عبد الرحمن البيطار : جوزيف مسعد مقدِّمة للنكبة: الإستعمار البروتستانتي الأوروبي لفلسطين
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار جوزيف مسعد ؛أستاذ السياسة وتاريخ الفكر العربي الحديث في جامعة كولومبيا في نيويورك ، والمفكر المُعتبَر في مقالته المُمَيّزة…… مقدِّمة للنكبة: الإستعمار البروتستانتي الأوروبي لفلسطين7/6/2020تبادلنا الرّأي قِبَل يومين ،.. أرسلتُ له اليوميات الإحدى عَشر الأخيرة ، ارسل لي مقالته هذه ،.. وجدتها تنسجم مع الخط الذي ذَهَبَت فيه في تِلكَ اليوميات ، تُضيف الى ما كتبت ، وتُكمل الصورة ،… استأذنت مِنه أن انشرها في هذا الوقع ،… رَحَّبَ في الفكرة … ها انتم الآن مع جوزيف مسعد في مقالة يُقَدِّم فيها قِراءة ممَيّزة لتاريخ قضيتنا الفلسطينية …جوزيف مسعدالإثنين، 11 مايو 2020 07:39 م بتوقيت غرينتشتشير النكبة الفلسطينية إلى فقدان الفلسطينيين لوطنهم وأراضيهم وبيوتهم، وفقدان الحق في استعادتها. لقد حاججتُ لسنوات بأن نكبة فلسطين كانت قد بدأت في الثمانينيات من القرن التاسع عشر بوصول أول المستعمرين الاستيطانيين اليهود الصهاينة، الذين طردوا الفلاحين الفلسطينيين من الأراضي التي اشتروها من أصحاب الأراضي الغائبين. فالنكبة على هذا النحو إذاً هي كارثة مستمرة في تعريف الوضع الفلسطيني اليوم، حيث أن عامي 1948 و1967، هما محطتان تاريخيتان فاصلتان لخسائر أكبر وأضخم للأراضي والحقوق، وعام 1993، أي عام أوسلو، هو محطة تاريخية فاصلة لخسارة الفلسطينيين حقهم في استعادة وطنهم المسروق، من خلال تعاون ما كان فيما مضى حركة تحريرهم مع المستعمر.لكن الاستعمار اليهودي الصهيوني لفلسطين جاء تتويجا لجهود المسيحيين الأوروبيين لاستعمار فلسطين، التي تلت غزو نابليون وهزيمته في عكا عام 1799 على يد العثمانيين وحلفائهم البريطانيين. وفي واقع الأمر، لقد كان هذا الاستعمار المسيحي الأوروبي لفلسطين الذي دُشّن في بداية القرن التاسع عشر هو المقدمة للاستعمار اليهودي الصهيوني الذي بدأ في نهاية القرن.وبينما كانت حركة الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر أول حركة مسيحية أوروبية تطالب بتحويل اليهود إلى مسيحيين بروتستانت و”إعادتهم” إلى فلسطين، كان البريطانيون هم الذين دشنوا خطط الاستعمار والمسحنة (أي تحويل غير البروتستانت إلى مسيحيين بروتستانت) التي ابتكرها المبشرون المتعصبون في “جمعية لندن لتعزيز المسيحية بين اليهود” (تأسست عام 1809). وقد سعى المتعصبون الأنجليكانيون إلى تحويل اليهود الأوروبيين إلى البروتستانتية وتشجيع هجرتهم إلى فلسطين، حيث أسسوا شبكة تبشير خاصة بهم لتحويل ليس فقط يهود أوروبا، بل أيضا بضعة آلاف من اليهود الذين كانوا يعيشون في فلسطين حينئذ.ففي عشرينيات القرن التاسع عشر، قاد هذه الجمعية المتزمتة، تحت رعاية الساسة واللوردات البريطانيين بمن في ذلك وزير الخارجية البريطاني اللورد بالمرستون، يهود اعتنقوا البروتستانتية، وقد رأوا أنه من المناسب إرسال المزيد من البروتستانت ذوي الأصول اليهودية إلى فلسطين للتبشير بين اليهود. وسرعان ما أسس البريطانيون أول قنصلية أجنبية سمح العثمانيون بإنشائها في القدس في عام 1838، وأسست كنيسة إنجلترا مطرانا أنجليكانيا في المدينة المقدسة عام 1842. وكان المطران الأول، مايكل سولومن ألكسندر، حاخاما يهوديا ألمانيا قبل اعتناقه البروتستانتية. وسرعان ما اشترى البريطانيون أراضي وأنشأ قنصلُهم عدة مؤسسات لتوظيف اليهود في الزراعة، وغيرها من المهن. كما بدأ المستعمرون البريطانيون أنفسهم في شراء الأراضي والعمل في الزراعة. أحدهم جون مشولم، يهودي سيفاردي من معتنقي البروتستانتية ومولود في بريطانيا، امتلك أرضا بالقرب من بيت لحم واستخدم اليهود المحليين لزراعته ......
#جوزيف
#مسعد
#مقدِّمة
#للنكبة:
#الإستعمار
#البروتستانتي
#الأوروبي
#لفلسطين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681113

حامد فضل الله : إعادة التفكير في عالمية حقوق الإنسان
#الحوار_المتمدن
#حامد_فضل_الله إعادة التفكير في عالمية حقوق الإنسانماريا دو مار كاسترو فاريلا. نيكيتا دهوانتقديم وترجمة فادية فضة و حامد فضل الله (أوراق ألمانية)ملخص:- صدر مع العدد الأخير من الصحيفة الأسبوعية "البرلمان"، ملحقا خاصاً، بعنوان "حقوق الاِنسان"، نقدم هنا مقال الباحثتين، ماريا دو مار كاسترو فاريلا و نيكيتا دهوان، ونختتمه بتعليق مختصر من جانبنا. تعيد هذه المقالة ـــ وهي ضمن دراسات ما بعد الاستعمار ـــ فتح باب الجدل على ميراث حقبة الاستعمار وامتدادها الى مرحلة التنوير. وتسلط سهام النقد على حركة حقوق الإنسان المتمحورة على تمركزها الأوروبي ومحاولتها تثبيت أن بلدان الجنوب العالمي بربرية وغير قادرة على حكم نفسها. وتريا أن المشكلة الرئيسية في أن الخطابات المهيمنة حول حقوق الانسان في مثال حقوق المرأة، تبرر في الغالب على إن الثقافات المحلية غير الأوروبية معادية للمرأة، في حين يتم التركيز على الحقوق الثقافية والسياسية وتميل إلى التغاضي عن مسألة الظروف الاقتصادية. ومن هنا تنشأ وتتضح صعوبة عالمية حقوق الانسان، خاصة عندما تستخدم خطاباتها المهيمنة كمبررات لتدخل الشمال العالمي في الجنوب العالمي، كما لا يذهب نقدهما لحقوق الانسان المستوحاة من التنوير، الى رفض عدمي لها. حكمت أوروبا في أوائل القرن العشرين على المدى الجغرافي والتاريخي أكثر من 85 في المائة من الأراضي العالمية، في شكل مستعمرات ومحميات وتابعيات. صاحبَ هذه الهيمنة الفريدة من نوعها في البلاد المحتلة، عمليات نهب وحشية للأراضي، والإبادة الجماعية، والتأسيس التدريجي لتجارة الرقيق العابرة للحدود الوطنية. هنا يستوجب أيضاَ، وصف الاستعمار بأنه ظاهرة "الالتباس الهائل"، على الرغم من صيغ الاستعمار المتعددة والمختلفة، فهو دائمًا مسألة علاقات سيطرة دائمة يتم فرضها باستخدام العنف الجسدي والعسكري والمعرفي والإيديولوجي. مع توسع القوى الأوروبية في آسيا وأفريقيا والأمريكيتين، وعملية الاستغلال المادي والجسدي والاضطهاد، والتي ترافقت مع خطابات تعطيها صفة الشرعية، إذ قُدم الاستعمار باعتباره "مهمة حضارية" ضرورية. ويقول اليوم، كثير من المثقفين الأوروبيين أيضاً، بأن الاستعمار نقل للعالم "غير المتحضر" التنوير الأوروبي والعقلانية والإنسانية وبالتالي حقوق الإنسان. كان الاستعمار الأوروبي ولا يزال يُحتفل به باعتباره انتصاراً للعلم والعقل على الخرافات والجهل. ويستخدم الخطاب الاستعماري العنيف تمثيل "الآخرين"، بالرغم من اختلافهم، وبناء سيادة أوروبية ذاتية متفوقة في نفس الوقت.ولأن نظرية ما بعد الاستعمار تركز على كشف العنف المعرفي والخطابي للمعايير الأوروبية المركزية، ولذلك يأتي سؤال فكفكة الاستعمار، بكشف علاقته الدائمة بقضايا، مثل العدالة العابرة للقوميات، الدمقرطة، حقوق الانسان، العولمة، سياسات التنمية ومعضلة تراث التنوير الأوروبي. ولذلك سوف تعالج الأنساب (Genealogy ــ الجينالوجيا) الاستعمارية الشاملة للخطابات الحالية، المؤسسات والممارسات الحالية، ومتضمنا تحليل آثار الاستعمار على صياغة السياسات العالمية الحالية. وخاصة الدور المتناقض الذي اتخذه القانون في فترة ما بعد الاستعمارية، وتوضيحه بشكل نقدي. وهذا يشمل جدلاً دقيقاً مع حقوق الإنسان الدولية، والتي يتم وصفها في الغالب قبلياً (a Priori)، بأنها إيجابية.نقد ما بعد الاستعمار لحقوق الإنسان وفقًا للإعلان العالمي لحقوق الإنسان (AEMR)، لكل الاشخاص حق التمتع بنفس الحقوق، وهي حقوق غير قابلة للتصرف وغير قابلة للتجزئة وعالمية. تعتبر حقوق الإنسان معياراُ سياسياً قوياً للغاية في عصر ......
#إعادة
#التفكير
#عالمية
#حقوق
#الإنسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681112

قاسم حسين صالح : وزارة الثقافة..هل ستكون بحجم التحديات 1
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح ht وزارة الثقافة..هل ستكون بمستوى التحديات؟ (1)مؤسس ورئيس الجمعية النفسية العراقيةأمين عام تجمع عقول من التاريخ..نبتدأ لا يوجد وطن في الأرض فيه من التنوع الثقافي والمنتج الإبداعي والثراء الفكري والسبق التاريخي بحجم الرقعة المعمورة في العراق . يكفي أن نلمّح بإشارات إلى أن أرقى الثقافات البشرية ما تزال فيها الآن نكهة من ثقافة العراق..البلد الوحيد في زمانه الذي تنوعت فيه الحضارات : السومرية ، الأكدية ، الآشورية ، البابلية..، والأديان : اليهودية ، المسيحية ، الديانات الفارسية ..والإسلام ، والأعراق : عرب ، كورد ،روم ، فرس ، إغريق ، مغول ، أتراك... وفي تاريخه الإسلامي ظهرت أعظم مدرستين واكثرهما تأثيرا" في تاريخ ثقافة العرب والمسلمين: مدرسة الكوفة ومدرسة البصرة ، ففيهما نشأت تيارات فكرية ومذهبية وفقهية..ومسائل خلافية لا حصر لها، منها مثلا" أن أهل البصرة اعتمدوا منطق العدل ( القياس ) وليس السلف فيما عارض أهل الكوفة وجعلوا الرواية عن ( السلف ) هي الحكم وليس العقلانية التي اعتمدها البصريون. وفي البصرة ذاتها ظهر التضاد الفكري بين المعتزلة والخوارج في مسألة الذنوب الكبيرة ، وفيها ظهر " العلّاف " شيخ المعتزلة وتلميذه " النظام " الذي تفوق على أستاذه، والحسن البصري، وواصل ابن عطاء الذي اعتزل عن شيخه البصري ، والأصمعي وابن سيرين والجاحظ ورابعة العدويه..وقائمة طويلة من رجال الفكر والثقافة. وعن مدرسة الكوفة المعروفة بأعلامها من المفكرين والمثقفين،يكفي أن تقول أن الأمام علي أختارها لتكون مقرا له ، ثم كانت مقر الخليفة العباسي المنصور إلى أن ثارت عليه " الراوندية " فغادرها إلى حيث اختار بغداد ليتخذها عاصمة لملكه،لتصبح عاصمة الدنيا في الثقافة وأكبرها حجما من حيث عدد سكانها الذي زاد على المليونين فيما كانت لندن وباريس مدينتين صغيرتين، ولم تكن واشنطن حينها موجودة على الأرض. ومنذ تأسيس بيت الحكمة فيها (832 م) دخل تيار فكري جديد على التيارات الفكرية العربية والإسلامية تمثل بالثقافة اليونانية ، أسهمت في أن تجعل الإنسان يعيد التفكير في قضايا كثيرة في مقدمتها علاقته بالسلطة ، وتنوعت الثقافات والمواقف الفكرية في العراق بين محافظة ومعتدلة ومتطرفة والحادية..نجم عنها ازدهار ثقافي ونزوع نفسي نحو الابداع المعرفي الذي من خصائصه الاتيان بما هو جديد ومخالف لما هو موجود. السلطة والثقافة العدو الشرس للثقافة هي السلطة بكل مسمياتها.ففي العراق حولت السلطة الاختلاف مع الآخر على مستوى الرأي الى خلاف معها على مستوى الفعل،اعتمد أساليب العداء والاضطهاد بأنواعه وانتهى بالعنف الذي يستهدف القضاء على " ثقافة الآخر" سواء بالسجن او بدس السم او الاعدام او الحرق علنا بتهم الكفر والالحاد والزندقة،نجم عنها سيكولوجيا شطرت المفكرين والمثقفين الى قسمين متضادين يتحكم في كل منهما أسلوب النظر الى الامور بثنائية " اما اسود واما ابيض" يفضي الى التصلّب وعدم الاتفاق مع الآخر في مواقف الصح والخطأ على السواء،ليفضي الى انتاج نوعين متضادين من التفكير: علمي ، انتشر بشكل محدود بين النخب الثقافية ، وخرافي انتشر بين العامة من الناس وبين من يعدّون انفسهم مثقفين . فحين دخل القطار الى العراق بدايات القرن الماضي، اعلن أحد رجال الدين المؤثرين تحريم استخدام القطار قائلا :" أتتركون حمير الله وتركبون الشمندفر !". ومن متابعتنا،وجدنا أن هذه العقدة وعقدة العناد العصابي علّتان نفسيتان مصابة بهما الشخصية العراقية، وقد لا استثني أحدا منهما لاسيما ......
#وزارة
#الثقافة..هل
#ستكون
#بحجم
#التحديات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681111

حسين عجيب : الكتاب الخامس الزمن _ الباب 2 ف 3
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب الكتاب الخامس _ الباب 2 ف 3 الماضي أيضا مشكلة مزمنة ؟!تذكير سريع بخلاصة خلاصة ما سبقالتفكير العلمي نتيجة ومرحلة ثانوية ، مهارة فردية ومكتسبة بالضرورة ، كما أنه فعل وعي وإرادة حرة بطبيعته . التفكير العلمي يتضمن التفكير الفلسفي ( المنطقي وغير المتناقض ) والعكس غير صحيح .المنطق الأحادي يتمثل بالتنوير الروحي ، وخاصة رفض التقسيم بين ذات وموضوع .المنطق الثنائي يتمثل بالأديان الكبرى ، ويتمحور حول ثنائية الخير والشر ( الله والشيطان ) .المنطق الفلسفي يتضمن الأحادي والثنائي ، والعكس غير صحيح .ميزة المنطق الفلسفي عدم التناقض _ تحقيق التجانس بين القول والفعل _ بالإضافة إلى أنه بديل ثلاثي في الحد الأدنى ، وتبقى مشكلته الثالث المرفوع ( السلبي خاصة ) .المنطق العلمي يتضمن المنطق الفلسفي والعكس غير صحيح .في المنطق العلمي ، التجربة ، والخبرة مع الدليل ، تسبق الفكرة أو تتلازمان بالحد الأدنى . بعبارة مختصرة ، المنطق العلمي يتضمن كل ما سبقه من مختلف أنواع التفكير وأشكاله .1اللغة مشكلة الماضي أولا ، والتفكير العلمي تاليا .كلمة الماضي بدلالة الزمن ، تختلف عن كلمة الماضي بدلالة الحياة ، إلى درجة التناقض .المستقبل ماضي الزمن ، وهو يحدث أولا وليس أخيرا وفي النهاية .والعكس بدلالة الحياة : المستقبل هو ما يحدث لاحقا ، أخيرا وفي النهاية .....تتضح مشكلة الزمن ، والماضي ( أو المستقبل ) مع اللغة بدلالة هناك .في العربية هنا تعني القريب ، وهناك تعني البعيد .لكن هناك الزمنية لها نوعان ، هناك في الماضي نقيض هناك في المستقبل .وهذه تمثل قمة جبل الجليد في المشكلة اللغوية فقط .المشكلة الفكرية تتضمن المشكلة اللغوية ، والعكس غير صحيح طبعا .الفارق النوعي بين اللغة والفكر ، أن اللغة نظام اجتماعي مغلق ودغمائي بطبيعته ، بينما الفكر نظام انساني شامل بطبيعته ، يتضمن اللغة والعكس غير صحيح .....علاقة اللغة والفكر ، أقرب من علاقات الوسيلة والغاية ، وأبعد من العلاقة بين وجهي العملة .تشبه العلاقة بين الهواية والاحتراف ، أيضا العلاقة بين العشق والزواج .هي علاقات تتام لا تقبل العكس عادة ، لا علاقات تراتب ولا تناقض ولا اختلاف أيضا .وهذا الموضوع يستحق النقاش الموسع والتفصيلي أكثر .2لا يوجد خلاف علمي ( أو فلسفي وغيره ) حول مراحل الزمن أو الوقت الثلاثة : الماضي والمستقبل والحاضر .الاختلاف يتركز حول الاتجاه أولا ، ثم السرعة ثانيا .الاتجاه هو متناقض بالفعل بين حركتي الزمن والحياة ، كما توضح بشكل منطقي وتجريبي في الكتاب الأول " النظرية الجديدة للزمن " ، أيضا السرعة التعاقبية التي تقيسها الساعة ، والتزامنية التي تتحدد بدلالة سرعة الضوء ، تمثلان السرعة المركبة ( والغامضة ) لحركة الزمن . ويبقى الموضوع مفتوحا وشبه مجهول ، على الرغم من التقدم الحقيقي _ الذي تحقق خلال الكتب السابقة كما أعتقد .....اقترحت سابقا فرضية ( نظرية أولية ) توضح تعاقب الأزمنة الثلاثة ، من خلال غلاف الكرة الأرضية : الفضاء الخارجي يمثل المستقبل ، بينما الكرة الأرضية تحت القشرة تمثل الماضي ، ويبقى الحاضر بينهما مجال دينامي ، ويحتاج إلى تحديد وتوافقات معقدة بدون شك .3هذه الفكرة تنطوي على مفارقة ( ليست مغالطة كما أتصور ) ، بحيث عندما ننظر إلى ما حولنا ، وخاصة إلى الفضاء فنحن لا نرى سوى الماضي فقط .تتوضح الصورة الكبرى والشاملة لحركة الزمن عبر مراحل وجود الانسان :1 _ قبل الولادة يكون في المستقبل ......
#الكتاب
#الخامس
#الزمن
#الباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681110

فلاح أمين الرهيمي : نأمل عدم تكرار استفزاز الشعب مرة أخرى
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي يقول الإمام علي بن أبي طالب (ع) : (الولاية ثقل الأعمال في الميزان والحق هو الوزن) وحينما نفسر هذه المقولة الشريفة يعني أن الحق يمثل القوة التي يجب أن تستعملها السلطة مع الشعب وليس الباطل وحينما بدأت سلطة السيد الكاظمي مشوارها في معالجة الأزمة المالية الحق الذي يعتمد القوة ضد حق الموظفين والمتقاعدين من خلال الاستقطاع من رواتبهم في معالجة الأزمة المالية كان عمل باطل لأن الحق الذي يمثل قوة السلطة استعمل ضد حق الموظفين والمتقاعدين وهذا العمل يمثل تناقض لأن الحق لا يستعمل ضد الحق وإنما يجب على سلطة السيد الكاظمي أن تستعمل الحق الذي يمثل السلطة ضد الباطل المتمثل بالفاسدين واللصوص الذين نهبوا أموال الشعب وهم ينعمون به مع عوائلهم في لندن وباريس وعواصم دول أخرى بينما الشعب يجثم على صدورهم كابوس الفقر والجوع والبطالة. ليس من الإنصاف والعدالة أن تستقطع نسبة 10% من رواتب الموظف أو المتقاعد يتقاضى راتب مقداره خمسمائة دينار وهو بالكاد يكفيه لأيام وليس لشهر واحد وإذا كان يعاني من الأمراض التي تنهش جسمه يفضل الموت على الحياة في ظل دولة تستقطع من قوته ومستلزمات حياته مبلغ من المال لمعالجة خلل في ميزانية الدولة سببها حيتان الفساد الإداري والدليل على ذلك انتفاضة الجوع والغضب الذين كانوا شعارهم (إما أن نفنى أو نسعد) وقدموا ضحايا حوالي ثمانمائة شهيد وخمسة عشر ألف جريح.إن الشعب العراقي ينتظر إنجاز إيجابي لأن التأخر في إنجاز الإيجابيات تؤدي إلى إفراز السلبيات وتحضرني الآن خاطرة للفيلسوف أبا العلاء المعري حينما أصابته وعكة صحية وكان يعيش على الخضروات ويكره أكل اللحوم فوصفوا له (فرخ الدجاج) ومزجوه بالخضروات حتى لا يعلم به ولكن الفيلسوف شعر به فقال (استضعفوك فوصفوك لي فلماذا لم يوصفوا لي (فرخ الأسد)). وسوف أقول كلام فيه صراحة أرجو أن لا يخدش مشاعر المسؤولين لأن قيامكم بالاستقطاع من رواتب الموظفين والمتقاعدين فيه جس نبض الشعب وردود فعله لأن هذا الموضوع طرق عدة مرات وقالوا عنه خط أحمر وقيام الدولة بهذا الموضوع وإعادته بسرعة بعد ردة الفعل العنيفة من الموظفين والمتقاعدين وبعض المسؤولين من نواب الشعب والمحللين بعد مرور يوم واحد من تطبيقه وإذا كان كلامي مخالف للحقيقة فالذنب ذنبكم لأنكم أنتم السبب في انتزاع الثقة بكم من قلوبنا ولا نصدق كلامكم ... اعملوا من أجل الشعب بمصداقية حتى تتعزز الثقة بينكم وبين الشعب. ......
#نأمل
#تكرار
#استفزاز
#الشعب
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681109

محمد عبدالله الحسين : فتيات السودان السئات الجدد
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الحسين فتيات السودان السيئات الجددالنساء المغنيات في الشتات السودانيتأليف: انيتا ه فابوسNew Bad Girls of SudanWomen Singers in the Sudanese DiasporaANITA H. F&#193-;-BOSترجمة: محمد عبدالله الحسينمقدمة تعريفية عن الكاتبة:الدكتورة انيتا ه. فابوس. تعمل استاذة مشاركة في جامعة كلارك بالولايات المتحدة ، من عام 2009 حتى تاريخه. وهي مهتمة بدراسات الهجرة واللاجئين والمرأة، والنوع الاجتماعي. وقد أجرت أنيتا فابوس العديد من الدراسات والأبحاث حول حياة وهوية اللاجئين والمهاجرين السودانيين في مصر على وجه الخصوص. كُتِب هذا المقال ضمن أحد فصول كتابBad Girls of the Arab World))- (فتيات العالم العربي السيئات) الذي حررته كل من نادية يعقوب، ورولا قواس، ونشرته مطبعة جامعة تكساس عام 2017. ويتناول الكتاب سيرة النساء اللائي اخترن عبء مجابهة الانتهاكات الاجتماعية والسياسية، وتم اعتبارهن بذلك متجاوزات للأعراف والمعايير الاجتماعية،أي وفقاً لموقفهن المتحدي.عن عنوان المقال:جاء في العنوان إطلاق وصف(سيئات) على هؤلاء الفتيات من قِبَل ممثلي السلطة السياسية والقيّمين على الضبط الاجتماعي، بمثابة عقوبة لهن تحمل كل معاني الغيظ والتشَفِّ لكونهن تجرَّأن وتحدّين المعايير السياسية والاجتماعية. أما من وجهة نظري الشخصية فإن كلمة (سيئات) خلاف ما تحمله من إشارات ومضامين مسيئة حسب المعايير الاجتماعية فهي كذلك تعتبر مجحفة في حق هؤلاء الفتيات تصفهن. وبالتالي فإني أرى أن وصف(متحديات) قد يكون هو الوصف الأدق والأنسب لإطلاقه على هؤلاء الفتيات. إلا أنه في سبيل توضيح ما عانينه، وفوق ذلك، وتماشياً مع ما تواضع عليه الكتاب الأم سوف أبقيِ على كلمة (سيئات) في الترجمة، بالرغم مما شاب مضمونها من عوار، وإجحاف.أخيراً لابد من التنويه بأن الآراء المذكورة في هذا المقال هو رأي الكاتبة فقط، و ليس بالضرورة أن تتفق مع آراء المترجم.**************************************************دخلت ستونة مجروس إلى قاعة محاضرات مركز السودان للثقافة والمعلومات بالقاهرة ، متبوعة بحاشيتها. بعد تقديم قصير من قبل مدير المركز، بدأت في الغناء ، بمصاحب(الدلّوكة), وهي طبل متوسط الحجم مرتبط بالثقافة الادائية للمرأة في شمال السودان تحديداً ب(أغاني البنات)، وهي الأغاني التي تغنيها النساء والتي ترتبط لدى الجمهور بتقاليد الزفاف السودانية. كان كل الجمهور السوداني بأسره في تلك اللحظة في منتصف 19905 تقريباً، قد عّبر عن تقديره لسماع الموسيقى المألوفة لديه، والمرتبطة بطقوس الزواج الوطنية والمفاهيم الجنسانية للتقاليد الثقافة السودانية، من خلال التصفيق والغناء معها بحماس.إلا أن ذلك الفعل لم يكن مجرد تعبير عن الحنين (النوستالجيا) من قِبَل مجموعة من المهاجرين توقاً إلى ما قد ألِفوهُ. كان كلُّ واحدٍ من الحضور في تلك الأمسية تقريباً ضمن من غادر السودان إلى مصر في ظل ظروف التهديد التي أوجدتها الحكومة الإسلامية، والتي استولت على الحكم بانقلاب عسكري في عام 1989. كان بعض من هؤلاء المنفيين، من الخاسرين في المعركة بين التغيير الديمقراطي والحكم لعسكري الاصولي، حيث تعرّضوا للعنف الفائق على يد النظام ففروا بحياتهم. كما تعرض بعضهم للمضايقات والتنمر وللفصل من العمل، بالإضافة لبعض الوسائل الأخرى- الإدارية و(البلطجية) على حد سواء، وذلك لمعاقبة السودانيين من الرجال والنساء لتجاوزاتهم المزعومة.يتم تحديد مثل هذه التجاو ......
#فتيات
#السودان
#السئات
#الجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681119

خيرالله قاسم المالكي : مخاضات زمن الأنتظار
#الحوار_المتمدن
#خيرالله_قاسم_المالكي سينطلق القطار الصاعد. العدد لم يكتمل ثمت مسافرون لازالوا عالقين وسط الزحام الرحلة هي الاخيرة حسب المواعيد المحددة المعلنة والمثبتة في لوحات الاعلانات الثابتة . اللحظات الاخيرةمربكة للمسافرين عند البوابة في نقطة التفتيش اللحظة محرجة لرجال التفتيش و للمغادرين صفارة المحطة تطلق ندائها معلنة بداية الرحلة في ذات الوقت يتشبث عدد من المسافرين يفلح أثنان منهم بالصعود دون مرافقيهم من اهلهم.أفترقا عن مرافقيهم ذهبا مع صوت عجلات القطارالصاعد. عبد الودود الاعصم ذو السحنة الصفراء وشيال الاسمر.أفترقا عن المودعين عن المسافرين المحجوزين في غرفة التفتيش والآخرين المتروكين في الباحة وعند رصيف المغادرة كلا يندب حظه .عبد الودود الاعصم صعد وعلى امل ان تكون امه معه وكذلك شيال تفارقا بين عربات القطار ورصيف المغادرة . الواقعة جمعتهما وهما يحلقان بيأس جمعتهما على كرسيين متقابلين يتبادلان الحديث قادهم الى معرفة بعضها شيال مع امه وأخته وجهتم مقبرة وادي السلام في مدينة النجف ذكرى استشهاد أبيه في تفجير انتحاري في احد اسواق بغداد التجارية السوق المكتض دائما سوق جميلة التجاري الكبير .عبد الودود الاعصم مع امه في زيارة الاولاخيرة لابيه الموقوف والمحكوم بالسجن المؤبد لقيامه مع زمرة بتفجير بأسواق جميله في المكان والزمان الذي استشهد فيه ابو شيال.لم يبق غير ام شيال واخته و الاخيرة ام عبد الودود يأسوا بعد أنتظار أمتد طويل و بلا جدوى مما دعاها أخير لمفاتحة ام عبد الودود لمصاحبتها لحين الفرج استضافتها في دارها في حي الفقراء حي الحسين.في فجر اليوم التالي استقلوا حافلة كلا الى مبتغاه و وجهته. ......
#مخاضات
#الأنتظار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681145

وائل باهر شعبو : الوعي الطبقي والوعي القطيعي البهيمي
#الحوار_المتمدن
#وائل_باهر_شعبو المعتر بكل الأرض دايماً هو ذاته.زياد رحبانيسنعود إلى قصة يجب أن لا تنسى أبداً أبداً لبشاعة سخفها ولدلالاتها ورمزيتها العميقة في التاريخ وهي قصة سعدو آل سعود الحريري والعارضة أو العاهرة التي أهداها 16 مليون دولار لهدايتها إلى الإسلام السني على اعتباره أبو السنة، طبعاً من العار أن يقبل أي كائن عاقل أن يكون هكذا كائن لاعاقل أبوه الديني سواءً سنياً كان أو شيعياً أو علوياً أو يهودياً أو كونفوشيوسياً أو عربياً أو كوردياً...إلخ لعدة أسباب ليس أقلها أنه وريث عادات آل سعود المناضلين المجاهدين الثوّار ومنها عادة هداية العارضات والممثلات والثوار إلى الإسلام، هذه العادة التي وهبها الأمريكان أيضاً لآل ثاني الذين ناطحوا بها بها آل سعود وغلبوهم رغم عتقهم بهاهههههه.من هذه النقطة يمكن أن أقول إن الذين لم يرفضوا أبوة سعدو الفهمان ولم يقولوا لا لهذا الأمعة، يقبلون ضمناً أن يكون أباهم، والسكوت علامة الرضا، وليس سعد الحريري إلا مثالاً فاضحاً مشرقاً فاقعاً على الانتماء البهيمي للقطيع حتى لجهالته، فليس عار أن ينتمي امرؤ لقطيع ما، لكن العار هنا أن يقبل بسيئات هذا الانتماء مهما كانت، وأنا لا أدري حقيقية ماذا كانت ردة فعل السُنة الفقراء في لبنان إزاء ال16 مليون، ولكني أجزم بأنهم تذمروا قليلاً، (ولن نسأل البهلة بولا يعقوبيان و الذكي البهلول نديم طنيش فانتمائهما مادي وليس طائفي لآل سعود )، لكن طالما هم يكرهون القطعان الأخرى فحتى لو كان الحريري ممثل بورنو فسيبقون له أوفياء وسيبقى أبيهم بل وسيضحون من أجله طالما بيده السلطة والمال التي تحرك عصبيتهم الإثنية، طبعاً ولن نسأل عن الأغنياء الذين يدورون في فلك الحريري فالطيور تقع على أشكالها الأخلاقية، وهذا ينطبق ليس على جماعة الحريري فقط بل على كل من يحركه الوعي البهيمي القطيعي، فالفقير الذي يصيح من جوارحه بالروح بالدم نفديك يا قائد، هو مجرد كائن يحركه بلاوعي الوعي البهيمي القطيعي، وهذا ناتج عن بروباغاندا التجهيل والتحمير أو ما يمكن تسميته بالوعي الزائف التي تستخدمها نخبة كل قطيع.طيب. هل ثمة أبشع وأحقر وأغبى وأشد عتهاً وحماقة من أن يكون الإنسان بائس وفقير ومسلوب ومنهوب ومركوب وفي الوقت ذاته يضحي في سبيل من يسلبه ويركبه وينهبه ويفقره ؟ بالتأكيد لا.في الأدبيات الماركسية يظهر مصطلح من أهم المصطلحات التاريخية وهو الكلمة المفتاحية للعدالة والمساواة والديمقراطية والحرية، ألا وهو مصطلح "الوعي الطبقي" الذي إذا صار هو المحرك الأساسي للإنسان، لما بقي عدو الإنسان هو من ينتمي إلى طائفة أو دين أو قومية أو أثنية، بل لصار عدو الإنسان هو البؤس والفقر، ولصار الناس مهما كان انتماؤهم، يحاربون من يصنعهما مهما كان انتماؤه الأثني، هذا الوعي سيجعلهم يفكرون في مصلحتهم ومصلحة البؤساء مثلهم أولاً ،وليس في كيفية فوز أسيادهم على الأسياد الآخرين والاستعداد لكل شيء حتى للموت في سبيل ذلك.لكن على من تقرأ مزاميرك يا داوود؟ولا حياة لمن تنادي، فستبقى البهيمية القطيعية هي من تحرك تقمع وتضطهد العقل عندهم.تفكييييير ......
#الوعي
#الطبقي
#والوعي
#القطيعي
#البهيمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681144

سامي الخطيب : نتالين..الخلود
#الحوار_المتمدن
#سامي_الخطيب عندما نمت، وكنت لا أفكر إلا بك، وبتلك الأيام الرائعة. صعدتُ إلى السماء. واطلعت على أسرار الخلق. رأيت الإله يُخصص مكانا في الجنة لخلقك وحد. وعندما كان هذا الاله يتأمل ما صنعت يداه...كنتِ في حضرته، نائمة على ظهرك، مغمضة العينين، تتكونين وتتشكلين مثل تحفة لا نظير لها على الإطلاق، وبينما هو يتأمل تلك الفخذتين الناعمتين المجبولتين بقشطةِ حليب الجنة، همس في أذن ملاك الحدائق السرية، هل نضجت تلك الثمرة يا بني؟ هزّ الملاك رأسه، ثم قال، أجل، إنها بانتظار التعليمات يا سيدي، هزّ الإله رأسه مبتسما، ثم أومأ له أن يحضرها. إذ كيف له أن يغفل عن ذلك الأمر، إن ما أوجده فيك من قبل، لم يكن له أن يكون بذات الروعة والجمال واللذة الفائقة بدون ذلك الشيء. وعندما عاد الملاك وبيده كمثرى صغيرة، وفريدة الشكل، لا تُضاهى، تناولها الإله منه بلطافة، ثم اقترب منك بهدوء، ودسها بين فخذيك، ثم مسح مسحة بيده عليها، وقال، لتكن أنت هنا، موطن الإنوثة والسحر الآبدي الخالص.ثم رحت أتمشى بهدوء. أراقبك وانت تتلوين وحدك في ارخبيل الجنة الخضراء. والملائكة لا تستطيع أن تخفي ملامح الغيرة والحسد. تقول سمعا وطاعة أيها الرب. لكنها مخنوقة في كبريائك وسحرك البهي.وهكذا كنت أنت، يا حبيبة الروح، والقلب والوجدان، كينونتي، وأناي التي لن تزول مني، إلى الأبد..الابد الذي لن ينتهي ولن يبدأ الا معك ..نتالين..يا مهجة القلب..أحبك للأبد ......
#نتالين..الخلود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681143

اسماء محمد الشريف : اغنيه قلبي يا سعدو يا هناه
#الحوار_المتمدن
#اسماء_محمد_الشريف يا هناه يا هنااهالبي يا سعدو وهنااهفي عيونك همي انسااهالاقااه فرحي معك اللقاهفي بعدك اقوول ااه ااهاحبك في ليلي وفي مساااهكن معااهيا قلبي كن كن كن معااهما صدقت اني القاه معي اللقاهيا هناه يا هنااهالبي يا سعدوو يا هنااهرشو الورد رشوهرشو ورد زهوررشو اليله فرحتناالحزن سطوروالضحك مغموريا الله تعال ويا فرح تعال معااهاليلله فرح الييله سعادهضوو ضو النجووموعلو علو الصوتوفرحو العمر المهموميا رب تكمل فرحتنايا هنااه يا هناهيا قلبي يااهناامن السعاده لا لايا رب لا تنساناامن البهجه لا لايا رب لا تحرمناااليله كمل ضحكتناالليله فرحنا وهنيناليله من العمر كانت ليناهالليله من اجمل ليلالينامن الحلم يا رب لالاهالقلب لا تنساااهيا هناه يا هناهالبي وسعدو يا هنااهكون طول العمرعلى الايام والدهرانت لي انت منيانت كل حلم عمريوالي اتمنااه ......
#اغنيه
#قلبي
#سعدو
#هناه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681142

مصطفى رحمه فنان تشكيلي : أهمية أن نقرأ
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_رحمه_فنان_تشكيلي على الكتاب أن يكون كالفأس التيتحطم البحر المتجمد فيناكافكاإحدى الصحف في الغرب خصصت صفحات بعنوان طريف جداً ، مائة رواية يجب أن تقرأها قبل الرحيل ، ومائة رواية لا عليك أن تقرأها قبل الرحيل ، قالوا بعدم أهمية أن تقرأ الكلاسيكيات إقرأ جديد الروايات تلك التي حازت شهرة ، وضعوا اسماء مهمة لروايات بعدد صفحات يربوا على المائتان وزيادة ، فكرة ولا أروع اشتغل عليها عدد من المحررين ، وأنتم لستم مطالبون بقراءة مائة رواية ، أقرأوا ولو نصفهم أو أقل قليلاً ، فهذا أدعى لمتعة تنالوها دون شك ومستحقة للناس جميعا ، ولثقافة حقيقين بها ، فأن تكون قارئ خير لك من أن تكون ضمن قطيع لا يقرأ ، كنت أتوق لعدد أكبر من أصدقاء الفيس بوك أن يقرأوا ماكتبت عن كتب ذكرتها وأن يعملوا مداخلات لحوار حول الأعمال التي قدمتها ، ففي المداخلات مؤكد ثراء ، وهذا ما توقعته لكن قليلين فقط شاركوني ، منهم أدباء وصحفيين وفنانين وشعراء أصدقاء ، وهناك من قرأ كل ماعرضت من كتب وزيادة ، وهناك من استنكف هذا الفعل من منطلق عدم تخصصي بكتابة مما عرضت ، لذا فأنا أنفي عن نفسي صفة الناقد ولا حتى أعرف مايطلق عليه سيمياء الرواية أو القارئ في الحكاية بحسب إيكو كما يريد للقارئ الناقد ، ورأيي أن ( بعض ) المثقفين ضجرين ، منهم من يحسبون أنفسهم انصاف آلهه ، فلا يلتفتوا لما قدمت ، أنا أعمل ذائقتي عند القراءة فهي تعينني ، وبمجرد أن يصيبني ملل عند قراءة نص أتركه من فوري دون العوده إليه مرّة آخرىاغلب من تفاعلوا معي بالترتيب أولاً اصدقاء من العراق الشقيق ، ولم لا فالعراق زاخر بالكثير من المفكرين والأدباء ، يستحقوا عليها شُهرة ، ففي بداية القرن ود طه حسين يستشرف طريقاً لقول مايعتمل في عقله ونفسه بتراث الإسلام الديني والسياسي ، فأخرج في الشعر الجاهلي ، الذي احدث ضجة وقتها ، وكان الأزهر له بالمرصاد الذي سنعود له لاحقاًبعدها بقليل اخرج شاعر العراق الكبير معروف الرصافي كتاب الشخصية المُحمدية سبعمائة صفحة من القطع الكبير ، قال فيه مالم يجرؤ أو يجاهر أحد أن يقول به ، فلم يفعلها أحد قبله ، وهو كتاب يفوق ماكتبه حسين هيكل عن حياة محمد، كتب الرصافي عن المسكوت عنه في حياة النبي وما خفي على المسلمين ، وكتب المؤرخ جواد علي تاريخ العرب قبل الإسلام ، نفى عنهم جاهليه وصموا بها افتئاتاً ، بعدها جاء الباحث والمؤرخ هادي العلوي ليكتب عن التاريخ السياسي للإسلام بجراءة ووعي كاشف وخلّاق ، المجتمع العراقي على اختلاف مشاربه اغلبه قارئ بالضرورة ، فقد قالوا زمان الكتاب يتم تأليفه في مصر ويطبع ببيروت ويُقرأ بالعراق ، لذا ومن خلال معرفتي بهم وجدت فيهم مجتمع تحقق له منهاج فكرى مادي يتعامل مع التراث على إنه منتج بشري كما قال عندنا نصر أبو زيد وغيره ، فلم تأخذهم صحائف صفراء بمنحى واتجاه آخر خليق بمجتمع أغلبه سلفي مما أفضى إلى ذهّان نعاني منهم هنا ببلدي ، هُم يعانوا لا شك مؤخراً من ذهانيين على مذاهب مُختلفة ، مما أفضى لعراق مُقطّع الأوصال بفعل الأمريكان السفلة ، ولا تقل لي ابتلاء بفعل كربلاء الكبرى ، وإلا سأصفك بما لا يليقكذلك سوريا ، بلغت شوط كبير بأتجاه علّمنه الدولة وظهر فيها أولاً زكي الأرسوزي و محمد شحرور وفراس سواح وقبلهم دصادق جلال العظم الذي كتب في نقد الدين ، وحاق سفلة بالتجربة وبسوريا جميعها وكانت أمريكا مرّة آخرى حيث الخراب أينما تواجدت .اصدقاء من لبنان أيضاً قرأوا ماكتبت ، في بلدي استشرفنا قبل الجميع خريطة طريق كنا بها على مرمى حجر من ليبرالية وتعدديه سبقنا بها الجميع ، كنا قِبلة العالم العربي ، كان لدينا كل ش ......
#أهمية
#نقرأ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681141

رياض كامل : حارس القدس
#الحوار_المتمدن
#رياض_كامل حارس القدس رياض كاملإن الكتابة حول مسلسل "حارس القدس" بكل ما يحمله من أبعاد، وبكل ما يثيره من نقاش، يستوجب الإطالة والتفصيل، سيما وأن هناك جوانب عدة قام العمل بالتطرق إليها بصورة مباشرة وغير مباشرة. وهو ما لا نسعى إليه هنا. وتأتي حساسية المقاربة لكون المسلسل يتمحور حول شخصية دينية شغلت مركزا متقدما داخل الكنيسة الكاثوليكية الشرقية، أثارت ولا تزال تثير نقاشا متشعبا حول دورها الذي خرج عن الإطار النمطي المعروف لرجل دين مسيحي يتبع لسلطة الفاتيكان.إنّ "حارس القدس" هو عمل دراميّ سوريّ من إنتاج المؤسسة العامة للراديو والتلفزيون العربي السوري، قامت ببثه فضائيتا الميادين والسورية، خلال شهر رمضان المبارك (2020)، يتناول سيرة حياة مطران القدس هيلاريون كابوجي (1922- 2017). قام الكاتب المعروف حسن م يوسف بجمع النصوص وإعدادها وكتابة السيناريو، وأخرجه باسل الخطيب الذي أخرج أعمالا ناجحة لاقت تجاوبا واسعا لدى المشاهدين. تناوب في دور البطولة ثلاثة ممثلين: رشيد عساف بدور كابوجي في سن متقدمة، وإيهاب شعبان في سن الشباب، والطفل ربيع جان. أدى الثلاثة أدوارهم بإتقان تام جعلت شخصية المطران قريبة جدا من المشاهد.ولد جورج كبوجي في مدينة حلب، إبان الانتداب الفرنسي على سوريا، وشهد صراع السوريين ضد الفرنسيين حتى نالت سوريا استقلالها عام 1946. فقَدَ والدَه وهو في الخامسة من عمره، فوجد نفسه مع أمه وجدّته وإخوته الصغار يسعون وراء لقمة الخبز في ظروف صعبة للغاية، فكبر حاقدا على الانتداب الفرنسي الذي رأى فيه سببا مباشرا للفقر الذي يعاني منه معظم الأهالي، وازداد حقدا وغضبا حين رأى، وهو الصغير، ما يتعرض له أهل بلده من تنكيل وإذلال من الفرنسيّ المحتلّ. ولما انتقل للدراسة في القدس شهد هناك أيضا الانتداب البريطاني على فلسطين، فتكررت صورة الظلم والطغيان نفسها أمام عينيه. أحب أهل فلسطين، وأحسّ أنه واحد منهم فاختار الاسم هيلاريون حين سيم كاهنا في القدس على اسم ناسك غزيّ. قدّم خدماته الكهنوتية في قرى لبنان وسوريا، إلى أنْ عُيِّن مطرانا للروم الكاثوليك في القدس (1965)، فبدأ حياة جديدة حافلة بالمغامرات الصعبة. كان لحرب حزيران ونكستها (1967) تأثير بالغ الأثر في نفسه، كشاهد على الاحتلال الإسرائيلي لمدينة القدس التي عشقها بشكل خاص، وبالذات رؤية مئات القتلى الذين تُركت جثثهم ملقاة في الأزقة والشوارع. وقف داعما صراع المواطن المهزوم ضد الاحتلال علانية ودون مواربة. لم يخف موقفه من الإسرائيلي المحتلّ منذ الأيام الأولى وقام بدعم الكثير من النشاطات الاجتماعية والتطوعية التي توفر بعض مستلزمات الحياة اليومية للفلسطينيين. أما الحدث الأهم، والأكثر إثارة، فكان دخوله السجن الإسرائيلي، بتهمة تهريب السلاح بسيارته للمقاتلين الفلسطينيين، في الثامن من شهر آب1974، مدة 12 عاما، قضى منها ثلاث سنوات وثلاثة أشهر. أفرج عنه إثر مفاوضات بين الحكومة الإسرائيلية والفاتيكان، بشروط عدة أهمها، مغادرة البلاد، عدم الإقامة في أي دولة عربية والنفي إلى بلاد بعيدة. عاش المطران بعد خروجه من السجن ما يقارب عقودا أربعة إلى أن مات في روما ودفن في لبنان خلافا لرغبته بأن يدفن في القدس.يعتمد القائمون على العمل على ما كُتب حول سيرة المطران الذاتية، وخاصة على الصحفيين سركيس أبو زيد وأنطوان فرنسيس، اللذين أجريا معه مقابلات مطولة، أسفرت عن كتاب كبير بعنوان "ذكرياتي في السجن" (500 صفحة). حصل مؤلف المسلسل على نسخة إلكترونية منه، إذ لم يقم الصحفيان بنشره بناء على طلب المطران نفسه، ا ......
#حارس
#القدس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681140

علي المسعود : -ماتشوكا- فيلم يجسد لحظة إنكسار براءة الاطفال أمام عنف السلطة العسكرية
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود كان انقلاب تشيلي عام 1973 لحظة فاصلة في كل من تاريخ تشيلي والحرب الباردة. والذي حدث بعد فترة طويلة من الاضطرابات الاجتماعية والتوتر السياسي بين كونغرس تشيلي الذي تسيطر عليه المعارضة ، والرئيس الاشتراكي سلفادور أليندي، فضلًا عن الحرب الاقتصادية التي أمر بها الرئيس الأمريكي ريتشارد نيكسون، التي أدت الى أسقاط القوات المسلحة حكم سلفادور أليندي ، أطاحت السلطة العسكرية ، بحكومة تحالف الوحدة الشعبية المناصر لحكم أليندي، وأنشأت في ما بعد مجلسًا عسكريًا والذي علّق جميع النشاطات السياسية في تشيلي ، وقمع الحركات اليسارية وخاصةً الأحزاب الشيوعية والاشتراكية وحركة اليسار الثوري وصعود قائد جيش حكومة أليندي أوغستو بينوشيه إلى السلطة العليا بعد مرور عام على الانقلاب ، وتولى السلطة رسميًا في أواخر عام 1974. واعترفت إدارة نيكسون، التي عملت على تهيئة ظروف الانقلاب ، على الفور بحكومة المجلس العسكري ودعمته في توطيد سلطته . كان للسينما دور مهم في توثيق هذا الانقلاب العسكري ، حتى وإن كان انتاج الأفلام يعقب الانقلاب ببضعة عقود . ولكن بالرغم من التاريخ الأسود لهذا الانقلاب ، فإن السينما العالمية لم تولي هذه الجريمة في حق الإنسانية الاهتمام الكافي ، فلم تحظ سوى بعشرات الأفلام التي غلب عليها الطابع الوثائقي ، وإن كان بعضها قد نجح في فضح فظائع الانقلاب ودموية النظام الدكتاتوري في أماكن عدة من العالم . ومن هذه الافلام التي كشفت وحشية النظام الديكتاتوري وفضاعته، و كذالك فضح التورط الامريكي فيه و من خلال دعم المخابرات الأميركية والقوى الرأسمالية المتضررة من سياسات الليندي اليسارية التي أبعدت البلاد عن سيطرة الولايات المتحدة ، فيلم المخرج اليساري الفرنسي واليوناني الاصل " كوستا غافراس" ( المفقود) - Missing، الذي شارك في كتابته وأخراجه واحد من الافلام المهمة التي وثقت جرائم السلطة العسكرية والنظام الديكتاتوري، و كان الفيلم من بطولة الممثل ( جاك ليمون ) ، أما إنتاج الفيلم كان في عام 1982 عن قصة حقيقية للكاتب " توماس هوزار، والذي يصور بشاعة الاختفاء القسري للصحفي الامريكي تشارلز هورمان في العاصمة التشيلية ( سانتياغو) و بالتزامن مع أحداث الانقلاب . وهناك فيلم ( كولونيا) ، الفيلم الذي يَتَحدّثُ عن أحداثٍ حقيقية، وممارسات لاإنسانية جرت في تشيلي ، وهو فيلم دراما ورومانسي ، تم إنتاجه في فرنسا وألمانيا عام 2015 ومن بطولة الممثلة (إيما واتسون ) و الممثل (ودانييل برويل) ، الفيلم أخرجه الألمانى "فلوريان جالنبيرجر" ، وقد سبق وأن تناولت الفيلم في مقالة بعنوان (فيلم "كولونيا" هل هو رسالة اعتذار سياسي في صورة سينمائية؟؟ ) ونشرت في موقع الحوار المتمدن العدد - 622 - 2019 / 5 / 7 . فيلم ( ماتشوكا) ، فيلم تشيلي صدرَ عام 2004 ، ومن تأليفِ وإخراجِ أندريس وود ، وهوانتاج - اسباني – تشيلي بريطاني – فرنسي ، وشارك المخرج والمنتج البريطاني ذو الاصول العربية ( مأمون حسن) المولود في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية في إنتاج الفيلم ، الفيلم مستوحي من القصة الحقيقية للقس جيراردو ويلان والذي شغل منصب أدارة مدرسة سانت جورج في سانتياغو وللفترة من 1969-1973 حيث قام بتجربة وممارسة اشتراكية وهي السماح لمجموعة من الطلاب الفقراء بالدراسة في تلك المدرسة الخاصة بالاغنياء وحاول خلق جو التألف الطبقي بين الطلاب من الطبقتين ، ومن خلال ادماج أطفال من أسر فقيرة في تلك المدرسة الراقية التي كان يدرس فيها ابناء الطبقة البرجوازية في تشيلي ، هذا النهج الاشتراكي للقس جيراردو لم ترضى عليه السلطة العسكرية ا ......
#-ماتشوكا-
#فيلم
#يجسد
#لحظة
#إنكسار
#براءة
#الاطفال
#أمام
#السلطة
#العسكرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681139

ابراهيم جوهر : -خلف العبيدي – رجل من هذا الزّمان-
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_جوهر عنوان كتاب أعدّه الكاتب "علي عطا أبو سرحان" حول سيرة رجل الإصلاح العشائري المعروف "خلف العبيدي".صدر الكتاب في الأيام القريبة الماضية واليوم سيعلن عنه في احتفال خاص في بلدة العبيدية جنوب مدينة القدس.كنتُ قد عزمتُ على حضور الاحتفال أنا الذي يحترم الكتاب ككتاب ويحترم الرجل الي ينقل الكتاب سيرته لكن الرياح دائما تجري بما لا تشتهي السّفن...فقد أفقت اليوم بعد شروق الشمس بساعتين وأنا أشعر بإرهاق شديد لم تفلح معه القهوة الصباحية ولا التمارين الرياضية.حسنا: قلت لنفسي. سأتغلّب على حاجز الإرهاق الذي سيمنعني من المشاركة بقراءة الكتاب والكتابة حوله...وهذا ما كان.لقد أحسن الكاتب "علي أبو سرحان" في "خداع" الرجل الطيب "خلف العبيدي" ولولا هذه الخدعة اللطيفة لما كان الكتاب ولضاع الكثير من الفائدة التي يقدّمها لقارئه. فقد أوحى الكاتب "أبو سرحان" لأبي محمد العبيدي بأنه يعمل على إعداد رسالة ماجستير حول العادات والتقاليد ورجال الإصلاح ليوافق الرجل على تقديم ما جاء في الكتاب، فكانت "الخدعة" الجميلة التي احتالت على رجل غيريّ العطاء يأبى الأنانيّة.يمكن اعتبار الكتاب سيرة ذاتية إلى جانب معلومات حول الإصلاح وقاموس الأعراف والقضاء العشائري مع وثائق قضائية لنزاعات حكم القاضي العشائري فيها.لغة الكتاب قريبة أليفة، ومحطات حياة صاحب السّيرة فيها جرأة الاعتراف الواثقة من واقعها، وهناك لفتات كوميدية لطيفة مثل موقف "الشّلن والزّمّيرة" وموقف الخروج عن الجدّ الخامس للضّبع.يمكن الانتباه إلى أهميّة تربية النشء في مجالس كبار العائلة لتربيتهم على القيم المطلوبة وتعزيز ثقتهم بأنفسهم، وهذا ما يفتقده الجيل الحالي الذي سرقته التكنولوجيا بألعابها العنيفة فحرمته الواقع وشحنته بمزيد من العنف.شكرا للكاتب أبي سرحان، وشكرا لأبي محمد العبيدي. ......
#-خلف
#العبيدي
#الزّمان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681138

وائل المبيض : إستعمار أجنبي حديث بلبوس ديني
#الحوار_المتمدن
#وائل_المبيض لطالما إدعت السلطات الدينية على مر الزمان، بأنها سلطات ربانية، وأنها حملة المفاتيح إلى الحياة الآخرة، وأنها تمثل مشيئة الإله على وجه البسيطة؛ وسبيلها لتحقيق ذلك، هما القوتان التقليديتان اللتان ما فتأت السلطات الدينية يوما عن إستعمالها، تخويفهم بالنار تارة، وبث الأمل فيهم بنعيم الجنة تارة أخرى.إن الناظر بعين ناقدة للحركات الإسلامية، يجد أن دفاعهم الشديد والمخيف عن الدين، ليس من باب الحرص/الحب، بل لأن الدين أفيون الشعوب - بتعبير كانط، الدين هو مصباح تأمين المصالح السحري بكل سهولة ويسر، الدين عندهم وسيلة بذاتها لإستعباد الشعوب وقهرهم، بهدف السيطرة السياسية في لبوس ديني، لأجل تحقيق مصالحهم ومآربهم الشخصية.وفي الحقيقة ثمة مؤثرات داخلية لدى الأفراد، تساعد هذه الحركات بالتلاعب بهم وبالتأثير عليهم، حتى تتطبع نفوسهم بهذه المؤثرات، ليسهل التحكم بهم، لا كأشخاص يمتلكون عقولا، بل كدمى خشبية. هذه المؤثرات حقيقية لدى الفرد ومكون أصيل في شخصيته، وهي بدورها من تفتح الباب على مصراعيه أمام دخول الحركات الإسلامية، هي أس القابلية للإستعمار بتعبير المفكر الجزائري مالك بن نبي، والعبودية الطوعية بتعبير القاضي الفرنسي لابويسي، والإستحمار بتعبير المفكر الإيراني علي شريعتي. أهمها: الروح الدينية لدى الأفراد، التي تتجلى في الخوف والرغبة في الخلود. في هذا السياق يقول برتراند راسل: "إن الخوف أساس الدين"، وهو ما يؤكده قول فيورباخ " الدين مرتبط بالخوف". الخوف من الفقر والهزيمة والأشياء الخفية التي لا يمكن تفسيرها. ففي زمن الحروب والهزائم والنكبات، والأحوال الإقتصادية والسياسية السيئة، تبزغ الروح الدينية لدى الأفراد، وبالتالي فهم يهرعون إلى المساجد والكنائس ليستعطفوا الإله أن يرحمهم ويزيل عنهم الغمة.إذن فهناك تربة خصبة لدى الطبقة البسيطة في المجتمع، لإستقبال أيديولوجيا جماعات الإسلام السياسي، والتي بدورها تستغل الدين كأداة وظيفية، بهدف السيطرة على العقول لتحويل الأفراد إلى مؤيدين، بإستثارة عواطفهم وأحاسيسهم بالخطابيات والشعارات الرنانة التي تخاطب الروح بعيدا عن إعمال العقل. لتصنع الدوغمائيون الذين يزعمون القبض على الحقيقة المطلقة، وهم كالروبوت، لا مفاجآت تعترض طريقهم، ولا أشياء مجهولة تثير مخاوفهم، كل تساؤلاتهم تمت الإجابة عليها، كل قراراتهم اتخذت مسبقا، وكل الإحتمالات عرفت، لذلك لا تجد في قواميسهم حيرة أو تردد، نفذ ينفذ، لا يمتلكون عقولا تفكر، تفكيرهم ينبع من آذانهم بالنقل عن زيد وعمر.مما سبق ذكره، نتفهم العلاقة بين الدين وبين حركات الإسلام السياسي وبين الشعوب، بمعنى أنها الأكثر كفاءة بإستعباد الشعوب وإضطهادها بإسم الدين والإله، دون أدنى معارضة تذكر، في ظل غياب الحركات القومية عامة واليسار خاصة.إن تأثر الإحتلال الصهيوني من صمود و تضحيات وبطولات الثورة الفلسطينية، دفعته إلى المنطق الأرسطي، بصناعة النقيض للأخر للحركة الوطنية، لتصبح المعادلة كالاتي: ثنائية النقيض والثالث مرفوع.وبالتالي فتفهم الإحتلال لهذه الجزئية، سمحت بظهور الحركات الإسلامية، وهو ما تجلى بالسماح لترخيص المجمع الإسلامي في غزة، سبعينيات القرن الماضي، والذي بدوره أدى إلى ظهور حركة حما س بداية الإنتفاضة الأولى، لتكون الند والنقيض للحركة الوطنية الفلسطينية.إن هذا المخطط الذي أثبتت الأيام والسنين صحته، والذي يعطينا أيضا دلالة واضحة عن نية الإحتلال المبيتة والمسبقة إزاء أوسلو. لهو أخطر فصل من فصول القضية الفلسطينية، والذي تأسس على نظرية مصغرة من صراع الحضارات صمويل هنتن ......
#إستعمار
#أجنبي
#حديث
#بلبوس
#ديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681137

رستم محمد حسن : الرموز الموجودة على جدران لالش
#الحوار_المتمدن
#رستم_محمد_حسن الرموز الموجودة على جدران معبد لالش:1- رمز الحية:يعتبر قتل الحية السوداء حراما في المعتقدات الايزيدية لانها انقذت البشرية، وجميع المخلوقات اثناء طوفان النبي نوح (ص) عندما صنع مركباً، وحمل فيه زوجا من كل المخلوقات ليحميهم من خطر الطوفان، واثناء حدوث الطوفان اصطدم المركب بسطح جبل فاحدث فيه ثقب، فطلب النبي نوح (ص) من المخلوقات من يمكنه ايقاف تدفق الماء فكورت الحية نفسها على الثقب، ومنعت المركب من الغرق، ولهذا لا يقتلها الانسان الايزيدي  ويقول توماس ان من بين الحيوانات التي يقدسها الايزيديون الحيوانات المخيفة مثل الافعى، وان عائلة الشيخ مند لها خبرة فائقة في التقاط، وترويض الافاعي وقد رسم الرحالة (Badger ) واجهة معبد لالش مبينا عليها صورة الحية على الجانب الايمن لباب المعبد،2- رمز الطير:من الرموز الاخرى الموجودة على جدران معبد لالش رمز الطير الذي كان رمزاً مزدوجاً، فاذا جاء على هيئة نسر فهو يرمز الى الاله (حدد) ، واذا جاء على شكل حمامة فهو يرمز الى الاله (عتر)، وكان يأتي على شكل حيوان له اجنحة يطير في الهواء ليرمز للاله (حدد)وفي معظم منحوتات شمال العراق ( كردستان ) نرى رمز النسر، ويعتقد انه كان الاله الحامي للمدينة الذي يسهر على راحة الناس بالاضافة الى هذا فاننا نجد شكل الطير مكرراً اكثر من مرة في احجار الحدود (الكدرو) دلالة على اهمية هذا الحيوان اما فيما يخص الطير، وخاصة الطير طاؤوس في الميثولوجيا الايزيدية فهو رمز طاؤوس ملك الذي هو رئيس الملائكة في الديانة الايزيدية كما جاء في النصوص الدينية الايزيدية:ربـي خلـق الدنيـا في درة جوهرة وسلمها بايدي الملائكة السبعة الخالدينوجعـل طـاووس ملك كـبيـرهم حيث خلق الله طاووس ملك من نوره اما الكاتب مرشد اليوسف فقد ربط اسم طاووس ملك باسم الاله دموزي ( تموزي )، وارجع تاريخه الى ثلاثة الاف سنة قبل الميلاد 3- رمز العصا المعقوفة:يوجد هذا الرمز على اكثر من جدار في معبد لالش، كما، ويوجد في مزار (مه م شفان) في مجمع خانك التابع لقضاء سميل التابع لمحافظة دهوك، نقوش لعصا المعقوفة،واسم ( مه م شفان ) يعني الراعي باللغة الكردية، كما، ويرمز هذا العصا الى اله امورو الذي يعود تاريخه الى الالف الثالث قبل الميلاد وتعنى اسم الاله امورو الغرب في اللغـة السـومرية، وهـو ابن الاله ( ان ) اله السـماء4- رمز الصولجان :ان الصولجان هو احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش، وهو غير واضح فيما اذا كان راسه على شكل نجمة او شجرة النخيل، ولكن في احدى لوحات اسار حدّون ملك اشور سنة (673 ق.م) يظهر الصولجان فيها على شكل نجمة فيما يخص شجرة النخلة فقد كانت تشير الى الالهة ( عتر )، ويمسكها الملوك بايديهم، واعتبرت النخلة الشجرة الارامية المقدسة، وكانت النخلة تُعتبر شجرة الحياة المقدسة عند السومريين، والبابليين واذا كان للصولجان رأس كرأس الاسد فهو يعود الى الالهة عشتار، والتي تظهر احياناً كألهة حرب 5- رمز النجمة ( الزهرة ) الثمانيةمن احد الرموز الموجودة على جدران معبد لالش رمز الالهة عشتار (انانا) التي تعني باللغة السومرية ( سيدة السماء)، ظهرت هذه النجمة في تبة كورا سنة (3300 ق . م ) وكان لها معابد في معظم بلاد الرافدين، وخاصة الوركاء ، ونينوى، واربيل وفي سنة (1200ق. م ) نحت هذا الرمز مع عدد من الرموز الاخرى كالهلال، والحية، والطير، والحيوان الخرافي..الخ على احجار الحدود (الكدرو) وظهرة النجمة الثلاثية الى الثمانية على فخاريات اريدو 6- رمز الصليب:يرمز هذا الرمز الى الاله شمس  وفي بداية ظهور هذا الرم ......
#الرموز
#الموجودة
#جدران
#لالش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681136

مروان صباح : أبراج المعرفة وأبراج المعلومة ...
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / العودة إلى الوراء ، تتيح للعائد التعرف على كيفية إنشاء العقل السليم في الجسم السليم ، وبالتالي لكي يتحقق ذلك لا بد من الاهتمام بجهاز المناعة جيداً ، وللمرء ذاته أن يتبصر ، ما هي الأسباب التى تساعد في نمو الجسم وتبقي العقل على طفوليته ، وحسب الإحصائيات الرسمية والموثقة في وزارة السياحة الفرنسية ، فإن عدد زائرين برج ايفل الواقع بجانب حديقة شامب دي مارس بالعاصمة الفرنسية باريس يتجاوز سبعة ملايين إنسان سنوياً ، وقد وصل ايضاً العدد الكلي منذ إنشائه عام 1889م إلى300 مليون زائر ، ومازال حتى الآن ، الهدف المصرح رسمياً من وراء بنائه هو الذكرى المئوية للثورة الفرنسية وبالتالي الزوار على الأغلب ليسوا لهم أي علاقة بالثورات أو الديمقراطيات أو الحريات ، بل لا يعلمون لماذا يُطلق عليه أسم ( ايفل ) ، وهي مناسبة لكي نكشف عن إرتباط أسم البرج بمهندسه الذي أشرف على تصميمه وبنائه ( غوستاف ايفل ) ، وبالرغم من رمزية الثورة لكن هناك قاعدة ثابتة من المغزى الحقيقي لبنائه ، بالطبع إذ جاز لنا قول هذا ، فمن جميع أطراف باريس يمكن رؤية البرج لكن عندما يدخل الزائر داخله تنقطع رؤيته ، إذن سحر الفكرة ، كانت وتبقى كأحد أسباب حب الناس الوصول له وزيارته ، وبالتالي تحول مع الوقت إلى مكان أشبه بالحجيج ، يحج له الناس دون معرفتهم لماذا ، لكن ما يعنينا من أصل الفكرة ، فقد كان قبل ذلك بمائة عام تقريباً ، المهندس والعالم الإجتماعي جيمرين بنثام واضع فكرة بانوبيتكيون ( Panopticon ) فكرة السجن والتى تُختصر هكذا ، تأثير قوة العقل على العقل ، وبالتالي يتم بناء برج المراقبة في منتصف السجن ليتحول إلى بقعة مركزية قادرة على رؤية المساجين ، في حين الآخرين لا يستطيعون رؤيه من في داخله ، على الرغم ، أن أعلى البرج يبقى في ظلمة تامة لكي تتعزز قوة العقل على عقل الآخر ، فيصبح السجين يعيش في حالة شعور دائمة بأنه مراقب ، إذن بذلك تعززت لديه يوم بعد الآخر فكرة سلطة السلطة ، وهذا بالفعل تم نقله تدريجياً إلى التعليم ، فالمعلم يقوم بشكل أو بآخر من خلال ممارساته اليومية وعلى الأخص أثناء الامتحانات بنفس الدور المناط للسلطة ، ليصبح ايضاً للمعلم سلطة داخل جدران التعليم ، المراقب الدائم ، إذن تمرير مفهوم الرقابة السلطوية إلى التعليم ، أدى دون أن يعلم المُمرر ، التغيرات الجوهرية على الأهداف الأساسية للتعليم ، وبالتالي جميع من في السجون يتم التعامل معهم على أساس منظور واحد دون النظر إلى الأبعاد المتنوعة للنزلاء ، بل مع الوقت تبدأ عملية الفرز الذي يضع ايضاً الجميع بين ثنائية الموجب والسالب ، وبالتالي هذا التصنيف انتقل إلى السجون التعليمية ، فالطلاب يتم تصنيفهم ضمن ثُنائية بليدة وعاجزة وغير قادرة على البحث بتلك القدرات المختبئة ، لأن التعليم ينطلق من محددين لا ثلاث لهما ، لقد زُرع ببساطة الانحراف ، وهذا الانحراف حرم فئة كاملة من الفرص ووضعها ضمن تصنيف الكسل ، بل لا رجاء منها ، وهذا الانحراف يتعزز بشكل باطني داخل هؤلاء ويكبر مع العمر ويتأصل مع الوقت ، وبالتالي في كل مرة يتاح لأي فرد من هذه الفئة فرصة ، يذكره عالمه الباطني ، بأنه كسول وغبي ، لا فائدة من الفرصة التى اتيحت له ، لأن السلطة التعليمية قد دجنته على مقايس محددة مسبقاً ، بثنائية الذكي والغبي ، فأصبح باطنه الداخلي يردد أتوماتيكياً بأنه غبي لا يصلح لشيء . لقد بدأ عالم التعليم الحديث بالطبلة والمزمار ، وبالرغم أنه يوصف بالحديث ، إلا أنه قام على منطق الخوف والرعب ، فبين جدران التعليم يوجد سلطة ورقابة ، ايضاً في المقابل ، توجد رقابة أخطر في البيوت ، هناك حال ......
#أبراج
#المعرفة
#وأبراج
#المعلومة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681135

داود السلمان : التاريخ اجرم بحق جدي
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان لو اقتحم دارك، في ساعة متأخرة من الليل، مجموعة من الـ(دواعش)، مدججون بالسلاح وبلباسهم المرعب المعهود، وبمنظرهم القبيح، فشهروا سلاحهم بوجهك، وطلبوا منك، بل هددوك بالحال، بأطلاق نيرانهم برأسك، واردوك قتيلا، أو قتل ابنتك ذات الاربعة اعوام، فزاغ بصرك نحوها ونظرت اليها وهي غارقة بأحلامها الطفولية البسيطة، ومحتضنة دميتها الصغيرة، ونائمة بكل هدوء واطمئنان، وهي على يقين بأنها بأمان طالما أن والدها بجنبها. ماذا ستفعل؟. هل ستقول: هيا...! صوبوا بنادقكم.. اطلقوا نيرانكم.. أملئوا رأس طفلتي بالبارود.. واتركوني اعيش بقية عمري بسلام!...كلا.. والف كلا.. بل ستقول، وعلى الفور، اقتلوني واتركوا ابنتي هذه الصغيرة، اتوسل اليكم. لماذا تقول هذا الكلام؟. والسبب ببساطة أن حب ابنائنا هو غريزة ربانية، منحها الله ايانا، وزرعها في قلوبنا. محبة لا شعورية، ادراك نفسي يسري في دمائنا. لذلك فنحن نفديهم بأرواحنا، نجوع كي لا يجوعون، نعطش كي لا يعطشون، نسهر حتى ينامون، نمرض قبلهم اذا داهمهم المرض، تقظ مضاجعنا، ونخاصم النوم لأجلهم. ادخل الى عالم الحيوان، انظر الى الدجاجة ستراها كيف تحمي صغارها من القطط ومن الثعالب، او من أي حيوان يريد الاعتداء على اسرتها هذه الصغيرة. انظر الى الفيل ماذا يفعل حينما يجد الاسد يتربص به لكي يغافله ويهجم على صغيره، ليلتهمه لقمة سائغة. أنظر الى أي حيوان آخر، غير الدجاجة والفيل، أنظر حتى لأبسط حشرة وانتظر رد فعلها، حينما تجد الشر محدقا بصغيرها. فالغرائز، إذن، اوجدها الله حتى في الحيوان الاعجم، وحتى في الحشرات، وغيرها من كافة المخلوقات.والسؤال موجه الى جدي قبل خمسة عشرة قرنا: لماذا يا جدي قتلك ابنتك، فلذة كبدك.. ابنتك التي هي قطعة منك؟!. يقول جدي: قتلتها لأنني لا اجد ما اطعمها به، فالحياة صعبة، وانا غير ميسور الحال، ثم أني واخاف عليها من اللصوص. كان جدي مطرقا، ورأسه منحنيا الى الارض؛ كأنه بين يدي قاض التحقيق. ثم، اخيرا، رفع رأسه وقال: كانت القبائل تغزوا بعضها بعضا، فتسلب الاناث، وتقتل الرجال، والقبيلة الضعيفة هي دائما تكون الضحية!. (مدافعا جدي عن نفسه). لم اكن مقتنعا فيما قال جدي، أو بالأحرى، الذي كتب تاريخ جدي كان يفتري عليه، فالحيوان الذي يحمي صغاره من المخاطر ليس احن قلبا من قلب جدي. اين انسانية جدي واين مرؤته؟. بل اين ضميره وغيرته على ابنائه؟. اليس هو عربي والعرب- كما قيل- لهم شيمة ومروءة، وكانوا يقرون الضيف ويسعفون الملهوف. اين غابت حنكة جدي وحكمته؟. كلنا يعلم أن التاريخ كُتب بعد فترة طويلة من انبثاق الاسلام، أي بالفترة التي اطلقوا عليها بـ "عصر التدوين". فكيف للكتاب والمؤرخين أن يكتبوا في تفاصيل هي قمة في الدقة والحساسية والاحداث الجسام، ولحقبة طويلة تفصلهم عن تلك الاحداث، وهذا الكم الهائل من السنوات، كيف يصدق العاقل. جدي مفترى عليه، جدي كان يحب ابنائه، وكان حريصا عليهم. جدي لم يكن متوحشا، ولا مجرما، إن التاريخ اجرم بحق جدي. ......
#التاريخ
#اجرم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681134

عبدالامير الركابي : أخطاء -القرآن-والصبيانوية العلمويه 2
#الحوار_المتمدن
#عبدالامير_الركابي عبدالاميرالركابي واضب الغرب بالاخص في العصر الحديث على اسباغ نموذجه على التاريخ والعالم، ولم ينس لاجل ذلك توليف منظور شامل للتاريخ، ولتاريخ الحياة، وسيرورة الكائن الحي ارتقاء، وصولا الى المجتمعات، ومااعتبره فصل الحضاره وبنائها ومراحل تصيرها التاريخي، فاذا وجدت لاجل ذلك فروع معرفية واختصاصات، فانها في الغالب والجوهر تعمل خاضعه لمنظور بذاته، قائم على مايعرف ب "المركزية الغربية" ذهابا الى المحورية، او الأحادية الغربية، ويجوز هنا التمييز بين منحيين قصوريين ورغبويين انحيازيين، الأول هو الموضوعي المتولد عن النكوص العقلي إزاء الظاهرة المجتمعية، ومتبقياته، وضخامة مالم ينجز من اسباب تجاوزه بعد، برغم ماتحقق على هذا الصعيد من تقدم تاسيسي، تجلى بوضع الاقدام على بدايات ماعرف ب "علم الاجتماع" بصيغته الأولية الأحادية. والثاني الذاتوي التمييزي او الهيمني الاقرب الى التغلبي، الموافق لتركيب الكائن البشري ولما تتيحة البنية الذاتية من موقع إزاء الاخرين، مايمكن ان يأتي على الحقيقة المجردة، وكمثال فان الغرب اذ نظر في الظاهرة المجتمعية وبداياتها، فانه لم يكن قد فكر باطلاق احكامه على البدايات الحضارية من دون احتساب احتمالية الاسبقية التي لاتنافس، وبما خض العراق وارض الرافدين يعترف الباحثون الغربيون بان مابين النهرين هي موئل الكتابة التي لاحضارة من دونها، ولاتاريخ، وماعدا ذلك فان هؤلاء يتوقفون إزاء ظواهر من قبيل "الإمبراطورية" كمثال، مع انها ظاهرة تحظى في الغرب وخصوصا بمناسبة الإمبراطورية الرومانية، بموقع استثنائي على مستوى الحضور، ليس هذا فقط، بل وانهم يتهربون متجاهلين الظاهرة الدينية ببنيتها الابراهيمة، محولين الامر الى العمومية الدينية، مع تضييع لاية خصوصية دلالية متصلة بهذا المنجز بالذات. وإذ يعترف لارض مابين النهرين باسبقيتها الكتابية، فانها تحرم وينتزع منها سبقها الامبراطوري، مع التوحيدي الابراهيمي فس اقل تقدير، هذا الامر لايتوقف عند تلك الحدود، فبما يخص تطور الفكر البشري، فقد راى "هيغل" ان الفكر البشري مر بثلاث مراحل: ـ اسطورية. ـ دينيه . ـ فلسفية. بحيث يقف الغرب بداهة في القمة بعد طورين تمهيديين، هذا وثمة هنا مايغفل عمدا، كون الطورين الأول والثاني قد وجدا وعرفهما باعلى صيغهما واكملها موضع من العالم بعينه، هو ارض مابين النهرين. الامر الذي لابد ان يبيح القول ( عرفت ارض مابين النهرين قبل غيرها : الكتابه ، والامبراطورية، والاسطورية، والابراهيمية اعلى اشكال تجلي الدولة التي لاتتجسد ارضويا) في حين عرفت اوربا الاغريق (الفلسفة) بعد ان تاثرت بالاسطورية الرافدينيه*، وحيث عرفت الفلسفة، عادت مع الإمبراطورية الرومانيه، وصارت ابراهيمة ومازالت الى اليوم، علما بان الفلسفة قابله لان تكون ظاهرة أحادية مؤقته نخبوية(1)، في وقت لايجب ان يهمل من جهة أخرى، توقع طور اخر من اطوار التجلي الثنائي الرافديني الشرق متوسطي، كطور اعلى وارفع من ذلك المعروف بالديني اعتباطا، بالاخص على مستوى نمط تعبيريته عن ذاته كما عرفت وكما هي عليه حاليا: نبويا. لكن الذي نبحث عنه ونقصده هو مخطط سردية غير أحادية، سردية موازية مغفله، مكتوب عليها ان تظل خارج الادراك، مايتيح ويسمح للاحادية باعلى اشكالها، وأكثرها دينامية كما هو حال مجتمع الانشطار الطبقي، قوة الحضور والاستمرار كبديل عن ضائع، وبسبب غيابه الأصل الازدواجي عن المشهد، أي الأصل البؤرة الازدواجية المجتمعية الشاملة على مستوى المعمورة، حيث المجتمعات كظاهرة مشمولة برمتها بالازدواج بدرجات ومستويات، كما وحدتها وخل ......
#أخطاء
#-القرآن-والصبيانوية
#العلمويه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681133

محمد الذهبي : بغداد هارون لابغداد من سرقوا
#الحوار_المتمدن
#محمد_الذهبي بغداد هارون لا بغداد من سرقوادعي التسولَ يا بغدادُ مهنتهم...وشقي جيبك عن أهل القذاراتِماذا سيكتب عن بستان عائشةٍ... ابن البياتي في تلك المساءاتِبغدادُ هارون لا بغداد من سرقوا...من الفِ ليلة ليلاتٍ وليلاتِبغدادُ حزنك لا يبدو مصادفةً.....أنجبتِ روحاً كروح الله مولاتيفماله الليل يبكي خلف رحلتها...وما به الصبحُ يرمي بالعذاباتِحلوٌ هو الوجد يحييني بساحتها...وتستحيلُ لظىً في البعد أوقاتيقد يقتلُ الشوقُ أو يحيي إذا نطقت... تلك العيون وأوحت بالتعلّاتِيا ويحَ بغداد لم ابلغ بها غرضي... وها أنا الآن محكوماً بساعاتيأقضِّها بين همٍ كنت أشربهُ....... أو انتظر عتقتْ همي بكاساتيدانت لها البيدُ وارتابت بها أممٌ...وابنُ الجواهرِ يبكي ليلها الآتيقد صار رأساً بها من كان مؤْخرةً...وعانق الشمس أو لاح السماواتِبغدادُ ما للذي ماضيك يشجبهُ........ يعللُ النفس في هذي التفاهاتِذاك ابنُ سينا فرنسا اليوم تكرمهُ... وأنتِ ضيعتِ سيفاً في الملماتِويطلقون لدور العلمِ تسميةً........ من لم يرَ النورَ في تلك الفضاءاتِأبطالك اليوم من بدوٍ ومن حضرٍ.... قد خالطوا الغزلَ لفاتٍ بلفاتِهم يأكلون لحوم الضأن تسمنهم.....ونحن نأكل من باقي الحماقاتِمنهاجهم كالتي باعتْ مفاتنها.......وأبدلتها بقبحٍ في الهوى عاتيعتَّقتُ أغنيتي حتى كلِفتُ بها....وأجهشت بالبكا عودي وناياتيأعوامُ والجوع يغزوني فأكتمهُ..... حتى تخيلتُ أني آكلٌ ذاتيأنضجتُ قلبي على نيران هادئةٍ..............من ثم أطعمتهُ ليلي وآهاتيأوقدتُ ناري وبعدُ العمرَ في ترفٍ...حتى غدا العمرُ حسراتٍ بحسراتِبغدادُ من مجدت موسى بطلعتها..... وليس بغداد من ترعى العصاباتِقامت قيامتكم فالقوا أعنتها..............قارونكم نقطةٌ في ظلِّ مأساتيأجدبتمُ بلداً بستان دولتهم...........ومهبط الوحي في شتى الرسالاتِ ......
#بغداد
#هارون
#لابغداد
#سرقوا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681132

شاكر فريد حسن : أعذرنا يا درويش
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن يا سيّد الكلام وحارس الورد يا لاعب النرد الذي يحَّن لفنجانِ قهوة أمّهِ المهيلة يا عاشق التراب الباشق الشامخ كأسوارِ عكا أعذرنا إذا كانَ أشباه " المثقفين" يتنكرون للصداقة يخونون عهد الوفاء ويفشون الأسرار الشخصيةنعلمُ أنكَ لست قديسًا أو شاعرًا فوق النقد لكن كيف لنا أن نصمت حين يقذفك " زناة الكلام " ويرجمونك بحجارة من سجيل ويفشي أسرارك " صديقك "المدعو سليم بركات مَنْ غيرنا يعلم أنكَ باقٍ في وجدان كلّ فلسطيني باقٍ بشعركِ بصوتكَ بمواقفكَ بتاريخكَ الوطني وبهامتكَ التي تطاولُ عنانَ السماء..! ......
#أعذرنا
#درويش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681131