سري القدوة : الصمت المريب للمجتمع الدولي شجع الاحتلال على مواصلة جرائمه
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة حقوق الشعب الفلسطيني يتم سحقها يوميا من قبل قوة الاحتلال وبرغم من كل هذا الدمار فان الاحتلال يحاول تجميل صورته امام العالم ليظهر نفسه كدولة متسامحة وديمقراطية، لكنه يقمع أي اختلاف في الرأي مع الأيديولوجية التي يدعمها والقائمة على ممارسة العنصرية وممارسة الكراهية والجرائم الدولية حيث يعمل الاحتلال الاسرائيلي العسكري على استخدام وإقرار جميع الأعمال القمعية وجميع أنواع الفظائع التي يمارسها بلا رحمة بحق الشعب الفلسطيني .رغم الإدانات العربية والدولية والأممية للتصعيد الإسرائيلي وللدعوات الخطيرة لاقتحام المسجد الأقصى، إلا أن الاحتلال مستمر في اعتداءاته وممارسة العدوان الوحشي ضد المصلين في المسجد الأقصى والهجوم على كنيسة القيامة وجرائم القتل التي ترتكبها قوات الاحتلال ودون توقف بناء على أوامر حكومتها في تحد صارخ للمجتمع الدولي، والاحتلال تجاوز الخطوط الحمراء باقتحامه المسجد الأقصى والاعتداء على المصلين واعتقال العشرات منهم، في محاولة لفرض أمر واقع جديد يتنافى مع القانون الدولي والوضع التاريخي والقانوني القائم للمسجد مما يستفز مشاعر العرب والمسلمين في كافة أرجاء المعمورة .ونستغرب تلك السياسة الدولية التي تتبعها مؤسسات المجتمع الدولي القائمة على التعامل بمعيار مزدوج مع دول العالم الثالث وخاصة العربية حيث لا توجد عقوبة أخلاقية أو حقيقية لدولة تحتل فلسطين، فدولة الاحتلال الاسرائيلي تمارس ولعقود الانتهاكات الصريحى لجميع الاتفاقيات الدولية وقرارات الامم المتحدة التي تم إصدارها مرارا وتكرارا مع أدلة واضحة لفرض نظام الفصل العنصري ضد الفلسطينيين من قبل المنظمات الدولية المتخصصة في مجال حقوق الإنسان ولكن وبرغم من ذلك يبقى الصمت الدولي هو القائم .لا يمكن استمرار حالة الصمت المريب للمجتمع الدولي وتراخي المنظمات الدولية غير المبرر في وقف هذه الاعتداءات والدعم الأميركي اللامحدود لممارسات الاحتلال والعدوان والاستيطان والتهويد والقتل والتدمير والاستيلاء على الأراضي الفلسطينية، وما تشهده مدينة القدس العربية من أحداث وتطورات خطيرة وبالغة الأهمية والهجمات الإسرائيلية على المدنيين الفلسطينيين مما أدى إلى وقوع المئات من الإصابات في صفوفهم في الحرم القدسي إلى جانب اعتقال المئات منهم، وان تلك الممارسات لم ولن تغير من حقائق التاريخ الراسخة ولن تؤدي إلى تراجع الامة العربية والإسلامية والأحرار في العالم عن حقوقها لأن حكومة الاحتلال هي من يهدد الأمن والسلم الإقليمي والدولي وستبقى القضية الفلسطينية هي قضية العرب والشرفاء الأساسية في كل مكان .ولا يسعنا الا وان نحى صمود المرابطين والمرابطات دفاعا عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وعن كرامة العرب والمسلمين مقدرين عاليا صمود الشعب الفلسطيني في مواجهة الاعتداءات الإسرائيلية المستمرة منذ بداية شهر رمضان المبارك في مختلف المدن والقرى الفلسطينية، التي أسفرت عن سقوط عدد من الشهداء، وتدمير المنازل والممتلكات .المجتمع الدولي بكل مؤسساته مطالب بضرورة اتخاذ خطوات فورية حاسمة تجبر الاحتلال على الانصياع لقرارات الأمم المتحدة وتوقف تمرده الدائم على الشرعية الدولية بالتحرك العاجل على كل المستويات لإنهاء الاعتداءات والاقتحامات المبرمجة والمتوقعة خلال هذه الفترة، وتقدير خطورة الموقف وآثاره وتداعياته على استقرار المنطقة والعالم، وحان الوقت كي يعمل المجتمع الدولي من أجل الحفاظ على حياة الفلسطينيين وحمايتها فحياة انسان لا تساوي أكثر من حياة إنسان آخر وهي قيمة مقدسة في حد ذاتها ومن الواضح أن الاحتلال القائم ......
#الصمت
#المريب
#للمجتمع
#الدولي
#الاحتلال
#مواصلة
#جرائمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753461
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة حقوق الشعب الفلسطيني يتم سحقها يوميا من قبل قوة الاحتلال وبرغم من كل هذا الدمار فان الاحتلال يحاول تجميل صورته امام العالم ليظهر نفسه كدولة متسامحة وديمقراطية، لكنه يقمع أي اختلاف في الرأي مع الأيديولوجية التي يدعمها والقائمة على ممارسة العنصرية وممارسة الكراهية والجرائم الدولية حيث يعمل الاحتلال الاسرائيلي العسكري على استخدام وإقرار جميع الأعمال القمعية وجميع أنواع الفظائع التي يمارسها بلا رحمة بحق الشعب الفلسطيني .رغم الإدانات العربية والدولية والأممية للتصعيد الإسرائيلي وللدعوات الخطيرة لاقتحام المسجد الأقصى، إلا أن الاحتلال مستمر في اعتداءاته وممارسة العدوان الوحشي ضد المصلين في المسجد الأقصى والهجوم على كنيسة القيامة وجرائم القتل التي ترتكبها قوات الاحتلال ودون توقف بناء على أوامر حكومتها في تحد صارخ للمجتمع الدولي، والاحتلال تجاوز الخطوط الحمراء باقتحامه المسجد الأقصى والاعتداء على المصلين واعتقال العشرات منهم، في محاولة لفرض أمر واقع جديد يتنافى مع القانون الدولي والوضع التاريخي والقانوني القائم للمسجد مما يستفز مشاعر العرب والمسلمين في كافة أرجاء المعمورة .ونستغرب تلك السياسة الدولية التي تتبعها مؤسسات المجتمع الدولي القائمة على التعامل بمعيار مزدوج مع دول العالم الثالث وخاصة العربية حيث لا توجد عقوبة أخلاقية أو حقيقية لدولة تحتل فلسطين، فدولة الاحتلال الاسرائيلي تمارس ولعقود الانتهاكات الصريحى لجميع الاتفاقيات الدولية وقرارات الامم المتحدة التي تم إصدارها مرارا وتكرارا مع أدلة واضحة لفرض نظام الفصل العنصري ضد الفلسطينيين من قبل المنظمات الدولية المتخصصة في مجال حقوق الإنسان ولكن وبرغم من ذلك يبقى الصمت الدولي هو القائم .لا يمكن استمرار حالة الصمت المريب للمجتمع الدولي وتراخي المنظمات الدولية غير المبرر في وقف هذه الاعتداءات والدعم الأميركي اللامحدود لممارسات الاحتلال والعدوان والاستيطان والتهويد والقتل والتدمير والاستيلاء على الأراضي الفلسطينية، وما تشهده مدينة القدس العربية من أحداث وتطورات خطيرة وبالغة الأهمية والهجمات الإسرائيلية على المدنيين الفلسطينيين مما أدى إلى وقوع المئات من الإصابات في صفوفهم في الحرم القدسي إلى جانب اعتقال المئات منهم، وان تلك الممارسات لم ولن تغير من حقائق التاريخ الراسخة ولن تؤدي إلى تراجع الامة العربية والإسلامية والأحرار في العالم عن حقوقها لأن حكومة الاحتلال هي من يهدد الأمن والسلم الإقليمي والدولي وستبقى القضية الفلسطينية هي قضية العرب والشرفاء الأساسية في كل مكان .ولا يسعنا الا وان نحى صمود المرابطين والمرابطات دفاعا عن أولى القبلتين وثالث الحرمين الشريفين وعن كرامة العرب والمسلمين مقدرين عاليا صمود الشعب الفلسطيني في مواجهة الاعتداءات الإسرائيلية المستمرة منذ بداية شهر رمضان المبارك في مختلف المدن والقرى الفلسطينية، التي أسفرت عن سقوط عدد من الشهداء، وتدمير المنازل والممتلكات .المجتمع الدولي بكل مؤسساته مطالب بضرورة اتخاذ خطوات فورية حاسمة تجبر الاحتلال على الانصياع لقرارات الأمم المتحدة وتوقف تمرده الدائم على الشرعية الدولية بالتحرك العاجل على كل المستويات لإنهاء الاعتداءات والاقتحامات المبرمجة والمتوقعة خلال هذه الفترة، وتقدير خطورة الموقف وآثاره وتداعياته على استقرار المنطقة والعالم، وحان الوقت كي يعمل المجتمع الدولي من أجل الحفاظ على حياة الفلسطينيين وحمايتها فحياة انسان لا تساوي أكثر من حياة إنسان آخر وهي قيمة مقدسة في حد ذاتها ومن الواضح أن الاحتلال القائم ......
#الصمت
#المريب
#للمجتمع
#الدولي
#الاحتلال
#مواصلة
#جرائمه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753461
الحوار المتمدن
سري القدوة - الصمت المريب للمجتمع الدولي شجع الاحتلال على مواصلة جرائمه
عائد زقوت : اسرائيل وتحويل الصراع
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت حرصت الاستراتيجية الأميركية الصهيونية على صناعة الفراغ السياسي في المنطقة العربية من خلال نشر الفوضى الخلّاقة، وبناء شرخ في الثقة بين الشعوب وحكامها، وفصلهما إلى فسطاطين متناقضين، حتى يتسنى لها تنفيذ مخططاتها في المنطقة، وعلى رأسها تصفية القضية الفلسطينية، وفق الرؤية الصهيونية التلموذية .وفي هذا السياق جاءت التصريحات الصادرة عن مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي" بالسماح لليهود بزيارة الحرم الشريف، وإقامة الصلوات التلموذية فيه، لأنه هو أقدس مكان للديانة اليهودية منذ آلاف السنين، بالإضافة إلى السماح لجميع الأديان بإقامة أعيادها في الحرم القدسي الشريف" تأتي هذه التصريحات استمرارًا للغزوة الاسرائيلية على المسجد الأقصى، واستغلالًا للفراغ السياسي العربي المنشغل في شؤونه الداخلية والإقليمية، وغياب الفعل العربي والفلسطيني الرسمي البعيد عن الشجب والاستنكار، ولو على صعيد التظاهرات في العواصم العربية، أو انعقاد طارئ لمندوبي جامعة الدول العربية، وكيف لهم الانعقاد والقيادة الفلسطينية تؤخر ثم تؤجل انعقادها دون سبب واضح أو مفهوم . هذا الفراغ السياسي الرسمي غير المبرر يتيح للاحتلال الفرصة لملئه بالرواية الدينية التلموذية الزائفة وتثبيتها، كما يتضح من تصريحات نفتالي بينيت، لتحويل مسار القضية الفلسطينية من مسارها السياسي إلى مسار ديني يتمحور الصراع فيه حول حرية تأدية المشاعر والاحتفالات بالأعياد الدينية، فلحذر الحذر من الانزلاق إلى هذا المربع الذي سيُمكن الاحتلال من بسط هيمنته على المسجد الأقصى بمشاركة عربية فلسطينية بحسن نية أو بسوئها، والإقرار بإسرائيل كدولة يهودية .هذه الهجمة الإسرائيلية الشرسة، تستدعي من الكل العربي والفلسطيني إحياء التعبئة السياسية وتشكيل الرأي العام الفلسطيني والعربي والدولي، وترسيخ الرؤية العربية والفلسطينية حول الصراع مع الاحتلال بكل تداعياته، بأنّه صراع سياسي محض يرتكز على احتلال اسرائيل لأرض فلسطين ومقدساتها الإسلامية والمسيحية . في ضوء ما تقدم يتعين على الفلسطينيين عدم انتظار الحلول المُعَدة في المختبرات لأنها لا تأتي بالحقوق، وإنما تأتي الحقوق بالعمل والألم، ويتعين عليهم كذلك إعادة تعبئة الطاقات الفلسطينية لتحقيق الهدف الفلسطيني وهو كنس الاحتلال ودحره وإقامة دولته، وحينها سيتوفر الأمن والسلام للإنسان والمقدسات . ......
#اسرائيل
#وتحويل
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753460
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت حرصت الاستراتيجية الأميركية الصهيونية على صناعة الفراغ السياسي في المنطقة العربية من خلال نشر الفوضى الخلّاقة، وبناء شرخ في الثقة بين الشعوب وحكامها، وفصلهما إلى فسطاطين متناقضين، حتى يتسنى لها تنفيذ مخططاتها في المنطقة، وعلى رأسها تصفية القضية الفلسطينية، وفق الرؤية الصهيونية التلموذية .وفي هذا السياق جاءت التصريحات الصادرة عن مكتب رئيس الوزراء الإسرائيلي" بالسماح لليهود بزيارة الحرم الشريف، وإقامة الصلوات التلموذية فيه، لأنه هو أقدس مكان للديانة اليهودية منذ آلاف السنين، بالإضافة إلى السماح لجميع الأديان بإقامة أعيادها في الحرم القدسي الشريف" تأتي هذه التصريحات استمرارًا للغزوة الاسرائيلية على المسجد الأقصى، واستغلالًا للفراغ السياسي العربي المنشغل في شؤونه الداخلية والإقليمية، وغياب الفعل العربي والفلسطيني الرسمي البعيد عن الشجب والاستنكار، ولو على صعيد التظاهرات في العواصم العربية، أو انعقاد طارئ لمندوبي جامعة الدول العربية، وكيف لهم الانعقاد والقيادة الفلسطينية تؤخر ثم تؤجل انعقادها دون سبب واضح أو مفهوم . هذا الفراغ السياسي الرسمي غير المبرر يتيح للاحتلال الفرصة لملئه بالرواية الدينية التلموذية الزائفة وتثبيتها، كما يتضح من تصريحات نفتالي بينيت، لتحويل مسار القضية الفلسطينية من مسارها السياسي إلى مسار ديني يتمحور الصراع فيه حول حرية تأدية المشاعر والاحتفالات بالأعياد الدينية، فلحذر الحذر من الانزلاق إلى هذا المربع الذي سيُمكن الاحتلال من بسط هيمنته على المسجد الأقصى بمشاركة عربية فلسطينية بحسن نية أو بسوئها، والإقرار بإسرائيل كدولة يهودية .هذه الهجمة الإسرائيلية الشرسة، تستدعي من الكل العربي والفلسطيني إحياء التعبئة السياسية وتشكيل الرأي العام الفلسطيني والعربي والدولي، وترسيخ الرؤية العربية والفلسطينية حول الصراع مع الاحتلال بكل تداعياته، بأنّه صراع سياسي محض يرتكز على احتلال اسرائيل لأرض فلسطين ومقدساتها الإسلامية والمسيحية . في ضوء ما تقدم يتعين على الفلسطينيين عدم انتظار الحلول المُعَدة في المختبرات لأنها لا تأتي بالحقوق، وإنما تأتي الحقوق بالعمل والألم، ويتعين عليهم كذلك إعادة تعبئة الطاقات الفلسطينية لتحقيق الهدف الفلسطيني وهو كنس الاحتلال ودحره وإقامة دولته، وحينها سيتوفر الأمن والسلام للإنسان والمقدسات . ......
#اسرائيل
#وتحويل
#الصراع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753460
الحوار المتمدن
عائد زقوت - اسرائيل وتحويل الصراع
مصطفي راشد : أسلمت مسيحية وقتلنا قس فتسيد المسلمين العالم
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ونحن فى 2022 أسلمت مسيحية وقتلنا قس فتسيد المسلمين العالم -------------------------------------------تابعت كما تابع الجميع على السوشيال ميديا الأحداث الأخيرة المتكررة المتعصبة المتطرفة ضد الآخر والتى زادت منذ السبعينات بسبب ظهور الرئيس المؤمن المسلم لدولة مسلمة والذى ترك الجامعات فى قبضة الجماعات المتطرفة تؤسس لشباب متعصب ومتطرف كما تركت الدولة الصحافة والإعلام حتى يومنا هذا فى ايدى قيادات متطرفة متشددة تؤسس لإسلام جديد وشريعة ما أنزل الله بها من سلطان كما سيطر على الأزهر (وأنا شاهد عيان) زملائنا المتشددين مرة لرغبة الحكومة فى ذلك ومرة لإرضاء المال الوهابى وان كانت حنفية المال الوهابى أغلقت الأن بفضل ولى العهد محمد بن سلمان إلا ان مرتبات المال الوهابى الشهرية لقيادات التشدد والتطرف خدام الفكر الوهابى ظلت تمول هؤلاء اكثر من 50 عاما لدرجة أنهم اهدوا هؤلاء اكثر من مئة مليون كتاب تحت بصر الحكومة كانت تباع على الأرصفة بثمن فى متناول الجميع ويدخل عائدها لجيوب أعضاء هذه الجماعات المتطرفة فبنوا المدارس والمشاريع والشركات والمحلات والمولات والمطاعم والعمارات وتحكموا فى بنية المجتمع المصرى وأفرخوا ملايين المتطرفين المؤمنين بالفكر الوهابى وذلك لأهمية المجتمع المصرى ثقافيا وفنيا وإعلاميا على كل الوطن العربى بسبب سهولة فهم اللهجة المصرية لكل العالم العربى وايضا بسبب وجود الأزهر أكبر مؤسسة إسلامية بالعالم يستمد منها العالم الإسلامى مناهجه التعليمية فكانت مصر هى الهدف والدفة لتحويل المسار لذا أصبحت أنا وأمثالى من المغضوب عليهم بؤسسة الأزهر قد وصلت لدرجة التبجح بانكار انتسابنا لمؤسسة الأزهر مما جعل بلادنا فى قاع العالم لوجود من يضع العصا دائما فى ترس العمل والتقدم وقد ساعد الحكام العرب على ذلك لان تخلف الشعب من مصلحة الحاكم فى البقاء بالكرسى وهى اسوأ انواع الخيانة الوطنية وللأسف يفعلها الحاكم العربى وسط تصفيق حاد من الشعب المتخلف لذا وجدنا الحكومات لاتتقدم عن تعمد خطوة واحدة فى تصحيح الخطاب الدينى وتنقية الموروث غم ان الأمر واضح ومعلن وأنا واحد من الناس طالبت بذلك فى أحد كتبى منذ 21 عامآ فعادتنى الحكومة،، ثم شاهدنا بذور كل ذلك تنبت وتكبر وتطرح تحت علم وبصر الحكومات فيتم محو الإسلام الصحيح السمح الوسطى وإحلال إسلامهم وشريعتهم الوهابية التى لا تعرف سوى الكراهية للغير وحتى للمسلم الذى لا ينتى إلى جماعتهم فكان من الطبيعى أن نرى قتل قس أو مسيحى على الهوية بسبب الاختلاف فى الدين لأن هناك من علم بفتح الميم هؤلاء أحاديث مزورة مثل حديث منسوب زورآ لعبدالله ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله ص قال: أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.وقد ورد فى كتب مزورة للبخاري ومسلم. ؛؛ وايضا حديث مزور ورد فى كتاب مزور للبخارى منسوب لسيدنا النبى زورآ انه قال (لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ) ص ق وبسبب جهل بعض القضاه رايناهم يعفون القاتل من الإعدام مستندين لهذه الأحاديث المزورة ؛؛؛ ثم رأينا أيضا الإحتفال بدخول مسيحية للإسلام وكأن هذا هو الهدف والإنتصار الأعظم للإسلام الذى ينقلنا من قاع العالم لتسيد العالم مما أنطبق علينا أمة ضحكت من جهلها الأمم ؛؛ وذلك بسبب تفسيرهم الخاطئ أو المغرض لأيات وأحاديث مثل قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّ ......
#أسلمت
#مسيحية
#وقتلنا
#فتسيد
#المسلمين
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753459
#الحوار_المتمدن
#مصطفي_راشد ونحن فى 2022 أسلمت مسيحية وقتلنا قس فتسيد المسلمين العالم -------------------------------------------تابعت كما تابع الجميع على السوشيال ميديا الأحداث الأخيرة المتكررة المتعصبة المتطرفة ضد الآخر والتى زادت منذ السبعينات بسبب ظهور الرئيس المؤمن المسلم لدولة مسلمة والذى ترك الجامعات فى قبضة الجماعات المتطرفة تؤسس لشباب متعصب ومتطرف كما تركت الدولة الصحافة والإعلام حتى يومنا هذا فى ايدى قيادات متطرفة متشددة تؤسس لإسلام جديد وشريعة ما أنزل الله بها من سلطان كما سيطر على الأزهر (وأنا شاهد عيان) زملائنا المتشددين مرة لرغبة الحكومة فى ذلك ومرة لإرضاء المال الوهابى وان كانت حنفية المال الوهابى أغلقت الأن بفضل ولى العهد محمد بن سلمان إلا ان مرتبات المال الوهابى الشهرية لقيادات التشدد والتطرف خدام الفكر الوهابى ظلت تمول هؤلاء اكثر من 50 عاما لدرجة أنهم اهدوا هؤلاء اكثر من مئة مليون كتاب تحت بصر الحكومة كانت تباع على الأرصفة بثمن فى متناول الجميع ويدخل عائدها لجيوب أعضاء هذه الجماعات المتطرفة فبنوا المدارس والمشاريع والشركات والمحلات والمولات والمطاعم والعمارات وتحكموا فى بنية المجتمع المصرى وأفرخوا ملايين المتطرفين المؤمنين بالفكر الوهابى وذلك لأهمية المجتمع المصرى ثقافيا وفنيا وإعلاميا على كل الوطن العربى بسبب سهولة فهم اللهجة المصرية لكل العالم العربى وايضا بسبب وجود الأزهر أكبر مؤسسة إسلامية بالعالم يستمد منها العالم الإسلامى مناهجه التعليمية فكانت مصر هى الهدف والدفة لتحويل المسار لذا أصبحت أنا وأمثالى من المغضوب عليهم بؤسسة الأزهر قد وصلت لدرجة التبجح بانكار انتسابنا لمؤسسة الأزهر مما جعل بلادنا فى قاع العالم لوجود من يضع العصا دائما فى ترس العمل والتقدم وقد ساعد الحكام العرب على ذلك لان تخلف الشعب من مصلحة الحاكم فى البقاء بالكرسى وهى اسوأ انواع الخيانة الوطنية وللأسف يفعلها الحاكم العربى وسط تصفيق حاد من الشعب المتخلف لذا وجدنا الحكومات لاتتقدم عن تعمد خطوة واحدة فى تصحيح الخطاب الدينى وتنقية الموروث غم ان الأمر واضح ومعلن وأنا واحد من الناس طالبت بذلك فى أحد كتبى منذ 21 عامآ فعادتنى الحكومة،، ثم شاهدنا بذور كل ذلك تنبت وتكبر وتطرح تحت علم وبصر الحكومات فيتم محو الإسلام الصحيح السمح الوسطى وإحلال إسلامهم وشريعتهم الوهابية التى لا تعرف سوى الكراهية للغير وحتى للمسلم الذى لا ينتى إلى جماعتهم فكان من الطبيعى أن نرى قتل قس أو مسيحى على الهوية بسبب الاختلاف فى الدين لأن هناك من علم بفتح الميم هؤلاء أحاديث مزورة مثل حديث منسوب زورآ لعبدالله ابن عمر - رضي الله تعالى عنهما -: أن رسول الله ص قال: أُمرتُ أن أُقاتل الناسَ حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأنَّ محمدًا رسول الله، ويُقيموا الصلاة، ويُؤتوا الزكاة، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقِّ الإسلام، وحسابهم على الله تعالى.وقد ورد فى كتب مزورة للبخاري ومسلم. ؛؛ وايضا حديث مزور ورد فى كتاب مزور للبخارى منسوب لسيدنا النبى زورآ انه قال (لَا يُقْتَلَ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ) ص ق وبسبب جهل بعض القضاه رايناهم يعفون القاتل من الإعدام مستندين لهذه الأحاديث المزورة ؛؛؛ ثم رأينا أيضا الإحتفال بدخول مسيحية للإسلام وكأن هذا هو الهدف والإنتصار الأعظم للإسلام الذى ينقلنا من قاع العالم لتسيد العالم مما أنطبق علينا أمة ضحكت من جهلها الأمم ؛؛ وذلك بسبب تفسيرهم الخاطئ أو المغرض لأيات وأحاديث مثل قال الله تعالى: وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّ ......
#أسلمت
#مسيحية
#وقتلنا
#فتسيد
#المسلمين
#العالم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753459
الحوار المتمدن
مصطفي راشد - أسلمت مسيحية وقتلنا قس فتسيد المسلمين العالم
عبدالرزاق تركي : كنت قبل عام
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي قبل عامحين كنت طفلافي سن الاربعينكنت الهو ورفيقينجمع عدة ايام وسنينقال ليتساقطت أسنانك مبكرااتذكر كم كنا عجوزينقبل قليل من العشرينوكيف كان أباك ذو الخمس اعواميبدو اكبر مني بقرنينوكيف كان ابي طويلايكتب شعرافي عمر الشهرينوكيف سقط شاربيوتصحرتجمجمتكفي عمر الثانيتينوكيفبللنا الحفاظاتوابي وأبوك أحياءونحن كنا ميتين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753469
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_تركي قبل عامحين كنت طفلافي سن الاربعينكنت الهو ورفيقينجمع عدة ايام وسنينقال ليتساقطت أسنانك مبكرااتذكر كم كنا عجوزينقبل قليل من العشرينوكيف كان أباك ذو الخمس اعواميبدو اكبر مني بقرنينوكيف كان ابي طويلايكتب شعرافي عمر الشهرينوكيف سقط شاربيوتصحرتجمجمتكفي عمر الثانيتينوكيفبللنا الحفاظاتوابي وأبوك أحياءونحن كنا ميتين ......
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753469
الحوار المتمدن
عبدالرزاق تركي - كنت قبل عام
محمد رضوان : النظام Order
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان عند الطلبتأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانغالبا ما يتم توبيخنا لقبولنا ضمن تسمية ( أناركي ) ، والتي تخيف الكثير من الناس. قيل لنا: "أفكارك ممتازة، ولكن يجب أن تعترف بأن تنظيمك هو خيار مؤسف. الأناركية في اللغة الشائعة هي مرادفة للاضطراب والفوضى. الكلمة تعيد إلى الأذهان فكرة تصادم المصالح، والأفراد الذين يكافحون وحدهم بالطرق التي لا يمكن إقامة أي انسجام الاجتماعي "دعونا نبدأ بالإشارة إلى أن تنظيما مكرسا للعمل، تنظيم يُمثل تيارا جديدا، نادرا ما تتاح له الفرصة لاختيار اسم لنفسه. لم يكن متسولو (Brabant) هم الذين صنعوا اسمهم ، والذي أصبح فيما بعد شائعا. ولكن ، بدءا من كونه لقبا - ولقبا تم اختياره جيدا - تم تبنيه من قبل الحزب ، وتم قبوله بشكل عام ، وسرعان ما أصبح لقبه الفخور. سنرى أيضا أن هذه الكلمة لخصت فكرة كاملة.و Sans-culottes من 1793؟ كان أعداء الثورة الشعبية هم الذين صاغوا هذا الاسم. لكنها لخصت أيضا فكرة كاملة - فكرة تمرد الشعب، الذي كان يرتدي ملابس غاضبة، ومتعبا من الفقر، ومعارضا لكل هؤلاء الملكيين، ومن يسمون بالوطنيين واليعاقبة، وذوي الملابس الحسنة والأذكياء، أولئك الذين، على الرغم من خطاباتهم الفخمة والتكريمات التي وجهها إليهم المؤرخون البرجوازيون، كانوا أعداء حقيقيين للشعب، لأنهم احتقروهم بشدة بسبب فقرهم، وروحهم التحررية والمتساوية، وحماسهم الثوري العفوي .كان الأمر نفسه مع اسم العدميين، الذي حير الصحفيين كثيرا وأدى إلى الكثير من اللعب بالكلمات، الجيدة والسيئة، حتى أصبح مفهوما أنه لا يشير إلى طائفة متدينة تقريبا، بل إلى قوة ثورية حقيقية. صاغها تورجينيف في روايته "الآباء والأبناء" ، وقد تبناها "الآباء" ، الذين استخدموا اللقب للانتقام من عصيان "الأبناء". لكن الأبناء قبلوا ذلك، وعندما أدركوا لاحقا أنه أدى إلى سوء فهم وحاولوا التخلص منه، كان هذا مستحيلا. الصحافة والجمهور لن يصفوا الثوار الروس بأي اسم آخر. على أي حال ، لم يتم اختيار الاسم بشكل سيئ بأي حال من الأحوال، لأنه مرة أخرى يلخص فكرة. إنه يعبر عن نفي كل نشاط الحضارة الحالية ، على أساس قمع طبقة من قبل أخرى - نفي النظام الاقتصادي الحالي. إنكار الحكومة والسلطة، والأخلاق البرجوازية.كان الأمر نفسه مع الأناركيين، عندما ظهر تنظيم داخل الأممية ينكر السلطة على الرابطة الاجتماعية ويتمرد أيضا على السلطة بجميع أشكالها، أطلق هذا التنظيم على نفسه في البداية اسم فيدرالي، ثم مناهض للدولة أو مناهض للاستبداد. في تلك الفترة تجنبوا في الواقع استخدام اسم الأناركية. يبدو أن كلمة الفوضى (هكذا كتبت آنذاك) تربطه عن كثب بالبرودونيين، الذين عارضت الأممية أفكارهم حول الإصلاح الاقتصادي في ذلك الوقت، ولكن بسبب هذا بالتحديد - لإثارة الارتباك - قرر أعداؤها استخدام هذا الاسم، ومن ثم فإن هذا الاسم لا يزال قائما. بعد كل شيء ، جعل من الممكن القول أن اسم الأناركيين نفسه روج زيفا أن طموحهم الوحيد كان خلق الفوضى والفوضى دون الاهتمام بالنتيجة.سرعان ما قبل التنظيم الأناركي الاسم الذي أطلق عليه. في البداية أصر على الفصل بينArchy An and موضحًا أنه في هذا الشكل ، فإن العمل an-archy - الذي يأتي من اليونانية - يعني "لا سلطة" وليس "اضطراب" لكنها سرعان ما قبلت الكلمة كما هي ، وتم التوقف عن تقديم اضافات للأثبات للقراء عبر دروس اليونانية للجمهور.وهكذا عادت الكلمة إلى معناها الأساسي والطبيعي والمشترك، كما عبر عنها الفيلسوف الإنجليزي بنثام في عام 1816، بالعبارات التالية: "الفيلسوف الذي أرا ......
#النظام
#Order
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753468
#الحوار_المتمدن
#محمد_رضوان عند الطلبتأليف / بيتر كروبتكينترجمة/ محمد رضوانغالبا ما يتم توبيخنا لقبولنا ضمن تسمية ( أناركي ) ، والتي تخيف الكثير من الناس. قيل لنا: "أفكارك ممتازة، ولكن يجب أن تعترف بأن تنظيمك هو خيار مؤسف. الأناركية في اللغة الشائعة هي مرادفة للاضطراب والفوضى. الكلمة تعيد إلى الأذهان فكرة تصادم المصالح، والأفراد الذين يكافحون وحدهم بالطرق التي لا يمكن إقامة أي انسجام الاجتماعي "دعونا نبدأ بالإشارة إلى أن تنظيما مكرسا للعمل، تنظيم يُمثل تيارا جديدا، نادرا ما تتاح له الفرصة لاختيار اسم لنفسه. لم يكن متسولو (Brabant) هم الذين صنعوا اسمهم ، والذي أصبح فيما بعد شائعا. ولكن ، بدءا من كونه لقبا - ولقبا تم اختياره جيدا - تم تبنيه من قبل الحزب ، وتم قبوله بشكل عام ، وسرعان ما أصبح لقبه الفخور. سنرى أيضا أن هذه الكلمة لخصت فكرة كاملة.و Sans-culottes من 1793؟ كان أعداء الثورة الشعبية هم الذين صاغوا هذا الاسم. لكنها لخصت أيضا فكرة كاملة - فكرة تمرد الشعب، الذي كان يرتدي ملابس غاضبة، ومتعبا من الفقر، ومعارضا لكل هؤلاء الملكيين، ومن يسمون بالوطنيين واليعاقبة، وذوي الملابس الحسنة والأذكياء، أولئك الذين، على الرغم من خطاباتهم الفخمة والتكريمات التي وجهها إليهم المؤرخون البرجوازيون، كانوا أعداء حقيقيين للشعب، لأنهم احتقروهم بشدة بسبب فقرهم، وروحهم التحررية والمتساوية، وحماسهم الثوري العفوي .كان الأمر نفسه مع اسم العدميين، الذي حير الصحفيين كثيرا وأدى إلى الكثير من اللعب بالكلمات، الجيدة والسيئة، حتى أصبح مفهوما أنه لا يشير إلى طائفة متدينة تقريبا، بل إلى قوة ثورية حقيقية. صاغها تورجينيف في روايته "الآباء والأبناء" ، وقد تبناها "الآباء" ، الذين استخدموا اللقب للانتقام من عصيان "الأبناء". لكن الأبناء قبلوا ذلك، وعندما أدركوا لاحقا أنه أدى إلى سوء فهم وحاولوا التخلص منه، كان هذا مستحيلا. الصحافة والجمهور لن يصفوا الثوار الروس بأي اسم آخر. على أي حال ، لم يتم اختيار الاسم بشكل سيئ بأي حال من الأحوال، لأنه مرة أخرى يلخص فكرة. إنه يعبر عن نفي كل نشاط الحضارة الحالية ، على أساس قمع طبقة من قبل أخرى - نفي النظام الاقتصادي الحالي. إنكار الحكومة والسلطة، والأخلاق البرجوازية.كان الأمر نفسه مع الأناركيين، عندما ظهر تنظيم داخل الأممية ينكر السلطة على الرابطة الاجتماعية ويتمرد أيضا على السلطة بجميع أشكالها، أطلق هذا التنظيم على نفسه في البداية اسم فيدرالي، ثم مناهض للدولة أو مناهض للاستبداد. في تلك الفترة تجنبوا في الواقع استخدام اسم الأناركية. يبدو أن كلمة الفوضى (هكذا كتبت آنذاك) تربطه عن كثب بالبرودونيين، الذين عارضت الأممية أفكارهم حول الإصلاح الاقتصادي في ذلك الوقت، ولكن بسبب هذا بالتحديد - لإثارة الارتباك - قرر أعداؤها استخدام هذا الاسم، ومن ثم فإن هذا الاسم لا يزال قائما. بعد كل شيء ، جعل من الممكن القول أن اسم الأناركيين نفسه روج زيفا أن طموحهم الوحيد كان خلق الفوضى والفوضى دون الاهتمام بالنتيجة.سرعان ما قبل التنظيم الأناركي الاسم الذي أطلق عليه. في البداية أصر على الفصل بينArchy An and موضحًا أنه في هذا الشكل ، فإن العمل an-archy - الذي يأتي من اليونانية - يعني "لا سلطة" وليس "اضطراب" لكنها سرعان ما قبلت الكلمة كما هي ، وتم التوقف عن تقديم اضافات للأثبات للقراء عبر دروس اليونانية للجمهور.وهكذا عادت الكلمة إلى معناها الأساسي والطبيعي والمشترك، كما عبر عنها الفيلسوف الإنجليزي بنثام في عام 1816، بالعبارات التالية: "الفيلسوف الذي أرا ......
#النظام
#Order
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753468
الحوار المتمدن
محمد رضوان - النظام ( Order )
حكمة اقبال : حل البرلمان . . وماذا بعد؟
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال سبعة أشهر مرت على إجراء أول إنتخابات مبكرة لمجلس النواب العراقي، فرضتها إنتفاضة تشرين 2019 ولازال العراق بدون حكومة جديدة، وهذا ليس بجديد على تشكيل الحكومات السابقة التي استغرقت شهوراً للإتفاق على توزيع الحصص من المناصب الحكومية. ولكن الجديد في هذه المرة دخول المحكمة الإتحادية على الخط وتقديمها تفسيرات لمواد الدستور أدت الى وضع العصي في عجلة التوقيتات الدستورية لإنتخاب رئيس الجمهورية، ومن ثم تكليفه مرشح الكتلة الأكبر لتشكيل الحكومة حسب النص الدستوري، والذي جرى القفز عليه في تشكيل حكومة عادل عبد المهدي. وبعد عدد كبير من اللقاءات الثنائية أو المشتركة مع آخرين اتفقت أغلبية برلمانية على إنتخاب رئاسة البرلمان، وتعطلت محاولات إنتخاب رئيس الجمهورية، وأصبح مصطلح الإنسداد السياسي متداولاً بعد ان مرت المدد الدستورية دون تنفيذها.ظهرت في الأيام الماضية فكرة حل البرلمان وإنتخاب برلمان جديد، وأفترضُ ان هذه الفكرة جاءت من قبل قوى الإطار التنسيقي، التي تطالب بحصتها غير المشروعة في الحكومة الجديدة، لأنها أحزاب خسرت أصوات مؤيديها، وهي غير جاهزة لتقبّل هذه الخسارة المادية والمعنوية، ولم تفلح شكاواها أمام المحكمة الإتحادية في إلغاء نتائج الإنتخابات. لذا فان هذه القوى تبحث عن صيغة جديدة للخروج من مأزق خسارتها من خلال حل البرلمان وإجراء انتخابات جديدة، عسى انها تستطيع ان تقوم بالتزوير المعتاد وتعود الى مناصب الغنائم المتوقعة.تصطدم هذه الفكرة بعدة عوامل:1- الإنتخابات الأخيرة هي مبكرة اصلاً، ولم تستنفذ مهمتها في تشكيل حكومة جديدة لتنجز برنامجها ويتم محاسبتها على اساس منجزها.2- ماذا لو جاءت النتيجة قريبة من النتائج الأخيرة، هل سيعاد نفس السيناريو الحالي من تشكيك بنزاهتها وشكاوى الى المحكمة الإتحادية؟3- ماذا لو جاءت النتائج مختلفة بالضد مما هي عليه الآن، هل سيقوم الخاسرون الجدد بنفس ماقام به الخاسرون الآن؟4- كم من الوقت والجهد والمال ستستغرق هذه العملية؟ خاصة ان النتائج الأخيرة قوبلت بالإيجاب من قبل بعثة الامم المتحدة والاتحاد الأوربي، ولا ضمان لعودة مشاركتهم في الانتخابات المقترحة لعدم وجود مبررات قانونية لها، سوى الإختلاف في توزيع الغنائم؟5- ماذا لو وصلنا الى نفس النقطة التي إبتدعتها المحكمة الاتحادية في الزامية حضور الثلثين لإنتخاب رئيس الجمهورية؟6- حل البرلمان يتم فقط من قبل البرلمان نفسه بموافقة الأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، كما نصت الفقرة أولاً من المادة 64.هذه الاسئلة وغيرها الكثير تتطلب التفكير العميق، خاصة وان المحكمة الاتحادية في الوقت الذي افتت فيه بضرورة توفر نصاب الثلثين، لم تطرح الوجه الآخر للمعالجة في حالة إستحالة تحقيق ذلك.لذلك فان من يساند دعوة حل البرلمان، بسبب من الجزع من مجمل العملية السياسية، أومن حالة التصادم السياسي للحفاظ على المحاصصة، إنما يدخل في دائرة أهداف الإطار التنسيقي، التي تريد العودة الى المحاصصة وما يترتب عليها، وستكون كل ضحايا إنتفاضة تشرين في هباء، وللأسف الشديد هناك أصوات مدنية وتشرينية لاتدرك ذلك.هناك فكرة ساذجة، في مفهوم السياسة، جرى تناولها في وسائل إعلام ذات هوى مدني وتشريني، هي انه بديلا عن حل البرلمان واجراء انتخابات جديدة، يصار الى اجراء "إستفتاء شعبي" ليختار الشعب بين حكومة أغلبية سياسية أو حكومة توافقية. تصدم هذه الفكرة بعدة عوامل:1- مجرد طرح مفهوم الحكومة التوافقية يعني القبول بمبدأ المحاصصة التي صرخ ابناء انتفاضة تشرين والاحتجاجات التي سبقتها ضدها، ولازال جميع الأ ......
#البرلمان
#وماذا
#بعد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753467
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال سبعة أشهر مرت على إجراء أول إنتخابات مبكرة لمجلس النواب العراقي، فرضتها إنتفاضة تشرين 2019 ولازال العراق بدون حكومة جديدة، وهذا ليس بجديد على تشكيل الحكومات السابقة التي استغرقت شهوراً للإتفاق على توزيع الحصص من المناصب الحكومية. ولكن الجديد في هذه المرة دخول المحكمة الإتحادية على الخط وتقديمها تفسيرات لمواد الدستور أدت الى وضع العصي في عجلة التوقيتات الدستورية لإنتخاب رئيس الجمهورية، ومن ثم تكليفه مرشح الكتلة الأكبر لتشكيل الحكومة حسب النص الدستوري، والذي جرى القفز عليه في تشكيل حكومة عادل عبد المهدي. وبعد عدد كبير من اللقاءات الثنائية أو المشتركة مع آخرين اتفقت أغلبية برلمانية على إنتخاب رئاسة البرلمان، وتعطلت محاولات إنتخاب رئيس الجمهورية، وأصبح مصطلح الإنسداد السياسي متداولاً بعد ان مرت المدد الدستورية دون تنفيذها.ظهرت في الأيام الماضية فكرة حل البرلمان وإنتخاب برلمان جديد، وأفترضُ ان هذه الفكرة جاءت من قبل قوى الإطار التنسيقي، التي تطالب بحصتها غير المشروعة في الحكومة الجديدة، لأنها أحزاب خسرت أصوات مؤيديها، وهي غير جاهزة لتقبّل هذه الخسارة المادية والمعنوية، ولم تفلح شكاواها أمام المحكمة الإتحادية في إلغاء نتائج الإنتخابات. لذا فان هذه القوى تبحث عن صيغة جديدة للخروج من مأزق خسارتها من خلال حل البرلمان وإجراء انتخابات جديدة، عسى انها تستطيع ان تقوم بالتزوير المعتاد وتعود الى مناصب الغنائم المتوقعة.تصطدم هذه الفكرة بعدة عوامل:1- الإنتخابات الأخيرة هي مبكرة اصلاً، ولم تستنفذ مهمتها في تشكيل حكومة جديدة لتنجز برنامجها ويتم محاسبتها على اساس منجزها.2- ماذا لو جاءت النتيجة قريبة من النتائج الأخيرة، هل سيعاد نفس السيناريو الحالي من تشكيك بنزاهتها وشكاوى الى المحكمة الإتحادية؟3- ماذا لو جاءت النتائج مختلفة بالضد مما هي عليه الآن، هل سيقوم الخاسرون الجدد بنفس ماقام به الخاسرون الآن؟4- كم من الوقت والجهد والمال ستستغرق هذه العملية؟ خاصة ان النتائج الأخيرة قوبلت بالإيجاب من قبل بعثة الامم المتحدة والاتحاد الأوربي، ولا ضمان لعودة مشاركتهم في الانتخابات المقترحة لعدم وجود مبررات قانونية لها، سوى الإختلاف في توزيع الغنائم؟5- ماذا لو وصلنا الى نفس النقطة التي إبتدعتها المحكمة الاتحادية في الزامية حضور الثلثين لإنتخاب رئيس الجمهورية؟6- حل البرلمان يتم فقط من قبل البرلمان نفسه بموافقة الأغلبية المطلقة لعدد أعضائه، كما نصت الفقرة أولاً من المادة 64.هذه الاسئلة وغيرها الكثير تتطلب التفكير العميق، خاصة وان المحكمة الاتحادية في الوقت الذي افتت فيه بضرورة توفر نصاب الثلثين، لم تطرح الوجه الآخر للمعالجة في حالة إستحالة تحقيق ذلك.لذلك فان من يساند دعوة حل البرلمان، بسبب من الجزع من مجمل العملية السياسية، أومن حالة التصادم السياسي للحفاظ على المحاصصة، إنما يدخل في دائرة أهداف الإطار التنسيقي، التي تريد العودة الى المحاصصة وما يترتب عليها، وستكون كل ضحايا إنتفاضة تشرين في هباء، وللأسف الشديد هناك أصوات مدنية وتشرينية لاتدرك ذلك.هناك فكرة ساذجة، في مفهوم السياسة، جرى تناولها في وسائل إعلام ذات هوى مدني وتشريني، هي انه بديلا عن حل البرلمان واجراء انتخابات جديدة، يصار الى اجراء "إستفتاء شعبي" ليختار الشعب بين حكومة أغلبية سياسية أو حكومة توافقية. تصدم هذه الفكرة بعدة عوامل:1- مجرد طرح مفهوم الحكومة التوافقية يعني القبول بمبدأ المحاصصة التي صرخ ابناء انتفاضة تشرين والاحتجاجات التي سبقتها ضدها، ولازال جميع الأ ......
#البرلمان
#وماذا
#بعد؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753467
الحوار المتمدن
حكمة اقبال - حل البرلمان . . وماذا بعد؟
مؤيد عبد الستار : الهجرة من الشام الى لورستان في بلاد عيلام
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تمتد العلاقة بين الكرد في بلاد الرافدين والكرد في بلاد الشام الى مئات السنين، فالطرق التجارية القادمة من الشرق - الصين والهند - عبر طريق الحرير الذي يمر في بلاد عيلام عابرا نحو العراق متجها الى الشام ومستغلا ميناء ميسان - العمارة - أيضا لنقل البضائع بواسطة نهر دجلة الى أعالي بلاد الرافدين وصولا الى الاناضول ومن هناك الى اوربا ، بالاضافة الى طريق القوافل البرية الذي يسير قاطعا بلاد عيلام متجها نحو سامراء و كركوك ومنها الى بلاد الشام والاناضول .كانت العلاقات والاواصر الثقافية والاقتصادية في ازدهار وإن شابتها أحداث مأساوية أشهرها غزو المغول للشرق الاوسط وتدمير المدن والبلدات المزدهرة حتى وصولهم الى عاصمة الخلافة بغداد والقضاء على مكانتها المتميزة .يذكر البدليسي في كتابه الشرفنامة هجرة نحو 400 أسرة كردية من جبل السماق في بلاد الشام الى لورستان عام 1106م، يقع جبل السماق غربي حلب بجوار الاسكندرونة ويسمى ايضا جبل إمعاد . يقول البدليسي في كتابه الشهير الشرفنامة ص 116 ( نزح في حدود سنة خمس مئة للهجرة - 1106 م - نحو اربع مئة - جهار صد - أسرة كردية من جبل السماق في الشام على اثر نزاع حدث بينهم وبين رئيسهم الى لرستان واندمجوا بين العشائر التابعة لحفدة محمد خورشيد كرعايا .)ويتحدث البدليسي عن ازدهار لرستان وتطورها في ص 119 ازدهرت مملكة لرستان على عهد هزار آسف( وقصدها من جبل السماق في الشام عشائر عديدة مثل عشيرة العقيلي وقبيلة هاشمي وبختياري .وتذكر المصادر التاريخية - انظر تواريخ عمومي 5-195 - إن عدالة هزار آسف ونهوضه ببلاده نحو التقدم من الناحيتين العمرانية والزراعية ، هما اللذان بعثا على أن يغادر كثير من القبائل والعشائر جبل السماق وبعض انحاء كردستان الى لرستان . ينظر البدليسي ،هامش رقم 20 ص 126 .اقتباس من الشرفنامة * بلاد اللر او اللور نسبة الى قبائل اللور الكردية واكتسبت هذا الاسم من اسم جبل يكثر فيه شجر الايك ، ويقع في منطقة مكتظه بالغابات تسمى اللر .** هزار أسف ( هزار آسب ) تولى حكم مملكة لرستان بعد وفاة ابيه فازدهرت المملكة على عهده وتقدم ببلاده نحو الحضارة فاحيا الارض بالزراعة والعمران فقصدتها الكثير من القبائل الكردية من الشام.***اصبح جبل السماق في الوقت الحاضر في تركيا ضمن لواء الاسكندرونالقبائل المهاجرة من الشام الى لورستان قبيلة العقيلي وتنتسب الى عقيل بن علي بن ابي طالب .قبيلة هاشمي وتنتسب الى هاشم بن عبد مناف .عشيرة بختياري ، استركي ، مماكويه ، جوانكي ، بيدانيان ، زامديان ، علائي ، لوتوند ، بوازكي ، بتوند ، راكي ، خاكي ، هاروني ، أشكي ، كوي ، ليراوي ، ممانسي ( مام سيني ) ، ليراوي ، مويي ، بحسفوي ، كمانكشي، أومكي ، توابي ، كداوي، مديحة ، أكورد ، كولارد ، وعشائر اخرى متفرقة ليست لهم أنساب معروفة ......................................................................................****المصدر : كتاب الشرفنامة ، تأليف الامير شرف خان البدليسي ، ترجمة محمد جميل الملا احمد الروزبياني ، دار المدى ط 3 ، 2007 بغداد .ص 116 وما بعدها .مرفق : طريق الحرير القديمhttps://www.amazing-iran.com/silk-road/ ......
#الهجرة
#الشام
#لورستان
#بلاد
#عيلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753474
#الحوار_المتمدن
#مؤيد_عبد_الستار تمتد العلاقة بين الكرد في بلاد الرافدين والكرد في بلاد الشام الى مئات السنين، فالطرق التجارية القادمة من الشرق - الصين والهند - عبر طريق الحرير الذي يمر في بلاد عيلام عابرا نحو العراق متجها الى الشام ومستغلا ميناء ميسان - العمارة - أيضا لنقل البضائع بواسطة نهر دجلة الى أعالي بلاد الرافدين وصولا الى الاناضول ومن هناك الى اوربا ، بالاضافة الى طريق القوافل البرية الذي يسير قاطعا بلاد عيلام متجها نحو سامراء و كركوك ومنها الى بلاد الشام والاناضول .كانت العلاقات والاواصر الثقافية والاقتصادية في ازدهار وإن شابتها أحداث مأساوية أشهرها غزو المغول للشرق الاوسط وتدمير المدن والبلدات المزدهرة حتى وصولهم الى عاصمة الخلافة بغداد والقضاء على مكانتها المتميزة .يذكر البدليسي في كتابه الشرفنامة هجرة نحو 400 أسرة كردية من جبل السماق في بلاد الشام الى لورستان عام 1106م، يقع جبل السماق غربي حلب بجوار الاسكندرونة ويسمى ايضا جبل إمعاد . يقول البدليسي في كتابه الشهير الشرفنامة ص 116 ( نزح في حدود سنة خمس مئة للهجرة - 1106 م - نحو اربع مئة - جهار صد - أسرة كردية من جبل السماق في الشام على اثر نزاع حدث بينهم وبين رئيسهم الى لرستان واندمجوا بين العشائر التابعة لحفدة محمد خورشيد كرعايا .)ويتحدث البدليسي عن ازدهار لرستان وتطورها في ص 119 ازدهرت مملكة لرستان على عهد هزار آسف( وقصدها من جبل السماق في الشام عشائر عديدة مثل عشيرة العقيلي وقبيلة هاشمي وبختياري .وتذكر المصادر التاريخية - انظر تواريخ عمومي 5-195 - إن عدالة هزار آسف ونهوضه ببلاده نحو التقدم من الناحيتين العمرانية والزراعية ، هما اللذان بعثا على أن يغادر كثير من القبائل والعشائر جبل السماق وبعض انحاء كردستان الى لرستان . ينظر البدليسي ،هامش رقم 20 ص 126 .اقتباس من الشرفنامة * بلاد اللر او اللور نسبة الى قبائل اللور الكردية واكتسبت هذا الاسم من اسم جبل يكثر فيه شجر الايك ، ويقع في منطقة مكتظه بالغابات تسمى اللر .** هزار أسف ( هزار آسب ) تولى حكم مملكة لرستان بعد وفاة ابيه فازدهرت المملكة على عهده وتقدم ببلاده نحو الحضارة فاحيا الارض بالزراعة والعمران فقصدتها الكثير من القبائل الكردية من الشام.***اصبح جبل السماق في الوقت الحاضر في تركيا ضمن لواء الاسكندرونالقبائل المهاجرة من الشام الى لورستان قبيلة العقيلي وتنتسب الى عقيل بن علي بن ابي طالب .قبيلة هاشمي وتنتسب الى هاشم بن عبد مناف .عشيرة بختياري ، استركي ، مماكويه ، جوانكي ، بيدانيان ، زامديان ، علائي ، لوتوند ، بوازكي ، بتوند ، راكي ، خاكي ، هاروني ، أشكي ، كوي ، ليراوي ، ممانسي ( مام سيني ) ، ليراوي ، مويي ، بحسفوي ، كمانكشي، أومكي ، توابي ، كداوي، مديحة ، أكورد ، كولارد ، وعشائر اخرى متفرقة ليست لهم أنساب معروفة ......................................................................................****المصدر : كتاب الشرفنامة ، تأليف الامير شرف خان البدليسي ، ترجمة محمد جميل الملا احمد الروزبياني ، دار المدى ط 3 ، 2007 بغداد .ص 116 وما بعدها .مرفق : طريق الحرير القديمhttps://www.amazing-iran.com/silk-road/ ......
#الهجرة
#الشام
#لورستان
#بلاد
#عيلام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753474
Amazing IRAN
Silk road | Amazing IRAN
The Silk Road was and is a network of trade routes connecting the East and West, and was central to the economic, cultural, political, and religious interactions .
لخضر خلفاوي : سردية روائية: *ماء و حنطة *
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي …رغم استيقاظه باكرا حوالي الساعة السادسة صباحاإلا أنه لم يستطع إكمال عملية حصاد الحبوب من القمح و الحنطة المتبقية من اليوم الذي سبقه .. شارفت الساعة الثانية بعد الزوال و "لامين" الإبن الأصغر للحاج إبراهيم ، عمره أنذاك إثني و عشرين عاما لم يتم بشكل نهائي هذه المهمة التي أوكلت إليه من قبل والده الذي سقط طريح الفراش بسبب حمى مفاجئة في اليوم السابق ، قيل أنه تلقى ضربة شمس قوية … كان حاله على الفراش جد مقلق و مدعاة للخوف ؛ حتى أن بعضهم من الأقارب ظن أنه لن يقوم من هذه السقطة الفجائية !. كان العطل الذي أصاب مكينة الحصاد الضخمة لمدة ساعتين أخّر من حصاد و جمع النّعم من حبوب القمح و الحنطة .. كان "لامين" الإبن المدلل لوالده يستشيط غضبا و في أوجّ الغيظ لما آتاه من تعب مضنٍ تحت هذا القيظ و الشمس تلفحه من كل جانب، و جسده يتصبب عرقا ..كان وجهه ينذر بمدى صعوبة المهمة رفقة بقية العمال الأُجراء الذين قدموا مع طلبية ( مكينة الحصاد ) ، يكسو ملامحه غبار الحقول المثارة بمرور هذه الآلة الضخمة .. كان التبان الصيفي الذي يضعه يبدو كأنه شفافا لشدة امتصاصه عرقه المنساب و كان سرواله على مستوى دبره و فرجه و مفاصله يبدو كأنه تبوّل على نفسه بولا طويلا مبرحا …كان يجمع مع العمّال أكياس الحبوب التي كانت تلك الآلة تلفظها عند امتلائها فيضعها على مركبة جواده و عندما تمتلئ عربة الحصان يعود من الحقول مقتدادا عربته محملا بأكياس النعمة و يبدأ في إدخالها إلى "دار النّعمة" ؛ هكذا كان يسمونها لما ترك عمّار و أسرته هذه الدار و استقرّ في بلدة أوراسية تسمى بـ " الشمرّة".. دار النعمة هذه كانت عندما تدخلها و تفتح بابها تضربكَ روائح النِّعم ، روائح الحبّ المحصود ؛ حيث الاكياس من حبوب القمح الصلب و الحنطة مكدسة بترتيب جيّد و هناك زاوية من الدار مفروشة يوضع عليها الحب من القمح أو الحنطة دون حفظه في أكياس …كان لامين يرفع الأكياس من على عربته و يضعها على كتفه العريض و بعناء يزف الحنطة و القمح إلى مثواهم الأخير كيسا كيسا … ثم عند انتهائه من إفراغ شحنته من على عربته يعود إلى الحقول و يلتحق بالعمّال لمعاودة جمع الغلة .ثالثا و خامسا و سابعا …***ربيعة إبنة الثالث و الثلاثين ، عزباء ، إبنة عمومة لامين يُعوّل عليها في كثير من الشؤون المنزلية و الرعوية لما كانت في سن الطفولة و المراهقة .. ربيعة البنت الوحيدة من حريم العائلة اللي فاتها قطار الزواج مبكرا على عكس باقي بنات و نساء البادية … كانت ربيعة طويلة القامة ممتلئة الجسد ، صاحبة شعر أسود كثيف و طويل ، عيناها بنيتان كبيرتان و خانة كبيرة سوداء تنقّطُ تاء الجمال و السحر على مهبط ذقنها.. الكل يتساءل عن سبب عزوفها عن الزواج منذ سنوات ، و كلما حاولوا الضغط عليها بفرض زيجة معينة تتمارض أو تهددهم بقتل نفسها ! عقيلة الوحيدة من بنات عمومة "لامين" من تعرف قصّة " ربيعة " و تعرف سرّ هذا الإحجام و الرفض المستميت ؛ لما حدث عنها لامين "عقيلة " ، على أنه يريد أن يطلب ودها و يصاحبها بغرض بناء علاقة قصد الزواج منها ، فتلعثم وقتها لسانها و تأتأت و ارتبكت و أفشت له بالسرّ و حذّرته من الإقتراب منها إذا كانت نيته هي الزواج منها … و إلا سوف يتحمّل وِزر غيره ! كان السرّ تجاوز الأثنين و كان " لامين" يعرف تفاصيل قصة " ربيعة".***لما كلفت ربيعة إبنة السادس عشرة من العمر بمرافقة " بوعقلين" الأهبل ، راعي العائلة لمساعدته في رعي الأغنام .. لم يكن "بوعقلين" الأهبل موضع ريبة و لا شكّ بالنسبة للحاج إبراهيم حتى يخاف على شرف إبنة العيلة ، و ......
#سردية
#روائية:
#*ماء
#حنطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753473
#الحوار_المتمدن
#لخضر_خلفاوي …رغم استيقاظه باكرا حوالي الساعة السادسة صباحاإلا أنه لم يستطع إكمال عملية حصاد الحبوب من القمح و الحنطة المتبقية من اليوم الذي سبقه .. شارفت الساعة الثانية بعد الزوال و "لامين" الإبن الأصغر للحاج إبراهيم ، عمره أنذاك إثني و عشرين عاما لم يتم بشكل نهائي هذه المهمة التي أوكلت إليه من قبل والده الذي سقط طريح الفراش بسبب حمى مفاجئة في اليوم السابق ، قيل أنه تلقى ضربة شمس قوية … كان حاله على الفراش جد مقلق و مدعاة للخوف ؛ حتى أن بعضهم من الأقارب ظن أنه لن يقوم من هذه السقطة الفجائية !. كان العطل الذي أصاب مكينة الحصاد الضخمة لمدة ساعتين أخّر من حصاد و جمع النّعم من حبوب القمح و الحنطة .. كان "لامين" الإبن المدلل لوالده يستشيط غضبا و في أوجّ الغيظ لما آتاه من تعب مضنٍ تحت هذا القيظ و الشمس تلفحه من كل جانب، و جسده يتصبب عرقا ..كان وجهه ينذر بمدى صعوبة المهمة رفقة بقية العمال الأُجراء الذين قدموا مع طلبية ( مكينة الحصاد ) ، يكسو ملامحه غبار الحقول المثارة بمرور هذه الآلة الضخمة .. كان التبان الصيفي الذي يضعه يبدو كأنه شفافا لشدة امتصاصه عرقه المنساب و كان سرواله على مستوى دبره و فرجه و مفاصله يبدو كأنه تبوّل على نفسه بولا طويلا مبرحا …كان يجمع مع العمّال أكياس الحبوب التي كانت تلك الآلة تلفظها عند امتلائها فيضعها على مركبة جواده و عندما تمتلئ عربة الحصان يعود من الحقول مقتدادا عربته محملا بأكياس النعمة و يبدأ في إدخالها إلى "دار النّعمة" ؛ هكذا كان يسمونها لما ترك عمّار و أسرته هذه الدار و استقرّ في بلدة أوراسية تسمى بـ " الشمرّة".. دار النعمة هذه كانت عندما تدخلها و تفتح بابها تضربكَ روائح النِّعم ، روائح الحبّ المحصود ؛ حيث الاكياس من حبوب القمح الصلب و الحنطة مكدسة بترتيب جيّد و هناك زاوية من الدار مفروشة يوضع عليها الحب من القمح أو الحنطة دون حفظه في أكياس …كان لامين يرفع الأكياس من على عربته و يضعها على كتفه العريض و بعناء يزف الحنطة و القمح إلى مثواهم الأخير كيسا كيسا … ثم عند انتهائه من إفراغ شحنته من على عربته يعود إلى الحقول و يلتحق بالعمّال لمعاودة جمع الغلة .ثالثا و خامسا و سابعا …***ربيعة إبنة الثالث و الثلاثين ، عزباء ، إبنة عمومة لامين يُعوّل عليها في كثير من الشؤون المنزلية و الرعوية لما كانت في سن الطفولة و المراهقة .. ربيعة البنت الوحيدة من حريم العائلة اللي فاتها قطار الزواج مبكرا على عكس باقي بنات و نساء البادية … كانت ربيعة طويلة القامة ممتلئة الجسد ، صاحبة شعر أسود كثيف و طويل ، عيناها بنيتان كبيرتان و خانة كبيرة سوداء تنقّطُ تاء الجمال و السحر على مهبط ذقنها.. الكل يتساءل عن سبب عزوفها عن الزواج منذ سنوات ، و كلما حاولوا الضغط عليها بفرض زيجة معينة تتمارض أو تهددهم بقتل نفسها ! عقيلة الوحيدة من بنات عمومة "لامين" من تعرف قصّة " ربيعة " و تعرف سرّ هذا الإحجام و الرفض المستميت ؛ لما حدث عنها لامين "عقيلة " ، على أنه يريد أن يطلب ودها و يصاحبها بغرض بناء علاقة قصد الزواج منها ، فتلعثم وقتها لسانها و تأتأت و ارتبكت و أفشت له بالسرّ و حذّرته من الإقتراب منها إذا كانت نيته هي الزواج منها … و إلا سوف يتحمّل وِزر غيره ! كان السرّ تجاوز الأثنين و كان " لامين" يعرف تفاصيل قصة " ربيعة".***لما كلفت ربيعة إبنة السادس عشرة من العمر بمرافقة " بوعقلين" الأهبل ، راعي العائلة لمساعدته في رعي الأغنام .. لم يكن "بوعقلين" الأهبل موضع ريبة و لا شكّ بالنسبة للحاج إبراهيم حتى يخاف على شرف إبنة العيلة ، و ......
#سردية
#روائية:
#*ماء
#حنطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753473
الحوار المتمدن
لخضر خلفاوي - سردية روائية: *ماء و حنطة !*
مازن الشيخ : بوتين اكبرعدو لفقراء العالم عامة وللشعب الروسي خاصة الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ ممالاشك فيه بأن الاسباب التي زعمها بوتينتبريرالغزوه اوكرانيا ليس لها على ارض الواقع اية مصداقية,حيث انه ادعى بأنه هاجمها,لمنعها من الانضمام الى حلف الناتو,وهولايريد دولة عضوفي الناتوعلى حدود روسيا,مع العلم ان هناك ثلاثة دول ناتو,تشترك مع روسيا وروسيا البيضاء في حدودهم الغربية,وهم,استونيا,ولاتفيا,وليتوانيا,اضافة الى ان الغالبية العظمى من الدول التي كانت تشكل حلف وارشو,والذين يحيطون بروسيا من الجنوب والغرب,هم,من مدة طويلة اعضاءا في الناتوثانيا,والاهم في كل ماتقدم,أن خوف روسيا(المزعوم)من وجود دولة ناتوعلى حدودها,هو,زعم غيرمنطقي,ولايمكن تصديقه,حيث أن قوة الردع النووي التي تملكها تعتبر اكبرضمان لعدم امكانية مهاجمتها من أية قوة معادية,مهما كان موقعها,أوحجمها,وما يحدث من عدم اشتراك دول الناتو,وبقيادة امريكا في الحرب اليوم يؤكد ذلككما أن احد اهم نتائج غزو بوتين لاوكرانيا,اعلان كل من فنلندا,والتي تشترك مع روسيا في أطول حدود,وكذلك السويد,عن عزمهما الانضمام الى الناتو,كما أن سويسرا,ولاول مرة في التاريخ,تراجعت عن التزاماتها المعروفة بابقاء سرية حسابات عملائها,ونفذت تجميد اموال الروس تلبية لقرارالحصارالدولياذا؟الايحق لنا أن نتساءل عن السبب الذي جعل بوتين يرتكب مثل هذه الحماقة؟,الجواب واضح وصريح لمن يعرف خفايا الامور,اذ انه هاجم اوكرانيا تنفيذا لاوامراسياده الذين نصبوه رئيسا لروسيا,وساعدوه على ان يستمر,ممسكا بالسلطة الديكتاتورية المطلقة منذ اكثرمن 20 عاما,وهم بالطبع مؤسسة روتشيلد التي تنمي ثرواتها الاسطورية يوما بعد يوم عن طريق اربح تجارة,واسهل واقصرطريق لامتصاص ثروات الشعوب,وهو تصنيع وتجارة وبيع السلاح,حيث ان السلاح الباهض الثمن,يذوب بسرعة فائقة ويعوض بغيره كلما كان القتال مستمرا,ويكلف أموالا طائلة,والسلاح لايباع ,ولايشترى,الا اذا كانت هناك حروب,والحروب لاتشتعل الا اذا كان هناك سببا قاهرا,وان لم يتوفرالسبب,يلجأون الى اعتماد ابواق الدعاية,وحبك المؤامرات,وتلك مسؤولية الاعلام العالمي,والذي يشرف عليه امبراطورالصحافة العالمية اليهودي مردوك,والذي يشكل مع عائلتي مورغان وروكفلر,ثالثة الاثافي,في طبخ الضروف والوسائل التي تساعد روتشيلد على توليد اسباب اندلاع الحروب,وان اشتعل القتال,فان حكومة العالم الخفية(وبقيادة روتشيلد)تحرص على ان لايتوقف,الا بعد بيع كل ماتراكم من اسلحة,وتجربة الجديد منها,ثم تعمل على ايقاف اطلاق النار,وتتولى شركاتها اعادة بناء مادمرته,الحروب,أي تماما مثلما فعلت خلال الحرب العالمية الثانية,عندما سلحت وقوت الحكومة الامريكية,واسست فيها البنك الدولي,واعتمدت الدولار,سيدا للعملات,ومولت,ماسمي بمشروع مارشال,والذي في ظاهره,مساعدة اوربا على اعادة بناها التحتية,وباطنه تشغيل شركات روتشيلد واعوانها ,لتحقيق اعلى الارباح,وتمهيدا لاشعال حروب اخرى,والحلقة تدورانتهى الجزء الثاني,وفي الجزء الثالث سأبين للقاريء الكريم ماضي الرئيس بوتين وكيف وصل الى السلطة,ومن هم شركائه ......
#بوتين
#اكبرعدو
#لفقراء
#العالم
#عامة
#وللشعب
#الروسي
#خاصة
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753472
#الحوار_المتمدن
#مازن_الشيخ ممالاشك فيه بأن الاسباب التي زعمها بوتينتبريرالغزوه اوكرانيا ليس لها على ارض الواقع اية مصداقية,حيث انه ادعى بأنه هاجمها,لمنعها من الانضمام الى حلف الناتو,وهولايريد دولة عضوفي الناتوعلى حدود روسيا,مع العلم ان هناك ثلاثة دول ناتو,تشترك مع روسيا وروسيا البيضاء في حدودهم الغربية,وهم,استونيا,ولاتفيا,وليتوانيا,اضافة الى ان الغالبية العظمى من الدول التي كانت تشكل حلف وارشو,والذين يحيطون بروسيا من الجنوب والغرب,هم,من مدة طويلة اعضاءا في الناتوثانيا,والاهم في كل ماتقدم,أن خوف روسيا(المزعوم)من وجود دولة ناتوعلى حدودها,هو,زعم غيرمنطقي,ولايمكن تصديقه,حيث أن قوة الردع النووي التي تملكها تعتبر اكبرضمان لعدم امكانية مهاجمتها من أية قوة معادية,مهما كان موقعها,أوحجمها,وما يحدث من عدم اشتراك دول الناتو,وبقيادة امريكا في الحرب اليوم يؤكد ذلككما أن احد اهم نتائج غزو بوتين لاوكرانيا,اعلان كل من فنلندا,والتي تشترك مع روسيا في أطول حدود,وكذلك السويد,عن عزمهما الانضمام الى الناتو,كما أن سويسرا,ولاول مرة في التاريخ,تراجعت عن التزاماتها المعروفة بابقاء سرية حسابات عملائها,ونفذت تجميد اموال الروس تلبية لقرارالحصارالدولياذا؟الايحق لنا أن نتساءل عن السبب الذي جعل بوتين يرتكب مثل هذه الحماقة؟,الجواب واضح وصريح لمن يعرف خفايا الامور,اذ انه هاجم اوكرانيا تنفيذا لاوامراسياده الذين نصبوه رئيسا لروسيا,وساعدوه على ان يستمر,ممسكا بالسلطة الديكتاتورية المطلقة منذ اكثرمن 20 عاما,وهم بالطبع مؤسسة روتشيلد التي تنمي ثرواتها الاسطورية يوما بعد يوم عن طريق اربح تجارة,واسهل واقصرطريق لامتصاص ثروات الشعوب,وهو تصنيع وتجارة وبيع السلاح,حيث ان السلاح الباهض الثمن,يذوب بسرعة فائقة ويعوض بغيره كلما كان القتال مستمرا,ويكلف أموالا طائلة,والسلاح لايباع ,ولايشترى,الا اذا كانت هناك حروب,والحروب لاتشتعل الا اذا كان هناك سببا قاهرا,وان لم يتوفرالسبب,يلجأون الى اعتماد ابواق الدعاية,وحبك المؤامرات,وتلك مسؤولية الاعلام العالمي,والذي يشرف عليه امبراطورالصحافة العالمية اليهودي مردوك,والذي يشكل مع عائلتي مورغان وروكفلر,ثالثة الاثافي,في طبخ الضروف والوسائل التي تساعد روتشيلد على توليد اسباب اندلاع الحروب,وان اشتعل القتال,فان حكومة العالم الخفية(وبقيادة روتشيلد)تحرص على ان لايتوقف,الا بعد بيع كل ماتراكم من اسلحة,وتجربة الجديد منها,ثم تعمل على ايقاف اطلاق النار,وتتولى شركاتها اعادة بناء مادمرته,الحروب,أي تماما مثلما فعلت خلال الحرب العالمية الثانية,عندما سلحت وقوت الحكومة الامريكية,واسست فيها البنك الدولي,واعتمدت الدولار,سيدا للعملات,ومولت,ماسمي بمشروع مارشال,والذي في ظاهره,مساعدة اوربا على اعادة بناها التحتية,وباطنه تشغيل شركات روتشيلد واعوانها ,لتحقيق اعلى الارباح,وتمهيدا لاشعال حروب اخرى,والحلقة تدورانتهى الجزء الثاني,وفي الجزء الثالث سأبين للقاريء الكريم ماضي الرئيس بوتين وكيف وصل الى السلطة,ومن هم شركائه ......
#بوتين
#اكبرعدو
#لفقراء
#العالم
#عامة
#وللشعب
#الروسي
#خاصة
#الجزء
#الثاني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753472
الحوار المتمدن
مازن الشيخ - بوتين اكبرعدو لفقراء العالم عامة,وللشعب الروسي خاصة(الجزء الثاني)
حسن الشامي : -مائة عاما من الاضطرابات... هل نجح الغرب في تقسيم الشرق الأوسط ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي "دروس من قرن الاضطرابات في مصر"، هو العنوان الذي حمله سعد الدين إبراهيم إلى جامعة تل أبيب ليتحدث عن ثورة 1919 إلى إسرائيل، ذهب إبراهيم الساقط تماماً من الذاكرة السياسية المصرية بكل تياراتها، ربما فقط لأجل "اللقطة". فموقفه من التطبيع الكامل مع إسرائيل معروف، وانحيازاته البراجماتية التي تتيح له التنقل بخفة من موقف إلى نقيضه، ليست خافية على أحد، لكن التوقيت هو الذي جعل من هذه المحاضرة لقطة لا موقعاً من القضية، مثلما استطاع مراراً وتكراراً.الفيديو المنتشر صوره أحد الطلبة الذي كان جالساً وسط زملائه من الفلسطينيين. علت أصواتهم على صوت المحاضر وهم يشتمونه بعبارة "حقير مطبع"، ويمجدون الشعب المصري: "الشعب المصري حر". "أنت خاين للشعب المصري والشعب العربي"، قال أحدهم، قبل أن ينتهي الفيديو بالهتاف "التطبيع خيانة.. التطبيع خيانة".لا يستطيع صاحب "الجملوكية" – المقالة الشهيرة التي نشرها في مجلة المجلة عام 1999- أن يبقى بعيدا عن الصخب السياسي لوقت طويل، وهو الذي يتذكره الناس بقدر الغبار الذي يثيره حوله، لا القيمة المضافة باعتباره أستاذاً مخضرماً في العلوم السياسية وصاحب مركز دراسات بحثية شهير هو "ابن خلدون". سعد الدين إبراهيم هو ابن الحضور الإعلامي، المتسلق البراق، يعرف كيف يضبط موقفه السياسي أو تحريكه على قدر الهجوم.وسارع نواب البرلمان المصري للهجوم على سعد الدين إبراهيم، مستنكرين ما ق ام به من فعل اقل ما يوصف أنه "خيانة عظمى وأمر كارثي يستوجب المحاسبة لأنه يعد خيانة للشعوب العربية جميعها".لم يفت الإعلاميين في مصر التعريج على سعد إبراهيم في وسط الأحداث وزحمتها في مصر، لأنه موضوع مضمون الكلام فيه، سهل الوقوف على أرضيته..عمرو أديب كان أقل حدة من المتوقع، ربما لأنه المعبّر الأنصع عن التوجه العام للمخابرات تجاه الموقف من إسرائيل، فقال في برنامجه: "الدكتور سعد قرر في الوقت اللي متبهدلين فيه بسبب موضوع القدس ويدّي محاضرة في تل أبيب، ملقاش غير إسرائيل اللي يطلع ينشر فيها غسيلنا، وكأن إسرائيل منتظرة سعد الدين إبراهيم يكلمهم عن مصر عاملة إزاي، هقول إيه، عيب، لسه الإسرائيليين منتظرين حضرتك تقولهم أخبار الأوضاع السياسية في مصر إيه.. دكتور إبراهيم من الناس اللي أفكارها بتشهد تحولات".فريدة الشوباشي أحد الوجوه القومية العتيدة، كان لها منطق مختلف قليلا في مداخلة هاتفية على شاشة "العاصمة"، لم تتكلم عن التطبيع بل عن المحاضرة باعتبارها "جاسوسية"، "هو رايح يتكلم عن مصر ليه هناك، ما إسرائيل عندها جواسيس، ده مصر هي اللي بتقود المنطقة دلوقتي وبتقوم الدول العربية على رجليها من جديد، بس هي شهوة المال زايدة عنده شوية".كالعادة مصطفى بكري أخذ اللقطة أبعد. قال معلومات لا مصدر لها غيره، وأكد أن "إبراهيم اعترف من قبل بتلقي مركزه مساعداتٍ من إحدى الجامعات الإسرائيلية" ليطالب بمحاكمته بتهمة الخيانة، مؤكدًا أن هناك فرقاً بين الخيانة وحرية الرأي، مطالباً بمحاكمته عسكريا بتهمة الخيانة والتجسس.سفارة إسرائيل في مصر، لم يغب عنها أن تكون جزءاً من اللقطة عبر صفحتها الرسمية في فيس بوك، حيث قالت في منشور رسمي إن كل مصري مرحب به في إسرائيل وقالت تفصيلاً "إن فكرة مناهضة زيارة مواطن مصري لإسرائيل فكرة أكل عليها الدهر وشرب، ولا تمت للواقع بصلة، والتعاون بين شعوب المنطقة هو المفتاح الرئيسي للاستقرار والازدهار الاقتصادي، كما تعتبر السفارة تصرف بعض الطلاب العرب بأنه النفاق بعينه، فهم مواطنون إسرائيليون عرب متساوون في الحقوق، يتعلمون في جامعة إسرائيل ......
#-مائة
#عاما
#الاضطرابات...
#الغرب
#تقسيم
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753471
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي "دروس من قرن الاضطرابات في مصر"، هو العنوان الذي حمله سعد الدين إبراهيم إلى جامعة تل أبيب ليتحدث عن ثورة 1919 إلى إسرائيل، ذهب إبراهيم الساقط تماماً من الذاكرة السياسية المصرية بكل تياراتها، ربما فقط لأجل "اللقطة". فموقفه من التطبيع الكامل مع إسرائيل معروف، وانحيازاته البراجماتية التي تتيح له التنقل بخفة من موقف إلى نقيضه، ليست خافية على أحد، لكن التوقيت هو الذي جعل من هذه المحاضرة لقطة لا موقعاً من القضية، مثلما استطاع مراراً وتكراراً.الفيديو المنتشر صوره أحد الطلبة الذي كان جالساً وسط زملائه من الفلسطينيين. علت أصواتهم على صوت المحاضر وهم يشتمونه بعبارة "حقير مطبع"، ويمجدون الشعب المصري: "الشعب المصري حر". "أنت خاين للشعب المصري والشعب العربي"، قال أحدهم، قبل أن ينتهي الفيديو بالهتاف "التطبيع خيانة.. التطبيع خيانة".لا يستطيع صاحب "الجملوكية" – المقالة الشهيرة التي نشرها في مجلة المجلة عام 1999- أن يبقى بعيدا عن الصخب السياسي لوقت طويل، وهو الذي يتذكره الناس بقدر الغبار الذي يثيره حوله، لا القيمة المضافة باعتباره أستاذاً مخضرماً في العلوم السياسية وصاحب مركز دراسات بحثية شهير هو "ابن خلدون". سعد الدين إبراهيم هو ابن الحضور الإعلامي، المتسلق البراق، يعرف كيف يضبط موقفه السياسي أو تحريكه على قدر الهجوم.وسارع نواب البرلمان المصري للهجوم على سعد الدين إبراهيم، مستنكرين ما ق ام به من فعل اقل ما يوصف أنه "خيانة عظمى وأمر كارثي يستوجب المحاسبة لأنه يعد خيانة للشعوب العربية جميعها".لم يفت الإعلاميين في مصر التعريج على سعد إبراهيم في وسط الأحداث وزحمتها في مصر، لأنه موضوع مضمون الكلام فيه، سهل الوقوف على أرضيته..عمرو أديب كان أقل حدة من المتوقع، ربما لأنه المعبّر الأنصع عن التوجه العام للمخابرات تجاه الموقف من إسرائيل، فقال في برنامجه: "الدكتور سعد قرر في الوقت اللي متبهدلين فيه بسبب موضوع القدس ويدّي محاضرة في تل أبيب، ملقاش غير إسرائيل اللي يطلع ينشر فيها غسيلنا، وكأن إسرائيل منتظرة سعد الدين إبراهيم يكلمهم عن مصر عاملة إزاي، هقول إيه، عيب، لسه الإسرائيليين منتظرين حضرتك تقولهم أخبار الأوضاع السياسية في مصر إيه.. دكتور إبراهيم من الناس اللي أفكارها بتشهد تحولات".فريدة الشوباشي أحد الوجوه القومية العتيدة، كان لها منطق مختلف قليلا في مداخلة هاتفية على شاشة "العاصمة"، لم تتكلم عن التطبيع بل عن المحاضرة باعتبارها "جاسوسية"، "هو رايح يتكلم عن مصر ليه هناك، ما إسرائيل عندها جواسيس، ده مصر هي اللي بتقود المنطقة دلوقتي وبتقوم الدول العربية على رجليها من جديد، بس هي شهوة المال زايدة عنده شوية".كالعادة مصطفى بكري أخذ اللقطة أبعد. قال معلومات لا مصدر لها غيره، وأكد أن "إبراهيم اعترف من قبل بتلقي مركزه مساعداتٍ من إحدى الجامعات الإسرائيلية" ليطالب بمحاكمته بتهمة الخيانة، مؤكدًا أن هناك فرقاً بين الخيانة وحرية الرأي، مطالباً بمحاكمته عسكريا بتهمة الخيانة والتجسس.سفارة إسرائيل في مصر، لم يغب عنها أن تكون جزءاً من اللقطة عبر صفحتها الرسمية في فيس بوك، حيث قالت في منشور رسمي إن كل مصري مرحب به في إسرائيل وقالت تفصيلاً "إن فكرة مناهضة زيارة مواطن مصري لإسرائيل فكرة أكل عليها الدهر وشرب، ولا تمت للواقع بصلة، والتعاون بين شعوب المنطقة هو المفتاح الرئيسي للاستقرار والازدهار الاقتصادي، كما تعتبر السفارة تصرف بعض الطلاب العرب بأنه النفاق بعينه، فهم مواطنون إسرائيليون عرب متساوون في الحقوق، يتعلمون في جامعة إسرائيل ......
#-مائة
#عاما
#الاضطرابات...
#الغرب
#تقسيم
#الشرق
#الأوسط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753471
الحوار المتمدن
حسن الشامي - -مائة عاما من الاضطرابات... هل نجح الغرب في تقسيم الشرق الأوسط ؟
عبد الإله بسكمار : عذراء تازة ...تخوم التاريخي والخرافي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار عبد الإله بسكمار *البحث التاريخي يقوم على رصد وتحليل لمحطات إنسانية عبر الرصيد الأرشيفي والوثائقي والمصدري المتوفر، و تسري عليها كل قوانين الاجتماع البشري، كتنسيب الوقائع والتحلي بالروح الموضوعية، من هنا أهمية السؤال المنهجي في البحث التاريخي، فبدون صياغة الحدث على أساس الوثائق والمصادر ذات المصداقية وربطه جدليا بالمفاهيم المهيكلة للتاريخ كالزمان والمكان والإنسان، قد يتيه بنا الـتأويل إلى مفارز تخوض في كل شيء إلا مجال التاريخ الذي يكتسي طابعا متميزا بموضوعه ومنهجه، فالتداخل لا زال قائما عند البعض على الأقل بين الرواية ( بما هي سرد أدبي فني وخيالي ) وحتى الرواية التاريخية والقصص الخرافي والعجائبي أحيانا وبين التاريخ بمحدداته التي أوجزناها سابقا، ناسين أو متناسين أن الغيرة الحقة على منطقة معينة تفترض فيما تفترض التحلي بالمنهج العلمي الموضوعي، ومن ثمة تسجيل الحقائق البينة والتحلي بالحذر المنهجي، والنقد المستمروتأجيل البحث أو عدم التسرع في نسج الحقائق التي يشوبها الالتباس والغموض، حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود، وهذا لعمري يعد أفضل خدمة نقدمها لمناطقنا ومدننا المغربية في إطار البحث المونوغرافي الصرف، بدل اختلاق وقائع وافتعال أحداث لا علاقة لها بالتاريخ بل قد تأتي بنتائج عكسية تماما . حينما تنعدم الحدود بين التاريخ والخيال، يتراجع الحدث التاريخي تحت وطأة التأويل الشعبي أو الخرافي حتى، ويبهت المنهج العلمي جملة وتفصيلا وسط الخلط Amalgame بين الخيال والوهم من جهة وذات المنهج من جهة ثانية، أما دور الخرافة أو الأساطير في التاريخ بل وفي تأسيس الدول والممالك وتوحيد الأمم والقبائل والشعوب، فهذا مفرز مختلف طبعا وليس مجاله هنا، ولنا في شهادة العلامة ابن خلدون على مبالغات المؤرخين في وصف الانتصارات وأعداد الجيوش وغيرها خير نموذج على ذلك، الشيء الذي يلحق ضررا بليغا بالبحث التاريخي المؤسس على الوثائق والتحليل المنطقي للوقائع وعبر طبائع العمران ثم دور العلوم المساعدة، فالكتابة التاريخية كما لا يخفى على أحد مسؤولية جسيمة لمن يُقَدِّرها طبعا لا لمن يبخسها .مناسبة هذا الكلام ما روجه بعضهم حول محطات من تاريخ مناطق أو مدن مغربية معينة، من قصص وأخبارتصل إلى مستوى الخرافات، لم يكلفوا أنفسهم عناء تمحيصها والعودة خاصة إلى مصادر الفترة المعنية، أو التي غطتها فيما بعد، وقُدِّم كل ذلك على أساس أنه جزء من تاريخ مدينة تازة كنموذج، وفي هذا السياق يمكن مقاربة واحد من عدة نماذج يتمثل في القصة المثيرة للفتاة فلوراندة ابنة يوليان الغماري ( النصراني في عدد من مصادر الفتوح العربية الإسلامية ) مع لوذريق آخر ملك قوطي عرفته إسبانيا والذي سبق له أن اغتصب مُلك البلاد وقتل غيطيشة العاهل الشرعي والذي كان يتمتع حسب تلك المصادربشعبية ما نتيجة حكمه العادل وسلوكه المقبول بين رعيته، مقابل فساد وغطرسة لوذريق . يفيد صاحب كتيب " المرأة المغربية عبر التاريخ ( وهو في الحقيقة تعريف ببعض النساء التازيات مع نبذة جد مختصرة لإناث متخيلات أو عشن خلال فترات تاريخية ملتبسة بالمغرب ) بأن لالة عذرا التي يحمل مسجد بتازة إسمها هي فلوراندة ابنة يوليان الغماري ( أو النصراني ) حاكم سبتة خلال نهاية القرن الأول للهجرة على الأرجح أي بداية القرن الثامن الميلادي ( يفترض أن القصة المعنية وقعت بين 89 و96 هجرية ) و" هذه الأميرة قيل إنها كانت السبب في فتح العرب المسلمين للأندلس " والكلام لصاحب الكتاب، يضيف في الصفحة 21 " هذه الجميلة التي وقعت عين لوذريق عليها، فسأل عنها، فقيل له إنها ابنة يوليان وح ......
#عذراء
#تازة
#...تخوم
#التاريخي
#والخرافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753470
#الحوار_المتمدن
#عبد_الإله_بسكمار عبد الإله بسكمار *البحث التاريخي يقوم على رصد وتحليل لمحطات إنسانية عبر الرصيد الأرشيفي والوثائقي والمصدري المتوفر، و تسري عليها كل قوانين الاجتماع البشري، كتنسيب الوقائع والتحلي بالروح الموضوعية، من هنا أهمية السؤال المنهجي في البحث التاريخي، فبدون صياغة الحدث على أساس الوثائق والمصادر ذات المصداقية وربطه جدليا بالمفاهيم المهيكلة للتاريخ كالزمان والمكان والإنسان، قد يتيه بنا الـتأويل إلى مفارز تخوض في كل شيء إلا مجال التاريخ الذي يكتسي طابعا متميزا بموضوعه ومنهجه، فالتداخل لا زال قائما عند البعض على الأقل بين الرواية ( بما هي سرد أدبي فني وخيالي ) وحتى الرواية التاريخية والقصص الخرافي والعجائبي أحيانا وبين التاريخ بمحدداته التي أوجزناها سابقا، ناسين أو متناسين أن الغيرة الحقة على منطقة معينة تفترض فيما تفترض التحلي بالمنهج العلمي الموضوعي، ومن ثمة تسجيل الحقائق البينة والتحلي بالحذر المنهجي، والنقد المستمروتأجيل البحث أو عدم التسرع في نسج الحقائق التي يشوبها الالتباس والغموض، حتى يتبين الخيط الأبيض من الأسود، وهذا لعمري يعد أفضل خدمة نقدمها لمناطقنا ومدننا المغربية في إطار البحث المونوغرافي الصرف، بدل اختلاق وقائع وافتعال أحداث لا علاقة لها بالتاريخ بل قد تأتي بنتائج عكسية تماما . حينما تنعدم الحدود بين التاريخ والخيال، يتراجع الحدث التاريخي تحت وطأة التأويل الشعبي أو الخرافي حتى، ويبهت المنهج العلمي جملة وتفصيلا وسط الخلط Amalgame بين الخيال والوهم من جهة وذات المنهج من جهة ثانية، أما دور الخرافة أو الأساطير في التاريخ بل وفي تأسيس الدول والممالك وتوحيد الأمم والقبائل والشعوب، فهذا مفرز مختلف طبعا وليس مجاله هنا، ولنا في شهادة العلامة ابن خلدون على مبالغات المؤرخين في وصف الانتصارات وأعداد الجيوش وغيرها خير نموذج على ذلك، الشيء الذي يلحق ضررا بليغا بالبحث التاريخي المؤسس على الوثائق والتحليل المنطقي للوقائع وعبر طبائع العمران ثم دور العلوم المساعدة، فالكتابة التاريخية كما لا يخفى على أحد مسؤولية جسيمة لمن يُقَدِّرها طبعا لا لمن يبخسها .مناسبة هذا الكلام ما روجه بعضهم حول محطات من تاريخ مناطق أو مدن مغربية معينة، من قصص وأخبارتصل إلى مستوى الخرافات، لم يكلفوا أنفسهم عناء تمحيصها والعودة خاصة إلى مصادر الفترة المعنية، أو التي غطتها فيما بعد، وقُدِّم كل ذلك على أساس أنه جزء من تاريخ مدينة تازة كنموذج، وفي هذا السياق يمكن مقاربة واحد من عدة نماذج يتمثل في القصة المثيرة للفتاة فلوراندة ابنة يوليان الغماري ( النصراني في عدد من مصادر الفتوح العربية الإسلامية ) مع لوذريق آخر ملك قوطي عرفته إسبانيا والذي سبق له أن اغتصب مُلك البلاد وقتل غيطيشة العاهل الشرعي والذي كان يتمتع حسب تلك المصادربشعبية ما نتيجة حكمه العادل وسلوكه المقبول بين رعيته، مقابل فساد وغطرسة لوذريق . يفيد صاحب كتيب " المرأة المغربية عبر التاريخ ( وهو في الحقيقة تعريف ببعض النساء التازيات مع نبذة جد مختصرة لإناث متخيلات أو عشن خلال فترات تاريخية ملتبسة بالمغرب ) بأن لالة عذرا التي يحمل مسجد بتازة إسمها هي فلوراندة ابنة يوليان الغماري ( أو النصراني ) حاكم سبتة خلال نهاية القرن الأول للهجرة على الأرجح أي بداية القرن الثامن الميلادي ( يفترض أن القصة المعنية وقعت بين 89 و96 هجرية ) و" هذه الأميرة قيل إنها كانت السبب في فتح العرب المسلمين للأندلس " والكلام لصاحب الكتاب، يضيف في الصفحة 21 " هذه الجميلة التي وقعت عين لوذريق عليها، فسأل عنها، فقيل له إنها ابنة يوليان وح ......
#عذراء
#تازة
#...تخوم
#التاريخي
#والخرافي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753470
الحوار المتمدن
عبد الإله بسكمار - عذراء تازة ...تخوم التاريخي والخرافي
المثنى الشيخ عطية : ترميم الذات بألوان تحفظ رائحة المكان في رواية ابتسام تريسي -سلّم إلى السماء-
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما في كل الفنون، لا يتوقّف الكتّاب ويتبعُهم قُرّاؤهم، عن توليد الطاقة التي تساعد الكاتب نفسه، ومن ثم القارئ الذي يحلّ محله، على الحياة، إن كان العمل مميزاً بقوة التأثير، سواء بترميم الذات المجروحة بسكاكين الواقع والآخرين، أو التشافي من آثار لوم النفس وجَلْدها على ما ارتكبت وما لم ترتكب، أو حتى الانتشال من كآبة انسداد المخارج بشباك العجز، وربما الإنقاذ حتى من تخييم ليل فكرة الانتحار. وتزيد قدرة الكتّاب على التأثير عندما يراكبون بغموض الجمال الحديثَ عن الأفعال وردودها، وما يستتر داخل الشخصيات، مع فعل الكتابة نفسه، سواء بخلق الثيمات الخاصة المستقاة من تلاقي الأحداث والطبيعة، أو بإقامة التداخل مع أعمال فنية خاضت في أنهار ذاتِ الموضوعات، تفاعلاً متضاداً أو متناغماً أو متشابكاً بإثارات تساؤلات التناغم والتضاد. وتنجح إقامات التراكب والتداخل هذه بصور مثيرة عندما يكون الأبطال أنفسهم روائيون أو فنانون أو شعراء يكتبون الرواية داخل الرواية.رواية السورية ابتسام تريسي: "سلّم إلى السماء"، من الأعمال الأدبية التي لا تكتفي بتوليد الطاقة من خلال رواية أحداثٍ تمرّ وشخصياتٍ تعيشها فحسب، وإنّما تزيد توليدها بتداخلٍ مزدوج، من ذاتِ بطلتها الرسامة المعجونة بالطبيعة إلى درجة محاولاتها تزويد اللون بالرائحة، ومن أعمال فنانين آخرين يمرّ منهم بيكاسو في لوحة عازف الغيتار العجوز من مرحلته الزرقاء، وأماديو الذي اشتهر بصور الطفل الباكي، ورامبرانت بعاصفة بحر الجليل التي تصور تهدئة المسيح للعاصفة؛ والشاعر الألماني شيلر في كتابه عن فلسفة الجمال، وسيرفانتس مع طواحينه وفرسانه ونسائه المعشوقات والعاشقات.وقد ساعد تريسي في ألّا يكون هذا التداخل الغني إثقالاً للرواية اختيار بطلتها المتشظية بطعنات الواقع، ورحى سحق النساء بالاغتصاب في أحداث الثورة السورية، والعادات التي تجبر الأهل على وأد بناتهم بزواجات المصالح وخوف الفضائح، ونذالات الأزواج الذكوريين التي تتجاوز سحق شخصية الأنثى إلى القتل؛ مع وقوع هذه البطلة المعرضة للسحق في الذهان ونهش الكوابيس، وأمراض الروح التي تصرخ مترجمة ألمها من خلال جسدها، بالإضافة إلى روحها الشفافة التي لا تجعلها أسيرة الحب فحسب وإنما توقعها كذلك في مرض العشق. ويبرر التداخل الغني نفسه وبالأخص ما يتعلق بالثقافة من خلال موهبة وثقافة البطلة نفسها كفنانة ومثقفة تصل في سعيها للتشافي إلى قرارها وفعلها بكتابة روايتها "سلّم إلى السماء" التي هي رواية تريسي بسرد بطلتها حكايتَها. ولم يكن عبثاً في تأكيد تريسي على الترميم أن يأتي تقديم بطلتها شاملاً لغاية التشافي بالفن من خلال توليد طاقته التي تقود التشويق إلى تجْلِيَة غوامض ما حدث، وبالشكل الذي يدفعها إلى خلق التناغم بين تكوين بنية روايتها وتداخل الأزمنة في سردها مع طبيعة بطلتها الذهانية، من أجل دفع الرواية للارتقاء إلى مستويات مرموقة في الرواية الحديثة: "فاحت رائحة الدم قرب أنفي، ورأيت لينا ممدّدة على الرصيف وقد غطّتها أمي بشرشف وردي بانتظار قدوم الطبيب الشرعي، ما لبث لونه أن أصبح أحمر قانياً، رأيت جانب وجهها الشمعي، حين أزاح الهواء الشرشف قليلاً، كانت تحدق في وجهي.. سمعتها تهمس: "احذري".. لم أعرف مم كانت تحذّرني بالضبط. تذكرت تحذيرها ذاك حين رأيت تلك النظرة الحاقدة في عيني زوجي ذلك المساء بعد معرضي في السفارة الفرنسية، وبعد ما كتبتّه الصحف عن المعرض"... "مزّق الجرائد وما تبقى من اللوحات وخلط الألوان بعضها ببعض، وخرج من البيت. عاد في ساعة متأخرة من سهرته مع أصدقائه الأجانب وهو سكران. أغلقتُ باب غرفتي ......
#ترميم
#الذات
#بألوان
#تحفظ
#رائحة
#المكان
#رواية
#ابتسام
#تريسي
#-سلّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753498
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية كما في كل الفنون، لا يتوقّف الكتّاب ويتبعُهم قُرّاؤهم، عن توليد الطاقة التي تساعد الكاتب نفسه، ومن ثم القارئ الذي يحلّ محله، على الحياة، إن كان العمل مميزاً بقوة التأثير، سواء بترميم الذات المجروحة بسكاكين الواقع والآخرين، أو التشافي من آثار لوم النفس وجَلْدها على ما ارتكبت وما لم ترتكب، أو حتى الانتشال من كآبة انسداد المخارج بشباك العجز، وربما الإنقاذ حتى من تخييم ليل فكرة الانتحار. وتزيد قدرة الكتّاب على التأثير عندما يراكبون بغموض الجمال الحديثَ عن الأفعال وردودها، وما يستتر داخل الشخصيات، مع فعل الكتابة نفسه، سواء بخلق الثيمات الخاصة المستقاة من تلاقي الأحداث والطبيعة، أو بإقامة التداخل مع أعمال فنية خاضت في أنهار ذاتِ الموضوعات، تفاعلاً متضاداً أو متناغماً أو متشابكاً بإثارات تساؤلات التناغم والتضاد. وتنجح إقامات التراكب والتداخل هذه بصور مثيرة عندما يكون الأبطال أنفسهم روائيون أو فنانون أو شعراء يكتبون الرواية داخل الرواية.رواية السورية ابتسام تريسي: "سلّم إلى السماء"، من الأعمال الأدبية التي لا تكتفي بتوليد الطاقة من خلال رواية أحداثٍ تمرّ وشخصياتٍ تعيشها فحسب، وإنّما تزيد توليدها بتداخلٍ مزدوج، من ذاتِ بطلتها الرسامة المعجونة بالطبيعة إلى درجة محاولاتها تزويد اللون بالرائحة، ومن أعمال فنانين آخرين يمرّ منهم بيكاسو في لوحة عازف الغيتار العجوز من مرحلته الزرقاء، وأماديو الذي اشتهر بصور الطفل الباكي، ورامبرانت بعاصفة بحر الجليل التي تصور تهدئة المسيح للعاصفة؛ والشاعر الألماني شيلر في كتابه عن فلسفة الجمال، وسيرفانتس مع طواحينه وفرسانه ونسائه المعشوقات والعاشقات.وقد ساعد تريسي في ألّا يكون هذا التداخل الغني إثقالاً للرواية اختيار بطلتها المتشظية بطعنات الواقع، ورحى سحق النساء بالاغتصاب في أحداث الثورة السورية، والعادات التي تجبر الأهل على وأد بناتهم بزواجات المصالح وخوف الفضائح، ونذالات الأزواج الذكوريين التي تتجاوز سحق شخصية الأنثى إلى القتل؛ مع وقوع هذه البطلة المعرضة للسحق في الذهان ونهش الكوابيس، وأمراض الروح التي تصرخ مترجمة ألمها من خلال جسدها، بالإضافة إلى روحها الشفافة التي لا تجعلها أسيرة الحب فحسب وإنما توقعها كذلك في مرض العشق. ويبرر التداخل الغني نفسه وبالأخص ما يتعلق بالثقافة من خلال موهبة وثقافة البطلة نفسها كفنانة ومثقفة تصل في سعيها للتشافي إلى قرارها وفعلها بكتابة روايتها "سلّم إلى السماء" التي هي رواية تريسي بسرد بطلتها حكايتَها. ولم يكن عبثاً في تأكيد تريسي على الترميم أن يأتي تقديم بطلتها شاملاً لغاية التشافي بالفن من خلال توليد طاقته التي تقود التشويق إلى تجْلِيَة غوامض ما حدث، وبالشكل الذي يدفعها إلى خلق التناغم بين تكوين بنية روايتها وتداخل الأزمنة في سردها مع طبيعة بطلتها الذهانية، من أجل دفع الرواية للارتقاء إلى مستويات مرموقة في الرواية الحديثة: "فاحت رائحة الدم قرب أنفي، ورأيت لينا ممدّدة على الرصيف وقد غطّتها أمي بشرشف وردي بانتظار قدوم الطبيب الشرعي، ما لبث لونه أن أصبح أحمر قانياً، رأيت جانب وجهها الشمعي، حين أزاح الهواء الشرشف قليلاً، كانت تحدق في وجهي.. سمعتها تهمس: "احذري".. لم أعرف مم كانت تحذّرني بالضبط. تذكرت تحذيرها ذاك حين رأيت تلك النظرة الحاقدة في عيني زوجي ذلك المساء بعد معرضي في السفارة الفرنسية، وبعد ما كتبتّه الصحف عن المعرض"... "مزّق الجرائد وما تبقى من اللوحات وخلط الألوان بعضها ببعض، وخرج من البيت. عاد في ساعة متأخرة من سهرته مع أصدقائه الأجانب وهو سكران. أغلقتُ باب غرفتي ......
#ترميم
#الذات
#بألوان
#تحفظ
#رائحة
#المكان
#رواية
#ابتسام
#تريسي
#-سلّم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753498
الحوار المتمدن
المثنى الشيخ عطية - ترميم الذات بألوان تحفظ رائحة المكان في رواية ابتسام تريسي -سلّم إلى السماء-
محمد المحسن : لغة الترميز والإيحاء والتكثيف في الحدث السردي لدى الشاعر والقاص التونسي الكبير د-طاهر مشي قصة زفرات..في هدأة الليل-نموذجا
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -كانت ليلة شديدة البرودة،زفير الرياح من تلك الثقب المتباعدة قريبة من السقف، ليلة هادئة جدًا. كيف سأنساها، فقد تشتتت فيها كل أحلامي وتبعثرت فيها كل آمالي وأوراقي ممزقة مشتاقة ذاتي لتلتقيها أمواج ضياعي على شواطئ الانتظار وبحوري الملطخة بدمائي المنسكبة،حيث ازدادت ندوبي وجروحي غائرة في الضياع فتساقطت فيها كل أوراق الشجر فلا مستقر لحزني وقد طُعنت من غدرٍ أباح عذابي ليخمد صوتي فلا يأتيكم منه أنين ولا آه تعين صبري على ندب غائر في متاهاتي.( د-طاهر مشي)مقدمة :ظهرت القصة القصيرة جدا منذ التسعينيات من القرن الماضي استجابة لمجموعة من الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية المعقدة والمتشابكة التي أقلقت الإنسان وما تزال تقلقه وتزعجه ولا تتركه يحس بنعيم التروي والاستقرار والتأمل،ناهيك عن عامل السرعة الذي يستوجب قراءة النصوص القصيرة جدا والابتعاد عن كل ما يتخذ حجما كبيرا أو مسهبا في الطول كالقصة القصيرة والرواية والمقالة والدراسة والأبحاث الأكاديمية..كما لم تجعل المرحلة المعاصرة المعروفة بزمن العولمة والاستثمارات والتنافس الإنسان الحالي ولاسيما المثقف منه مستقرا في هدوئه وبطء وتيرة حياته،بل دفعته إلى السباق المادي والحضاري والفكري والإبداعي قصد إثبات وجوده والحصول على رزقه،مما أثر كل هذا على مستوى التلقي والتقبل والإقبال على طلب المعرفة،فانتشرت لذلك ظاهرة العزوف عن القراءة،وأصبح الكتاب يعاني من الكساد والركود لعدم إقبال الناس عليه، كما بدأت المكتبات الخاصة والعامة تشكو من الفراغ لغياب الراغبين في التعلم وطلبة القراءة والمحبين للعلم والثقافة.هذا،ولقد تبلور هذا الجنس الأدبي الجديد- على حد علمي- في دول الشام وبالضبط في سورية وفلسطين،ودول المغرب العربي وخاصة في المغرب وتونس على حد سواء.وهاهو الكاتب التونسي والشاعر القدير د-طاهر مشي -يجرنا-قسر الإرادة-لقراءة لوحته القصصية الرائعة (زفرات..في هدأة الليل) تاركا للقارئات الفضليات والقراء الأكارم حق التفاعل والتعليق..يعد الشاعر والكاتب التونسي الكبير د-طاهر مشي -رائداُ من رواد كتاب القصة القصيرة في تونس،وتمثل شخصيته الأدبية شخصية مهمة ومتميزة في الحركة الأدبية،إذ تمكنت شخصيته بمهارة من أن تضع نفسها على خريطة الفن القصصي التونسي وكذا العربي من خلال ما كتبه من قصص ومجموعات شعرية متعددة،وما قدمة من نقد أدبي رصين،ومؤلفات ثقافية متنوعة انتصر فيها-بكل نكران للذات-للإبداع والمبدعين..إن نظرة متأنية إلى هذه القصة(زفرات..في هدأة الليل) تشي بانعكاس الدلالات الرمزية في معظم قصص الكاتب والشاعر د-طاهر مشي،إن لم يكن فيها كلها،وبدرجات متفاوتة،ابتداءً من الإيماء إلى الرمز البسيط إلى المعادل الموضوعي،وفق رؤية فنية يستطيع المتلقي القبض عليها بسهولة،وبعيداً عن الإبهام والتعتيم.وإذا كان ذلك هو الرمز في الشعر،كما حدده أدونيس،فإن الرمز في القصة،كما يمكن لنا أن نقول،هو القصة الأخرى التي تبدأ بعد أن تنتهي القصة،وتبدأ مرحلة التأمل والاستغراق في قراءة الدلالات.وإذا كان على المبدع أن يحفر عميقاً في داخله بحثاً عن نص أدبي يشغله ويؤرقه،فإن القارئ المتمرس مطالب بأن يحفر عميقاً في داخل هذا النص المنجز،النص القائم على مرتكزين اثنين: الظاهر والباطن،إذا جاز التعبير.والظاهر في حالة فن السرد هو ما يقدمه القاص من حكاية تدور حول الدلالة المباشرة لحادثة ما أو شخصيات ما.وعلى العكس من ذلك،الباطن،الذي يفتح النص لما هو أعمق وأغنى في الدلالة غير المباشرة،وهو بمكوناته الأسلوبية يستحضر المعنى البعيد،المعنى المواز ......
#الترميز
#والإيحاء
#والتكثيف
#الحدث
#السردي
#الشاعر
#والقاص
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753497
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن -كانت ليلة شديدة البرودة،زفير الرياح من تلك الثقب المتباعدة قريبة من السقف، ليلة هادئة جدًا. كيف سأنساها، فقد تشتتت فيها كل أحلامي وتبعثرت فيها كل آمالي وأوراقي ممزقة مشتاقة ذاتي لتلتقيها أمواج ضياعي على شواطئ الانتظار وبحوري الملطخة بدمائي المنسكبة،حيث ازدادت ندوبي وجروحي غائرة في الضياع فتساقطت فيها كل أوراق الشجر فلا مستقر لحزني وقد طُعنت من غدرٍ أباح عذابي ليخمد صوتي فلا يأتيكم منه أنين ولا آه تعين صبري على ندب غائر في متاهاتي.( د-طاهر مشي)مقدمة :ظهرت القصة القصيرة جدا منذ التسعينيات من القرن الماضي استجابة لمجموعة من الظروف الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافية المعقدة والمتشابكة التي أقلقت الإنسان وما تزال تقلقه وتزعجه ولا تتركه يحس بنعيم التروي والاستقرار والتأمل،ناهيك عن عامل السرعة الذي يستوجب قراءة النصوص القصيرة جدا والابتعاد عن كل ما يتخذ حجما كبيرا أو مسهبا في الطول كالقصة القصيرة والرواية والمقالة والدراسة والأبحاث الأكاديمية..كما لم تجعل المرحلة المعاصرة المعروفة بزمن العولمة والاستثمارات والتنافس الإنسان الحالي ولاسيما المثقف منه مستقرا في هدوئه وبطء وتيرة حياته،بل دفعته إلى السباق المادي والحضاري والفكري والإبداعي قصد إثبات وجوده والحصول على رزقه،مما أثر كل هذا على مستوى التلقي والتقبل والإقبال على طلب المعرفة،فانتشرت لذلك ظاهرة العزوف عن القراءة،وأصبح الكتاب يعاني من الكساد والركود لعدم إقبال الناس عليه، كما بدأت المكتبات الخاصة والعامة تشكو من الفراغ لغياب الراغبين في التعلم وطلبة القراءة والمحبين للعلم والثقافة.هذا،ولقد تبلور هذا الجنس الأدبي الجديد- على حد علمي- في دول الشام وبالضبط في سورية وفلسطين،ودول المغرب العربي وخاصة في المغرب وتونس على حد سواء.وهاهو الكاتب التونسي والشاعر القدير د-طاهر مشي -يجرنا-قسر الإرادة-لقراءة لوحته القصصية الرائعة (زفرات..في هدأة الليل) تاركا للقارئات الفضليات والقراء الأكارم حق التفاعل والتعليق..يعد الشاعر والكاتب التونسي الكبير د-طاهر مشي -رائداُ من رواد كتاب القصة القصيرة في تونس،وتمثل شخصيته الأدبية شخصية مهمة ومتميزة في الحركة الأدبية،إذ تمكنت شخصيته بمهارة من أن تضع نفسها على خريطة الفن القصصي التونسي وكذا العربي من خلال ما كتبه من قصص ومجموعات شعرية متعددة،وما قدمة من نقد أدبي رصين،ومؤلفات ثقافية متنوعة انتصر فيها-بكل نكران للذات-للإبداع والمبدعين..إن نظرة متأنية إلى هذه القصة(زفرات..في هدأة الليل) تشي بانعكاس الدلالات الرمزية في معظم قصص الكاتب والشاعر د-طاهر مشي،إن لم يكن فيها كلها،وبدرجات متفاوتة،ابتداءً من الإيماء إلى الرمز البسيط إلى المعادل الموضوعي،وفق رؤية فنية يستطيع المتلقي القبض عليها بسهولة،وبعيداً عن الإبهام والتعتيم.وإذا كان ذلك هو الرمز في الشعر،كما حدده أدونيس،فإن الرمز في القصة،كما يمكن لنا أن نقول،هو القصة الأخرى التي تبدأ بعد أن تنتهي القصة،وتبدأ مرحلة التأمل والاستغراق في قراءة الدلالات.وإذا كان على المبدع أن يحفر عميقاً في داخله بحثاً عن نص أدبي يشغله ويؤرقه،فإن القارئ المتمرس مطالب بأن يحفر عميقاً في داخل هذا النص المنجز،النص القائم على مرتكزين اثنين: الظاهر والباطن،إذا جاز التعبير.والظاهر في حالة فن السرد هو ما يقدمه القاص من حكاية تدور حول الدلالة المباشرة لحادثة ما أو شخصيات ما.وعلى العكس من ذلك،الباطن،الذي يفتح النص لما هو أعمق وأغنى في الدلالة غير المباشرة،وهو بمكوناته الأسلوبية يستحضر المعنى البعيد،المعنى المواز ......
#الترميز
#والإيحاء
#والتكثيف
#الحدث
#السردي
#الشاعر
#والقاص
#التونسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753497
الحوار المتمدن
محمد المحسن - لغة الترميز والإيحاء والتكثيف في الحدث السردي لدى الشاعر والقاص التونسي الكبير د-طاهر مشي (قصة زفرات..في هدأة الليل…
زهرة الياسمين : رمتني بالهوى عيناك
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الياسمين ما كُنتُ أومنُ بالعُيونِ وَسِحرِهَاحتى دَهَتنِي في الهوى عيناكِ أنتِ الحبيبةُ لن أحِبَّ سواكِيومُ المُنى والسَّعدِ يوم لِقاكِأصبحتُ أومنُ بالعُيونِ وَسِحرِهَاالعينُ تحكي.. لم تكُنْ شفتاكِما أروعَ العينينِ..سحرَ سهامِهَالمَّا رمتني بالهوى عيناكِسَهْمَا كُيوبيدٍ وَمِن عينيكِ فانْطلقَا... بقلبي قد غدَا سَهمَاكِيا روضةً تهبُ الأزهار والشّذىأوَّاهِ منكِ وآهِ ما أحلاكِأنتِ الحبيبةُ نبضُ قلبي والمُنىإنِّي سأبقى للمدَى أهواكِهذا فؤادي في هواكِ أريقُهُلولاكِ ما عرفَ السُّهَى لولاكِالكونُ دونكِ يا حياتي مُمْحِلٌسرُّ الوجودِ حَواهُ سحرُ سناكِحيث اتَّجَهْتُ أرى خيالكِ ماثلًافي كلِّ دربٍ كان رَجْعُ نِداكِأحبيبتي هيَّا نُترجمُ حُبَّناالقلبُ قصرُكِ والجفونُ حِماكِالحظ يبسمُ إن حللتِ ديارَناوالبيدُ تخصبُ إن خَطتْ قدمَاكِالبدرُ يخشعُ من جمالِكِ والدُّنىوالشَّمسُ يرحلُ نورُها بضياكِالطيرُ يشدُو حولنا مُترَنِّمًاوالوردُ يسكرُ من أريجِ شذاكِأنتِ الحياةُ بسِحرِها وبهائِهَاروحُ المُحِبِّ تعلقت برضاكِالبُعدُ أضناني وَأرَّقَ أعيُنيماذا فعلتِ حبيبتي بفتاكِأقضي الليالي ساهرًا متأمِّلاولكم قضَّ المنامَ جَفاكِإنِّي المُتيّمُ في غرامِكِ غارقٌهيهات يومًا أن أحِبَّ سواكِالحُبُّ عمَّدني إلهًا ثائرًاأرعَى النجومَ.. أطيرُ في الأفلاكِفي الروحِ أنتِ وفي الفؤادِ حبيبتيقلبي وروحي يا مُنايَ فداكِوأرى بقربِكِ جنّتي ونعيمَهَاوالبعدُ عنكِ مَنِيَّتِي وهلاكيأنتِ البراءةُ والتألّقُ والسَّناالكونُ أضحَى مُشرقًا ببهاكِفيكِ الجمالُ لقد تجمَّعَ شملهُيا مُنيتي سُبحان مَن سوَّاكِإنَّ الجمالَ إذا تجمَّعَ شملهُيُحيي الجمادَ وَميِّتَ الأحياءِفيكِ المناقبُ والرَّوائعُ جُسٍّدَتْوأظلُّ دومًا شاعرَ الشُّعراءِ ......
#رمتني
#بالهوى
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753496
#الحوار_المتمدن
#زهرة_الياسمين ما كُنتُ أومنُ بالعُيونِ وَسِحرِهَاحتى دَهَتنِي في الهوى عيناكِ أنتِ الحبيبةُ لن أحِبَّ سواكِيومُ المُنى والسَّعدِ يوم لِقاكِأصبحتُ أومنُ بالعُيونِ وَسِحرِهَاالعينُ تحكي.. لم تكُنْ شفتاكِما أروعَ العينينِ..سحرَ سهامِهَالمَّا رمتني بالهوى عيناكِسَهْمَا كُيوبيدٍ وَمِن عينيكِ فانْطلقَا... بقلبي قد غدَا سَهمَاكِيا روضةً تهبُ الأزهار والشّذىأوَّاهِ منكِ وآهِ ما أحلاكِأنتِ الحبيبةُ نبضُ قلبي والمُنىإنِّي سأبقى للمدَى أهواكِهذا فؤادي في هواكِ أريقُهُلولاكِ ما عرفَ السُّهَى لولاكِالكونُ دونكِ يا حياتي مُمْحِلٌسرُّ الوجودِ حَواهُ سحرُ سناكِحيث اتَّجَهْتُ أرى خيالكِ ماثلًافي كلِّ دربٍ كان رَجْعُ نِداكِأحبيبتي هيَّا نُترجمُ حُبَّناالقلبُ قصرُكِ والجفونُ حِماكِالحظ يبسمُ إن حللتِ ديارَناوالبيدُ تخصبُ إن خَطتْ قدمَاكِالبدرُ يخشعُ من جمالِكِ والدُّنىوالشَّمسُ يرحلُ نورُها بضياكِالطيرُ يشدُو حولنا مُترَنِّمًاوالوردُ يسكرُ من أريجِ شذاكِأنتِ الحياةُ بسِحرِها وبهائِهَاروحُ المُحِبِّ تعلقت برضاكِالبُعدُ أضناني وَأرَّقَ أعيُنيماذا فعلتِ حبيبتي بفتاكِأقضي الليالي ساهرًا متأمِّلاولكم قضَّ المنامَ جَفاكِإنِّي المُتيّمُ في غرامِكِ غارقٌهيهات يومًا أن أحِبَّ سواكِالحُبُّ عمَّدني إلهًا ثائرًاأرعَى النجومَ.. أطيرُ في الأفلاكِفي الروحِ أنتِ وفي الفؤادِ حبيبتيقلبي وروحي يا مُنايَ فداكِوأرى بقربِكِ جنّتي ونعيمَهَاوالبعدُ عنكِ مَنِيَّتِي وهلاكيأنتِ البراءةُ والتألّقُ والسَّناالكونُ أضحَى مُشرقًا ببهاكِفيكِ الجمالُ لقد تجمَّعَ شملهُيا مُنيتي سُبحان مَن سوَّاكِإنَّ الجمالَ إذا تجمَّعَ شملهُيُحيي الجمادَ وَميِّتَ الأحياءِفيكِ المناقبُ والرَّوائعُ جُسٍّدَتْوأظلُّ دومًا شاعرَ الشُّعراءِ ......
#رمتني
#بالهوى
#عيناك
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753496
الحوار المتمدن
زهرة الياسمين - رمتني بالهوى عيناك
مديح الصادق : شيءٌ من اللغة العربية ح 36 أسلوب المدح أو الذمّ .
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق يُستخدم أسلوب المدح في حال استحسان فعل أو من يفعله، والإعجاب به، أو صفة أو مَن يتصف بها.يستخدم أسلوب الذمّ في حال استهجان فعل أو من يفعله، أو صفة أو من يتَّصف بها.عناصر أسلوب المدح أو الذمّ:1- فعل الذمّ أو المدح، 2- الفاعل، 3- المخصوص بالمدح أو الذمّ.يُستعمل للمدح الفعل (نِعمَ)، وللذمّ الفعل (بِئسَ)، وهما فعلان ماضيان جامدان، لا ينصرفان، تلحقهما تاء التأنيث مع المؤنث:(نِعمَ الصديقُ ناصرٌ، نِعمَتْ الصديقةُ أميرةُ).(بِئسَ الخُلقُ الكذبُ، بِئسَتْ الصفةُ المُراوغةُ).يرى جمهور النحويين أنَّ (نِعمَ، وبئسَ) فعلان ماضيان جامدان، والاسم المرفوع بعدهما فاعل، والاسم المرفوع بعده مخصوص بالمدح، وفيه رأيان، مثلاً: (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ):1- نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): (المخصوص بالمدح)، مبتدأ مُتأخر، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، خبره جملة (نِعمَ الرجلُ)، مُتقدم عليه.2- (نِعمَ الصديقُ ناصرٌ): نِعمَ فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب.الصديقُ: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.(ناصرٌ): خبر لمبتدأ محذوف وجوباً، تقديره (هو)، مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره، التقدير:(نِعمَ الصديقُ هو ناصرٌ).........................فاعل (نِعمَ، أو بِئس) يأتي على ثلاثة أقسام:1- مُحلَّى ب(الألف واللام): {نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَتْ المرأةُ عبيرُ).2- مُضاف إلى ما فيه (ألف ولام): {وَلَنِعْمَ دَارُ الْمُتَّقِينَ}. هنا لم يُذكر المخصوص بالمدح لدلالة ما قبله عليه.(بِئسَ مُضطهدِي الشعوبِ المستعمرونَ).3- ضمير يفسِّره اسم نكرة منصوب على التمييز: (نِعمَ مُجتهداً صالحٌ).نِعمَ: فعل ماضٍ جامد مبني على الفتح، لا محل له من الإعراب، فاعله ضمير مُستتر يُفسِّره (مجتهداً).مجتهداً: تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.صالحٌ: مبتدأ متأخر، خبره جملة (نِعمِ هو)، المُتقدمة عليه.من شواهد النحاة بيت لشاعر مجهول:"لَنِعْمَ موئلاً المَولى إذا حُذِرَتْ... بَأْساءُ ذي البَغيِ واستيلاءُ ذي الإحَنِ".الشاهد فيه أنَّ فاعل (نِعمَ) ضمير مستتر، فسَّره التمييز (مَوئلاً)، والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع خبر متقدم للمبتدأ المتاخر (المولى).ومثله قول شاعرآخر:"تقولُ عِرْسي وهي لي في عَوْمَرَهْ... بِئسَ امرَأً وإنَّني بِئسَ المَرَهْ".الشاهد فيه أنَّ في جملة (بِئسَ امْرَأً) الفاعل ضمير مستتر، فسَّره التمييز (امْرَأً).........................منع سيبويه وجمهور النحويين الجمع بين التمييز والفاعل الظاهر في أسلوب المدح أو الذمّ، فلا يجوز القول: (نِعمَ الأستاذُ أستاذاً محمدٌ)، والصواب إما: (نِعمَ الأُستاذُ محمدٌ)، أو (نِعمَ أُستاذاً محمدٌ). هذا على رأيهم. خالفهم آخرون في الجمع بين الفاعل الظاهر والتمييز (في حال أفاد التمييز فائدة تزيد عن فائدة الفاعل)، نحو: (نِعمَ الأستاذُ مُخلصاً فاضلٌ)، ومن شواهدهم على ذلك بيت لجرير بن عطية من قصيدة هجاء للأخطل التغلبي:"وَالتَّغْلِبِيُّوْنَ بِئْسَ الفَحْلُ فَحْلُهُمُ... فَحْلاً وَأُمُّهُمُ زَلاَّءُ مِنْطِيْقُ".الشاهد فيه الجمع بين فاعل (بِئسَ) وهو اسم ظاهر (الفحلُ) مع التمييز (فَحلاً)، وهذا غير جائز عند سيبويه وجمهور النحويين.ومثله بيت آخر لج ......
#شيءٌ
#اللغة
#العربية
#أسلوب
#المدح
#الذمّ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753495
الحوار المتمدن
مديح الصادق - شيءٌ من اللغة العربية ح 36 (أسلوب المدح أو الذمّ).
مديح الصادق : العربيَّةُ بينَ العُجْمَةِ وحُوشِيِّ الكلام...
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحايا طيبة للزميلات والزملاء، الأدباء والكتاب، والمتابعين، الكرام.عندما وضع (سيبويه) كتابه الذي سمّاه النحاة (قرآن النحو)، إذ أخذ النحو عن الخليل بن أحمد، وعيسى بن عمر، ويونس بن حبيب، وغيرهم ؛ لم يستشهد إلا بأشعار الموثوق بعربيتهم من الشعراء في عصره وما قبله؛ وحجتة أنَّ العُجمَة قد لحقت أقوال بعضهم نتيجة اختلاطهم بأقوام (أعاجم)، من غير العرب، بعد توسّع الفتوحات الإسلامية، وبذلك جرَت قواعد اللغة العربية، في كتابه، وما كُتب فيها بعده؛ بناء على شواهد القرآن الكريم، وأشعار العرب القدماء، قال (الجاحظ) عن كتاب (سيبويه): "لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال". قال ابن خلكان عن سيبويه: "كان أعلمَ المُتقدِّمين والمُتأخِّرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه...".هذا ما كان في ذلك الزمان، أما اليوم فنحن نطالع باستمرار، وعلى مئات المواقع، وما تفرزه بعض دور النشر، وما يتردَّد في الإذاعات وباقي وسائل الإعلام؛ عجائب أشكالاً وأنواعاً، ولا يقتصر هذا على الأخطاء النحوية والصرفية، بل يمتد أحياناً إلى ركاكة الأسلوب، وحُوشِيّ الكلام، وأخطاء الكتابة والإملاء.الكارثة لا تتوقف عند هذا الحد؛ بل تتعدى إلى ما هو أسوأ وأمرّ، يومياً أمتنعُ عن نشر نصوص كثيرة على المواقع التي أُديرُها، أوالتي أُشرفُ عليها، لكون تلك النصوص لا تصلح للنشر، لكثرة أخطائها أوركاكة أسلوبها، أوابتذال معانيها، أو تكرارها؛ لكنِّي أُفاجأُ بأنها تُنشر على بعض المواقع بأشكال مُبهرجة، ولا يُكتفى بذلك إنما تنال إطراء ليس في محله بأجمل الألفاظ، سواء في التقديم لها، أم التعليق عليها، أو أن صاحبها ينال أوسمة تكريم عليا، كما يُسمُّونها؛ مُزيَّنة بالورود الجميلة، وما استجدّ في قواميسهم من الألقاب، تضعه في صف كبار الكتاب والأدباء.عندما تحتجُّ، وتقول لهؤلاء الأحبَّة: رفقاً بلغة الضاد، أرجوكم؛ يُجيبُك (البطران):تساهَلْ قليلا، فهؤلاء مبتدئون، وحقُّهم علينا الرعاية والتشجيع...لهؤلاء الزملاء الطيبين جداً أقول: اللغة أداة الكاتب في التعبير عمّا يريد إيصاله للمُتلقِّي، وعليه أن يحاول قدر ما بوسعه لضبطها، ولا عيب في أن يستعين بمن هو أعلم منه، أو بذوي الاختصاص، نقول هذا ولا ندّعي الكمال، فكلُّنا بحاجة للمزيد من الدرس والاطلاع، مع احترامي لمن يشعر أنه للمشورة محتاج، ولا يُثنيه عن هذا خجل أو مكابرة، به قد يشعر أنَّها لا تليق. ......
#العربيَّةُ
#بينَ
#العُجْمَةِ
#وحُوشِيِّ
#الكلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753494
#الحوار_المتمدن
#مديح_الصادق تحايا طيبة للزميلات والزملاء، الأدباء والكتاب، والمتابعين، الكرام.عندما وضع (سيبويه) كتابه الذي سمّاه النحاة (قرآن النحو)، إذ أخذ النحو عن الخليل بن أحمد، وعيسى بن عمر، ويونس بن حبيب، وغيرهم ؛ لم يستشهد إلا بأشعار الموثوق بعربيتهم من الشعراء في عصره وما قبله؛ وحجتة أنَّ العُجمَة قد لحقت أقوال بعضهم نتيجة اختلاطهم بأقوام (أعاجم)، من غير العرب، بعد توسّع الفتوحات الإسلامية، وبذلك جرَت قواعد اللغة العربية، في كتابه، وما كُتب فيها بعده؛ بناء على شواهد القرآن الكريم، وأشعار العرب القدماء، قال (الجاحظ) عن كتاب (سيبويه): "لم يكتب الناس في النحو كتاباً مثله، وجميع كتب الناس عليه عيال". قال ابن خلكان عن سيبويه: "كان أعلمَ المُتقدِّمين والمُتأخِّرين بالنحو، ولم يوضع فيه مثل كتابه...".هذا ما كان في ذلك الزمان، أما اليوم فنحن نطالع باستمرار، وعلى مئات المواقع، وما تفرزه بعض دور النشر، وما يتردَّد في الإذاعات وباقي وسائل الإعلام؛ عجائب أشكالاً وأنواعاً، ولا يقتصر هذا على الأخطاء النحوية والصرفية، بل يمتد أحياناً إلى ركاكة الأسلوب، وحُوشِيّ الكلام، وأخطاء الكتابة والإملاء.الكارثة لا تتوقف عند هذا الحد؛ بل تتعدى إلى ما هو أسوأ وأمرّ، يومياً أمتنعُ عن نشر نصوص كثيرة على المواقع التي أُديرُها، أوالتي أُشرفُ عليها، لكون تلك النصوص لا تصلح للنشر، لكثرة أخطائها أوركاكة أسلوبها، أوابتذال معانيها، أو تكرارها؛ لكنِّي أُفاجأُ بأنها تُنشر على بعض المواقع بأشكال مُبهرجة، ولا يُكتفى بذلك إنما تنال إطراء ليس في محله بأجمل الألفاظ، سواء في التقديم لها، أم التعليق عليها، أو أن صاحبها ينال أوسمة تكريم عليا، كما يُسمُّونها؛ مُزيَّنة بالورود الجميلة، وما استجدّ في قواميسهم من الألقاب، تضعه في صف كبار الكتاب والأدباء.عندما تحتجُّ، وتقول لهؤلاء الأحبَّة: رفقاً بلغة الضاد، أرجوكم؛ يُجيبُك (البطران):تساهَلْ قليلا، فهؤلاء مبتدئون، وحقُّهم علينا الرعاية والتشجيع...لهؤلاء الزملاء الطيبين جداً أقول: اللغة أداة الكاتب في التعبير عمّا يريد إيصاله للمُتلقِّي، وعليه أن يحاول قدر ما بوسعه لضبطها، ولا عيب في أن يستعين بمن هو أعلم منه، أو بذوي الاختصاص، نقول هذا ولا ندّعي الكمال، فكلُّنا بحاجة للمزيد من الدرس والاطلاع، مع احترامي لمن يشعر أنه للمشورة محتاج، ولا يُثنيه عن هذا خجل أو مكابرة، به قد يشعر أنَّها لا تليق. ......
#العربيَّةُ
#بينَ
#العُجْمَةِ
#وحُوشِيِّ
#الكلام...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753494
الحوار المتمدن
مديح الصادق - العربيَّةُ بينَ العُجْمَةِ وحُوشِيِّ الكلام...
روب سيويل : الحرب والدبلوماسية والموقف الطبقي
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل لقد أدى اندلاع الحرب، كما هو الحال دائما، إلى انطلاق كل أنواع النفاق والدعاية الكاذبة من قبل عملاء الإمبريالية. يجب على الماركسيين اختراق كل هذا وتوضيح المصالح الطبقية الحقيقية التي على المحك. وأنه للقضاء على أهوال الحرب، يجب القضاء على الرأسمالية.“الحقيقة هي الضحية الأولى للحرب” أسخيلوس (525 – 456 قبل الميلاد)هذه الحقيقة معروفة منذ زمن بعيد، وما تزال صالحة حتى يومنا هذا. إننا نتعرض لقصف الدعاية الرسمية من قبل الإمبريالية الغربية الغارقة في النفاق والكلبية.أدى الغزو الروسي لأوكرانيا إلى انطلاق صيحات الإدانة من قبل الإمبرياليين الغربيين، المتورطون هم أنفسهم في العديد من التدخلات الأجنبية والمغامرات الدموية.وقد برزت الحكومة البريطانية، من موقعها الهامشي، باعتبارها الأكثر حرصا على إثارة ضجيج الشوفينية. وتصرخ لأجل اتخاذ إجراءات ضد العدوان الروسي. بينما يتم اتهام أولئك الذين يجرؤون على طرح فكرة أن هذه حرب رجعية من كلا الجانبين بأنهم “عملاء لبوتين”.يجب أن نتذكر أن الحرب الدعائية يخوضها كلا طرفي الصراع لتبرير أفعالهما. دعونا لا ننسى أنه تم الكذب على الشعب البريطاني بشأن ما يسمى بـ”أسلحة الدمار الشامل” من أجل تبرير الحرب على العراق.الإمبريالية نحن الماركسيون نعارض حرب بوتين في أوكرانيا، لكننا نقوم بذلك من وجهة نظر طبقية، حيث أن تلك الحرب تزرع الانقسامات في صفوف الطبقة العاملة، وتؤجج الكراهية القومية، وتدفع الوعي الطبقي إلى الوراء.لكننا أيضا نعارض الإمبريالية الغربية الغارقة في الدماء والتي لا تهتم بحياة الشعب الأوكراني.بوريس جونسون، على وجه الخصوص، تفوح منه رائحة النفاق عندما يعلن الكفاح من أجل “القيم الديمقراطية”، بينما يتمدد بسعادة في فراش الأوليغارشيين الروس الذين يقدمون المال لحزب المحافظين.لعبت الطبقة السائدة البريطانية دور المساعد للإمبريالية الأمريكية في التدخل في كل مكان لخدمة مصالحها القذرة.وكما هو متوقع فإن حكومة المملكة المتحدة تصرخ بأعلى صوت في المعركة من أجل الدفاع عن أوكرانيا حتى آخر قطرة من دماء الآخرين.لكن ليز تروس، وزيرة الخارجية، الطامحة إلى قيادة حزب المحافظين، ذهبت أبعد من اللازم وخلقت الذعر بقولها إنه على البريطانيين أن يتطوعوا لمحاربة الروس في أوكرانيا.في هذه الجوقة الإمبريالية، يحظى حزب المحافظين بدعم كامل من السيد كير ستارمر والجناح اليميني لحزب العمال، الذين استبدلوا العلم الأحمر بعلم الناتو. جونسون وستارمر هما في الواقع الرئيسان المشتركان لـ “حزب الحرب”.هذا مؤشر واضح على أن أي حكومة يترأسها ستارمر في المستقبل ستكون في جيب الإمبريالية الأمريكية، كما كان الحال مع حكومة توني بلير. ليست السياسة الخارجية سوى امتداد للسياسة الداخلية. والسياسة المعادية للطبقة العاملة في الداخل، تعني سياسة إمبريالية رجعية معادية للطبقة العاملة في الخارج.إزدواجية المعاييراستعراض القوة هذا مليء بالطبع بالمعايير المزدوجة.فهؤلاء الذين يصورون أنفسهم الآن على أنهم نموذج الفضيلة، هم الذين تكالبوا جميعا على دعم العدوان الإمبريالي على العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا، على سبيل المثال لا الحصر، والذي أدى إلى مقتل مئات الآلاف من الأبرياء.ما تزال الجماهير في العراق حتى اليوم تدفع ثمن الحرب الإمبريالية الأمريكية، مثلما هو الحال في البلدان الأخرى التي “تحررت” على يد قطاع الطرق الإمبرياليين.كانت الإمبريالية الأمريكي ......
#الحرب
#والدبلوماسية
#والموقف
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753493
#الحوار_المتمدن
#روب_سيويل لقد أدى اندلاع الحرب، كما هو الحال دائما، إلى انطلاق كل أنواع النفاق والدعاية الكاذبة من قبل عملاء الإمبريالية. يجب على الماركسيين اختراق كل هذا وتوضيح المصالح الطبقية الحقيقية التي على المحك. وأنه للقضاء على أهوال الحرب، يجب القضاء على الرأسمالية.“الحقيقة هي الضحية الأولى للحرب” أسخيلوس (525 – 456 قبل الميلاد)هذه الحقيقة معروفة منذ زمن بعيد، وما تزال صالحة حتى يومنا هذا. إننا نتعرض لقصف الدعاية الرسمية من قبل الإمبريالية الغربية الغارقة في النفاق والكلبية.أدى الغزو الروسي لأوكرانيا إلى انطلاق صيحات الإدانة من قبل الإمبرياليين الغربيين، المتورطون هم أنفسهم في العديد من التدخلات الأجنبية والمغامرات الدموية.وقد برزت الحكومة البريطانية، من موقعها الهامشي، باعتبارها الأكثر حرصا على إثارة ضجيج الشوفينية. وتصرخ لأجل اتخاذ إجراءات ضد العدوان الروسي. بينما يتم اتهام أولئك الذين يجرؤون على طرح فكرة أن هذه حرب رجعية من كلا الجانبين بأنهم “عملاء لبوتين”.يجب أن نتذكر أن الحرب الدعائية يخوضها كلا طرفي الصراع لتبرير أفعالهما. دعونا لا ننسى أنه تم الكذب على الشعب البريطاني بشأن ما يسمى بـ”أسلحة الدمار الشامل” من أجل تبرير الحرب على العراق.الإمبريالية نحن الماركسيون نعارض حرب بوتين في أوكرانيا، لكننا نقوم بذلك من وجهة نظر طبقية، حيث أن تلك الحرب تزرع الانقسامات في صفوف الطبقة العاملة، وتؤجج الكراهية القومية، وتدفع الوعي الطبقي إلى الوراء.لكننا أيضا نعارض الإمبريالية الغربية الغارقة في الدماء والتي لا تهتم بحياة الشعب الأوكراني.بوريس جونسون، على وجه الخصوص، تفوح منه رائحة النفاق عندما يعلن الكفاح من أجل “القيم الديمقراطية”، بينما يتمدد بسعادة في فراش الأوليغارشيين الروس الذين يقدمون المال لحزب المحافظين.لعبت الطبقة السائدة البريطانية دور المساعد للإمبريالية الأمريكية في التدخل في كل مكان لخدمة مصالحها القذرة.وكما هو متوقع فإن حكومة المملكة المتحدة تصرخ بأعلى صوت في المعركة من أجل الدفاع عن أوكرانيا حتى آخر قطرة من دماء الآخرين.لكن ليز تروس، وزيرة الخارجية، الطامحة إلى قيادة حزب المحافظين، ذهبت أبعد من اللازم وخلقت الذعر بقولها إنه على البريطانيين أن يتطوعوا لمحاربة الروس في أوكرانيا.في هذه الجوقة الإمبريالية، يحظى حزب المحافظين بدعم كامل من السيد كير ستارمر والجناح اليميني لحزب العمال، الذين استبدلوا العلم الأحمر بعلم الناتو. جونسون وستارمر هما في الواقع الرئيسان المشتركان لـ “حزب الحرب”.هذا مؤشر واضح على أن أي حكومة يترأسها ستارمر في المستقبل ستكون في جيب الإمبريالية الأمريكية، كما كان الحال مع حكومة توني بلير. ليست السياسة الخارجية سوى امتداد للسياسة الداخلية. والسياسة المعادية للطبقة العاملة في الداخل، تعني سياسة إمبريالية رجعية معادية للطبقة العاملة في الخارج.إزدواجية المعاييراستعراض القوة هذا مليء بالطبع بالمعايير المزدوجة.فهؤلاء الذين يصورون أنفسهم الآن على أنهم نموذج الفضيلة، هم الذين تكالبوا جميعا على دعم العدوان الإمبريالي على العراق وأفغانستان وسوريا وليبيا، على سبيل المثال لا الحصر، والذي أدى إلى مقتل مئات الآلاف من الأبرياء.ما تزال الجماهير في العراق حتى اليوم تدفع ثمن الحرب الإمبريالية الأمريكية، مثلما هو الحال في البلدان الأخرى التي “تحررت” على يد قطاع الطرق الإمبرياليين.كانت الإمبريالية الأمريكي ......
#الحرب
#والدبلوماسية
#والموقف
#الطبقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753493
الحوار المتمدن
روب سيويل - الحرب والدبلوماسية والموقف الطبقي
واثق الجابري : حلول تؤسس للأغلبية
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري نكاد نجزم أن تطبيق الأغلبية، في تشكيل الحكومة الحالية، صعب جدا إن لم يكن شبه مستحيلاً.. لكن هذا لا ينفي أنها بوادر تطبيق مفهوم الأغلبية في الحكومات القادمة؛ إذا كان لدى القوى السياسية إستعداد لذلك، وتفعيل ما تقوله، وتُمكن المعارضة من أدواتها للتعاون ومراقبة عمل الحكومة. إتضح الإنقسام السياسي حول الرغبة بتشكيل حكومة أغلبية ومعارضة، وإنقسمت القوى الى ثلاثة فرق؛ تحالف إنقاذ وطن، وتحالف الثبات، والمستقلون، لكن الوقت الحالي لا يتيح ذلك كون التحالفات لم تثبت رسمياً، مع غياب التوازنات والبرامج والخطط، والواضح أنها قوى جمعتها مصالح، سواء كانت وطنية أو حزبية، ولا يمكن ضمان بقاء تحالفاتها الى مستقبل الإسترخاء السياسي، وتقاطع المصالح الحزبية. يمكن من خلال هذه التقسيمات ومن الآن، أن تكون خارطة طريق لطبيعة التحالفات مهما كان شكل الحكومة، ويمؤسس كل تحالف، فيمكن معرفة مواقفه السياسية بشكل رسمي من خلال مؤسساته، وتتخذ القرارات وفق آليات، يضعها التحالف لإتخاذ قراراته، وتترك التصريحات التي يقال عنها أنها مواقف شخصية، وينتهي غموض المواقف، تجاه مواقف وقرارات القوى داخل كل تحالف، وهذا ما يختصر الطريق كثيراً على اللجان البرلمانية والحكومية، بتشكيل لجان مختصة من كل تحالف تجاه أية قضية مطروحة. وفق المعطيات الحالية، يمكن دخول التحالفات الثلاث الى جلسة إنتخاب رئيس الجمهورية، وفي حال فوز مرشح تحالف ما، يعتبر نفسه التحالف الأكبر، الذي يحق له ترشيح رئيس الحكومة، وبالتحالف مع أحد التحالفين الأخرين لتشكيل أغلبية، ويستخدم الطرف الخاسر كل الوسائل البرلمانية والسلمية، لمعارضة الحكومة ومراقبتها. وضعت هكذا تحالفات أرضية مناسبة، لإقرار قانون إنتخابي بثلاثة تحالفات؛ أنقاذ وثبات ومستقلين، وبقائمة واحدة من الشمال الى الجنوب، وبدوائر متعددة على المحافظات، ويمكن أن تكون المسميات الحزبية تحت غطاء التحالف الرئيسي، وبذلك تكون النتائج مقسمة على ثلاثة تحالفات؛ أثنان منهما يشكلان الحكومة والثالث يذهب للمعارضة، بشرط أن يكون مرشح رئاسة البرلمان ونوابه، ورئيس الجمهورية والوزراء من هذا التحالف، وبذلك لا يحق للقائمة الخاسرة الترشيح أو الإعتراض، على مرشحي القائمتين الفائزتين.إن هكذا خارطة طريق، يحتاج الى قناعة القوى السياسية، بالدخول في قوائم إنتخابية وتحالفات قبل الإنتخابات، وهنا الجمهور يكون على معرفة بطبيعة التحالف الذي صوت له، ويكون لدى التحالف برنامج عمل واضح، وحكومة جاهزة لا يتأخر تشكيلها، دون العودة الى الآليات المتبعة؛ حيث تنظر القوى السياسية حجومها الإنتخابية، وربما تتحالف مع قوى كانت تقاطعها وتخالف تطلعات جماهيرها. الفرصة ما تزال قائمة في ظل مؤشرات تساوي، أعداد تحالف إنقاذ وطن مع الثبات الوطني، والخارطة الحالية مع إصرار المستقلين على الذهاب للمعارضة، وبذلك من التحالفين ينتخب رئيس الجمهورية والوزراء، مع تمكين المعارضة من أدواتها، وهذا لا يعني ذهاب المستقلين في الدورات القادمة الى المعارضة، بل ربما يكونوا بيضة القبان، وتميل كفة التحالف إينما ذهبوا، والأكثر ترجيحاً أن الحجوم الإنتخابية سوف تتغير عن الواقع الحالي، نتيجة القانون الإنتخابي، الذي يفسح المجال للمشاركة الإنتخابية الأوسع، وشعور المواطنين بأهمية الإنتخابات، وما لها من تأثير على مستقبل البلاد، وكل هذه المعطيات ممكنة وتؤدي الى عملية سياسية دون تعطيل، ولكن هذا يحتاج إرادة سياسية، ومصداقية للشعارات، التي ستكون معيار للمواطن العراقي، للمشاركة في مصدر القرار، وأختيار مرشحيه وقائمته الإنتخابية، ونختصر كم الأحزاب والت ......
#حلول
#تؤسس
#للأغلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753492
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري نكاد نجزم أن تطبيق الأغلبية، في تشكيل الحكومة الحالية، صعب جدا إن لم يكن شبه مستحيلاً.. لكن هذا لا ينفي أنها بوادر تطبيق مفهوم الأغلبية في الحكومات القادمة؛ إذا كان لدى القوى السياسية إستعداد لذلك، وتفعيل ما تقوله، وتُمكن المعارضة من أدواتها للتعاون ومراقبة عمل الحكومة. إتضح الإنقسام السياسي حول الرغبة بتشكيل حكومة أغلبية ومعارضة، وإنقسمت القوى الى ثلاثة فرق؛ تحالف إنقاذ وطن، وتحالف الثبات، والمستقلون، لكن الوقت الحالي لا يتيح ذلك كون التحالفات لم تثبت رسمياً، مع غياب التوازنات والبرامج والخطط، والواضح أنها قوى جمعتها مصالح، سواء كانت وطنية أو حزبية، ولا يمكن ضمان بقاء تحالفاتها الى مستقبل الإسترخاء السياسي، وتقاطع المصالح الحزبية. يمكن من خلال هذه التقسيمات ومن الآن، أن تكون خارطة طريق لطبيعة التحالفات مهما كان شكل الحكومة، ويمؤسس كل تحالف، فيمكن معرفة مواقفه السياسية بشكل رسمي من خلال مؤسساته، وتتخذ القرارات وفق آليات، يضعها التحالف لإتخاذ قراراته، وتترك التصريحات التي يقال عنها أنها مواقف شخصية، وينتهي غموض المواقف، تجاه مواقف وقرارات القوى داخل كل تحالف، وهذا ما يختصر الطريق كثيراً على اللجان البرلمانية والحكومية، بتشكيل لجان مختصة من كل تحالف تجاه أية قضية مطروحة. وفق المعطيات الحالية، يمكن دخول التحالفات الثلاث الى جلسة إنتخاب رئيس الجمهورية، وفي حال فوز مرشح تحالف ما، يعتبر نفسه التحالف الأكبر، الذي يحق له ترشيح رئيس الحكومة، وبالتحالف مع أحد التحالفين الأخرين لتشكيل أغلبية، ويستخدم الطرف الخاسر كل الوسائل البرلمانية والسلمية، لمعارضة الحكومة ومراقبتها. وضعت هكذا تحالفات أرضية مناسبة، لإقرار قانون إنتخابي بثلاثة تحالفات؛ أنقاذ وثبات ومستقلين، وبقائمة واحدة من الشمال الى الجنوب، وبدوائر متعددة على المحافظات، ويمكن أن تكون المسميات الحزبية تحت غطاء التحالف الرئيسي، وبذلك تكون النتائج مقسمة على ثلاثة تحالفات؛ أثنان منهما يشكلان الحكومة والثالث يذهب للمعارضة، بشرط أن يكون مرشح رئاسة البرلمان ونوابه، ورئيس الجمهورية والوزراء من هذا التحالف، وبذلك لا يحق للقائمة الخاسرة الترشيح أو الإعتراض، على مرشحي القائمتين الفائزتين.إن هكذا خارطة طريق، يحتاج الى قناعة القوى السياسية، بالدخول في قوائم إنتخابية وتحالفات قبل الإنتخابات، وهنا الجمهور يكون على معرفة بطبيعة التحالف الذي صوت له، ويكون لدى التحالف برنامج عمل واضح، وحكومة جاهزة لا يتأخر تشكيلها، دون العودة الى الآليات المتبعة؛ حيث تنظر القوى السياسية حجومها الإنتخابية، وربما تتحالف مع قوى كانت تقاطعها وتخالف تطلعات جماهيرها. الفرصة ما تزال قائمة في ظل مؤشرات تساوي، أعداد تحالف إنقاذ وطن مع الثبات الوطني، والخارطة الحالية مع إصرار المستقلين على الذهاب للمعارضة، وبذلك من التحالفين ينتخب رئيس الجمهورية والوزراء، مع تمكين المعارضة من أدواتها، وهذا لا يعني ذهاب المستقلين في الدورات القادمة الى المعارضة، بل ربما يكونوا بيضة القبان، وتميل كفة التحالف إينما ذهبوا، والأكثر ترجيحاً أن الحجوم الإنتخابية سوف تتغير عن الواقع الحالي، نتيجة القانون الإنتخابي، الذي يفسح المجال للمشاركة الإنتخابية الأوسع، وشعور المواطنين بأهمية الإنتخابات، وما لها من تأثير على مستقبل البلاد، وكل هذه المعطيات ممكنة وتؤدي الى عملية سياسية دون تعطيل، ولكن هذا يحتاج إرادة سياسية، ومصداقية للشعارات، التي ستكون معيار للمواطن العراقي، للمشاركة في مصدر القرار، وأختيار مرشحيه وقائمته الإنتخابية، ونختصر كم الأحزاب والت ......
#حلول
#تؤسس
#للأغلبية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753492
الحوار المتمدن
واثق الجابري - حلول تؤسس للأغلبية
جلال جاف : أساور النار
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أيُّ خريرٍ يضرمي فيكِ وأنا محوطٌ برعشة الأنفاس؟أطويكِ بروح النهر محتضِناً عراءَ الماءلأُحيطِكِ بقُبَلِ الوميضِ و أنا حافلٌ بشفاه الليل ,وستائر الكافور ترفرفُ في ميقات الرعود ..أستودعُكِ حشود التواريخِ والثمارِ والظّباء,أنحدرُ إليكِ شرارةً شرارةأجاهرُ بنذوري نذراً نذراًحينَ تتراءينَ من سَديم الماء ..أستجمعُ لكِ الجهات والوصيفات وأساور النارلليلة أخرى , لأستَهِلُّكِ بعرائسِ الندى و مُجُون المرايا ..وألتمسَ فيكِ مكامنَ الله ...كندا/مارس3/ 2022 ......
#أساور
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753491
#الحوار_المتمدن
#جلال_جاف أيُّ خريرٍ يضرمي فيكِ وأنا محوطٌ برعشة الأنفاس؟أطويكِ بروح النهر محتضِناً عراءَ الماءلأُحيطِكِ بقُبَلِ الوميضِ و أنا حافلٌ بشفاه الليل ,وستائر الكافور ترفرفُ في ميقات الرعود ..أستودعُكِ حشود التواريخِ والثمارِ والظّباء,أنحدرُ إليكِ شرارةً شرارةأجاهرُ بنذوري نذراً نذراًحينَ تتراءينَ من سَديم الماء ..أستجمعُ لكِ الجهات والوصيفات وأساور النارلليلة أخرى , لأستَهِلُّكِ بعرائسِ الندى و مُجُون المرايا ..وألتمسَ فيكِ مكامنَ الله ...كندا/مارس3/ 2022 ......
#أساور
#النار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753491
الحوار المتمدن
جلال جاف - أساور النار
احمد عصفور ابواياد : ماذا يعني قرار روسيا ربط الروبل بالذهب الحلقه الثانيه
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ماذا يعني ربط روسيا الروبل بالذهب الحلقه الثانية بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .اوضحت بالحلقه السابقه ربط اميركا الدولار بالذهب وما انعكس عليه من قوة اميركا الاقتصادية وهيمنة الدولار علي العملات العالميه وارتباط التجارة الدوليه وسلة العملات والاحتياطات الدوليه الماليه بالدولار وبدخول اميركا حرب فيتنام وما ترتب عليها من اموال طائله نتيجة تكاليف الحرب وخسائرها بدات اميركا بطباعة مليارات الدولارات بدون تغطية من الذهب مقابل طباعتها وهذا ادي الي ان الدولار فقد تغطيته الذهبيه واصبحت لاقيمه له بالذهب ونتج عن ذلك ركود اقتصادي وتضخم مالي كبير وازدياد اعباء تكاليف الحرب الفيتناميه وارتفعت الاسعار وانكمشت التجاره والاقتصاد الاميركي مما حدا الرئيس الاميركي نيكسون سنة ١-;-٩-;-٧-;-١-;- باعلان فك ارتباط الدولار بالذهب معللا ذلك بان الاقتصاد الاميركي قوي بما فيه الكفايه لضمان حقوق الدول والشعوب باعتمادها علي الدولار وهبوط اسعار النفط الي مستوي غير مسبوق ادي الي عجز كبير بالموازنه الامريكيه وعليه قطعت اميركا ارتباط الدولار بالذهب واصبح بلا قيمه مثله مثل العملات الرديئه ولكن هيمنة اميركا اجبرت الدول بالاستمرار بالتعامل بالدولار كعمله اولي ورئيسيه بالعالم واقرب مثال لو افلست اميركا ماهو مصير الاحتياطات من الدولارات بالعالم وبلا قيمه تغطيها اسوة بالماضي ببداية ربط الدولار بالذهب .والي اللقاء بالحلقه القادمه . ......
#ماذا
#يعني
#قرار
#روسيا
#الروبل
#بالذهب
#الحلقه
#الثانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753490
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ماذا يعني ربط روسيا الروبل بالذهب الحلقه الثانية بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .اوضحت بالحلقه السابقه ربط اميركا الدولار بالذهب وما انعكس عليه من قوة اميركا الاقتصادية وهيمنة الدولار علي العملات العالميه وارتباط التجارة الدوليه وسلة العملات والاحتياطات الدوليه الماليه بالدولار وبدخول اميركا حرب فيتنام وما ترتب عليها من اموال طائله نتيجة تكاليف الحرب وخسائرها بدات اميركا بطباعة مليارات الدولارات بدون تغطية من الذهب مقابل طباعتها وهذا ادي الي ان الدولار فقد تغطيته الذهبيه واصبحت لاقيمه له بالذهب ونتج عن ذلك ركود اقتصادي وتضخم مالي كبير وازدياد اعباء تكاليف الحرب الفيتناميه وارتفعت الاسعار وانكمشت التجاره والاقتصاد الاميركي مما حدا الرئيس الاميركي نيكسون سنة ١-;-٩-;-٧-;-١-;- باعلان فك ارتباط الدولار بالذهب معللا ذلك بان الاقتصاد الاميركي قوي بما فيه الكفايه لضمان حقوق الدول والشعوب باعتمادها علي الدولار وهبوط اسعار النفط الي مستوي غير مسبوق ادي الي عجز كبير بالموازنه الامريكيه وعليه قطعت اميركا ارتباط الدولار بالذهب واصبح بلا قيمه مثله مثل العملات الرديئه ولكن هيمنة اميركا اجبرت الدول بالاستمرار بالتعامل بالدولار كعمله اولي ورئيسيه بالعالم واقرب مثال لو افلست اميركا ماهو مصير الاحتياطات من الدولارات بالعالم وبلا قيمه تغطيها اسوة بالماضي ببداية ربط الدولار بالذهب .والي اللقاء بالحلقه القادمه . ......
#ماذا
#يعني
#قرار
#روسيا
#الروبل
#بالذهب
#الحلقه
#الثانيه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753490
الحوار المتمدن
احمد عصفور ابواياد - ماذا يعني قرار روسيا ربط الروبل بالذهب الحلقه الثانيه
عبد السلام انويكًة : تازة: في رحاب روح رمضان ..
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة احتفاء خاص وتجل ومشاهد وتقاليد كذا إرث رمزي وتلاقح بين سلف وخلف، هو ما كان يطبع رمضان مدن المغرب العتيقة ولا يزال. ولعل ما يملأ نهار هذه المدن خلال ساعات ما قبل الفطور ومن سكون تام خلاله، قبل استعادتها نبض ليل بسحر خاص حتى السحور، كذا من عبادة واقبال وأدعية تضرع لله وقيم تآزر وعمل خير وتلاوة قرآن وقراءات وجهد واجتهاد. ما تكون عليه هذه المدة الأصيلة بعمارتها وأعلامها ومظاهر نمط عيشها وارثها المادي واللامادي، يجعلها حقا وعاءات بأجواء روحنية خاصة خلال هذا الشهر الفضيل، فضلا عن تجليات تفاعلات وثقافة تعج بما هو صوفي لِما لرمضان من قدسية ومكانة وهيبة في الأنفس. ولعل من سمفونيات ليالي رمضان مدينة تازة مثلا، ما كان يملأ سماءها وأركانها منذ زمان الى عهد قريب من روح تراث جامع بين عبق "مهلل" وصدى "غياط" ودفئ صوت ونغم "نفار"، ضمن تعاقب ايقاع من فوق صومعة جامع أعظم بها عبر قرون. هكذا هي ليالي رمضان تازة أمس بسماع لحن وتوسل ومدح وشفاعة وصوفية ونوبات، كل هذا وذاك من رمزية إرث يحضر ذاكرة أهالي المدينة ولا يزال بحضن يُتقاسم في رمضان. ويبقى "النفار" أو"تانفارت" تحفة ليالي رمضان المدينة، ليس لِما كان له من أثر في تأثيث اجواء خاصة بل لِما تحفظه الذاكرة الشعبية من حكي يخص النفار يعتقد أنه كان سر اعتماده لإسماع كائن لياليه عبق زمن، جامع بين صوت وصدى وألحان وتراتيل روحية من فوق صومعة جامع مدينة اعظم، وعبر دروبها وفضاءاتها تنبيها لغافلين وايقاظا لنائمين. مع أهمية الاشارة لِما كان يقوم به "نفار تازة" من جولات بين دروب احياء من حين لآخر، لجمع ما تيسر وما قد يجود به الأهل من عون نقدي وعيني (سكر، ملابس، ثمر، دقيق، زيت، زيتون وتين..)، مردداً عبر سحر نفارة تسرق أنفس سامعين "حق النفار يا أهل الدار". بل مما لا يزال عالقا في الذاكرة من عادات شعبية ارتبطت بجولات هذا الأخير التي كثيرا ما كانت تؤثثها براءة أطفال واثارة، نجد ما كان من معتقد كرامات. وعليه، كثيراً ما كانت أسر تازة تطلب من "النفار" النفخ في أبواب بيوتها اعتقادا منها جلب كل رزق وبركة وطبع حياة بطول عمر وسعد وصحة ونِعم، هذا فضلا عن جولة ختامية له لجمع زكاة فطر عبر دروب المدينة صبيحة يوم العيد.هكذا كان"نفار" أزمنة رمضان تازة وأمكنتها أمس، بصدى عزف جامع بين اقتباس وابتهال اصيل مغربي ممتد حتى صلاة فجر كل يوم من ايام الشهر الكريم، ما يعرف عند العارفين بالشأن ب "تهلالت" التي من جملة ما كانت تردده "يا عباد الله قوموا لا تناموا هذا وقت الخير قوموا تغنموا يا عباد الله قوموا لا تناموا حان وقت الصلاة قوموا تغنموا". وهكذا كانت قدسية وهيبة رمضان تازة زمان، لا تكتمل سوى بصدى ابتهالات ليلية روحية راسخة في كيان أهالي، تلك التي تجعلهم باحتفاء وجداني رمضاني خاص وعبادة وتقرب من الله تعالى وأدعية. ولعل بقدر ما تشهد مهمة "النفار" في رمضان تازة على احتفاء واصالة وزمن روحي جميل، بقدر ما هي عليه من سؤال استمرارية وتلاقح أجيال باعتبارها ذاكرة وإرثا رمزيا احتضنه أهل أمس المدينة وحافظوا عليه على امتداد قرون. وهكذا كان أهل تازة يجددون وصلهم وتواصلهم خلال رمضان مع تقليد نفار، وهكذا أيضا كان جامع المدينة الأعظم يزداد ويفوح بهاء واشعاعا روحيا خلال رمضان، لِما يطبعه ويكون عليه من اقبال وقطبية وتدفق وتعبد وحج من كل حدب وصوب.يذكر في علاقة بتقليد النفار، أن آلة "ترومبيت" الموسيقية هي التي تعرف في ذاكرة المغاربة الشعبية ب"النفار" أو "النفارة"، على أساس ما جاء في نصوص بحثية تاريخية. واذا كانت ألة النفار هذه في شكلها الحالي حديثة عهد نسبيا، ......
#تازة:
#رحاب
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753489
#الحوار_المتمدن
#عبد_السلام_انويكًة احتفاء خاص وتجل ومشاهد وتقاليد كذا إرث رمزي وتلاقح بين سلف وخلف، هو ما كان يطبع رمضان مدن المغرب العتيقة ولا يزال. ولعل ما يملأ نهار هذه المدن خلال ساعات ما قبل الفطور ومن سكون تام خلاله، قبل استعادتها نبض ليل بسحر خاص حتى السحور، كذا من عبادة واقبال وأدعية تضرع لله وقيم تآزر وعمل خير وتلاوة قرآن وقراءات وجهد واجتهاد. ما تكون عليه هذه المدة الأصيلة بعمارتها وأعلامها ومظاهر نمط عيشها وارثها المادي واللامادي، يجعلها حقا وعاءات بأجواء روحنية خاصة خلال هذا الشهر الفضيل، فضلا عن تجليات تفاعلات وثقافة تعج بما هو صوفي لِما لرمضان من قدسية ومكانة وهيبة في الأنفس. ولعل من سمفونيات ليالي رمضان مدينة تازة مثلا، ما كان يملأ سماءها وأركانها منذ زمان الى عهد قريب من روح تراث جامع بين عبق "مهلل" وصدى "غياط" ودفئ صوت ونغم "نفار"، ضمن تعاقب ايقاع من فوق صومعة جامع أعظم بها عبر قرون. هكذا هي ليالي رمضان تازة أمس بسماع لحن وتوسل ومدح وشفاعة وصوفية ونوبات، كل هذا وذاك من رمزية إرث يحضر ذاكرة أهالي المدينة ولا يزال بحضن يُتقاسم في رمضان. ويبقى "النفار" أو"تانفارت" تحفة ليالي رمضان المدينة، ليس لِما كان له من أثر في تأثيث اجواء خاصة بل لِما تحفظه الذاكرة الشعبية من حكي يخص النفار يعتقد أنه كان سر اعتماده لإسماع كائن لياليه عبق زمن، جامع بين صوت وصدى وألحان وتراتيل روحية من فوق صومعة جامع مدينة اعظم، وعبر دروبها وفضاءاتها تنبيها لغافلين وايقاظا لنائمين. مع أهمية الاشارة لِما كان يقوم به "نفار تازة" من جولات بين دروب احياء من حين لآخر، لجمع ما تيسر وما قد يجود به الأهل من عون نقدي وعيني (سكر، ملابس، ثمر، دقيق، زيت، زيتون وتين..)، مردداً عبر سحر نفارة تسرق أنفس سامعين "حق النفار يا أهل الدار". بل مما لا يزال عالقا في الذاكرة من عادات شعبية ارتبطت بجولات هذا الأخير التي كثيرا ما كانت تؤثثها براءة أطفال واثارة، نجد ما كان من معتقد كرامات. وعليه، كثيراً ما كانت أسر تازة تطلب من "النفار" النفخ في أبواب بيوتها اعتقادا منها جلب كل رزق وبركة وطبع حياة بطول عمر وسعد وصحة ونِعم، هذا فضلا عن جولة ختامية له لجمع زكاة فطر عبر دروب المدينة صبيحة يوم العيد.هكذا كان"نفار" أزمنة رمضان تازة وأمكنتها أمس، بصدى عزف جامع بين اقتباس وابتهال اصيل مغربي ممتد حتى صلاة فجر كل يوم من ايام الشهر الكريم، ما يعرف عند العارفين بالشأن ب "تهلالت" التي من جملة ما كانت تردده "يا عباد الله قوموا لا تناموا هذا وقت الخير قوموا تغنموا يا عباد الله قوموا لا تناموا حان وقت الصلاة قوموا تغنموا". وهكذا كانت قدسية وهيبة رمضان تازة زمان، لا تكتمل سوى بصدى ابتهالات ليلية روحية راسخة في كيان أهالي، تلك التي تجعلهم باحتفاء وجداني رمضاني خاص وعبادة وتقرب من الله تعالى وأدعية. ولعل بقدر ما تشهد مهمة "النفار" في رمضان تازة على احتفاء واصالة وزمن روحي جميل، بقدر ما هي عليه من سؤال استمرارية وتلاقح أجيال باعتبارها ذاكرة وإرثا رمزيا احتضنه أهل أمس المدينة وحافظوا عليه على امتداد قرون. وهكذا كان أهل تازة يجددون وصلهم وتواصلهم خلال رمضان مع تقليد نفار، وهكذا أيضا كان جامع المدينة الأعظم يزداد ويفوح بهاء واشعاعا روحيا خلال رمضان، لِما يطبعه ويكون عليه من اقبال وقطبية وتدفق وتعبد وحج من كل حدب وصوب.يذكر في علاقة بتقليد النفار، أن آلة "ترومبيت" الموسيقية هي التي تعرف في ذاكرة المغاربة الشعبية ب"النفار" أو "النفارة"، على أساس ما جاء في نصوص بحثية تاريخية. واذا كانت ألة النفار هذه في شكلها الحالي حديثة عهد نسبيا، ......
#تازة:
#رحاب
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753489
الحوار المتمدن
عبد السلام انويكًة - تازة: في رحاب روح رمضان ..