بلقيس خالد : على هامش أمسية توقيع كتاب السومريون
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على هامش امسية توقيع كتاب (السومريون)التي اقامتها دار شهريار للنشر بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون في البصرة بحضور الآثاري الإيطالي البروفيسور فرانكو داغوستينوالأثنين/ 11/ نيسان/ 2022...............................................عبد الأمير الحمداني من خلال أمير دوشيبلقيس خالداحتضان اللهب: كتاب صغير من القطع المتوسط، ألفهُ الدكتور أمير دوشي عن جانب مهم من الفعل الحضاري الحيوي الذي أنتجه الدكتور عبد الامير الحمداني. يؤرخ للحظة دامية في تاريخنا المعاصر. الكتاب مزيج من ما يشبه اليوميات ومقتبسات من كتب في ذات السياق، لمست للمقتبسات وظيفة توسيع الفضاء النصي الذي يؤكد على تاريخ حرق الكتب وتدمير الحضارات،في لحظة الخراب الكلي تتضح معادن البشر وكم هو منسوب روح المواطنة.مع الدبابات الامريكية كانت البصرة مفتتح الخراب والنهب والسلب والحرقوكانت هناك سيدة مبجلة كادت تفدي المكتبة المركزية في البصرة بروحها وهي تفرّغ الخزانات من المكتبة مع بعض موظفاتها وموظفيها أعني السيدة عالية محمد باقر. و في ممالك أور سيبذل الدكتور عبد الأمير الحمداني جهودا خرافية دفاعا عن جذور التاريخ السومري. حين يقصد الدكتور عبد الأمير الحمداني ومعه الدكتور أمير دوشي لطلب النجدة من مقر سلطة التحالف المؤقتة يجيبه الجنرال المسؤول أن واجب قوات التحالف هو توفير(الماء والكهرباء ورواتب الموظفين وتشكيل الشرطة هي الاولويات/ 4ص) لكن هناك من سيقف معهما من قوات التحالف في حماية الآثار السومرية (ضابط برتبة رائد يحمل شهادة من الآثار /ص5) والموجع المحتل المتفهم يساعدهما، والمحسوبون على العراق يقومون بخطفهما لمدة عشرة أيام. ثم تقوم الشرطة المحلية بتوقيف عبد الامير الحمداني وتوجه له اتهامات عديدة من أجل الكف عن الآثار. في نيسان 2004 الحمداني جالس على الرصيف يبكي وهو يرى حريقا مهولا في مكتبة المتحف الوطني الذي تأسس في 1969 المكتبة التي أحرقوها تحتوي عشرة آلاف كتاب ومجلة متخصصة باللغة الانكليزية.من خلال هذا الكتاب الشيق يشعر القارئ أن المؤلف الدكتور أمير دوشي يحاول الاختزال بمهارة في نصه الضروري عن لحظة وطنية / سيرية كابدها الدكتور عبد الامير الحمداني بكل ما في المكابدة من روح المغامرة المتفانية دفاعا عن الهوية العراقية، وما قام به الحمداني أنه قام باحتضان اللهب بكل معنى الكلمة وليس من باب الافتراض كما أجاب جان كوكتو الكاتب الفرنسي الكبير على سؤال صحفي: (ماذا تفعل أن شاهدت دارتك الجميلة بمكتبتها العظيمة شبت النيران بها؟ فأجاب جان كوكتو: أحتضن ذلك اللهب الرائع بين ذراعي ص27) ......
#هامش
#أمسية
#توقيع
#كتاب
#السومريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753148

محمد عبد الكريم يوسف : ما الذي يشتريه المال؟ جاكسون جيلاتو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الذي يشتريه المال؟جاكسون جيلاتونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيمكن للمال شراء الطعام والملابسوالمنزل ، والسيارةوكل الأشياءالتي يمكنني دفع ثمنهابالمال الموجود في يدي.يمكن أن نشتري بالمالالهواء الذي نتنفسه الذي يساعد الإنسان على الحياة وعندما يصارع لإستخدام جهاز التنفس الصناعي.يمكن أن نشتري بالمالالمياه المعبأة في زجاجاتوالتي تسمى المياه المعدنية.يمكن أن نشتري بالمالالبصر عند إعتام عدسة العين حيث يتم تصحيحه عند طبيب العيون.يمكن أن أن يساعد المالفي السفر أسرع بالطائرة.لكن ما الذي لا يمكن للمال أن يشتريه؟لا يمكن للمال أن يشتري الصديقأو الدعاء الصادقأو &#1649-;-خر نفس في الحياةلا يمكن للمال أن يجلب هذه الأشياءلأنها لا تقدر بثمن.What Can Money BuyJacson Gelato  2015 ......
#الذي
#يشتريه
#المال؟
#جاكسون
#جيلاتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753147

رابح عبد القادر فطيمي : ياباري القوس بريا ليس يحسنه
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي حين يتوقف كل شيئ من حولك. وتموت العناصر المزودة للحياة ،وقتها يموت لأمل ويستحال دفع الناس إلى لأمام أي إلى التفكير في المستقبل . كون الناس تؤمن بما تشاهده وتلمسه في الواقع .إلاّ أنّ لأمل في التغيير يبقى قائما لدى البعض هي بالذات التي سوف تحمل المهمة نيابة عن لآخرين الساخطين والمتذمرين من الذين أنهكهم الواقع برزاياه..حينما تحدثت المرة الفائتة عن إستقالة المثقف ..هناك لاستقالة لأكبر استقالة المجتمع وإعطاء ظهره لكل مايحدث من سلبيات في مجتمعه وينغلق على ذاته ويُسَخِرْ جلّ مالديه من طاقة للمصلحة الذاتية أما المهمة لأكبر التي عندها لابتداء وعندها لانتهاء لم تعد ضمن أولوياته .في هذه المرحلة بذات يبدأ سبات المجتمع ويفقد لإحساس ولا يعد يشعر بما حوله ويتحول إلى مايشبه الجسد الذي فقد المناعة ولم تعد له القدرة على طرد لأمراض،والذي ينطبق على جسم لإنسان ينطبق على المجتمعات التي تفقد لإحساس إلاّ إحساس الغريزة وطغيانها في وقته تتتضافر لأمراض على المجتمع ولم يعد بإمكانه المقاومة وماعليه في هذه الحالة إلاّ لاستسلام للمرض وحينها يستقيل من رسالته لاجتماعية المنوطة به وهي التكليف والخلافة في لأرض . يجوز أن نطلق على هذه المرحلة مرض إجتماعي ..ويجوز أن نسميه نكسة تحدث للمجتمع. وتستطيع أن تطلق عليها موت اجتماعي .في هذه المرحلة بذات تبدأ مرحلة الشعوذة التي ينتعش سوقها ويتكالب أصحابها في التزوير ،تزوير السياسة ولإقتصاد والثقافة والفن ،وبدل أن تكون السياسة أخلاق وخدمة المجتمع وتضحية وإنكار الذات والمساهمة في بناء المجتمع الفاضل يتحول السياسي في هذه المرحلة بذات إلى الكذب والتزوير وشراء الأصوات والوعود الكاذبة ويفقد السياسي والسياسة بريقهما وتصبح المسؤلية تحصيل حاصل لفئة معينة ثابتة لا تتغيّر .وهذا كله ينسحب على جميع النشطات لأخرى في غياب واستقالة المجتمع من مهامه ورقابته .فثورة المجتمع على نفسه وإنهاء هذه المرحلة البائسة ضروري ،ثورة ثقافية اقتصادية فنيّة يقودها الوعي لخلق بيئة صحية يعود فيها المجتمع إلى ذاته والى نشاطه كي يسترجع حقوقه من المشعوذين السياسيون والشعبويين. فإعادة إحياء المجتمع بكل تأكيد مهمة النخبة الوازنة في المجتمع التي تخلق الطمأنينة واسترجاع الثقة بنفس .فالذي قتلوا المجتمع سياسيا وثقافيا وفنيا لا يمكن لهم إحياءه ولو منحت لهم عديد الفرص،إعملو فلكل ميسر لما خلق له ،فالذي يصلح لشعوذة ‘لا يمكن له أن يتحول إلى مثقف أو فنان أو سياسي والطبع غلب التطبع..وكما قال الشاعر:ياباري القوس بريا ليس يحسنه :لا تظلم القوس أعط القوس باريها. ......
#ياباري
#القوس
#بريا
#يحسنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753146

رائد عمر العيدروسي : نفطنا يسار وهو داخل الحدود .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نفطنا يسافر وهو داخل الحدود .!! ما فتئَ وما برح الموضوع الذي نتعرّض له ادناه , في البقعة الضيّقة الإنتشار .! وكأنّ وسائلَ إعلامٍ وبعض السوشيال ميديا لم تسمع بهِ .!! , مع افتقادٍ لمعرفة مبرراتِ ذلك .! وهي مرفوضة ومنبوذة اذا ما وُجِدتْ افتراضاً .!فقد صادرت واستولت اربيل , وبالأحرى قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني شحنة وقود البنزين المرسلة من بغداد الى محافظة السليمانية – التي تمثّل معقل ومنطقة سيطرة الإتحاد الوطني الكردستاني " النظير المتضاد للديمقراطي الكدستاني " , راديكالياً او جذرياً ومع تضاربٍ أشد في المصالح الذاتية والإقتصادية , وبما يفوق ذلك في التنافس الحادّ وبحدّة على منصب رئاسة الجمهورية , كما أنّ شحنة البنزين المرسلة من العاصمة قد اعقبها ما يجري ارساله من شحناتٍ وقوديةٍ اخرى من جنوب ووسط البلاد الى " السليمانية " كذلك.لكنَّ ما انكى من كلّ ذلك , فإّنَ كميات الوقود المصادرة عنوةً , فسرعان ما يجري تهريبها وارسالها الى تركيا , عبر منفذ " ابراهيم الخليل " الحدودي وبأسعارٍ منخفضة التخفيض , لا لإحتياجاتٍ تركيّةٍ داخليةٍ , وانّما لإعادة إرساله وتصديره الى دولٍ اوربيةٍ متضرّرةٍ من الحرب الأوكرانية – الروسيّة . التساؤلات الأوليّة – التلقائيّة لجمهور المهتمين والمتابعين لهذا الشأن الشائن , ومع اعتبارٍ لتكرار الكَرّة , فهل تعجز الحكومة المركزية في بغداد عن تأمين الحماية العسكرية لإيصال البنزين الى السليمانية والأقضية والمناطق الشاسعة التابعة اليها , أم أنّ ما وراء الأكمّةِ ما وراءها " مثلاً او اكثر من ذلك " .! وعلى هذا الصعيد وأبعاده من الزاوية البدائية او المتخلفة حضارياً , فكيفَ الإنسجام والوئام مع التوجّه لترشيح وانتخاب ممثّل الحزب الديمقراطي الكردستاني الأستاذ " ريبر احمد البرزاني " ليضحى او يمسى رئيساً لجمهورية العراقيين في هذه الفضيحة الفاضحة وقوديّاً او بنزينيّاً .! من جانب آخرٍ بعيدٍ – قريب , فقد وردَ الى المسامعِ والأعيُن " يوم امسٍ " خبرٌ لم يتسنَّ لنا التأكّد من جزئياته وتفاصيله , بأنّ الأمريكان يضغطون على بغية التنازل عن مرشحهم لرئاسة جمهورية العراق , والإبقاء على الرئيس الأستاذ برهم صالح كرئيسٍ للجمهورية – لأطول فترةٍ ممكنة لمحاولة حلحلة حل عقدة رئاسة الجمهورية وما سوف تفرزه من تعقيداتٍ اخريات .! ......
#نفطنا
#يسار
#داخل
#الحدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753145

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 12 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة......اعتاد ابو سعيد السجين الاسلامي, ان يصحو قبل الفجر بقليل حتى يتوضأ للصلاة وكان في المهجع معه شخص من أصل فلسطيني واسمه غريب نوعا" ما يدعى بطحيش او هكذا لا أذكر تماما هذا البطحيش كان يصحوا معه لكي يسخن له الماء ((اي لأبو سعيد)) من أجل الوضوء لأنه بطبيعة الحال بجانبه وكانوا تقريبا" أصحاب .. لماذا تقريبا" لان قضية البطجيش من المنظمات الفدائية الفلسطينية وكان هاربا" في لبنان لفترة طويلة ... وتم اعتقاله من القوات السورية بمساعدة الاستخبارات اللبنانية منذ العام 2001... ونحن نتكلم عن هذه المذكرات في العام اواخر العام 2007... اما ابو سعيد من تلبيسة فهو في سجن صيدنايا منذ العام 2002.. اي انها تقريبا" زملاء وأصدقاء منذ فترة طويلة متشاركين في المأكل والمشرب والسهرات.. ولم يكن يبدو على ابو سعيد ملامح الاسلامي المتشدد المجرم الا في احدى صباحات شهر اب 2005...حيث حصل شجار شبه عادي من اجل بعض الامور والتي تسمى السخرة في المهاجع اي مواضيع الطعام والنظافة .. وكان ابو سعيد يريد ان يعفي احد زملاؤه المتشددين الاسلاميين من العمل بالسخرة... والاتكال على احد زملاء البطحيش وكانت قضيته غير اسلامية ... فحصل خلاف وتلاسن ثم تطور الى الضرب بالأيدي.. وكما يقال ان البطحيش صدرت منه كلمة فيها كفر او مسبة وذلك اثناء العراك بالأيدي. فاحتفظ بها ابو سعيد.. مبيتا" نية سيئة.. لكن المساعد اول ابو احمد قام بنقل البطحيش الى مهجع اخر وذلك حتى تهدا النفوس نوعا" ما ... وتم بالفعل نقل البطحيش الى مهجع اخر ولكن في نفس الجناح.. اي انه في الصباح ومنذ الساعة السادسة تفتح ابواب المهاجع ويخرج السجناء الى ممر الجناح لمن يريد ولمن يكون مستيقظا"... واعتقد الجميع ان الامر انتهى عند هذا الحد... ولكن ابو سعيد المتشدد لم ينتهي الامر عنده فلازال في قلبه غل وحقد.. رغم محاولة كل من في المهجع تهدئة النفوس ومحاولة الاصلاح . واننا كلنا سجناء ومصيرنا ان نتكاتف كسجناء وليس ان نعادي بعضنا بعضا.. حتى احد زملاء ابو سعيد التلبيسي حاول اصلاح ذات البين... ولكن ..أبدا" ابو رأسه والف سيف لم تهدأ نفسه الحاقدة.. متوعدا" ومهددا" بالانتقام ... واغلقت الابواب.. في السادسة مساء ذلك اليوم الطويل ودخل السجناء كلا" الى مهجعه.. وبدأت دوامة التفكير لكل سجين بحالته العائلية ومحكوميته وكيف وكم سيكون الحكم عليه.. وهذا التفكير لم يكن في لحظة من اللحظات ننقطع في التفكير.. اثناء النهار والليل واثناء الاكل.....غدا" نكمل المشوار في الحلقة .13 ان شاء الله ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753144

عدنان إبراهيم : قراءة في فكر عبد الكريم سروش | المعرفة الدينية معرفة بشرية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم قراءة في كتاب القبض والبسط في الشريعةللمفكر الليبرالي عبد الكريم سروش (*)باديء ذي بدء دعونا نتفق أن ظاهرة تعدد الأديان ظاهرة طبيعية، لأنها مفرزات حضارية تختلف باختلاف الحضارات والثقافات، حتى لو افترضنا جدلاً أنها ظهرت في عصر القرية الواحدة لكان يجب أن تتعدد أيضاً، فالبشرية حتى الآن لم تتحد على منهج واحد مع تقارب المسافات وعدم الحاجة لغير محرك البحث جوجل.. إذن ظاهرة تعدد الأديان ليست ظاهرة سيئة ولكنها ضرورة من ضرورات الإختلاف بين الأمم عبر التاريخ، ولا أدري ما الغريب في هذا.الأمر الآخر: لا يشترط أن يكون دين واحد هو الحق الذي من عند الله، وبقية الأديان من عند الشيطان، فالشيطان لا يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى! إذن كل أمة لها هاد خاص بها، وقد صرح القرآن بهذا (صراحة لا ضنتاً) في غير موضع كقوله (ولكل قوم هاد) وقوله (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) فهذا أصل من الأصول لا يتم ذكره على الإطلاق بحكم ثقافتنا المعروفة بعدم التعددية، ولكن القرآن فيه تعددية.الأمر الأهم هو أن بين أهل كل دين حدثت وتحدث حركات إصلاحية وتجديدية، ودورنا نحن المسلمون أن نبحث بأنفسنا بعيداً عن المؤسسات الدينية أو التفكير التقليدي السلفي.. نقرأ كيف يمكن التعامل مع الدين في بناء الحضارة والتقدم، ونفهم ونستوعب المشكلات التي قيدنا بها الفقهاء ونتحرر منها بشجاعة.. وننبذ عقلية الخرافة وتقديم القرابين لله (تعبد اليهود) فالله يريد الأخلاق، يريدنا أن ننضج ونتقدم ونزدهر، ولا يريد عبادات، فالعبادة عنده هي أن يرى نفسه فينا، فهل سيرى نفسه في مجموعة من الفشلة ؟!إن رجالات الفكر والغيرة كثيرون في بلادنا، والواجب علينا أن نقرأ لهم ونستوعب أفكارهم أينما كانوا.. ولو كانوا من غير العرب فلنترجم كتبهم للعربية، ونقرأ.. وهذا هو الأهم، لأننا أمة قد تؤلف وقد تترجم وتطبع ولكن لا تقرأ.. مع أن ما سبق مقدمات للقراءة، وبدون قراءة فلن نتطوّر ونتقدم.من هؤلاء عبد الكريم سروش من إيران.. حجر الزاوية في فكر عبد الكريم سروش أن إدراك الواقع والحقيقة كما هي أمر صعب وعصيّ عن الإدراك، على عكس ما يظنه الناس، وأن المعرفة الدينية واحدة من المعارف البشرية.وسوف نستعرض العمود الفقري لكتاب القبض والبسط في الشريعة، أسأل الله أن يكون لها أثر طيب في فهم ديننا والتعامل معه بشكل أكثر نضجاً.• أنواع المعرفة: يمكن أن نميز بين نوعين من المعرفة:1- المعرفة القَبلية a piriori التي تسبق التجربة، والتي تعني بقضايا خالية من أي مضمون تجريبي، وهذا هو ميدان فلسفة المعرفة التي تبحث في الوجود الذهني للمدركات والقوالب الذهنية، ويمكن أن تعد تحقيقات كانط الفيلسوف الألماني الكبير من هذا القبيل، كما أن نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين كانت أساسا من هذا النوع.نظرية المعرفة هذه قبلية وسابقة للمعارف البشرية، وهي:- لا تهتم بتاريخ العلم - ولا بآراء العلماء وخلافاتهم- ولا البحث العلمي وتطور العلومبل لو لم يكن في العالم إلا شخص واحد توصل إلى إدراك معين، فهذا الإدراك يدخل في هذا النوع.2- المعرفة البَعدية a porteriori أو التالية أو المسبوقة أو المعرفة في مقام التحقق، وهذه المعرفة لا تنظر إلى الوجود الذهني أو الموطن النفساني للمعرفة، وإنما موضوعها العلوم المختلفة، والتي تعد المعرفة الدينية فرعاً من فروعها.فالعلم في مقام التحقق الخارجي هو مجموعة من التصديقات والتصورات والمفاهيم والفرضيات والظنيات والقطعيات الصادقة والكاذبة الناقصة والكاملة، والتي هي تاريخيا ......
#قراءة
#الكريم
#سروش
#المعرفة
#الدينية
#معرفة
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753143

أشملال حدو : من أجل بيان نقابي -1-
#الحوار_المتمدن
#أشملال_حدو من أجل بيان نقابي -1-توطــئة:نستهدف من خلال هذه الورقة، فتح نقاش على هامش ما يعرفه المشهد النقابي بالمغرب، على الأقل في قطاع التعليم، من قلق وتوتر غير بعيد على أشكال الإضطراب الاجتماعي والسياسي العام. طبعا، من العوائق الكأداء التي نرى على قاعدتها تتعمق أسباب وفواصل الإختلاف بين الأفراد أو الجماعات، منظمين كانوا أو غير منظمين، غياب بوصلة نظرية/إيديولوجية مستوحاة من صلب الشروط البنيوية للواقع الاجتماعي-السياسي، فضلا عن الجمود في تجديد آليات التحليل والفهم الممكنة أو المتاحة، واختزال النضال النقابي في سلوك يومي، تقني وبيروقراطي، لا ينفك التعبير عن الطابع الإحصائي والآلي-الإستلابي الذي أضحى يطبع العمل المهني لنساء ورجال التعليم بالمغرب. I. فـــي استقراء اليومي كل محاولة لفتح نقاش نظري وفكري-موضوعي مع "الهيآت التربوية"، على اختلاف تموقعاتها، مصيره الانسحاب حتى لا أقول الفشل. ذلك أن القناعة الراسخة، لدى " الفاعل التربوي " مرحليا، هي أن المقاربة التشخيصية و التحليلية لم تعد تثير اتجاهات نساء و رجال التعليم النفسية؛ بمبرر الكل يشخص، الكل يحلل، الكل يفهم، الكل يناور سرا و علنا، لكن النتيجة أحادية الكل متواطىء بدرجات.. مع من؟ ضد من؟ لأية غاية أبعادية؟ بالموازة مع ذلك، الكل يرفع شعارات من طينة: " الوحدة النقابية"، " ديمقراطية التنظيم"، "الجسم التربوي"، "الإصلاح/التغيير"... وغيرها من الدوال الفاقدة لمدلولاتها الإنجازية. ما هي خلفيات/أصول هاته الشعارات و أخرى؟ الوعي ؟ اللاوعي الفردي/الجماعي؟...ربما مزاجية/وقتية لنتيجة في نفس الفاعل. لذلك، قد تفيدنا أدبيات سيكولوجيا التنظيم والجماهير، وسوسيولوجيا التنظيم في تفكيك عناصر هذا الوضع الباتولوجي.تبدو لنا أهمية المنهج التاريخي الإجرائية، في تحليل الموضوعات/المشكلات بناءا على اقتفاء أصولها الجذرية من حيث طريقة تكونها، تشكلها وتطورها. ويسمح لنا المنهج الفنومنولوجي، بالعمل على توضيح عناصر الظاهرة، وتبريزها – على حد تعبير مطاع صفدي – دون أي تدخل ذاتي مسبق في متغيراتها أو محدداتها. المعنى من ذلك، وضع الظاهرة (النقابية) بين قوسين، ومحاولة تبين أبعادها وتمفصلاتها.عرفت مرحلة (56) من تاريخ المغرب السياسي، تباينا بين مكونات وتيارات الأحزاب التاريخية/اللاتاريخية، وبينها وبين النظام السياسي من جهة. و التي، من أهم نتائجها تفكيك أنوية جيش التحرير، توجت باغتيال (عباس المسعدي)، متابعة " شيخ العرب"، تضارب المصالح بين " التيار التقدمي" و "الإصلاحي/المحافظ" داخل " حزب الإستقلال".. معطيات، وأخرى ليست المناسبة لعرضها الملل، كان لها بالغ تأثير على واقع النضال السياسي، النقابي وكذا على التنظيمات المدنية/الجمعوية. ولنا في " جبهة الدفاع عن المؤسسات الدستورية = الفديك "، و " جمعيات الهضاب والسهول" حجة على هذا التشرذم/الشتات الذي ستعرفه التنظيمات النقابية في فترات لاحقة، وعلى واقع القمع الموجه ضدا على تنظيمات التخوم السياسي. هل نتمتع بالعقلانية والوضوح الكافيين لتقويض لاعقلانية الآخر؟ من نحن؟ ومن هو الآخر؟ وما حدود هذه العقلانية؟ ومن أي موقع متاح لنا بوصف هذا " الآخر " باللاعقلانية؟II. الشيخونقابية.. الجمع في " الواحد " فضلا عن تعدد و تمايز " القبعات النقابية "، تحت يافطة " مصالح و خدمة الشغيلة "، و "البديل التاريخي"، و "النفس التنظيمي الجديد"؛ لا أحد ينكر أن نسبة مهمة من التنظيمات النقابية/الحزبية تقودها فئة تشربت من تجارب (عمر البشير، بوتفليقة، مبارك..) ومن على شاكلتها في الحكم أو القيادة، بوعي أو بدونه. ا ......
#بيان
#نقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753142

عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 6- دراسة (Moorman, 1991) بعنوان " Relationship Between Organizational Justice and Organizational Citizenship Behaviors” " العلاقة بين العدالة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيميةهدفت الدراسة إلى اختبار علاقة السببية بين العدالة التنظيمية والتفاعل مع المشرف وخمسة أبعاد لسلوك المواطنة التنظيمية، كذلك مقارنة أثر أنواع العدالة التنظيمية مع أثر الرضا الوظيفي على سلوك المواطنة التنظيمية. وقام الباحث بجمع البيانات من عينة بلغت (225) مفردة من العاملين بشركتين صناعيتين أمريكيتين. وتم التحليل على خطوتين منفصلتين. وكشفت الدراسة عن عدة نتائج منها:- أنه يوجد أثر معنوي لإدراك العاملين لعدالة علاقة التفاعل مع المشرف على أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية.- لا يوجد أثر معنوي للرضا الوظيفي على أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في حالة إدخال مقاييس إدراك الأفراد للعدالة التنظيمية.7- دراسة (Schappe, 1998) بعنوان" The influence of job satisfaction organizational commitment, and fairness perceptions on organizational citizenship behavior"أثر الرضا الوظيفي والانتماء الوظيفي والشعور بالعدالة على سلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى الكشف عن أثر الرضا الوظيفي والانتماء والشعور بالعدالة على سلوك المواطنة التنظيمية. وقام الباحث بجمع البيانات من عينة بلغت ( &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;- ) موظفًا في إحدى شركات التأمين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:&#1633-;-) أن للرضا الوظيفي والشعور بالعدالة والانتماء التنظيمي كل على حدة القدرة التنبؤية بسلوك المواطنة التنظيمية.&#1634-;-) أن الانتماء الوظيفي كان المحدد المعنوي لسلوك المواطنة التنظيمية.8- دراسة (Farh et al, 2002) بعنوان“ Organizational citizenship Behavior in the people s Republic of China”سلوك المواطنة التنظيمية في جمهورية الصين الشعبية هدفت إلى دراسة نماذج سلوك المواطنة التنظيمية في جمهورية الصين الشعبية، ذلك البلد الشيوعي ذو التقاليد الشمولية الصارمة. وقد قام الباحثون بجمع البيانات والمعلومات من عينة متنوعة مكونة من ( &#1633-;-&#1638-;-&#1638-;- ) موظفًا ومديرًا يعملون في مؤسسات ذات ملكية جماعية، ومؤسسات خاصة في جمهورية الصين الشعبية بلغ عددها ( &#1639-;-&#1637-;- ) مؤسسة. حيث طلب من المستجيبين أن يدون كل منهم من ( &#1637-;-) إلى ( &#1633-;-&#1632-;- ) من سلوكيات المواطنة التنظيمية بناءً على ملاحظاته اليومية لسلوكياته وسلوكيات زملائه في المؤسسة.، ومنها تم جمع ( &#1639-;-&#1637-;-&#1638-;- ) ممارسة سلوكية تطوعية يمكن ملاحظتها بصفة عامة في أماكن العمل. خضعت تلك الممارسات فيما بعد لتحليلات ذات محتوى صارم وذلك لتحديد الأبعاد الكبرى لسلوك المواطنة التنظيمية، واستبعد منها حوالي ( &#1638-;-&#1638-;- ) سلوكًا لم يكن معناها واضحًا. ليتبقى ( &#1638-;-&#1641-;-&#1632-;- ) سلوكًا تم استخدامها. وتوصلت الدراسة إلى النتائج التالية:&#1633-;-) أن هناك ( &#1633-;-&#1633-;- ) بعدًا للسلوك المواطنة التنظيمية يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: ( &#1637-;-) أبعادعامة هي: [ المبادرة، مساعدة الزملاء، التصويت، المشاركة في أنشطة المجموعة، تعزيز صورة الشركة ]، و( &#1638-;-) أبعاد ممتدة هي: [ التعليم الشخصي، المشاركة في الرفاهية الاجتماعية، حماية وحفظ موارد الشركة، المحافظة على نظافة مكان العمل، الانسجام مع الآخرين، الإذعان للمعايير الاجتماعية ] .&#1634-;-) أن مفهوم سلوك المواطنة التنظيمية في الصين يختلف عن نظيره الغربي، وأنه جزء ل ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753141

عبد الجبار نوري : نحو تحقيق أصلاح آقتصادي يمكن أعتماد - التنمية المستدامة -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة : إن أوجاعنا وخيباتنا المأزومة ربما بقدم وعراقة هذا الوطن المستباح منذُ تأسيبسه المنحوس 1921 حتى المحتال (بريمر ) يدفعنا للبحث عن الخروج من الوحل الأمريكي ، أو ربما البحث عن تلك القشّة المنقذة بالأستعانة في أستنساخ بعض التجارب الأقليمية والدولية الناجعة في تغيير الحال .فثمة محض صدفة في سفرتي السياحية لدولة الأمارات وبالذات لدبي بتأريخ 1 أكتوبر2021 طلعت السلطة الرابعة (الأعلام ) وبجميع فضاءاتها المقروءة والمسموعة والمرئية وبخطاب حكومي موحد وبحملة أعلامية موجهة وهادفة في بدأ أعمال أكسبو دبي 2020 EXPO في بدأ المؤتمر الموسع في أشتراك أكثر من 160 دولة بمشاركة أكثر من 300 عالم أكاديمي وبأرقى درجاتهم العلمية وبجنسيات مختلفة من جميع جغرافية كوكبنا الجميل ومنهم من حائز على جائزة نوبل في الأقتصاد ، وعقدت الدعوة تحت شعار {رحلة تواصل العقول وصنع المستقبل } في صنع أستراتيجيات المستقبل للأقتصاد الأماراتي ، والحكومة والدولة تهدف الولوج والأندماج في عالم العصرنة الحداثوية الرقمية من خلال العمل الدولي الجماعي لمواجه التحديات المشتركة بين الشعوب كافة ، وتهدف دبي كذلك للحصول على الأفكار الخلاقة الواعدة المبدعة من أجل ترسيخ مستقبل مزدهر ومستدام لدولة الأمارات الناهضة وللبشرية كافة ، وعلمتُ أن هذا المؤتمر العالمي الموسع يستمر ستة أشهر ، فكانت ملاحظاتي في أستنساخ التجربة في أصلاح الأقتصاد العراقي المتعثر :-دراسة موسعة في موضوع الأستدامة المالية في الأقتصاد العراقي - رسم عالم أفضل لتجاوز التحديات - يمكن أستنساخ التجربة الأماراتية في عقد هذا التجمع العلمي الموسع في تحقيق التنمية المستدامة لأقتصاد العراقي ونسميه أكسبو بغداد 2022 طالما أصبح العراق اليوم منفتحاً بعلاقات دبلوماسية وتجارية أقليمياً ودولياً الموضوع : إن مفهوم التنمية المستدامة تعني تحسين ظروف المعيشة أي تحسين وتطوير الأرض والمدن فهي ذات آبعاد أقتصادية وأجتماعية ومالية وبيئية ومائية وزراعية وتعليمية وتطوير وسائل الأنتاج بطريقة علمية مكثفة على ضوء العصرنة الرقمية الحداثوية .لنأخذ مصطلح الأستدامة المالية Financial Sustainabilityأو الحكومية هو أحد المصطلحات المستخدمة في السياسات المالية ، أو أنهُ الحالة المالية التي تكون فيها الدولة قادرة على الأستمرارفي سياسات الأنفاق والأيرادات المتاحة الحالية على المدى البعيد دون خفض برمجتها المالية المستقبلية لجميع ملاءاتها ، أو التعرض للأفلاس ، أو عدم الوفاء بألتزاماتها المالية المستقبلية ، وهوكذلك مصطلح بيئي يصف كيف تبقى النظم الحيوية متنوعة ومنتجة مع مرور الوقت ، ومن ضمنها الأستدامة للنوع البشري التي هي القدرة على حفظ نوعية الحياة التي نعيشها على المدى المستقبلي البعيد وهذا بدوره يعتمد على حفظ العالم الطبيعي ، والأستخدام الأمثل والمسؤول للموارد الطبيعية ، لقد أصبح مصطلح : الأستدامة " واسع النطاق والمجال ويمكن تطبيقهُ تقريباً على كل وجه من أوجه الحياة عى الأرض بدءاً من المستوى المحلي ألى المستوى العالمي وعلى مدى فترات زمنية مختلفة ، وهناك فارق بين الأستدامة المالية والتنمية المستدامة حيث تشير الأخيرة ألى تحقيق نمو أقتصادي مع مراعاة أبعادٍ بيئية تضمن الحفاظ على الموارد الطبيعية وعدم أهدارها وتزداد لتشمل مراعاة أبعادٍ أجتماعية في توفير الفرص لمحدودي الدخل ، والذي دفع الدول ألى تطبيق الأستدامة المالية هو : التداعيات الكارثية للأزمات الأقتصادية الدورية في العالم الرأسمالي ، والأرتفاع المضطرد في حجم التكاليف المالية اللازمة للأنتاج عل ......
#تحقيق
#أصلاح
#آقتصادي
#يمكن
#أعتماد
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753169

فاضل خليل : ما تيسر من سفر الطيبة البصرية “جبار صبري العطية”
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل المطر متواضع .. والدخان مغرور[*] أن ثقافة وفنون العراق، تنهض من جروحها، وان المحن والعذابات هي التي أسست له أهم تجاربه الإبداعية، بدءا من أول احتلالاته، وما مر به من ويلات، مرورا بثورة العشرين وما أفرزته من إبداعات في الشعر والرواية والسينما والمسرح وسواها، وليس انتهاء بالاحتلال الأخير الذي أذاقنا الأمرين. وما مسرح السبعينات بل وحتى الأمس القريب بنسبيته إلا ما يتمتع به المسرح العراقي من تجارب عظيمة حصدت جوائز أهم المهرجانات. والمسرح قدم ويقدم المنجزات في ظل ظروف معذبة قاسية ودموية غالبا. ولم يكن جبار صبري العطية إلا واحدا من فرسانه الكبار. هو رائد مسرحي عراقي نسبه البصرة، وهو اسم يقف بجدارة مع أهم الأسماء الرائدة في المسرح العراقي والعربي. هو واحد من رواد الواقعية في المسرح العراقي. سكن المسرح وسكنه أكثر من 40 عاما، ومات مسكونا به حتى بلغ به هذا العشق حد الوصية، فها هو في المشهد الحادي عشر من مونودراماه الشهيرة (تحت المطر) يتمنى على القائمين على تشيعه أن يصنعوا من مكوناته المسرح معدات لموته، من خشب وستارة، وان لا يتورعوا من وضع قلم وقرطاسا معه عند دفنه لموضوعات ادخرها كي يكتب عنها بعد الموت لا يمكن لغيره كتابتها. سأنطلق من مسرحيته المونودراما (تحت المطر) أغنية ألتم التي أطلقها العطية من المستشفى التعليمي بالبصرة وصية له. من هنا تبدأ محنة الوحدانية عنده في المونودراما التي خص لها من المسرحيات: (تحت المطر)(1)، (ليلة الانتظار)، (جياع ولكن). صراع الذات في المونودراما. وهو ذات الصراع بين العطية وصعوبة الإنتاج في المسرح الذي يشكو منه مسرحيو العراق. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن (المونودراما) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها (مونولوج monolog) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن مسرحيات (المونودراما) عنده ليست بطرا برجوازيا، ولا ترفا فكريا حين يترك الكاتب وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح، مثلما سيترك المخرج قبالة ممثل واحد، والممثل بوحدانيته الكبيرة أمام هول المسرح وجمهوره الذي لا يرحم. هكذا كان العطية في وحدانيته التي تنتظر منا إنصافا يستحقه كي يظل خالدا بيننا في إنتاجه الغزير الذي تركه. مثلما له في الاوبريت كتابة وإخراجا، (نيران السلف)، ثالث الثلاثية البصرية (بيادر خير) و(المطرقة)، هذه الثلاثية التي عرفت العراق بالفن البصري مسرحا وفنانين. ولمسرح (الأطفال) الحصة الأكبر، من نتاجاته وهمه، انطلاقا من المقولة الأثيرة: (خذوهم صغارا). في قمة فرحه كنت أراه مهموما بالمسرح، ما أن ينفرج هم منها حتى تولد هموم أخرى أكثر إيلاما، ولم أفاجأ وانأ اقرأ بعضا من مذكراته التي نشرت بعد رحيله يقول فيها "أنا حزين، لأني لم تتح لي فرصة الحياة مرة واحدة كما أريد، ولم أكن في المكان المناسب لي"(2). ورغم خجله وانزواءه في أحايين كثيرة لكنه شكل أثرا كبيرا في مسيرة المسرح العراقي. كان مؤسسة مسرحية، كاتبا ومخرجا وناقدا، حمل هموم المسرح البصري عربيا بعراقيته. وتعمد الاقتراب من الآخرين عله يجد الحلول لديهم دون جدوى. وفاءا مني لدين قطعته للعطية يوما، تاه بين زحمة الحروب في وطني، وها هو الوعد يكتم ......
#تيسر
#الطيبة
#البصرية
#“جبار
#صبري
#العطية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753168

علي إبراهيم آلعكلة : رسالةٌ من ميتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة لم يأتِ بها ساعي البريدرسالةٌ من أخيه الفقيدجاءتهُ في المنامِكحلمٍ من الأحلامِ،،كيف حالك ياأخي وكيف هي الدُنيا معكمهل لازلتم تقطفون عناقيد العنب من حديقتنا الغناّءوهل لازلتم تجتمعون حول طاوله الغداء وهل مازالت نخلتنا شامخة معطاءأفتقدكم كثيراً،،، لايمكنني الرجوع اليكممرة ثانيةلكن لاتقلقوا عليّ فأناأعيشُ في عالمٍ لايمكن وصفهُإنه عالم الخيال والجمالفلا الشمسُ هنا شمسكم ولا الهواء هواءكم،هنا الراحةُ الأبديةُ والهناءأرواحٌ تحلقُ في عالمِ الفناءبإذن خالق الأرض والسماءلكني،،،،مازلت افتقدُ أمي كثيراًأفتقدُ حنانها ودفئ أياديهاأفتقدُ عطرها ورائحتهاأفتقد كل شيئ فيها،فحتى الجنة لاتعوضني عنها إنها الأمُ يا أخي. ......
#رسالةٌ
#ميتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753167

نجم الدليمي : وجهة نظر :: رؤية مستقبلية للنظام العالمي الجديد بعد انتهاء الحرب الاوكرانية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** ان شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي والدول ذات التوجه الوطني والإنساني ومنها جمهورية الصين الشعبية، روسيا الاتحادية، الهند، ايران، فيتنام، كوبا، فنزويلا، كوريا الشمالية، وغالبية دول اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية ورابطة الدول المستقلة والبلدان العربية... من الضروري ان تفكر جدياً بتأسيس منظمة امم متحدة ومؤسسات دولية مالية واقتصادية وتجارية ومنظمة صحة و منظمة العمل واليونسكو.... منظمات خاصة بشؤون هذه الدول ولها عملتها الوطنية... ولتكن منظمة الامم المتحدة الحالية والمؤسسات الدولية خاصة بالعالم الراسمالي، لان هذه المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه... اصبحت ادوات طيعة ومنفدة لتوجيهات اميركا وحلفائها في اوربا. وان منظمة الامم المتحدة الحالية اصبحت عاجزة عن خدمة وحل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية... الا من خلال موقف وموافقة اميركا، ويمكن ان نقول ان منظمة الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية الاخرى اصبحت مكاتب تنفيذية للاميركان ووفق مصالح اميركا وحلفائها وليس وفق مصالح شعوب العالم. العالم اليوم يحتاج إلى نظام عالمي جديد غير النظام العالمي الحالي ، الذي انبثق بعد الحرب العالمية الثانية والذي اصبح قديم، عاجز ، بل اصبح يشكل خطراً جدياً على مستقبل غالبية شعوب العالم، عالم يخدم مصالح اميركا وحلفائها بالدرجة الاولى . ان العملية العسكرية الروسية التي تهدف تحرير الشعب الاوكرايني من النظام النازي - النيونازي ويمكن ان تكون احدى نتائجها هو ظهور نظام عالمي جديد ومؤسسات دولية جديدة وعملة دولية جديدة بدلاً من الدولار الأمريكي. وبغياب حلف الناتو، وانهاء هيمنة القطب الواحد واقامة نظام عالمي خالي من الحروب، عالم يحقق الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري لشعوب العالم،عالم بلا حروب. . **ان وقوف اميركا وبريطانيا والناتو ودول الاتحاد الأوروبي و تعاويها لصالح انقاذ النظام الفاشي العميل في اوكرانيا وتزويده بالسلاح الحديث ضد الدبابات والمدرعات والطائرات.... هذا الموقف يساعد على امد الحرب ، والبعض من قادة الغرب الامبريالي (( الديمقراطي)) يروجون باستخدام السلاح النووي، ومنهم وزير الخارجية الفرنسي، وكبار المسؤولين في بريطانيا وأميركا... بشكل غير مباشر وتصريح وزير خارجية دول الاتحاد الأوروبي باريل يقول ان الوضع في اوكرانيا لن يحل الا من خلال القوة العسكرية، هذا جوهر كلامه وبشكل علني يعني اعلان الحرب ضد روسيا الاتحادية . سؤال مشروع الى اين يتجه العالم اليوم؟ هل نحو الهاوية والخراب والدمار عبر احتمال نشوب الحرب الكونية الثالثة النووية؟ ان طرح فكرة من ان يقدم الناتو واميركا وبعض دول الاتحاد الأوروبي بدعم عسكري وباسلحة حديثة، دبابات... وس.س.300 وبشكل علني يشكل تهديد حقيقي للسلام العالمي، واحتمال ارتكاب خطأ من قبل الصقور في اميركا والناتو من التحرك لتنفيذ طلب الرئيس الاوكراني زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات من تحقيق وضمان الغطاء الجوي في اوكرانيا... هذا يعني بداية حقيقية لنشوب الحرب العالمية الثالثة النووية، وان حدث ذلك يعني النهاية للمجتمع البشري. اوقفوا الدعم العسكري المقدم من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها في دعم النظام الفاشي العميل في اوكرانيا لان هذا يعني سكب الزيت على النار واطالة مدة الحرب..... اوقفوا الحرب التي اشعلها النظام الفاشي في اوكرانيا وبدعم واسناد اميركا وبريطانيا والناتو ودول الاتحاد الأوروبي. لقد ......
#وجهة
#رؤية
#مستقبلية
#للنظام
#العالمي
#الجديد
#انتهاء
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753160

عباس علي العلي : كان ما هي الحدود التي يمكن تصورها لهذا العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أول رحلة الإنسان في هذا الكوكب لم يكن خائفا ولا مترقبا بل كان يبحث عن مجمل قضايا شغلته عن فكرة نزوله هنا سواء كإنسان قادر على التبرير والتعليم أو غير ذلك , كان هم الغربة وسؤال كيف يمكن الأستمرار في هذا العالم الواسع منفردا , السؤال الأهم كان ما هي الحدود التي يمكن تصورها لهذا العالم ؟, وهل هناك فرصة حقيقية للتأقلم والمزاوجة بين واقعه الماضي وحاضره المجهول ؟, لا شيء كان يبشر بالخوف ولا منشأ حقيقي له في عالم يعيش طبيعية الطبيعة وسلامها المذهل حين يعرف الكائن لغتها ويتفحص أسرارها .في تصور أفتراضي يعين العقل على تلمس الجذور الأولى للخوف حين تصاعد الحس بالفردية في المجموعة الآدمية التي تواجدت مع آدم الأول ونشب الصراع الأول ظهرت أولى ملامح وأسباب صورة الخوف من الإنسان الطامح الإنسان حين يفكر في الذات ويتخذها معبرا لتكون سيفا مسلطا على الأخر ليس لأنه أخر فقط ولكنه لأنه يرفض مبدأ التزاحم أو له مشروع خاص بالمزاحمة , فنكون أمام صراع ليس صراع أضداد بل صراع إرادات متزاحمة تتصارع على الحيز الوجودي وبالتالي فهم في صراع كل طرفي سلبي وليس فيهم طرف يسعى لتثبيت قانون حقيقي يحمي المجتمع من صراعات قادمة , لذا ولد الخوف من رحم صراع الأنداد .نرجع للأفتراض العقلي لو أمكن لآدم أن يعيش لليوم على ذات النمطية من العلاقات الأولى بينه وبين الطبيعة دون أن تتدخل إرادات ذاتية ولا حولية لتكشف له وتعري الأنا الذاتية لديه هل يمكن أن نجد أثر للخوف والمزاحمة والصراع , من المؤكد على أن الجواب سيكون أفتراضيا يمتد من الإيجاب المطلق إلى ألنفي المطلق بأعتبار أن الإنسان هو صانع المشاعر ومنتج للأستشعارات الخاصة بها فهو من الحتم أنه سيصطدم بلحظة خوف حقيقي في عالم مليء بأسباب النزاع وأدواته وأبطاله .سواء أمنا بهذا الرأي أو بالرأي الأخر يبقى للواقع أحكام وللعالم الذي يجسده الواقع القدرة على تلوين حياة الإنسان بكل أسباب الخوف وأساب الراحة كما هي حقيقة ما يجري لكن ما يحدث وما حدث لم ولن يكون بمعزل عن أثر الإنسان وتأثيره على الطبيعة بشكل عام وعلى وجوده بشكل خاص وهذه هي الإشكالية الكبرى حينما يجعل من وجوده سببا لفناء الوجود ويجلس مخطئا محبطا ينتظر من يعفو عنه مرة أخرى ولكن السؤال الأهم بعد العفو وتلقي الكلمات أين سيكون مصيره مرة أخرى عندما يقرر العافي أن ينزله مرتبة أدنى .الواقع ليس مخيفا للدرجة التي تجعل الإنسان يتخبط في خياراته فيلجأ للعنف المضاد والتهور في أستخدام القوة وتضخيم الذات أو الشعور بأثارها الطاغية على سلوكه نحو الأخر النظير أو المختلف أو المعاند , العقل هو سيد التصرف في في التدخل بالنزاعات الكونية عندما يمنح الصلاحية اللازمة للتخطيط والقيادة والتنفيذ بمعزل عن تداعيات الطرح الأناني المتضمن القدرة على حسم الأمر من خلال الفعل الذي يجسد مظهرية المزاحة وإلغاء الأخر أو تحجيم وجوده أو أقصاءه إلى أبعد مدى وهذا لا يتم إلا من خلال فكرة القوة المتعاظمة بوجه التحدي وتفسيراتها الشخصية .كما أن الواقع ليس من السهل أن تجعل للعقل سلطان حاكم دون جملة من الشرائع والقيم والمحددات الضابطة التي تكافح الميل الفردي قبال المصلحة المشتركة على أن تكون هذه الضوابط مجردة تماما من الشخصنة وتستند في نظرتها للشمولية في مراعاة الأنا حينما تدور في إطار عالمها الحيوي الطبيعي دون تمرد مع أحترام كل ما يدور داخل هذا الإطار على أن لا يشكل هذا الدعم تشجيع لها على التمرد بذلك نحمي المجتمع بوسيلة فردية أي يكون مدار الحماية ذاتي متعدد يكسب جمعيته ونموذجه الكلي من هذه النظرة المبسطة , والشرط الثاني أن تكون ......
#الحدود
#التي
#يمكن
#تصورها
#لهذا
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753159

رياض هاني بهار : دور الفضائيات بتجميل صور الاغبياء التافهين
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار يعتقد السياسي العراقي بان البرامج الحوارية والسياسية بالفضائيات لشهر رمضان بانها سوف تجمل صورته القبيحة باللقاءات السياسية الفاشلة والمقززه ، انها لم تضف لرصيده شيئا بل يخسر ما تبقى من توابعه ، الذاكرة العراقية تنزعج ولن ترتاح لهذه الوجوه الشيطانية ،ولا سيما المزاجية العراقية الملبده بغيوم التضخم ، وارتفاع الاسعار، والبطالة . ان عزوف الناس من مشاهدة لقاءاتهم المقززه بسبب كثرة كذبهم وخداعهم وحيلهم ومكرهم الذي استخدموه مع ابناء شعبهم قد افقد ثقة الشعب بهم ، فتسع عشر سنه واربع دورات انتخابية برلمانية كافية كي يثبت السياسيون مصداقيتهم وولائهم الحقيقي لبلدهم ، كما ان السّاسة لم يدركوا بان فئات عديدة بالمجتمع العراقي لم تشاهد الفضائيات ،لان الهاتف اصبح بديل عن شاشة التلفزيون وخصوصا الشباب منشغله بالكلبيات والكروبات ، فلم تصبح شاشة التلفزيون من اهتمامهم ، اما العائلة العراقية فالمزاجية الرمضانيه مع المسلسلات العراقية والعربيه الخليجية ولم تعر اي اهتمام للبرامج السياسية . النتيجة هو ان الشعب قد كشفكم وكشف الاعيبكم وقرب الوقت الذي فيه سوف تغرقون ولن يصدق الشعب ما تقولون لانكم كذابون ومحتالون ، لو كانوا مستشاريكم الاعلاميون صادقون لعرضوا لكم الحقائق كما هي بعدد مشاهدي برامجكم التافهه . ......
#الفضائيات
#بتجميل
#الاغبياء
#التافهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753158

حسين عجيب : ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟1العلاقة الثنائية تقبل التصنيف الثنائي أيضا .العلاقة بين أي كلمتين ، يمكن تحديدها بشكل موضوعي ودقيق ، بالتصنيف الثلاثي مثلا ، بين أحد هذه النماذج الثلاثة :1 _ علاقة تشابه .2 _ علاقة اختلاف ، نموذجها التناقض والتعاكس .3 _ علاقة من النوع الثالث ، المتوسط أو الجديد .مثال 1 :العلاقة بين الصخرة والطائرة ، هي علاقة اختلاف .بينما العلاقة بين الصخرة والشجرة علاقة تشابه ، أو قرب .نفس الشيء بالنسبة للطائرة والغيوم ، علاقة تشابه .بينما العلاقة بين الطائرة والكمبيوتر مثلا ، تجسد مشكلة التصنيف .حيث يمكن اعتبارها علاقة تشابه أو اختلاف .مشكلة التصنيف مركبة أيضا ، فهي لغوية وفكرية وعلمية ( منطقية وتجريبية بالتزامن ) .مثال 2الماضي والمستقبل ، بينهما علاقة من النوع المحير والاشكالي .سوف أناقش لاحقا في ملحق خاص ، مواقف بعض الفلاسفة والفيزيائيين والكتاب بصورة عامة ، من العلاقة بين الماضي والمستقبل .للتذكير ، هذه الأفكار ما تزال في مستوى الحوار المفتوح ، وسوف تبقى في هذا المجال ، طالما لم تتحول إلى كتاب مستقل بالفعل .وأعلن مجددا عن حاجتي ، وترحيبي بأي شكل من النقد المكتوب خاصة .2المزعج في موضوع الزمن ، الفوضى الثقافية الشاملة ، بين الفيزيائيين والفلاسفة أكثر من عامة الناس .نادرا ما يفكر أحد في ما يجهله بالفعل ، مع أنها عتبة الفلسفة والعلم .ما هو الماضي ؟الماضي حدث سابقا .كل ما حدث سابقا هو في الماضي حصرا .الماضي خلفنا أو داخلنا .ما هو المستقبل ؟المستقبل كل ما لم يحدث بعد .كل ما لم يحدث بعد يوجد في المستقبل حصرا .المستقبل أمامنا أو خارجنا .ما هي الحدود بين الماضي والمستقبل ؟الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي المستقبل ، لا أعرف ( أو نعرف في العلوم والفلسفة ) أي صلة بين الماضي والمستقبل سوى الحاضر .ما هو الحاضر ؟هذا السؤال مركب ، أو ثلاثي ، لغوي وفكري وتجريبي أو علمي .3" أنا لا أعرف " عبارة سقراط ، المضيئة عبر العصور ....للأسف ، بدلا من عبارة " أنا لا أعرف " الصحيحة ، والحقيقية ، والجميلة ، تكون أغلبية كلامنا عن الزمن والواقع ثرثرة عشوائية وجوفاء . إلى اليوم الجمعة 15 / 4 / 2022 ، وحتى نهاية هذا القرن في أقل تقدير .....مثال تطبيقي ، الفقرة السابقة ،قدمت تعريفا للماضي ، والمستقبل أيضا ، بدون أن أميز بين الماضي الزمني والماضي الحي والماضي المكاني . ونفس الشيء والغلط ، بالنسبة لتعريف المستقبل ، أو تحديده بشكل منطقي وعلمي .ربما تكون النظرية الجديدة ، وكتابتي الفكرية ، قفزة طائشة في الفراغ ؟!أو ربما العكس ، قفزة ثقة ...هذا ما يتحدد عبر القارئ _ة ، والقراءة الصحيحة _ الإبداعية بطبيعتها .4التصنيف الحقيقي ، أو العلمي ، للزمن ثلاثي :1 _ الماضي .2 _ الحاضر .3 _ المستقبل .الماضي ، يتحدد بالمجال بين الأزل والآن _ لحظة القراءة .المستقبل ، يتحدد بالمجال المقابل ، بين لحظة القراءة _ والأبد .ويبقى الحاضر مشكلة مزمنة ، ومشتركة ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين والآداب والفنون ، والشعر خاصة .للبحث تتمة.... ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753157

نصيف الشمري : قلقٌ لي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري طالما تتذكر أحلامك لي أيضاً أحلامٌ من دونك منسية، يبابُ أطيافُ الخيال قحطٌ في الذكرى، أنهكَ الأملُ عيوني، جمالُ نيسان حصادٌ، مُنِعَ عنهُ الزرع، الماءُ قليلٌ في النهر، حجرُ الرحى يشكو ألم دورانه ليدٍ، نفدَ منها القمح، العيون التي تبحث عن حلم، زحف النسيان اليها، قلقي على أحرار النصب، جنديٌّ شمس، عاملٌ وسنبلة. ... ......
#قلقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753172

عادل الحنظل : تخومُ الغواية
#الحوار_المتمدن
#عادل_الحنظل لمّا يَثبُ القَلبْنَحوكِ في وَطأةِ عشقْيَطوي كلّ دَفاترهِ الأولىيأخذُهُ وَلَعُ بالفَتحِ إليكْلا يَعبأُ بالحَرْبِ ويَنسى&#1648-;-أنّكِ فارسَةٌ تُتقِنُ طَعنَ الظَهرْوخيانَةَ عَهدٍ أبرَمَهُ صُلحُ سَريرْ** حينَ يُناولُني كفّكِ كأساًمَرَّ على&#1648-;- شَفتَيكْتلتَفُّ عَليهِ كأفعى&#1648-;- موسى كفّيفيهِ شُعاعٌ مِن عَينيكْأسمَعُهُ وَحياً يَدعونيأُدخُلُ في دينكِ..في شُرككِفي سَقَرٍأأتي منهُ إليكْ**أعرِفُ أنّي جاوَزتُ العُرفْوسَهوتُ كَمَن يَشردُ في فَرضِ صَلاةومَشيتُ إليكْأتَعثّرُ في حَقلِ سنينفرَغَتْ كلُّ سَنابلهِإلّا مِنكْتَينَعُ من ثَغركِ أعواديفأعودُ كمَغروقٍ بَلَغَ الجُرف**قلبي ..لا يُلقي في حَوضكِ صَخرةَ شَكّْكي لا تَكبرَ دوّاماتُ ظُنونيوتُحيلُ نُعومةَ أورادي شَوكْأنا أُغمِضُ عَنكِ يَقينيأرضى&#1648-;- بكِ كاذِبةًتَستَلقي جَنبي ......
#تخومُ
#الغواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753171

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح...23
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....14والحرص على عمق التفاعل الإيجابي، بين الواقع، وبين النظرية، والممارسة، هو، في نفس الوقت، حرص على ترسيخ التقدم، والتطور والتقدمية في الواقع، وفي النظرية، وفي الممارسة، على حد سواء، كما أن تعميق التفاعل السلبي، لا يمكن أن ينتج إلا تعميق التخلف، والتراجع، والرجعية، على مستوى الواقع، وعلى مستوى النظرية، والممارسة.ولذلك، يجب أن نتوخى دائما، تعميق التفاعل الإيجابي، وتجنب قيام تفاعل سلبي، بين الواقع، وبين النظرية، والممارسة، حتى لا يجلب التخلف إلى الواقع، وإلى النظرية، وإلى الممارسة.ويقف الواقع المتقدم، والمتطور، والتقدمي، وراء إنتاج نظرية متقدمة، ومتطورة، وتقدمية، خاصة، وأن جميع النظريات المتقدمة، والمتطورة، والتقدمية، على المستوى العالمي، هي من إنتاج واقع متقدم، ومتطور، وتقدمي، سواء كان هذا الواقع رأسماليا / أمبرياليا، أو رأسماليا / وطنيا، أو اشتراكيا، أو في أفق أن يتحول إلى واقع شيوعي.وإذا كانت النظرية المتقدمة، والمتطورة، والتقدمية، المنتجة للممارسة المتقدمة، والمتطورة، والتقدمية، والمتفاعلة معها، لا بد أن تتفاعل مع الواقع، كذلك، كما تتفاعل معه الممارسة. وهذا التفاعل، لا بد أن ينتج تقدم الواقع، وتطوره، وتقدميته، تبعا لتقدم الممارسة، وتطورها، وتقدميتها، وتقدم النظرية، وتطورها، وتقدميتها، انطلاقا من تفاعل النظرية، والممارسة، مع الواقع الذي لا يعرف تقدمه، وتطوره، وتقدميته، توقفا، أو تراجعا، كما لا يعرف تقدم النظرية، والممارسة المتقدمان، والمتطوران، والتقدميان، توقفا، وتراجعا إلى الوراء.وعندما يصير الواقع متخلفا، ومتراجعا، ورجعيا، فإن النظرية المتفاعلة معه، والممارسة المتفاعلة معه، تصير النظرية، والممارسة، متخلفتين، ومتراجعتين، ورجعيتين. وبالتالي، فإن أية نظرية، ينتجها واقع متخلف، ومتراجع، ورجعي، لا يمكن أن تكون إلا متخلفة، ومتراجعة، ورجعية. وأي ممارسة تنتجها نظرية متخلفة، ومتراجعة، ورجعية، لا يمكن أن تكون إلا ممارسة متخلفة، ومتراجعة، ورجعية.والتخلف، والتراجع، والرجعية، سمات تسم الواقع المتخلف، والمتراجع، والرجعي. والنظرية المتخلفة، والمتراجعة والرجعية، سمات تسم النظرية كما تسم كذلك الممارسة المتخلفة، والمتراجعة، والرجعية. خاصة، وأن البلاد العربية، وباقي بلدان المسلمين، لا يمكن أن تكون إلا متخلفة، ومتراجعة، ورجعية، نظرا لتبعيتها، ولطبيعة الأنظمة القائمة فيها. وجميع النظريات، التي تنتجها البلاد العربية، وباقي بلدان المسلمين، لا يمكن أن تكون إلا نظريات متخلفة، ومتراجعة، ورجعية، خاصة، وأن أدلجة الدين الإسلامي، المتخلفة، والمتراجعة، والرجعية، هي السائدة. وسيادتها في البلاد العربية، وفي باقي بلدان المسلمين، لا يمكن أن تكون إلا منتجة للنظريات، والممارسات المتخلفة، والرجعية، وتخلفها، وتراجعها، ورجعيتها، مستدامة.وما تنتجه أدلجة الدين الإسلامي، من نظريات، وممارسات متخلفة، ومتراجعة، ورجعية، ومستدامة في التخلف، والتراجع، والرجعية. والتفاعل بين الواقع المؤدلج للدين الإسلامي المتخلف، والمتراجع، والرجعي، وبين النظرية، والممارسة، المتخلفان، والمتراجعان، والرجعيان، لا يمكن أن يكون إلا سلبيا. والتفاعل السلبي، يضر بالواقع، ويضر بالممارسة، ويضر بالنظرية، على حد سواء.والواقع المتخلف، والمتراجع، والرجعي، عندما يتفاعل مع الممارسة المتخلفة، والمتراجعة، والرجعية، فقط، فإن التفاعل بينهما، لا يستهدف تطور الواقع، وتقدمه، كما لا يستهدف تطور الممارسة، وتقدمها، ما دام سلبيا. والتفاعل السلبي، ل ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح...23

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753170

سامي عبد الحميد : الخلاف بشأن المسرح الشعبي
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_الحميد -1-مازال البعض من مسرحيينا يطلقون مصطلح (المسرح الشعبي) على المسرحيات التي تتحدث باللهجة او اللغة العامة وتعتمد على الكوميديا كوسيلة لاجتذاب الجمهور الواسع، وهنا في العراق من يصف المسرحيات التي تنتمي الى المسرح التجاري بأنها مسرحيات شعبية للسببين المذكورين أعلاه، في حين ينكر عدد من المسرحيين الاكاديميين تلك الصفة على تلك المسرحيات ويعززون أفكارهم بآراء عدد من المخرجين النقاد والمنشطين البارزين في اوربا وأميركا بخصوص هذا الموضوع، والحق فان اولئك ايضاً يختلفون في تفسير مصطلح (المسرح الشعبي) ومنهم من لا يصف الكوميديا او الفارس كونهما مسرحاً شعبياً، ومنهم من يصف عددا من المسرحيات التي تتحدث باللغة الفصحى كونها مسرحيات شعبية، ومنهم من يعتقد ان المسرح الشعبي هو ذلك الذي يجتذب اوسع الجماهير، ولذلك عملوا بشتى الوسائل لتوسيع رقعة الجمهور الذي يقبل لمشاهدة مسرحياتهم.يسري مصطلح (المسرح الشعبي) في محورين متلازمين: الاول هو احتواء مضمون المسرحيات الشمولية بهذا الصنف على معاناة الطبقة الاوسع من ابناء الشعب كالعمال والفلاحين والكسبة والكادحين، الثاني: هو اجتذاب الاعداد الكبيرة من المشاهدين.في اوربا واميركا اشتغل عدد من الفنانين المسرحيين على المحورين معاً، ومنهم (رانيهارت) في المانيا و(فيلار) في (غاسمان) في ايطاليا ولكن الجميع لم يصلوا الى النتائج المرجوة فقد بقى المسرح فنا للنخبة او فنا للمتذوقين.تحدد (ماري الياس وحنان قصاب حسن) في معجمهما المسرحي (المسرح الشعبي) على انه فكرة تبلورت كردة فعل على المركزية في الثقافة وفي المسرح – كونهما يتركزان في العاصمة او المدن الكبيرة، وعلى توجه المسرح البورجوازي الى النخبة وعلى افتقار الربرتوار المسرحي على نوعية معينة من المسرحيات.وتؤكد ان مفهوم المسرح الشعبي قد تبلور نهاية القرن التاسع عشر مع ظهور الوعي الايديولوجي المرافق للحركات العمالية وتشكيل النقابات في الغرب، وبالرغبة في استعادة الطابع الاحتفالي الذي كان عليه المسرح في الماضي حيث مشاركة الجمهور في العرض، وظهر المسرح الشعبي في اوربا، باشكال مسرحية لها طابع معين واهداف معينة مثل المسرح البروليتاري والمسرح السياسي والمسرح الوثائقي والمسرح التحريضي، وفي اميركا ظهر في عروض بعض الفرق التجريبية مثل (الخبز والدمى) و(المسرح البيئي). بينما لا يذكر (معجم اوكسفورد للمسرح وفنون العرض) اي تعريف لمصطلح (المسرح الشعبي) وانما يشير الى تسميات مثل (مسرح الشعب) و(المسرح للشعب) ويكتفي بالتنويه الى الفرق التي أسسها (جان فيلار) الا وهي (فرقة المسرح الوطني الشعبي) في باريس، وعدم تعريفه للمصطلح انما يدل على عدم الخضوع الى تصنيف محدد أو الى وصف معيّن لنوع معيّن من المسرحيات. ......
#الخلاف
#بشأن
#المسرح
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753162

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 42
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَلَقَد آتَينا موسَى الكِتابَ وَقَفَّينا مِن بَعدِهِ بِالرُّسُلِ وَآتَينا عيسَى بنِ مَريَمَ البَيِّناتِ وَأَيَّدناهُ بِروحِ القُدُسِ أَفَكُلَّما جاءَكُم رَسولٌ بِما لا تَهوى أَنفُسُكُم فَفَريقًا كَذَّبتُم وَفَريقًا تَقتُلونَ (87) وَقالوا قُلوبُنا غُلفٌ بَل لَّعَنَهُمُ اللهُ بِكُفرِهِم فَقَليلًا مّا يُؤمِنونَ (88)ليس هناك دليل على أن ما لدى كل من الديانات الثلاث المعروفة بالأديان الإبراهيمية من كتب مقدسة عندهم، تسمى بكتب سماوية تمثل الوحي الإلهي إلى كل من موسى وعيسى ومحمد، بأنها حقا من وحي الله، لا، بل نستطيع القول أن أدلة امتناع صدورها عن الله من المتانة بمكان، بسبب تعارض كل هذه الكتب، بنسبة أو بأخرى، مع العدل الإلهي والحكمة الإلهية، وكذلك مع الحقائق العلمية، وتعارض أحكامها مع المساواة والمثل الإنسانية، علاوة على إخلالها بالسلام والتعايش. ثم من المفارقة الغريبة أن الإسلام يقر بوجود كتابين منزلين من الله على كل من نبي اليهود موسى باسم التوراة ونبي المسيحيين الذين ينعتهم القرآن بالنصارى عيسى باسم الإنجيل، ولكنه في نفس الوقت لا يعترف بكل من الكتابين الموجودين بين يدي أتباع كل من الديانتين، إذ يعتبر الكتابين أو الكتب الموجودة لديهم قد حرفت عما نزل على كل من موسى وعيسى، ولم يأت بما يدعي أو يعتقد أنهما الكتابان المنزلان قبل تحريفهما. وهنا تتكلم الآية 88 عن اليهود بقولهم «قُلوبُنا غُلفٌ»، ولعلهم قالوها تهكما، بمعنى أنهم لا يفهمون ما يقوله لهم محمد، أو لأنهم فعلا لا يريدون سماع شيء عن دين جديد، ينقض دينهم أو ينسخه، وهكذا هم الكثير من المسلمين الذين يرفضون سماع ما ينقد أو يدحض أو ينقض دينهم. فهذا هو حال معظم المتشددين في التمسك بدينهم، أو حتى بمذهبهم، أو بصورة فهم مغايرة لدينهم من داخله أو ليس من خارجه. أما قول الآية «بَل لَّعَنَهُمُ اللهُ بِكُفرِهِم فَقَليلًا مّا يُؤمِنونَ»، فعجيب أمر الأديان كيف تستسهل اللعن على من لا يؤمن بما يؤمن به أهل ذلك الدين، عدم الإيمان هذا، الذي قد لا يعدو عدم القدرة على الاقتناع، وليس بالضرورة المعاندة، مما يمتنع عقلا أن تنالهم لعنة الله، واللعن لا يعني بالمعنى القرآني ولعله بعموم المعنى الديني إلا حرمان المصبوبة عليه لعنة الله من أي قدر من الرحمة، فاللعنة هي النفي المطلق للرحمة، أي النقيض لها، وهذا لا لشيء، إلا لأن إنسانا ما، أو مجموعة ما من الناس لم يستطيعوا أن يؤمنوا بأمر غيبي عرض عليهم ينفي ما يعتقدون به مما ورثوه، أو يناقض قناعتهم وفهمهم. أما عبارة «بَل لَّعَنَهُمُ اللهُ بِكُفرِهِم فَقَليلًا مّا يُؤمِنونَ» قد تعني أن عدم الإيمان جاء كنتيجة للعن الله لهم، وهنا يشكل على المعنى أن الله هو الذي لعنهم، ثم حالت لعنته دون إيمانهم، ثم يعذبهم عذابا أبديا بسبب عدم إيمانهم، الذي كان أمرا جبريا فرضته عليهم لعنة الله. أما إذا قصدت الآية أن الله لعنهم لأنهم كفروا، أي لم يؤمنوا، فهذا بحد ذاته لا يستحق اللعن الإلهي ومن ثم العذاب الأخروي الأبدي، لأن الإيمان وعدم الإيمان، والاقتناع وعدم الاقتناع أمر في أغلب الحالات غير اختياري، ومعاقبة إنسان على أمر غير اختياري خلاف العدل البشري النسبي، ناهيك عن العدل الإلهي المطلق. وبقيت عبارة «فَقَليلًا مّا يُؤمِنونَ» تحتمل احتمالين، حالها حال الكثير من آيات القرآن، إما إن القليل منهم الذين آمنوا بالدين الجديد، وحقنوا دماءهم بذلك، أو إن إيمانهم قليل، بمعنى ضعف الإيمان، أو بمعنى الإيمان الجزئي، أي دون الإقرار برسالة محمد وإلهية القرآن.وَلَمّا جاءَهُم كِتابٌ مِّن عِندِ اللهِ مُصَدِّقٌ لِّما مَعَهُم ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753174

عدنان الصباح : اعلان للمعلن أم صمم مزمن
#الحوار_المتمدن
#عدنان_الصباح بدو أن الخطاب السياسي الفلسطيني ومن قبله الخطاب السياسي العربي وكذا فعلهم يبدو انه يعتمد على اننا امة لا تقرأ ولا تحفظ سوى الكليشيهات وان العالم لا يعتد بما نقول ولا يخشى مما نفعل ذلك ان الساسة العرب والفلسطينيين يستخدمون لغة يدركون مضامينها او لا فالامر يعود للنتائج وما يرغب به المستخدم او الصائغ لتلك الكليشيهات الجاهزة.اعتاد المتلقي الفلسطيني على ان يسمع ان ما فعلته اسرائيل هنا او هناك هو " اعلان حرب " وان على اسرائيل ان تعلم ان " فعلتها تلك لن تمر مرور الكرام " أيا كانت تلك الفعلة في القدس او الاقصى او الحرم الابراهيمي او كنيسة المهد او حتى قبية وكفر قاسم وديرياسين وقانا وبحر البقر وسيدي بوسعيد وشارع فردان والقائمة لا نهاية لها فالسجل لا زال مفتوحا ولا زال الدم الفلسطيني هو حبره.الحركة الصهيونية العالمية اعلنت الحرب على فلسطين في مؤتمر بازل بسويسرا واعلنت الحرب في انطلاق الهجرة المنظمة واعلنت الحرب بوعد بلفور واعلنت الحرب في حروب 1948 – 1956 – 1967 – 1982 – 2008 وفي كل يوم جديد تعلن دولة الاحتلال الحرب على فلسطين والعرب علنا وبنفس الوقت الذي تتحدث فيه عن السلام بكل وقاحة فهي تعلن الحرب في كل تلة فلسطينية بالاستيطان وحين يكون الامر يعني القدس فالحب تدخل الى كل بيت فلسطيني هناك وكذا تطال حجارتها وهذا ينسحب نحو الخليل ايضا وفي كل فعل جديد تخرج الفصائل الفلسطينية الا من رحم ربي باطلاق التصريحات التي لا تنسى ان تضمنها عبارة اعلان الحرب وعبارة ان ذلك سيزيد من تصعيد الموقف.يبدو اننا ننسى ان الاحتلال جاثم على ارضنا بشكل رسمي منذ اكثر من سبعة عقود وانه يحتل كل الارض الفلسطينية وان اول مستوطنة صهيونية على ارض فلسطين لا تعني شيئا على الاطلاق وكذا اول مستوطنة بعد حرب 1967 وان ما يعنينا فقط التنديد والتنديد بجريمة الشيخ جراح واذا تمكن الاحتلال من ايجاد حكاية اخرى لتمكن من الالتهاء بالشيخ جراح والاجهاز عليه بعد ان يعطنا لعبة اخرى للانشغال بها.وطنية القطعة هذه تشبه تجارة البائعين المتجولين بالقطعة فهو يغير موقعه وموقفه حسب السوق وبدل ان يصنع سوقا يذهب لاسواق الاخرين حيثما ووقتما ارادوا هم وبلا مواربة فان حالنا يشبه حال كلب الحداد الذي يصيبه الصمم عند ما يبدأ الحداد بطرقه ونفخه وضجيجه فيغفوا زمنا وتستيقظ كل حواسه عندما يسمع صوت مضغ الطعام الذي يريد.الاحتلال ايها السادة لم يعلن الحرب في هذا الاسبوع وهو لن يفعل لآن المعلن لا يجوز اعلانه ولأنه يعيش حالة حرب منذ وطأت اقدامهم ارض بلادنا وستبقى هذه الحرب معلنة ان لم نصحو الى ان ننضم الى متحف " سكان البلاد الاصليين " لنجد انفسنا نحتفل بيومنا العالمي في التاسع من آب من كل عام الزاما بما قررته الامم المتحدة مشكورة عطفا عل سكان البلاد الاصليين او تذكيرا للعالم بان الامبريالية الامريكية ليست وحدها صانعة هذه الجريمة والتي تقتدي بها وبظل دعمها دولة الاحتلال على ارض فلسطين ......
#اعلان
#للمعلن
#مزمن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753173