعين فيهم، وهم أحياء في قلوبنا ؟غداً عيدنا، وأعيننا على موتانا الذين رحلوا قهراً، وحباً بإيزيديتهم، حباً بمعتقدهم، وكل إيزيدي يموت فهو شهيد، بسبب غزوات أعدائهم في القرب والبعد، والخوف موجود دائماً على مر تاريخنا الطويل. يموت الإيزيدي دفاعاً عن شرفه وأرضه وماله الحلال وعقيدته التي لا يريد بها شراً للآخرين، أينما كانوا.غداً عيدنا،نحن الإيزيدية، ونحن نحتفل بأعياد آذار النوروز الكوردي، عيد كل الشعوب التي ترحّب بالربيع، وتلتقي بالربيع، والربيع بداية حياة جديدة، والتوقيت الجميل لكي يخرج المحتفلون إلى الطبيعة ببيضهم" رمز الولادة والحياة "، رمز الخصوبة والانبعاث، ويبتهجون بكل ما في الطبيعة من ورد متفتح وعشب أخضر وماء صاف، رغم أن عيدنا الآذاري والنيساني غير أعياد الآخرين، ونحن نرى في الورد الأحمر لون دماء من ماتوا من أهلنا الإيزيدية ضحايا غزوات الآخرين، ضحايا الفرمانات التي تتجدد بين فترة وأخرى، وفي كل ماء شفاف دموع أمهاتنا وأطفالنا الأبرياء، وبناتنا وهن في مقتبل الحياة ..!غداً عيدنا، وعيوننا لا تكف عن البكاء وهي تتلفت في كل اتجاه تنتظر عودة أسرانا، وأسيراتنا، وهم أحبتنا والعزيزات على قلوبنا نحن الإيزيدية، ممن خطفتهم أيدي الدواعش الإرهابيين، أعداء الإنسانية جميعاً، وفي قلوبنا حسرة من غيابهم الذي طال، وجرحنا الذي لم يؤلمنا جميعاً .غداً عيدنا نحن الإيزيدية. وليس من عيد لنا إلا ونحزن فيه ويعزّي بعضنا بعضاً بالكوردية الواضحة والمفهومة، ولكن عيدنا النيساني يؤلمنا أكثر، لأنه يذكرنا بعام جديد، ومازلنا في عزاء، مازلنا نحزن على من رحلوا وهم قرابين حبهم للإيزيدية، وهم متشبثون بالحياة، كما هو إيزيدي في الوطن وفي المغترب .غداً عيدنا، وفي روحنا عطش وتوق إلى الحياة، كغيرنا، وجوع إلى الحياة، كغيرنا، وإرادة قوية إلى بناء الحياة، كغيرنا، رغم أن أعداءنا، أعداء الكورد، أعداء  الإيزيدية فيهم، لا يكفّوا عن إلحاق الأذى بنا .غداً عيدنا نحن الإيزيدية، عيدنا النيساني:سنفرح من أجل أطفالنا ليزدادوا تعلقاً بالحياة، وحباً بإيزيدية آبائهم وأجدادهم.سنفرح لأن آباءنا وأجدادنا هكذا كانوا، لئلا يعتبرنا أعداؤنا أننا استسلمنا للحزن وحسبنا لهم حساباً. إننا نعرفهم جيداً، ولكننا نعطي الحياة لنستمر فيها.سنفرح، وعلينا أن نفرح مع أطفالنا، مع طبيعتنا الكوردستانية، أن نصافح بعضنا بعضاً، وأن نحتفل مع بعضنا بعضاً، ليفرح بنا ربيعنا، وحتى من رحلوا ضحايا غزوات الآخرين، لأنهم يعرفون أننا بفرحنا هنا، نرهب الأعداء ونبني الحياة .نعم، يا أهلنا الإيزيدية، غداً عيدنا، وعلينا أن نزداد وعياً ونقوى إرادة، وتمتن إرادتنا معاً جميعاً، فليس كالتضامن والوحدة في المصير المشترك، من قوة تبعد الأعداء عنا، وتزيد إرادتنا الإيزيدية عزيمة، وحباً في الحياة.غداً عيدنا نحن الإيزيدية. سنعطي لعيدنا حقه، ليعطينا حقنا في الاحتفال به.وكل عيد وإيزيديونا بخير، أينما كانوا، ومستقبلهم الآتي أج ......
#غداً
#عيدنا
#الإزيدية…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753650

ماجد الحداد : المسيح لم يمنع الطلاق
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحداد في النسخة اليونانية الاصلية لنص انجيل ( متّى ) الآية &#1635-;-&#1634-;- ، و نسخة الملك جيمس والنسخة الجديدة والنسخة الامريكية للكتاب المقدسولا كلمة تقول ان الطلاق ممنوع .كل الترجمات والنسخ تقول :( ان طلاقك للزوجة الا بعلة الزنا يدفع طليقته للزنا ومن تزوج مطلقة فقد زنى ) .يعني هو يتكلم عن الزواج الثاني بعد الطلاق ولا يتكلم عن منع الطلاق .بمعنى آخر : الطلاق غير ممنوع ولا محرم اصلا بناء على كلام المسيح نفسه .بغض النظر عن التفسير العجيب لخلق آدم وحواء وحدهم دون خلق بشر معهم ، سنتكلم عن تلك المعضلة في هذا المقال .حتى في سِفْر ملاخي 2:16: "أنا أَكْرَهُ الطَّلاَقَ" الآية لا تمنع الطلاق .ان الله يكره الطلاق ولم يحرمه ، وهو ما حاول بعض المسلمون تقريبه للمجتمع الاسلامي بوضع حديث ضعيف : ( إن ابغض الحلال عند الله الطلاق )لكن في كل الحالات في موعظة الجبل لم يأمر المسيح بمنع الطلاق ولا تحريمه . بل بمحاولة التقليل منه من خلال كراهته ، انه ممكن مثلا يدفع المطلقة للزنا . ولم يكن هناك شيئا واضحا في مجتمعه في وقته الهيللنستي الا العلاقة خارج الزواج ، لان قبله كانت الثقافة العبرانية ان تُطلق الزوجة لأي سبب اتفه من ذلك بكثير ، فبمجرد ان امتنعت عن طبخ الطعام له .ونتسائل هل ابراهيم و اسرائيل وداوود وسليمان كانت لديهم مشكلة قي فهم الناموس لكي يتزوجوا ضد فلسفة التصاق آدم بحواء وانه لم يكن هناك زوجين غيرهما ؟وجميعنا متفقون ان المسيح لم يأتِ لينقض او يغير الناموس اي شريعة موسى .الاحتجاج ان موسى سمح لهم باكتتاب الطلاق واعتباره ضد الناموس الاساسي ان الله يخلق رجلا وامراة وحدهما ولا يفرقهما كلام عجيب جدا ، وغير صحيح كقضية منطقية .ان ما ينطبق على آدم وحواء لا ينطبق عل ذريتهما .لأن آدم لو قرر تطليق حواء فلن يجد كل منهما البديل للزواج من آخر بتاتا . بعكس ذريتهم جميعافهل حقا المسيح وقع في هذا الخطأ المنطقي الغريب كعدة أخطاء منطقية وانثروبولوجية في تلك النوعية والتي لم تكن تناسب الا الرهبان البوذيين والهرامسة في هذا العصر كنوع من إحراق الذات في ( شامانية ) تبحث عن الاتحاد بالاله ؟... ام انها ازمة ترجمة من التعاليم الاصلية التي كتبت قد تكون لم تصلنا مضبوطة او كاملة ؟ .وهذا الهدف الشاماني واضح في آية : "لِيَكُونَ الْجَمِيعُ وَاحِدًا، كَمَا أَنَّكَ أَنْتَ أَيُّهَا الآبُ فِيَّ وَأَنَا فِيكَ، لِيَكُونُوا هُمْ أَيْضًا وَاحِدًا فِينَا، لِيُؤْمِنَ الْعَالَمُ أَنَّكَ أَرْسَلْتَنِي." (يو 17: 21). مع الاخذ في الاعتبار انه لم يتحقق فيها جمع كل الاناجيل الغير قانونية بالنسبة للكنيسة _ الابوكريفا _ المعروفة والغير معروفة لدراسة صيغة موعظة الجبل فيها جيدا ، لنقارن ما المنطقي والمناسب فيها للواقع الابراهيمي والواقع العصري في عولمة العصر الهيللنستي .ما علينا ليس هذا موضوعنا لو رجعنا لانجيل مرقس في الاصحاح &#1633-;-&#1632-;- سنجد ان الامر ابتعد اكثر عن مجرد التفكير في تحريم الطلاق بشكل أوضح https://www.biblegateway.com/passage/?search=%EF%BB%A3%EF%BA%AE%EF%BB%97%EF%BA%B2%2010&version=NAVو من الواضح ان من ترجم آيات الطلاق بنى كل كلامه على الافلاطونية ان كل رجل وامراة كانوا ملتصقين ببعض في عالم الملكوت ثم انفصلا وجمعهما الرب في الارض . وعندما يقاب ......
#المسيح
#يمنع
#الطلاق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753649

سليم نزال : ازرعوا تنجوا
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كل ما نقراه من تحذيرات الخبراء يدل ان هناك ازمات غذائية ستضرب العالم.هذا الكلام بدا ايام ازمة الكورونا و تصاعد بعد الحرب في اوكرانية.الى الدرجة التى يقال فيها ان مجاعات قد تضرب العالم .هذا بالطبع ان لم نتحدث عن ازمة المناخ و الكوارث التى سمعنا الكثير من تحذيرات علماء المناخ من وقوعها المؤكد.و بصراحة تصدمنى لا مبالاة العالم العربى و السبب كما اظن غياب الوعى لدى الحكومات و الشعوب .حتى من النادر ان ترى كتابات عربية فى هذه المواضيع و كاننا نعيش خارج الكرة الارضية.اثناء الحروب العالمية الاولى و الثاني عانت اوروبا من ازمات غذائية فانصرف الناس فى اوروبا الى استغلال كل قطعة مهما كانت صغيرة لزراعتها .هنا فى النروج خلطوا فى الحرب العالمية الثانية لحاء الشجر بالقليل من القمح المتوفر بسبب الازمة الغذائية .اسعار الاغذية ترتفع فى العالم و هناك توقعات انها سترتفع اكثر .و حتى ما كان يسمى طعام الفقراء صار غالى الثمن و يصعب توفيره للكثير من الناس. ......
#ازرعوا
#تنجوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753648

أدهم مسعود القاق : الموت يجدّد اجتياحنا.. وداعًا دكتور فياض سكيكر
#الحوار_المتمدن
#أدهم_مسعود_القاق أدهم مسعود القاقغيّب الموت الدكتور فياض سكيكر، في دمشق بعيدًا عن أسرته، حزننا كبير أيّها المجتهد طوال سني حياتك، أيّها المكافح في درب العلم، أيّها القابض على الجمر في حياتك وسط مجتمع ملغّم بالتخلف والقهر والفساد والطائفية، كم عانيت في حياتك من محاربة الجهلة والسلطويين والحاسدين لنجاحك، الذي لا ينكره عليك سوى عاجز ومستبدّ وغبيّ!عزاؤنا في صهرنا فيّاض، نحن أسرة مسعود القاق، أحمد وهيثم وغادة وأدهم وهاني ونزار ومطاع وإباء وأبناء عطية، وبقية الأبناء والأحفاد والأزواج، عزاؤنا الحار لزوجته شقيقتنا رغدة القاق، ولأبنائها ليدا وفادي وعامر وديما ولأحفادهما، ولأخوته موفق وسميح في جديدة عرطوز ولآل سكيكر في المجتهد وجرمانا وجديدة عرطوز... نعلن حزننا على افتقادك، أيّها الباقي في ذاكرتنا، في ظروف مستحيلة يعيشها وطننا سوريا بظل تدمير منهجيّ وتهجير قسري وقهر واعتقال وموت... حزننا على افتقادك يزيده درجات هذه الأحوال التي أوصلتنا إليها السياسات الداخلية الرعناء الطائفية والتكفيرية الفاسدة بتشجيع من نظام دوليّ ظالم. يحمل الدكتور فياض سكيكر شهادة الدكتوراه بالتربية من جامعة دمشق، وبعد أن كان موظّفًا في وزارة التربية، عين أستاذًا في كلية التربية، جامعة دمشق، حاضر في جامعات عدة منها دمشق والبعث وحلب، وشارك في أنشطة المراكز الثقافية ومنظمات المجتمع المدني؛ إذ أسهم في الكثير من الندوات والمحاضرات التوعوية في مجال بناء الأسرة، وحذّر من خطورة أساليب العنف ضد الطفولة والأسرة وأسبابه والمشكلات التي يفضي إليها في المجتمع...كما اشتغل في تحرير الموسوعة العربية، التي صدرت عن وزارة الثقافة السورية في دمشق؛ إذ كتب فيها كثيرًا من الموضوعات التربوية منها: عن المسرح التربوي والتعليميّ وعن طرائق التدريس وموضوعات البيئة وآثارها وعن قضايا تتعلق بالإبداع وعن مشكلات الأسرة والعنف الممارس على المرأة والطفل...نُشرت بحوثه ودراساته في كبريات المجلات العربية مثل دراسة عن أثر النمو في البيئة في عالم الفكر 2009، وأيضًا نشر في مدى أكثر من ثلاثة عقود عشرات الأبحاث في مجلة التربية، ومجلة بناة الأجيال، ومجلة جامعة دمشق للعلوم التربوية والنفسيّة، وغيرها. كما أصدر كتبًا عديدة منها: الإبداع ودور الأهل ورياض الأطفال في تربية الطفل1983، أهمية القياس في الكشف المبكر عن الضعف العقليّ عند الأطفال1984، وكتاب العلوم، أحياء وبيئة...، إضافة إلى كتب جامعية تعلقت بدراسات تحليلية لمناهج الجغرافيا ومشكلات تدريس مادة الجغرافيا وغير ذلك. أشرف على كثير من رسائل الدراسات العليا بكلية التربية في جامعة دمشق، وعرف عنه الطيبة والخلق الرفيع واللطف الحبّي، لاسيّما مع طلابه. من جديد عزاؤنا لأختنا مدرسة الفنون رغدة القاق وابنتها الدكتورة ديما في ألمانيا، ومدرسة اللغة العربية ليدا في ريف دمشق، ودكتور المسرح، فادي أستاذ الفنون المسرحية بجامعة الفنون في جامعة فيلادلفيا بالولايات المتحدة الأمريكية، ولدكتور الاقتصاد الذي نفتخر بمواقفه النبيلة وعلمه الوافر عامر سكيكر في السويد، وللأحفاد والأزواج، ولجميع أفراد عائلة سكيكر والقاق وأصدقائه في الداخل والخارج. ......
#الموت
#يجدّد
#اجتياحنا..
#وداعًا
#دكتور
#فياض
#سكيكر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753647

أيهم نور الصباح حسن : المزرعة السورية السكسونية
#الحوار_المتمدن
#أيهم_نور_الصباح_حسن يُحكى أنه في فترة الحصار الاقتصادي على سورية في الثمانينيات , ركب أحد أعضاء القيادة القطرية لحزب البعث السوري مع الرئيس حافظ الأسد في السيارة بجولة داخل دمشق , و بينما كان عضو القيادة يشرح للرئيس حال الشعب الجائع و مشاكله و همومه , كان الرئيس يستمع و ينظر إلى الشوارع عبر نافذة السيارة , و في خضم اندفاع عضو القيادة بالشرح حول الإشكاليات و الأخطاء و مواطن الخلل في العمل السياسي الداخلي , قاطعه حافظ الأسد ناظراً إلى أحد أبنية الوزارات التي تسدل على واجهتها صورة عملاقة له ( لحافظ الأسد ) تغطي كامل واجهة المبنى , قائلاً : كأنو هالصورة مايلة شوي , موهيك يا .... , ابتلع عضو القيادة لسانه و أصيب بالخَرَس , و ساد صمت مطبق حتى نهاية الجولة ! و يُحكى أنه في ذروة الأزمة الاقتصادية السورية عام 2022 م , و الناس جياع يطعنهم البرد و الفقر و القهر و الخوف بسكاكين مؤلمة , و تراهم سكارى و ما هم بسكارى , ينتظرون أي إشارة أو تلميح أو توضيح , من أي ذو ثقة , عن المدة التي يجب أن يبقوا فيها على هذه الحال البائسة , عن بصيص ضوء في آخر النفق , عن النفق , عن الحياة , عن القادم ... , اجتمع " الرئيس " بشار الأسد مع الممثلة سلاف فواخرجي و زوجها الممثل وائل رمضان , ربما لمناقشة أوضاع الدراما السورية ! و يُحكى أنه في أحد مؤتمرات ستالين ، و بعد انتهاء الخطاب و مغادرة ستالين , وقف الحضور للتصفيق له ، و رغم رحيل ستالين من القاعة ، إلا أن التصفيق بقي مستمراً ، مَرَّت خمسُ دقائق، ست دقائق ، إلا أن أحداً لم يجرؤ على أن يكون أول من يتوقف عن التصفيق ، وبعد إحدى عشرة دقيقة أجهد التعب مدير مصنع الورق فتوقف ، و بلمح البصر توقف الجميع بعده ، فعُزِلَ من منصبه وسُجِنَ لعشر سنوات !في بلاد كهذه .. من الجريمة أن تشعر بأنك إنسان و بأنك تمتلك بضع كرامةطبعاً من الواضح أن قضية كلاب " الزعيم الوطني " مع مدير مصنع الورق لم تكن قضية توقفه عن التصفيق , و إنما في كونه أول من توقف عن التصفيق , و هذا الفعل - برأيهم - ناشئ عن شعور بالكرامة أفضى إلى جرأة قد تُنبئ بالتمرد و العصيان و ربما إلى الشعور الكامل بالإنسانية و الإحساس بالغير , و هذا طبعاً يتعارض بشدة مع الثوابت الوطنية التي يحاول الزعيم الأكبر تكريسها و تربية الأجيال عليها . نعم , لقد تم تلقين المسؤولين أولاً و الشعب ثانياً درساً جديداً في " الوطنية " : كن مع القطيع و لكن حذارِ أن تكون الأول في اتخاذ قرار غير مدروس , فالمزاحمة على المركز الأول تكون فقط في مجال لعق حذاء الزعيم بشكل وطني لائق .هكذا تتم صناعة العبيد في أوطان " الزعماء الوطنيين " التي تحولت إلى ملكيات خاصة , و إذا ما نظرنا إلى هذه الذهنية بالحكم و عواقبها بمنظار التاريخ , فهل ترانا نراها سوى خيانة عظمى للوطن و الشعب و للإنسانية أيضاً ؟ هل هناك فعلاً أهمية لكل ما يبنيه الزعيم الوطني من مؤسسات و معامل و منجزات , و لكل ما يرفعه من شعارات رنانة , و لكل ما يدَّعي تبنيه من قضايا وطنية أو قومية , إن لم يبنِ إنساناً حراً يصون وطنه لأنه يعيش فيه بكرامة و إنسانية , بالتوازي مع بناء آلية ضمان انتقال سلس للسلطة بشكل ديمقراطي و قانوني , يحافظ على شرعية السلطة في نظر الشعب , كي يحمي وطنه و شعبه من الفتن و الضياع ؟إن للعبيد ثورة ( بمعنى ردة الفعل لا بمعنى الحراك المنظم و الهادف ) مهما طال الزمن , و هذه الثورات غالباً ما تؤدي إلى ضياع الوطن و تفتيته , إذ من الصعوبة بمكان أن تستطيع ردة الفعل هذه إنتاج منظومة حكم جديدة , و ذل ......
#المزرعة
#السورية
#السكسونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753646

محمد فُتوح : مأزق الدولة المدنية ذات المرجعية الدينية
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -------------------------------------------------عقد – فى الفترة الأخيرة – مؤتمر فى الجامعة الأمريكية بالقاهرة ، لمناقشة الفرق بين الدولة المدنية والدولة المدنية ذات المرجعية الدينية . وهو من الموضوعات التى تكتسب قدراً كبيراً من الأهمية ، خاصة فى الوقت الراهن ، حيث اختراق الثقافة الوهابية والاخوانية والسلفية , العقل المصرى والعربى , منذ منتصف سبعينيات القرن الماضى . وكعادة أى مؤتمر نجد هناك آراء مختلفة ومتعددة ، منها ما يؤيد الدولة المدنية ، ومنها ما يقول بالدولة المدنية " ذات المرجعية الدينية ".وهنا لابد أن أتوقف عند مفهوم الدولة المدنية ، وهى تعنى فصل الدين عن الدولة فى شئون الحكم ، وأن يبنى الدستور على قوانين وضعية .. أما الدولة المدنية ذات المرجعية الدينية ، فهى تعنى أن نرجع إلى الدين بشكل أساسى ، لنستمد منه القوانين ، ولا مانع من أى يكون هناك بعض القوانين المدنية أيضاً .وقد يتفق كثير من المفكرين والباحثين على المفهومين . ولكن ما يثير الجدل والاختلاف ، هو أيهما يطبق ، ويصبح دستوراً لدولة ما من الدول ؟ .وأنا أتساءل : لماذا فى مصر ، هذا الحرص والدفاع المستميت ، والانحياز إلى اختيار الدولة المدنية " ذات المرجعية الدينية " ؟ . هل هو الحرص ، على تأكيد الصلة ، بين دستور الدولة والدين السائد لدى الأكثرية ؟ . فكثير ممن ينادون بهذا المفهوم دائماً ما يؤكدون على أننا دولة إسلامية .إننى أرى أن هناك أموراً ، لا يجب فيها إرضاء الأطراف المتعارضة ، فنمسك بــ العصا من المنتصف ، بغرض إرضاء ومغازلة التيارات الدينية من جانب ، وإرضاء مَنْ ينادون بالمجتمع المدنى من جانب آخر . ان المدنية ذات المرجعية الدينية ، هى صيغة مراوغة ومتناقضة ، طرفاها لا يمكن لأحدهما العيش بجوار الآخر . ومن هنا سنصل إلى صيغة ممسوخة لا هى مدنية والا هى دينية . بل إن فى أغلب الأحيان . ستقودنا هذه الصيغة إلى دولة دينية . فالمسحة الدينية ستصبغ أغلب القوانين حتى لو كانت مدنية . ثم شيئاً فشيئاً , وبالتدريجتكتسى وتفسر تلك القوانين بالصبغة الدينية البحتة .وجدير بالذكر ، أن هذه الصبغة ، لا ترضى مَنْ ينادى بالدولة المدنية ، وأيضاً من يتبنون الفكر الإسلامى ، على تنوعات الطيف الإسلامى ، سواء التيارات الوسيطة أو المتشددة .ومن مفارقات القدر ، أن قطاعاً عريضاً من المفكرين والسياسيين فى العالم الإسلامى ، هم الذين يصرون ، على أن تكون الدولة مدنية ذات مرجعية دينية إسلامية . وقياساً على هذا التفكير ، يمكن أن نجد دولة مدنية ذات مرجعية مسيحية ، وأخرى ذات مرجعية يهودية ، وثالثة ذات مرجعية هندوسية .إن هذا التفكير ، قد أدى وسيؤدى ، إلى إشكاليات عديدة . ففى مصر ، وهى دولة مدنية ذات مرجعية إسلامية ، لأن الأكثرية يدينون بالإسلام ، سوف يهمش مَنْ يؤمنون بالدين المسيحى . وعلى ذلك فإن هذا التصور يضرب مبدأ المواطنة فى مقتل ، ويفتح الباب أمام أصحاب الاتجاهات الإسلامية على اختلافها ، إلى التدخل فى شئون حياتنا ، استناداً على هذه المرجعية الدينية ، ووفقاً لتفسيراتها المختلفة .ومن هنا ، يفتح باب جهنم . فلا مكان للاعتراض ، وإلا ستكفر الآراء المخالفة ، وتهمش الأقليات الدينية ، وتضيع حقوق كثير من الفئات وخاصة حقوق المرأة , التى هى اصلا الطرف الاضعف فى اى خيار نختاره .وتأكيداً لذلك وعلى سبيل المثال ، فإن قانون الحسبة حتى بعد تعديل التشريع ، وقصر دعاوى الحسبة على النيابة العامة ، مازال سيفاً مسلطاً على رقاب المبدعين والمفكرين. فتصادر الكتب ، وتلقى الاتهامات بازدراء الأديان ، وإنكار ما ......
#مأزق
#الدولة
#المدنية
#المرجعية
#الدينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753645

مهند طلال الاخرس : ملحمة القيد والحرية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ملحمة القيد والحرية "عالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي". كتاب من القطع المتوسط للمؤلف عدنان جابر والناشر : دار الطليعة للطباعة والنشر بيروت لبنان، تاريخ الإصدار 01 أبريل 1979، وعدد الصفحات 312.الكتاب يتناول تجربة الاسر والاعتقال في سجون الاحتلال، بحيث يتطرق الكتاب لكافة الامور والجوانب التي تتناول تجربة الاعتقال من حيث: الناحية الحقوقية والقانونية، والاعتقال والتحقيق والتعذيب والمحاكم والتوقيف الاداري، والحياة داخل سجون العدو الاسرائيلي وبالخصوص (تجارب الهروب، انسانيات وتجارب وشهادات المعتقلين) ، وسياسة النفي والابعاد.السجن مدرسة مريرة ومن اهم مدارس الحياة، بالاضافة لكونه غني بالتجارب الرائدة والمتميزة. فالسجن بما يمثل فهو ساحة مواجهة مباشرة وموقع ملتهب للصراع، ففي السجن يقف الانسان امام نفسه وامام الجلاد ، علاوة على ان السجن مواجهة مباشرة ومفتوحة امام قيم الانسان ومبادئه السامية ومعتقدات اصحاب الخرافة القادمين من عوالم الاكاذيب والخزعبلات.هذا الكتاب جاء ليؤكد ان الاعتقال هو بمثابة محك وتجربة جديدة للمناضل، وهو ليس نهاية النضال، بل يعتبر امتدادا لهذا النضال وشكلا آخر من اشكاله. لكنه شكل قاس ومرير.هذا الكتاب يجسد حالة الصراع والتناقض بين القيد والحرية. بحيث يعمل هذا الكتاب على التعبئة والتحريض والتثقيف الوطني والسياسي في مواجهة سياسات الاحتلال من الاعتقال والاسقاط والعبث والترويض وكسر الارادة ومحو الشخصية واهانتها وتطويعها ومسخها، وقتلها مع ابقائها على قيد الحياة؛ تبييضا لشعارات كيانه الزائفة والكاذبة.هذا الكتاب يسجل عذابات وروائع وبطولات للاسرى، بهدف تقديمها للقاريء والمهتم بما يُفيد ويثري الحالة النضالية، ويراكم ويبني عليها كم من التجارب بحيث يسهم كم هذه التجارب في افادة وتمتين وشد عود المناضلين السائرين على نفس الدرب، وبما يسهم في اعداد المناضل في مواجهة ما ينتظره من عذابات وصراعات اذا وقع لا سمح الله في براثن الاسر والاعتقال.هذا الكتاب نجح في عرض كافة الجوانب التي تعني اي مهتم من حيث الالمام بعالم اسرى المقاومة الفلسطينية في سجون العدو الاسرائيلي. هذا الكتاب وبكم التجارب الثورية والنضالية والانسانية الواردة فيه يصلح لان يكون دليلا للمناضلين يتسلحون به بالاضافة الى ما تتسلح به ايديهم من بنادق وقنابل.الكتاب غني بموضوعاته التي يتناولها بالبحث والتمحيص والشواهد والادلة والتجارب الماثلة للعيان. والكتاب قيمة نضالية اثيرة تحسب وتضاف للشعب الفلسطيني ونضالاته المستمرة وتضحياته المتلاحقة في سبيل تحرير وطنه من نير الاحتلال؛ "فما نفع كل المواهب..اذا كان الانسان بلا وطن". ......
#ملحمة
#القيد
#والحرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753644

عزيز الخزرجي : اثر العلل والمعلول في تقويم عقيدتنا الكونية
#الحوار_المتمدن
#عزيز_الخزرجي اثر العلل والمعلولات في تقويم عقيدتنا الكونية(&#1633-;-):لا تستقيم عقيدة عالم او فقيه او مختصّ مهما بلغ من العلوم و الفقه ما لم يعرف و يدرك دور العلل و المعلولات لخلق الأنسان و الوجود لتثبيت عقيدته و بالتالي تحقيق اهدافه الكونية ..و لمعرفة ذلك يجب ملاحظة مرتبة الجّواهر في الوجود بكونها أسمى من مرتبة الأعراض، لكونها ملحقة بالجواهر القائمة بذاتها، و إن أدنى جوهر في مرتبة الوجود يظلّ اعلى مرتبة من اعلى عرض في سلّم الأعراض و هذا ما اشار له الفارابي في فلسفته و ابن سينا في كتاب النجاة، و الملا صدرا في اسفاره، و غيرهم من الفلاسفة.عند التحدث عن حقيقة (الجواهر و الأعراض) وجدنا ضرورة العلة و المعلول و بروزهما لاظهار اهمّيتهما لفهم علاقات (الجواهر بآلأعراض) من ناحية اخرى ، و لفهم علاقات (الأعراض) فيما بينها من ناحية ثالثة، و قد أشرنا لذلك بقدر ما يسمح به المقام فيما مضى. لذا لا بد من بيان ذلك لمعرفة أهمّيّتهما في الفلسفة الكونيّة :ألعلل الكونية الأساسيّة أربعة، و قد اضاف (ابن سينا) علّتان لتلك آلعلل الأربعة لتصبحا ستّاً لكنهما ليستا اساسيّتين في كتابه (إلهيات النجاة) بخلاف ما قرّره في (منطق النجاة).و العلل الأربعة الاساسيّة في ظهور الوجود والخلق بأكمله هي:ألعلة الفاعلة: و هي العلة التي يكون بها الفاعل فاعلاً و مبدأ حركة ؛ ككون النّجار علّة للكرسي و آلأب علّة لابنه، و هكذا الوجود بأسره معلول لخالقه.العلة المادّية : و هي العلة التي يلجأ اليها الفاعل ليكون فاعلاً و بدونها لا يمكن للشيئ او المخلوق أن يظهر و لا ان يقبل الماهيّة التي يعطيه الفاعل اياها مثل الخشب لصناعة الكرسي، القطن لصناعة الثوب.العلّة الصوريّة : و هي شكل و صورة الشيئ المخلوق و كيفية تناغم و تنسيق اجزائه، و أقتران الصورة بالمادة هو علّة تكون الشئ، فشكل الكرسي في ذهن النجار او اللوحة الفنية في ذهن الفنان هي التي تحقّقت أثناء الفعل و التحقيق.ألعلة الغائية : هي الغاية من خلق الشيئ، فما لأجله يكون الشيئ لا بد ان يكون علّته في إعطاء الشيئ صورة معيّنة و مناسبة، فالغاية من الكرسي هي الجلوس عليه، و هذه الغاية هي التي جعلت الفاعل يصنعه، كذلك البيت فآلسّكن هي الغاية من بنائه.و إجمالا نختصر موضوع البحث من خلال المثال الكوني التالي:ألعلل الأربعة لبناء مدرسة .._ ألعلّة الفاعليّة هو البناء._ العلة الشكلية هو الشكل الهندسي الخارجي._ العلّة المادّية هي المواد التي استخدمت لبناء المدرسة._ العلة الغائية هي تعليم الناس و اعدادهم لخدمة و تكامل المجتمع لتحقيق الرفاه و السعادة.و هذا المثال ينطبق تماما على خلق الكون و الانسان، فالله تعالى هو الخالق وهو العلة الفاعلية و المواد و العناصر التي بني الكون منها هي العلّة المادّية، و الاشكال و الصور تمثّل العلة الصورية، أما العلّة الغائية فتثمثل في تعليم الناس عن طريق الانبياء لتجسيد المحبة و الوصال مع المعشوق.و الحمد لله ابدا.العارف الحكيم_________________(&#1633-;-) مقتبس من كتابنا الموسوم ب؛ اسفار في اسرار الوجود. ......
#العلل
#والمعلول
#تقويم
#عقيدتنا
#الكونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753643

عباس علي العلي : مقدمة في التربية الأولية وعلاقتها بالنظرية الأجتماعية العامة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي التربية الأولية هي مجموعة ما يقدم للفرد الطبيعي من قيم ومعارف وأحكام تتداول داخل نطاق المجتمع على أنها صورة حقيقية تعكس واقعه وتفكيره دون أن يحتاج الفرد إلى منهج أو دعوة للتلقي ,فهي تجسد المعرفة التداولية بجميع أصنافها والتي سينشأ عليها العضو الأجتماعي كحياة يومية دون حث أو حض أو تلقين , فهو يتلقاها كما يتلقى الهواء والغذاء ولن يحتاج فيها إلى مدرب أو معلم يشرح أو ينقل مبادئها أو خطوطها العامة, هي تنتقل للفرد لمجرد أنه عضو متواجد في المجتمع ويعيش حركته التفصيلية, وتتصف التربية الأولية بصفتين الأولى أنها غير قابلة للتحكم بها بموجب قواعد منضبطة لسبب لو تم السيطرة عليها بهذا الشكل تتحول إلى التربية المختارة التي تحتاج إلى رؤية ومنهج وهدف ,والنقطة الثانية أن التغيرات التي تحدث في شكلها ومواصفاتها تتحرك تبعا للقيم العليا الخالقة والمخلوقة من وإلى حركة المجتمع وعلى قدرة المجتمع بالتغيير, فهي أذن غير مستقلة بذاتها ولا متشابها في نسقيتها بأختلاف الزمان والمكان وأيضا غير ثابتة بالضرورة .من الضرورات الأجتماعية أن يتم الأهتمام بهذه المقدمات وخاصة في المراحل الأشد ألتصاقا بصياغة الشخصية الفردية بالتربية الطبيعية وهي الفترة الممتدة من الولادة ولحد عمر التأهيل التربوي الرسمي ويشمل ,:• العلاقات الأسرية بين الأزواج والأبناء ومراقبة أن لا تتخلل هذه العلاقات أو لا يسمح أفراد الأسرة أن تدخل مفردات تربوية مضرة وتزرع أساسيات الأنحراف مثل الكراهية والحرص والانانية وعدم الأستقرا في العلاقة البينية لما تتركه من أثر عميق ومهم وخطير على تبني العضو الاجتماعي الجديد لهذه المقدمات لاحقا من خلال اللا وعي المسترد سلوكيا .• علاقات ما بعد الأسرة والتي تمثل الأخطر في السلسلة التربوية وهي الأسرة الكبيرة وتشمل الشارع بيت الأجداد والأعمام والأخوال والأصدقاء , وأيضا تشمل ميادين الترفيه والتسوق واللعب البرئ وعلاقات الطفولة التي تنشأ وتنتهي بوقتها , هذه الناحية هي الأشد وقعا في أعادة ترتيب المقدمات للكفل الحدث وخاصة عندما تدعمها برامج التلفزيون والألعاب الأليكترونية الموجهة وغير الموجهة .• الفترة الأنتقالية من نمط التربية الأولية للمرحلة الثانية من أنماط التربية وتيسمى التربية التعليمية الإرشادية وهي التي تتولى الجانب الواعي من مأخذ التربية ووفق أنساق وبرامج ومحددات تربطها رؤية أساسية وسابقة تتضمن زرع محددات على أمل الحصول على نتائج أيضا محددة ولكن بالحدود التي تتراوح بين سقفين , وتمتاز هذه المرحلة بالذا بأمتزاج التربية السلوكية بالتعليم السلوكي وهي الفترة الممتدة من سن اربعة إلى خمس سنوات ولا تنتهي بحدود معينة ولكن تقل التأثيرات التعليمية في حدود منتصف العشرينات ,هذه المرحلة التي تكتسب الكثير من الرسوم والأيحاءات والخزين الذاكروي الذي سيتفاعل مع أوليات الى وعي التعليمي ويضبطها أو ينضبط بها حسب قدرة التوافق بين الأولى والثانية على الأنسجام أو التضاد .من خلال الملاحظة والدرس الذي أجري على الكثير من الأفراد ومن ملاحظة السلوكيات النتضجة وربطها ببعض المذكرات المدونة والذكريات الشخصية والمعطيات التحليلية ,تؤكد الدراسات العلمية أن التربية الأبتدائية تشكل ما نسبته بين الـ 50 إلى 60 بالمئة من أنماط السلوك العامة , وهو مؤشر مهم وخطير خاصة مع صغر الفترة الزمنية التي لا تتعدى في أحسن الأوال من 8 إلى 10 بالمئة من عمر الإنسان إن لم تتجاوز 12% بشكل عام . هذه النتيجة تؤشر لنوعية المنطق النظري للتربية الجتماعية الأولية من أنها الركيزة الأهم في حياة الفرد أجتماعيا ومن ثم إنسانيا ......
#مقدمة
#التربية
#الأولية
#وعلاقتها
#بالنظرية
#الأجتماعية
#العامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753642

عاطف احمد احمد : الثقافة الحزبية والطائفية في اليمن
#الحوار_المتمدن
#عاطف_احمد_احمد "المؤتمريين والإصلاحيين والسلفيين والحوثيين أنا لا أحبكم"ولدت في بقعة من الأرض اسمها "اليمن" حالياً انا في نهاية عقدي الثالث من الحرب.اشعر وكأنني خطيئة ابي التي وضعها في رحم أمي ذات مساء، كوني ولدت في أرضٍ بإسة يقطنها الفقر والجوع والبؤس والشقاءوبين مجتمع معاق الدين والفكر والعلم والإنسانية، مجتمعاً تسوده ثقافة الثارات والصراعات منذو الأزلحينما كنتُ صغيراً كان يحدثني معلمي عن الوطن،وأن "حُب الوطن من الإيمان" لم أتذكر يوماً قط أنني عشت في حضن دولة، أو نلت ابسط حقوقي دون مكابدة، منذو نعومة أظافري لم أشعر بحق المواطنة، ولم اشم رائحة الوطن، تذوقت مرارة الغربة في ربوع الوطن شماله وجنوبه وغربه وشرقه، انا انا اليمني المعجون من طين صنعاء وماء عدن،في شوارع عدن ينعتونني"دحباشي"وفي أروقة صنعاء "برغلي" عنصريةٌ مقيتة هل هذا وطنانها احقادٌ ناتجة عن صراعات بين الشمال والجنوبكان خلفها قادة بلهاءواحزابٌ لعينة كان هدفها الأول الوصول إلى كراسي السلطة والانتقام من الطرف الآخر ونفية، لم يكن هدفها إصلاح الوطن، ولم الشمل بل بنيت لهتك المجتمع وتمزيق نسيجة،وغرس بذور الأحقاد في كل ربوع الوطن، انا ضحية الأحزاب، وطوائف الدين، وشيوخ القبيلة، انا ضحيةٌ تطبيل ابي لحاكمٍ حقيرلم يراعي فينا حرمة الدين والإنسانية،ولم يكن الوطن في نظره سوى قطعة ارض تسفك من أجلها الدماء،وجمع مناصب يُقتل من أجلها البسطاءانا كل مشهدٍ دامي على تراب هذه الأرض، لمن يمجدون المؤتمر وتاريخ صالح:لم يركض بنا المؤتمر بخيله إلى وطن عامراً بالتطور والرخاءبل ركض فوق ظهورنا الى مواطن البؤس والعوز والشقاء عقودٍ طويله، لم نجني منه سوى خطابات زائفة، ووعود كاذبة، وتحت إدارته كنا مسخرة الشعوب، احرقنا الإصلاح بشمسه ايضاً ولم ينير دروبنا بل صهر احلامنا بعنصريته وتعنته، آه ما أقبح الأحزاب!في حلقات الإصلاح علمونا أن اتباع الحزب واجب، والخروج على ولي الأمر سنه، وحب الخير للمجتمع نافلة، وإشعال الفوضى مستحب، وأن السلفيين جاميين، وأنهم هم الفرقة الناجية والمنجية،عجباً الى أين أذهب!في حلقات المؤتمر علمونا أن الحاكم اله مقدس،وعبادته واجبه، يحق له أن يأخذ حقي،يجلد ظهري ويضرب عنقي بالسيف.عجيبٌ أمرهم!الحزبيةٌ لا دين لها.في حلقات السلفيين:علمونا أن الدين هو اللبس الى نصف الساق،وقص الشارب ولبس العمامة، وأن الإصلاحيين اخونجيين، والحوثيين رافضيين وأنه لا يجب التعايش معهم، في حلقات الحوثيين:حدثونا أن سيدهم ابن الله،وأن عدم اتباعه كفر، وان الإخوان قاعدة، والسلفيين داعش، وان من يخالفهم تكفيري، وأن مآرب هي امريكا، وتعز هي اسرائيل، وأنه من يقتل طفلاً تعزياً، أو مأربياً، فجزاءه مفتاحٌ إلى الجنة وبساتين التفاح، ورضا السيد. لا أحب الأحزاب مظموناً وفكرة، وطوائف الدين وتلك المسميات،ومن يألهون أنفسهم انهم رسل الله في أرضه ويكفرون الأخريين، ولا يؤمنون بالتعايش،لا أحبهم هل تعلمون لماذا: لولا حزب المؤتمر وحزب الإصلاح وصراعاتهم التاريخية لما عانينا الجوع والفقر،والتخلف، لولا غباءهم لما تذيلنا قائمة الشعوب في المجاعة، والبطالة والجريمة، لولا فتنة دماج لما ابتلع الوطن وصار فريسة سهلة يعبث به العدو بأيدينا، لولا الأحزاب وطوائف الدين لما سفكت دمائنا ودمر وطننا،لولاهم لما استبيحت أرضنا، واعراضنا،كُلهم مشاركون في جري ......
#الثقافة
#الحزبية
#والطائفية
#اليمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753641

نجم الدليمي : : ما هو حجم خسائر الشعب الاوكرايني بسبب التحول من الاشتراكية الى الراسمالية المتوحشة؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا.. فقد الشعب الاوكرايني للمدة 1991-2021 نحو 12 مليون شخص ولاسباب عديدة، منها الامراض، زيادة معدل الوفيات على معدل الولادات....،.. ثانياً :: خلال الفترة المذكورة اعلاه هاجر نحو 10 مليون شخص بحثاً عن العمل في اوربا... وان الغالبية العظمى منهم لن يرجعوا للبلد. ثالثاً ::خلال المدة 2014-2021 هاجر إلى روسيا الاتحادية مابين 3،5-4 مليون شخص للعمل في روسيا الاتحادية. رابعاً :؛ خلال العملية العسكرية الروسية الخاصة من 24- شباط -2022 ولغاية 19-4-2022 هاجر من اوكرانيا بسبب الحرب ما بين 4-5 مليون خارج اوكرانيا وحصة الاسد الى اوربا، وكذلك الى وروسيا الاتحادية وبيلاروسا . خامساً :: حتى عام 1985، كان عدد سكان جمهورية اوكرانيا الاشتراكية السوفيتية نحو 51 مليون نسمة. سادساً :: يمكن القول ان اجمالي الخسائر البشرية لااوكرانيا بسبب تحولها من الاشتراكية الى الراسمالية المتوحشة والطفيلية والمتعفنة والمحتضرة والمافيوية والاجرامية والعدوانية الحاكمة في كييف هي ما بين 29،5--31 مليون،، ونعتقد ان الغالبية العظمى من المواطنين الاوكرانين في الخارج لن يعودوا لبلادهم ولاسباب عديدة، الحصول على العمل والسكن الخدمات وووو؟. سابعاً ::هذه هي جرائم التحول للراسمالية المتوحشة في الميدان السكاني فقط، اما في الميدان الاقتصادى والاجتماعي والسياسي والامني والعسكري فالكوارث لا تعد والا تحصى واخرها اشعال الحرب ضد الشعب في الدونباس، اي ضد الشعب في جمهوريتي لوغانسك ودانيسك. سؤال مشروع؟ من المسؤول عن ذلك ؟ . نقول ان نهج البيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها، والخائن والعميل غورباتشوف وفريقه المرتد ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين كرافجوك....، هم المسؤولين عن تفكيك الاتحاد السوفيتي، وما حصل في اوكرانيا للمدة 1991- ولغاية اليوم الا نموذج حي وملموس على خيانة وجرئم غورباتشوف وفريقه المرتد وكذلك يتحمل مسؤولية ذلك كل من رؤساء اوكرانيا كرافجوك، كوتشما، يوشنكو، بورشينكو، زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات.. .، وهؤلاء الرؤساء جميعهم كانوا معادين لروسيا الاتحادية وموالين للغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين، وهم كانوا ادوات طيعة ومنفدة ومخربة لبلدهم واقتصادهم الوطني وتحولوا الى مليونيرية ومليارديرية بسبب تفشي فيروس الفساد المالي والإداري في نظامهم المازوم بنيويا. ......
#خسائر
#الشعب
#الاوكرايني
#بسبب
#التحول
#الاشتراكية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753640

ثامر عباس : الذهنية الراديكالية : الادراك العربي بمفهوم السياسة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس الذهنية الراديكالية : الإدراك العربي لمفهوم السياسة نادرا"ما نتصفح كتابا"، أو نقلب دراسة ، أو نقرأ مقالة ، دون أن تشير بأصابع الاتهام وتوحي بمشاعر الإدانة ، نحو أنظمة الحكم العربية المعاصرة باعتبارها ؛ مصدر كل المشاكل السياسية ، ومنبع كل الشرور الاجتماعية ، ومنتج كل المعاناة الاقتصادية . وكأنها ليست من نتاج الواقع الذي انسلخت عنه ، وليست من رحم المجتمع الذي ولدت منه ، وليست من صنع الانسان الذي انقلبت عليه . وإنما هي فكرة هبطت على الأرض من السماء ، وانبثقت إلى الوجود من العدم ، وانعكست على الواقع من الخيال . ولذلك يبقى الإدراك العربي لطبيعة السياسة إدراكا"سطحيا"ورؤية قاصرة ومنظور ملتبس ، يعجز عن اكتناه ماهيتها الإشكالية وسبر أغوارها العميقة واستيعاب علاقاتها الجدلية . وهكذا فنحن حين نتحدث عن فساد الأنظمة السياسية القائمة ، غالبا"ما نهمل التطرق إلى تضعضع الأطر الاجتماعية التي تحكم باسمها . وحين نشير إلى استبداد السلطات الحكومية الفعلية ، عادة ما نتجنب الإشارة إلى تخلع الأنماط الثقافية التي تعتمد عليها . وحين نتعامل مع الدول الشمولية السائدة ، قلما نلّمح إلى تصدع البنى النفسية التي تمتح منها . وهو الأمر الذي نعتقد واهمين انه يجيز لنا جلد السياسة ومقاضاة السياسيين ، دون الحاجة إلى نقد المجتمع ومساءلة مكوناته وتجريم ذهنياته . بمعنى آخر إننا نبالغ في أهمية ما هو ملموس في واقع الناس ، على حساب ما هو مجرد في وعيهم . ونغالي في تقدير ما هو ظاهر في سلوكهم ، على حساب ما هو مضمر في قيمهم . ونسبغ قيمة أكبر على ما هو منفعل في علاقاتهم ، على حساب ما هو فاعل في أصولهم . ولعل هذا المنحى في رؤية الأمور ، وذاك التصور في تقييم الوقائع ، طالما أفضى إلى تكريس النظرة الاختزالية للواقع ، وترسيخ الفكرة الواحدية للمجتمع . بحيث يتم تجزأة وحدة المقومات وتفكيك شبكة العلاقات وتعطيل أوالية التفاعلات ، التي لا يكاد أي حدث تاريخي أو أية ظاهرة اجتماعية ، الاستغناء عنها والصيرورة دونها ، باعتبار كونها المدخل الطبيعي لتحليل معطيات الأول وتأويل تجليات الثانية . ومما لا شك في إن هذه الإشكالية المعرفية تحيلنا – وبصورة مباشرة - إلى مضامين النظرية الماركسية الكلاسيكية ، لاسيما في شقها المتعلق بالمادية التاريخية ، الرامي إلى تأطير العلاقة ما بين الوعي والوجود بشكل عام ، والبنية الفوقية والبنية التحتية بشكل خاص ، وفقا"لأسبقيات النظرية الفلسفية والمنهجية الجدلية ، التي تعطي الأولوية للمظاهر المادية مقابل الظواهر الروحية ، وتمنح الأقدمية لعناصر الأنطولوجيا مقابل خواطرالايديولوجيا . ولأن ديالكتيك العملية الاجتماعية يتسم بالتشابك والتعقيد ، أكثر مما هو حاصل في مجال الطبيعة بما لا يقاس ، الأمر الذي فطن إليه مؤسسي الماركسية الأوائل ، حين شرعوا بإعادة قراءة المعطيات التاريخية والاقتصادية والاجتماعية ، لتدارك العيوب المتوقع وجودها على صعيد النظرية ، وتصويب الثغرات المحتمل حصولها على مستوى الممارسة . وذلك عبر نقد التيارات التحريفية البرودونية والفوضوية بالباكونية ، التي كانت قد تكونت وترعرعت ضمن أجواء الفكر الماركسي وتحت جناحه . ولذلك لن يتردد (انجلس) حين يقرّ ((بأننا ، ماركس وأنا ، ملومان حتى درجة ما لأن الشباب يشددون أحيانا"على الجانب الاقتصادي أكثر مما يجب . فلم يكن لنا بدّ من التشديد على المبدأ الرئيسي حيال خصومنا الذين أنكروه ، ولم يتوفر لنا دائما"الوقت أو المكان أو الفرصة كي نعطي العناصر ال ......
#الذهنية
#الراديكالية
#الادراك
#العربي
#بمفهوم
#السياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753639

حلا امين الكتاب : مستقبل الجيتو اليهودي في الإمارات
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب مخطط مستقبلي للجيتو العبري الاماراتي اليهودي تنوي الامارات العبرية ان تقيم حي كامل لليهود بعد ان تهيأ له البنية التحتية من كهرباء وماء ومصارف صحية وقد يستغرق ذلك عاما على اقل تقدير ,حيث سيتم اعطاء الوكالة اليهودية الخليجية ,قطعة ارض كاملة في منطقة خليفة الصحراوية وسوف يتم تقسيم الحي المخطط له حسب التصميم , بحيث يشمل دوار" بن غوريون" مؤسس دولة الصهاينة في فلسطين المحتلة و سوف يتفرع من الدوار اربعة مناطق رئيسية و كل منطقة لها اسم. فالمنطقة الشمالية ستكون منطقة ترامب العظيم وسيسك له عملة بصورته العوجاء , وفيها مقر جامعة ترامب العظيم ومدارس يهودية تدرس الدين اليهودي والصلاة الابراهيمية وهي عبارة عن ثلاث هزات رأس يهودية مع هزة خصر ملتوية مسيحية ثم ركوع بسيط ثم استقامة اسلامية ثم ضرب على الجنبين درزية و في النهاية ضرب على بطن بوذا ليستفيق, وهي صلاة جديدة ابتدعها الدجال محمد بن زايد بحجة التسامح بين الأديان . وستتفرع من تلك المنطقة احياء مثل حي جاريد كوشنر لليهود الاشكناز وحي ايفانكا لليهود السفارديم , تكريما لجهودهم في صنع التطبيع مع الامارات التي اصبحت دولة يهودية ذات لسان عبري متين . والمنطقة الجنوبية ستكون باسم محمد بن زايد تكريما لجهوده الاستثنائية بزرع اليهود في منطقة الخليج استعدادا لاحتلال كل الدول العربية في المستقبل وسيلقب بزايد الخارق تكريما لابيه الذي انجبه ليكون علما صهيونيا يرفرف فوق مدينة اليهود في الخليج وسيفتتح فيها مدارس خاصة تسمى باسم عبدالله الوسيم في مملكة القرود وطحنون اللئيم في مملكة الحريم وكنيس باسم القديسة فاطمة مبارك . والمنطقة الشرقية ستكون باسم ملك ملوك الحمامات والزغاليل, ملك جزيرة الريتويت نظرا لأنه اول رئيس كشف ظهره وعرى كتفه وجلس عاريا امام العرب من اي مروءة وهو يستقدم اليهود لتصفية القضية الفلسطينية وسيتفرع منها شوارع سيكون احدهم باسم برميل البحرين خالد بن أحمد بن محمد آل خليفة الذي بذل جهودا استثنائية في خدمة قضية اليهود الضائعة والذي بشر العرب والغرب بأن دولتهم (الاستيطانية) باقية للابد وسيحافظ على وجودها طالما يمتلك كرشا يسعها ويسع كل يهود العالم في بطنه الوسيع بالرحمة العطوف لكل يهود العالم . أما المنطقة الغربية فهي مخصصة لابن مليكة تيتاني لجهوده العظيمة في حفظ مملكة اسرائيل وتأمين حدودها وتدمير ارض الكنانة و سحب دورها الاقليمي بحيث اصبحت تابعة وخادمة لبني صهيون مع بيع اراضي سيناء التوهان لهم باقل الاسعار , والسماح لهم بزيارتها وممارسة طقوسهم الدينية بكل احتفاء ممكن , وسيتم انشاء قبر رمزي لوالدته اليهودية مليكة تيتاني سابقا ( وسعاد احمد الاسم المزور الذي ادخلت فيه ابنها الاوزعة الكلية الحربية ) وسيتم الطواف حوله كل سبت لقدراتها الاستثنائية في تزوير تاريخ العائلة ليصل ولدها الصهيوني على رأس اكبر دولة عربية واسلامية , وستخط عبارة على الشاهد "السيسي ابن صهيوني اكثر من اليهود انفسهم" على قبره الملاصق لقبر مليكه وانتصار .و سيزين الحي شمعدان كبير على كل شمعة من شمعاته التسعة علم من اعلام الدول العربية التي اسهمت في خلق هذا الكيان الطفيلي من لا شيء واعلاها سيكون ملك المغرب وهو يرتدي على رأسه الكيباه اليهودية والقفطان اليهودي وسوف يزين الحي الذي باسمه بتمثال من الشمع وهو يبتسم لأن كل يهود المغرب يحبونه ويسبحون بحمده لأنه كان الاب الروحي لكل يهود المغرب والبربر . سيزور اليهود في مستعمرتهم الخليجية كل يهود ال ......
#مستقبل
#الجيتو
#اليهودي
#الإمارات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753638

مصعب قاسم عزاوي : صناعة الشواش المعرفي
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: أشرت في غير مرة إلى أن ضالة الفئات المهيمنة هي صناعة «الشواش المعرفي» و«تغييب البوصلة الفكرية» في المجتمع الذ تتغول عليه. هل يمكن لك الشرح أكثر عن مدلول ذلك؟مصعب قاسم عزاوي: الفئات المهيمنة في المجتمع هي الفئات التي تتحكم بالسلطة والثروة والإعلام في ذاك المجتمع، وهو ما يتجلى عملياً بسيطرتها شبه المطلقة على كل الحركية السياسية فيه والأدوات الدعائية لإيهام المتلقين لخطابها السياسي و نتاجها الإعلامي بصورة منمقة تخفي وجهها القبيح الذي سمته الأساسية السعي لتعزيز واستدامة هيمنة الأقوياء على حساب المستضعفين والفئات المفقرة في المجتمع.وبشكل عملي مشخص فإن ذلك يعني ضرورة استنباط تلك الفئات المهيمنة لأنساق حربائية مخاتلة متطبقة و متشابكة لإخفاء جوهر هيمنتها على مفاصل السلطة ومصادر الثروة في المجتمع، ويمكن لذلك أن يتم عبر تلاوين متعددة سواء من خلال الإعلام الموجه لتشويش البوصلة الفكرية للمتلقي، وحرفها عن جوهر معاناته اليومية في حياته المضنية، عبر تحويل طاقاته الفكرية إلى مواضيع هامشية من قبيل الأخبار الفضائحية لشخصيات تافهة وظيفتها صناعة ذلك النموذج من الأخبار، والمنافسات الرياضية، والبرامج التي تدعى ترفيهية، وهي في جوهرها مضيعة لطاقة وقت الإنسان المحدود في حياته، والذي ليس هناك من طريق لتغيير شروط تلك الحياة وتحسينها تجاه الأفضل سوى باستثمار ذلك الوقت المحدود في اتجاه الاجتهاد لفهم وتكشف أسباب معاناته اليومية، والعمل على تصحيح ميزانها الظالم، وهو لا بد أن يفضي إلى استكناه الفرد لضرورة العمل الجمعي في ذلك الصدد مع غيره من المظلومين في حراك مجتمعي جمعي يهدف لخلخلة موازين السلطة والثروة والاقتصاد السياسي القائم في المجتمع، وهو ما يمثل الرعب والهول المقيم في مخيلة كل من ينتسب إلى الفئات المهيمنة في المجتمع، ويستدعي منه العمل بكل قوته وقدراته الأخطبوطية والشيطانية الخبيثة و العنيفة إن اقتضى الأمر ذلك لضمان عدم انخراط الفئات الشعبية في أي حراك اجتماعي فعلي قد يؤدي إلى تغيير في تلك الموازين المختلة السالفة الذكر في نسق وظائفي متأهب دائماً لإجهاض أي ما قد يسهم في قلقلة واقع المستنقع الاجتماعي الراكد و بنى الشواش المعرفي المتسيدة فيه. ......
#صناعة
#الشواش
#المعرفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753637

فريدة رمزي شاكر : مريم، كذبتهم التي حَبَلت فولدتْ
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر إنتشر فيديو على مواقع التواصل ويوتيوب لمريم وهيب وهي تعلن إسلامها بحالة من الخوف الشديد والإرتباك وتقطّع صوتها بصورة واضحة. ومعها شهادة إسلامية تقول أنها أسلمت بتاريخ نفس اليوم الذي إخفت فيه ! وفي التسجيل صراخ طفلتها، وكأن أحد يهددها بطريقة ما ويملي عليها ماتنطق به! وكأن بكاء طفلتها كانت نقطة ضعفها للضغط عليها أن تقول ما قام جماعة المؤمنين بتلقينها وإياه !ومن وقت إختفاء مريم لحد ظهورها ورجوعها لأولادها، روّجوا كعادتهم لعشرات القصص المغرِضة التي تم إطلاقها على مواقع التواصل. ما بين تهليل وتكبير من الفئة التي أعزهم الله بالدين دون سواهم ، لحد أن أساءوا لسمعة إمرأة بعد رجوعها بأنها كانت لمؤاخذة ماشية في الحرام ، حتى أن الكذبة حَبَلتْ و ولدت طفلة ! و إن والد الطفلة -المسلم- يطالب بنسب إبنته إليه ! ترى إلى أي حد وصلت الوضاعة والحقارة في ثقافة مجتمعنا! هذه الكذبة ذكرتني بكذبة أطلقها العرب و بعض المسلمين بعد موت الأميرة ديانة زوجة ولي عهد بريطانيا وأنها كانت حامل من دودي الفايد قبل موتها ، وتم قتلها لهذا السبب! ولِما لا.. والله لم يعز سواهم ونصرهم على القوم الكافرين ! - قصة مريم المتكررة تقول بأن مافيش قوانين وإجراءات مدنية للكشف عن تلك "الجريمة المقدسة " ومن ورائها، ولا عن الأطراف إللي بتقوم بتمويل تلك التجارة وتسهيل أوراق الجريمة المقدسة، وأن أي سيدة مسيحية تتخانق مع جوزها أو زهقانة منه ، تطلع دوغري على المؤسسة الدينية لتغير دينها تخلصاً من زوجها ، فالإجراءات تتم في ثواني والأختام الحكومية جاهزة لتصب تلك القصص التي يستغلها الذئاب الناهشة لصالح طرف واحد و هو الطرف الذي أعزه الله وأذل غيرهم ! طيب هتستفاد إيه لما تيجي واحدة لتغيير دينها دون إقتناع ولا هي فاهمة حاجة في الدين ، وليس حباً فيه بل لتحل لها أزمتها؟! شهادة إشهار مريم للإسلام التي تم إستخراجها في نفس يوم إخفائها، تجعلنا نتسائل ما هذه السرعة الخاطفة لتغيير كل بياناتها في لحظة وما الهدف من وراء ظهورها في فيديو وإرسال رسالة تهديدية لأهلها وتطلب حماية الحكومة؟! مهو كده يبقى سيادتك أوسخ وأنيَّل لأن هذه الإجراءات المتربصة بتعكس صورة سيئة عن الدين نفسه ! فليس في المسيحية مايهدد اعتناق الناس لديانة أخرى! وليس هناك لا حد رِدُة ولا فتاوي، فمما تخاف وماذا تريد أن تقول من خلال تلك الكلمات التي يملونها عليها؟! - القاصر والمتزوجة، سواء المخطوفين منهما أو المغرر بهما لا يحق لخاطفيهم أو المغرِرين بهن إنتزاعهم من ذويهن بهذه الطريقة البربرية فلسنا في غابة! . لأن التغرير بقاصر جريمة لأن لها وليّ أمر مسؤولة منه ومسؤول عنها وتحت وصايته قانوناً وشرعاً. وكذلك المتزوجة لها زوج قانوني ولا يصح قانونا أن تتزوج بآخر وتجمع بين زوجين لتسقط في جريمة الزنا ! البعض بيعطوا أنفسهم الحق في إغتصاب ما حرمه الله ويتعدوا الشريعة نفسها. في شرع مين أن تؤخذ الزوجة من زوجها قبل أي إجراءات للطلاق؟! المرأة المطلقة شرعياً بتأخذ ثلاثة أشهر عِدَّة قبل الزواج الثاني . فكيف ويعتدوا على الحرُمات مع المرأة التي تخالف هم الدين؟! لما تكون هناك مؤسَّسات وجمعيات شرعية قائمة على فكرة غزو الأرحام بإستهداف الفتايات المسيحيات وبيتم تمويلها من جهات داخلية وخارجية ويتم التستر عليهم عن طريق عناصر من موقع مناصبهم في المؤسسات ويخرج علينا واحد مسيحي زي نائب الشيوخ في بني سويف و يقول البنات بيروحوا بمزاجهم! ويلوموا الضحية اللي وقعت فريسة في ايدين تلك الجهات التنظيمية، يبقى اصبحنا نعيش في غابة ووضع مشين ومهين للدين ذاته.- حتى ......
#مريم،
#كذبتهم
#التي
#حَبَلت
#فولدتْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753636

عبدالله مطلق القحطاني : شَرْعَنَة إجْرَام الحَاكِم المُسْلِم تُخَالِف شَرِيعَة حُقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني لا شك عندي ولو مقدار ذرة من غبار أن الشريعة الإسلامية لا تتلائم ولا تصلح اليوم!ومجرد التغني بتطبيقها في بلد ما محل استنكار وتَنَدُّر ساخر !ووقائع اليوم والأمس القريب أسوأ شاهد لمرارة ما رأيناه في العراق والشام !بل براءة البعض من فكر دموي قامت على أكتافه مملكته أقطع دليل على تعارض الشريعة الإسلامية مع شريعة حقوق الإنسان اليوم!لكن ما يَحِزُّ في النفس أنَّ مَن تبَرَّأ مِن هذا الفِكْر الدموي والتأريخ الدموي المُخزي الذي صاحب قِيام مملكته من زعم قتال المشركين ونَشْر التوحيد وتطبيق الشريعة الإسلامية لا زال حتى اللحظة يتشدق ويتغنى ويُدَندِن عزفا وطَربًا على وتر أسطوانة خدمة الإسلام!وتطبيق الشريعة الإسلامية فيما يخدمه كدعاية في الأولى خارجيا وتجميل واقع مرير!والثانية محليا للترهيب !فالترغيب والترهيب في الإسلام قُدْس الأقْدَاس!وفي الحقيقة فالرجل لا يُلام في فِعْلِه ولا في قَطْعِهِ للرِّقاب جملة وبالعشرات كما فعل مؤخرا قُبيل دخول شهر رمضان!فالإسلام نفسه هو مَن أعطى الحَاكِم المسلم الصلاحيات التي لا تُحصى في سبيل الحفاظ على بيضة الإسلام من الكَسْر والسُّكْر !ولْنَتَذَكَّر دوْمًا وإِنْ جَلَد ظَهْرَك وسَرَق مالك والتي بسببها كَفَرَ كثير مِن شباب الإسلام اليوم وأمس!والإسلام هو مَن سَلَّمَ الحَاكِم المسلم سيف حدِّ الرِّدَة ليقتل مَن ! وما يشاء !وكل مَن يَعْتَقِدُه الحَاكِمُ المُسْلِم خَائِنًا ومُفَارِقًا للجماعة!ومثل هذه الصلاحيات الخُرَافِيَّة ( من الخُرَافة ) تتعارض اليوم مع شريعة وشفافية ومحاسبة حقوق الإنسان الحقيقية وليس المزعومة!لِنَكُن صُرحاء إذا كنا فِعلًا نَرْغَب بصدق وإخلاص في معالجة الواقع السيء المُعَاش وعلاج البعض بدواء نافع له ونَاجِع لمجتمعه!خَلَلُنَا ليس في الشُّخُوص قَدْرَ ما هو في النُّصُوصْ!واقعنا الأليم والسيء والمخزي والمشين!وفَقرُنا وقَمْعنا وجُوعنا وذُلَّنا وتَخَلُّفنا وما نُكَابِده ونعانينه أيضا من ظَلامٍ دَامِسٍ والذي نعيشه اليوم في أقبح صورة مَردُّه النُّصُوص نَفْسها وليس الخَلِيفَة ووَلِيُّ الأَمْر!وأعتقد حَان وقْت تَنْحِيَة الإسلام وفَصْلِه عن حَياتِنَا ومجتمعنا وحَصْرِه فيما يَخُصُّه! ولن نَخْرُج مِمَّا نحن فيه إلا بوقف تلك الصَّلاحيات وخُرَافَاتِها الدِّينِيَّة العَقَائِدَيَّة المُمُيتَةْ!الإسلام والعصر ووجوب تنحيته والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2015 / 10 / 11https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=488186الإسلام فشل في مواكبة العصر والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2015 / 12 / 17https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=497120الإسلام فشل في حكم المجتمع والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2016 / 5 / 15https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=517087 ......
#شَرْعَنَة
#إجْرَام
#الحَاكِم
#المُسْلِم
#تُخَالِف
#شَرِيعَة
#حُقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753652

محمود عبد الله : همسة اليوم: التسول الإلكتروني| ظاهرة غريبة تستحق الدراسة
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله الحكاية تبدأ بأن يرسل لي أحدهم (لا أعرفه - لكن من صورته وبروفايله يبان ابن ناس محترم) طلب صداقة..وبمجرد قبولي الطلب، أفاجأ برسالة طويلة عريضة منه على الخاص يشرح فيها ظروفه الصعبة ويطلب مني مساعدة كدكتور أو أستاذ جامعي (يفكر تحت القبة شيخ وما يعرفش إننا كلنا بنعاني بشكل أو بآخر مع تزايد الضغوط المعيشية والأعباء الحياتية)..السؤال المحير: كيف يطلب شيء كهذا من شخص ليس بينه وبينه سابق معرفة؟! أليس هذا نوع من "التسول" على الفيسبوك (كوسيط) لا يختلف كثيرا عما نراه من تسول في الشوارع بأساليب شتى: بالإستعطاف تارة وبالإبتزاز العاطفي تارة وبالكذب وتأليف القصص والحكايات المختلقة تارة وأحيانا بالبلطجة والإلحاح الغريب الذي لا نرى له مثيل في أي بلد آخر - حتى البلدان العربية..ألا يكفينا القرف الذي نعاني منه يوميا من المتسولين في الشارع..فهذا يسرع ينظف لك سيارتك (دون أن تطلب منه) بخرقة متسخة بالية - وهذه تطلب حقها في زكاة الفطر في رمضان - وهذا ينتظرك أمام الجامع وآخر ينتظرك بعد أن تنتهي من استخدام مكنة الصرافة..ألا تكفينا هذه المعاناة اليومية الدائمة في الشوارع، فيظهر لنا متسولون إلكترونيون عبر الفيسبوك - بمجرد أن نقرأ رسالتهم الغريبة هذه، نحظرهم فورا حتى لا يزعجونا مجددا..ألا تكفي حالات النصب الإلكتروتي عبر الإنترنت؟؟ كمان هي ناقصة تسول؟!ربنا يصلح الحال ......
#همسة
#اليوم:
#التسول
#الإلكتروني|
#ظاهرة
#غريبة
#تستحق
#الدراسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753651

عزيز حميد : يسألونك يا ولدي
#الحوار_المتمدن
#عزيز_حميد كم شاعرا يلزمنااعدام قصائده شنقاكي تغني دمشققصيدتهايسالونكلوتحولت شظاياكل اجسامناكم يدا ستبقىكي تشد للقدس ظفيرتهاولو كل العواصم انتحرتكم اعلاما ستسقط من يدناكي تغطي لبغدادفضيحتهايسالونكلا تقل شيئا يا ولديعواصمنا صارت رذاذافكيف تجمعه الحروفعواصمنا حالة وسطما بين جلوس ووقوفعواصمنا وجعيحكيه الدشداشوالخشخاش والرشاشعلى رقص السيوفعواصمنا ياولديعقدة الاهلوكل الضيوف ......
#يسألونك
#ولدي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753660