الطاهر المعز : باكستان - انقلاب أمريكي سعودي
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز تولى رئيس الوزراء الباكستاني عمران خان منصبه سنة 2018، وفاز حزبُهُ (الحركة الباكستانية من أجل العدالة) بالإنتخابات، على خلفية أزمة اقتصادية حادّة رافقها انهيار احتياطي العملة الأجنبية، وانخفاض قيمة العملة المَحَلِّيّة (رُوبِيّة)، وارتفاع نسبة عجز الموازنة إلى 10%، ولاقت الدّولة صعوبات في سداد الديون وتسديد قيمة الواردات، وأطيح بعمران خان وحكومته، يوم العاشر من نيسان/ابريل 2022، بدعم من الولايات المتحدة والسعودية، ليُسَدِّدَ بذلك ثمناً باهظاً لدفاعه عن استقلال بلاده إزاء الولايات المتحدة، وتمت الإطاحة به، بعد عدة أسابيع من الأزمة والتوتر السياسي، بموجب اقتراح لوم صوتت عليه الجمعية الوطنية، ووافق عليه 174 نائبا من أصل 342 نائبا، وأصبَحَ بذلك أول رئيس حكومة في باكستان يتم عزلُهُ بحجب الثقة، منذ استقلال البلاد سنة 1947، في دولة لم يتمكن بها أي رئيس وزراء من إنهاء فترة ولايته. أصبح شهباز شريف اليميني للغاية، وسليل إحدى أثرى أُسَر البلاد، وزعيم الرابطة الإسلامية الباكستانية (الإسلام النيوليبرالي)، بدعم من العائلة المالكة للسعودية، رئيسًا للوزراء، وهو الشقيق الأصغر لنواز شريف الذي تَوَلّى منصب رئاسة الحكومة ثلاث مرات ، بين عامي 1990 و 1999 ثم تولى رئاسة الوزراء مرة أخرى بعد انتخابات 2013، لكن المحكمة العليا فصلته سنة 2017 ، بتهمة التهرب الضريبي، بعد نشر تحقيق الصّحافة الإستقصائية الدولية المعروف باسم "أوراق بنما"، وصَدَر ضِدّهُ حُكْمٌ قضائي سنة 2018 بالسجن عشر سنوات، بتهمة الفساد، ثم بسبع سنوات في قضية أخرى مُماثلة، وفاز حزب عمران خان ( الحركة الباكستانية من أجل العدالة) بالانتخابات التشريعية سنة 2018، لذلك يمكن اعتبار عودة عائلة "شريف" للسُّلْطَة السياسية، مُكَمِّلَة لنُفُوذِها الإقتصادي، وانتقامًا أو ثأرًا، لأن شهباز شريف الذي أصبح رئيسًا للوزراء يوم الاثنين 12 أبريل 2022، بفضل دعم حزب الشعب (عائلة بوتو) والأحزاب الدينية المحافظة، سياسي مهم ورئيس سابق للحكومة المحلية لإقليم البنجاب، ونجله حمزة شهباز شريف نائب بالبرلمان إلى جانب أفراد آخرين من هذه العائلة الثرية، ذات النفوذ الإقتصادي الكبير، إذْ تمتلك العائلة مجموعة "إتفاق"، منذ أَجْيال، وتقدر قيمتها بأربعة مليارات دولار، وتضم هذه المجموعة أكبر مصنع فولاذ خاص في البلاد، وأربعة مصانع للنسيج وثمانية مصانع سكر، وتورّط عددٌ من أفراد الأُسْرَة في فضيحة "أوراق بنما"، وتم اتهامُهُم بتهريب الأموال وبإخفاء أصول من خلال شركات "أُوف شُور" وهمية خارج باكستان.كانت باكستان حليفا مميزا للولايات المتحدة، خلال التدخل السوفياتي في أفغانستان، بدعوة من حكومتها (1980 - 1989)، قبل أن تَطْعَنَ المخابرات الأمريكية حكومة باكستان، وتنَفِّذَ بها عمليات اغتيال، تسببت ببعض الإحراج لحكومة وجيش ومخابرات باكستان. فرضت الولايات المتحدة عقوبات على حكومة عمران خان، بسبب العلاقات الطيبة مع أفغانستان، التي تحكمها حركة طالبان، بعد فشل الإحتلال الأمريكي، وبسبب الشراكة المميزة مع الصين التي تستثمر في تطوير محطة تخزين النفط بميناء غوادر، وتُقدَّرُ قيمة المشروع بحوالي الخمسين مليار دولار، وبسبب رفض إقامة قواعد أمريكية قرب الحدود الباكستانية مع أفغانستان والصين. أما السعودية ودُوَيْلات الخليج، فتتهم حكومة عمران خان برفض المشاركة في العدوان على شعب اليمن، وعدم السماح للولايات المتحدة والسعودية (ومن ورائهما الكيان الصهيوني) باستخدام الأراضي الباكستانية لمهاجمة إيران، انطلاقًا من منطقة "بلوشستان" الحدودية، وكذلك رفض حكومة باكستان الانض ......
#باكستان
#انقلاب
#أمريكي
#سعودي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753153

فتحية دبش : على عتبات الايليزيه 1
#الحوار_المتمدن
#فتحية_دبش دون الوقوف طويلا على ظروف الحملة الانتخابية الرئاسية الفرنسية 2022 التي كانت من أقصر وأشرس الحملات التي شهدتها منذ وصولي إلى فرنسا والتي حفت بها جملة من المعطيات، بعضها داخلي وبعضها خارجي، يجدر التذكير بأن الفترة الرئاسية المنقضية لايمانويل ماكرون لم تكن بالسهولة التي يمكن تصورها. لقد كانت فترة حافلة بالصراع الذي بدأ منذ الجولة الأولى سنة 2017، حيث كان التنافس في الجولة الثانية بينه وبين مارين لوبان وريثة الجبهة الوطنية، التي تحولت إلى التجمع القومي، بعد صراعات سياسية وأسرية بين الوريثة وأبيها، وكذلك بعد إدراك الوريثة لحملة الرفض الموجهة ضد أبيها وحزبه، والذي خاض هو نفسه تصفيات الجولة الثانية أمام الجمهوري جاك شيراك في 2002، وعلى إثر كل ذلك قررت هي تغيير اسم الحزب.الخماسية التي يخرج منها الشعب الفرنسي ورئيس فرنسا في العاشر من أفريل الجاري لم تكن سهلة بالمرة. ذلك أنها كانت موسومة بالانتفاضة الشعبية للسترات الصفراء منذ 2018 ثم وباء الكوفيد-19 منذ 2020 إضافة إلى الحرب الروسية الاوكرانية الحالية وما بين هذه الأحداث من اهتزازات في العالم غربا وشرقا. هذه الاهتزازات شهدت عودة قوية للأحزاب اليمينية المتطرفة غذتها الأحداث العالمية منذ حوادث سبتمبر 2001 حيث تنامى الشعور بالخوف والسقوط في شرك نظرية المؤانرة القائلةبحركة التعويض الكبير le grand remplacement, ثم جملة الحوادث الارهابية التي هزت باريس ومدن فرنسية واوروبية وعربية أخرى، إضافة إلى الهجرات القسرية والاختيارية التي تضاعفت منذ الثورات العربية وبعد حروب الإبادة الافريقية، والآن الحرب الروسية الاوكراتية وتبعاتها . هذا طبعا إلى جانب الانهيارات الاقتصادية التي هزت العالم وفرنسا بالتحديد منذ بدايات الألفية الثالثة. لا يمكن بحال من الأحوال التغافل عن دور هذه الأحداث الارهابية في تغذية الشعور بالخوف خاصة من التطرف الديني باسم الاسلام الذي تحول الى اسلاموفوبيا تطال حتى المدافعين من غير المسلمين عن المسلمين في فرنسا. أما داخليا فإن حالة التراجع الاقتصادي الذي طال المقدرة الشرائية للفرنسيين متوسطي الدخل، وانهيار المقظرة الشرائية للفقراء وتنامي الشعور بالخطر سياسيا واجتماعيا واقتصاديا دفع نسبة من الفرنسيين إلى اعتناق فكرة يمينية تقوم على كون فرنسا للفرنسيين أولا وبالتالي ايقاف الهجرة واستعادة الأموال الممنوحة للعائلات المهاجرة التي تورط أفرادها في أعمتل تخريبية أو إجرامية. وبالتالي سادت موجة من الرفض المتبادل بين المدافعين عن القومية الفرنسية وبين المدافعين عن فرنسا الجامعة غير أن السقوط في شرك الحرب الهوياتية الوهمية لم يستثن حتى بعض الأحزاب التي كانت تسمي نفسها يمينية وسطية حيث قامت بأداء سياسة يمينية صرفة مما أدى إلى سقوطها والحزب الجمهوري تحت حكم ساركوزي خير مثال على ذلك.باختصار شديد فإن الخارطة السياسية الفرنسية ظلت وفية لنفسها في صراع اليمينيات طيلة العشرين سنة الأخيرة حيث سجل حزب الجبهة الشعبية سابقا، التجمع القومي لاحقا حضورا لا يمكن إغفاله بل لا يمكن على الإطلاق العودة إلى القول بأنه مجرد ورقة ضغط يلوحها الناخبون في وجه الرئيس المنقضية فترة رئاسته. اتضح جليا أن فرنسا العلمانية والحقوقية والمتمدنة تراقص نيران حرب الهويات والمحافظة من جهة وحرب الليبرالية المتوحشة من جهة أخرى. ليس المهم أن يظل ماكرون عالقا بالمشهد السياسي الفرنسي رغم كل الاضطرابات والهزات والرفض الشعبي لسياسته التي لم تترك ميدانا إلا ونالت منه ولم تترك اهتزازا عاطفيا إلا واستثمرته ولا المهم أن يستمر حضور اليمين ا ......
#عتبات
#الايليزيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753152

خالد محمد الزنتاني : إجماع دولة السويدان
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_الزنتاني كنت أظن أن سلسلة طارق السويدان (الدولة التي أحلُم بها) ستجيب عن أسئلة مهمة حول مفهوم الدولة الإسلامية التي يدعو إليها وبالتالي سنستفيد منها في تحريك عربة فكر جماعات الإسلام السياسي المعطلة منذ أكثر من نصف قرن لتدشين حقبة من الواقعية السياسية تشتبك مع العصر وتنخرط في تفاعل حضاري بشكل أكثر صراحة ودينامية. لكن خيبة الأمل تكشف لنا كل مرة أننا أمام واقع لا يمكن تجاوزه، واقع يستمر فيه اللعب على المصطلحات ويظهر إهتمام هذه الجماعات بالشكليات والإنتصار للمفردات اللغوية أكثر من التركيز على لب المشروع الحقيقي وهو صياغة وعي إسلامي يتخطى فكرة الوكالة الحصرية للدين ويقدم مشروع حكم بشري يتصالح مع المفاهيم السياسية الحديثة للديمقراطية وتداول الحكم دون إقحام التجربة الإسلامية الأولى وشخوصها بإعتبارها حالة إستثنائية لا يمكن تكرارها أو العودة إليها عندما يتكلم طارق السويدان المعروف بقربه من تنظيم الإخوان فهو لا يعبر فقط عن وجهة نظر شخصية وإنما يقدم حصيلة لما تم بلورته والإتفاق عليه داخل سراديب هذا التنظيم، وأعتبره شخصيا أحد الذين يُوكل اليهم طرح مايعتقدونه مبادرات ومراجعات عقائدية بسبب ما يحوز عليه من إعجاب وتأثير على عقول الشباب العربي. يُعرٌف السويدان الدولة الإسلامية التي يحلم بها بأنها "دولة مدنية ذات مرجعية إسلامية!!" ويتابع : (هي الدولة التي يحكمها الناس، ويختار حكامها الشعب، وتدار بالفكر البشري، لكن هناك جزء هو الذي يجعلها إسلامية هذا الجزء هو إحترامها للإجماع ! لكنها في نفس الوقت لا تجبر الناس على دين ! ولا على فكر! في ظل إحترام الإسلام لحرية العقيدة) !إنتهى الإقتباس ..أولا :بغض النظر عما تحمله كلمة (إجماع) في سياق الحديث إلا أنها كلمة فضفاضة لا تشترط التقيد بأي عدد أو تفرض مواصفات معينة يمكن على أساسها تفريق الثوابت المُجمع عليها من غيرها، لكن يظل هناك سؤال أهم يفرض نفسه : أي نوع من الإجماع يقصده السويدان لبناء الدولة الإسلامية الحديثة؟ هل نبنيها على إجماع السُنة أم إجماع الشيعة؟ وإذا إخترنا إجماع السُنة بإعتبارنا مسلمين سُنة فهل يعني هذا إجماع الأشاعرة ام إجماع الماتردية؟ إجماع السلفية ام إجماع المرجئة؟ إجماع المعتزلة ام الجهمية؟ إجماع الإخوان ام الصوفية؟ ومع أن البعض قد يقلل من أهمية بعض هذه الطوائف في الوقت الحاضر فنحن نمتلك من التجارب التاريخية مايكفي للتأكيد على أن وحدة الإجماع عند دولة الصحابة الأولى رضي الله عنهم لم يمنعها من الإنجراف وراء صراع دموي على السلطة رفعت فيه المصاحف على أسن الرماح نسميه حتى اليوم بالفتنة الكبرى! حدث هذا وجماعة المسلمين لديهم مرجعية واحدة ولم تظهر بعد الطوائف والمذاهب والفرق والمصالح السياسية فمنذ أول حادثة إنتقال للسلطة في التاريخ الإسلامي إنقسمت جماعة المسلمين ذات الإجماع الواحد إلى دولتين واحدة في الشام وأخرى في المدينة ومن يومها كل تجارب نقل السلطة في عالمنا الإسلامي تسبقها مذابح وفظاعات تقشعر لها الأبدان (الحالة العربية الراهنة ومنها الحالة الليبية أقرب مثال) ثانيا :ماذا لو قال الشيعة نحن لا نتفق مع إجماع دولة السُنة ونريد إجماع نخص به دولتنا الإسلامية الشيعية فهل يقوم الإجماع الشيعي على الشيعة الإمامية ام على الشيعة الإسماعيلية؟ الشيعة الزيدية ام العلوية؟ ام بإجماع طائفة الدروز؟تبقى نقطة أخرى لا تقل أهمية وهي ماذا إذا توفق العالم الإسلامي في الوصول إلى إجماعين واحد سُني وآخر شيعي، ونتج عن هاذان الإجماعان، دولتان إسلاميتان، فعل ......
#إجماع
#دولة
#السويدان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753151

احمد عصفور ابواياد : ماذايعني ربط الروبل بالذهب
#الحوار_المتمدن
#احمد_عصفور_ابواياد ماذا يعني ان روسيا تعلن ربط الروبل بالذهب .الحلقه الاولي بقلم الكاتب والمحلل السياسي احمد عصفور ابواياد .اعلنت روسيا علي لسان الرئيس بوتن بربط الروبل بالذهب وذلك تحديا للعقوبات الاقتصاديه والسياسيه التي فرضها الغرب علي روسيا نتيجة حربها علي اوكرانيا فماذا تعني تلك الخطوه ومدي تاثيرها علي الروبل اولا ومدي تاثيرها علي الدولار ثانيا والاقتصاد العالمي ثالثا ؟لكي نعرف تاثير ذلك دعونا نعود الي &#1639-;-&#1632-;- عاما ونيف للوراء بعد الحرب العالميه الثانية وتدمير مقدرات اوروبا والمانيا واليابان الاقتصادية وبحكم هيمنة اميركا علي اوروبا والمانيا الغربيه بذاك الوقت واليابان طرحت اميركا مشروع مارشال للانقاذ الاقتصادي لتعمير اوروبا والمانيا الغربيه واليابان نتيجة اسوأ كارثه خلفتها الحرب العالمية الثانية وتم رصد مبلغ &#1633-;-&#1639-;- مليار دولار وتعادل الان مبلغ &#1633-;-&#1636-;-&#1632-;- مليار دولار بالوقت الحالي لاعادة اعمار اوروبا والمانيا واليابان والخروج من الازمه الاقتصادية الخانقه التي خلفتها الحرب وتم ذلك من خلال مؤتمر عقد سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1636-;-&#1637-;- وتم الموافقه بالمؤتمر علي اعتبار الدولار الذي اصدر الرئيس الاميركي ايزنهاور قرارا بربطه بالذهب وعرف انذاك باسم الدولار الذهبي وتم تحديد سعر التحويل لكل &#1635-;-&#1637-;- دولارا تعادل اوقية من الذهب وتم اعتماد الدولار العمله الدولية للتعامل الدولي من خلاله وذلك لقوة التغطيه الذهبيه له وللتبسيط كل شخص يحمل &#1635-;-&#1637-;- دولار اميركي يذهب الي البنك ويحصل علي اوقية ذهب بدل ذلك المبلغ فاصبحت كافة معاملات العالم التجاريه والاقتصاديه واحتياطات الدول النقديه كلها بالدولار وتسابقت الدول علي اقتناء الدولار وتخزينة كعمله احتياطيه قويه لا تتاثر بالتقلبات الاقتصاديه انعكس ذلك بالثقه بالدولار بين العالم فانتعش الاقتصاد العالمي واصبح الدولار تقاس به كل سلات الاوراق الماليه النقديه والصادرات والوردات العالميه كلها تتم من خلال الدولار فهيمنت اميركا علي العالم سياسيا واقتصاديا من خلال الدولار الذي اصبح فخر لقوة الاقتصاد الاميركي .والي اللقاء بالحلقة القادمه . ......
#ماذايعني
#الروبل
#بالذهب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753150

سعيد هادف : على هامش الرئاسيات الفرنسية: أي مستقبل فرنسي مغاربي؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف خلفية تاريخية ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعرفت فرنسا منذ ثورتها خمس جمهوريات، دشنتها بالجمهورية الأولى عام 1792 إلى أن سقطت عام 1804. في غمار هذه الجمهورية تم التخلص من الملكية (حوالي عشرة قرون من الحكم الملكي)، وبعد سقوط الملكية عاشت فرنسا طقسا من العنف والإرهاب طيلة 12 عاما، كما عاشت حصارا خارجيا من محيطها الأوروبي المعادي للثورة. ترتّب عن هذا الوضع بروز نابليون بونابارت الذي أعلن نفسه إمبراطورا ووضع حدا للحكم الجمهوري. بعد إحدى عشر عاما صال فيها نابليون وجال سقط حكمه عام 1815، وتحت الضغط الأوروبي عاد الحكم الملكي الذي دام حتى 1848 وسقط في غمار الثورات الأوروبية ليحل محله الريجيم الجمهوري، حيث تأسست الجمهورية الثانية التي لم تدم إلا ثلاثة أعوام (1848/ 1851) بقيادة لويس نابليون بونابارت الذي انقلب على الريجيم الجمهوري وأعلن الحكم الإمبراطوري الذي اشتهر بالإمراطوريا الفرنسية الثانية. سقط الحكم الإمبراطوري عام 1970 في سياق الحرب الفرنسية البروسية. استأنفت الثورة الفرنسية مسارها عبر الجمهورية الفرنسية الثالثة التي دامت من 1870 إلى 1940، حيث سقطت في غمار الحرب العالمية الثانية. ثم الجمهورية الرابعة (1946/1958) التي سقطت في خضم حرب التحرير الجزائرية لتحل محلها الجمهورية الخامسة في عهد شارل دوغول.يبدو لي من باب الجدل الخلاق أن نشير أن الثورة الفرنسية واجهت مقاومة داخلية وخارجية من القوى المعادية للتغيير، وبالقدر الذي نجحت القيم الثورية في الانتشار أوروبيا نجح أعداء الثورة في كبح جماح الثوار من خلال إعادة الملكية إلى فرنسا مؤقتا وتشتيت الطاقة الثورية عبر حمل فرنسا على احتلال الجزائر (حدث ذلك في العهد الملكي 1830) وعلى خلفية التحالف المقدس (Sainte-Alliance) الذي تم بين روسيا والنمسا وبروسيا بطلب من القيصر ألكسندر الأول من روسيا ووقعتها القوى الثلاث في باريس يوم 26 سبتمبر 1815 بعد هزيمة نابليون، وقد تقرر في مؤتمر إيكس لاشابيل تسوية عدد من القضايا من ضمنها القضاء على القرصنة البحرية التي كانت البلدان المغاربية الطرف المستهدف فيها.نفهم هذا التناقض الجدلي اليوم عبر المشهد السياسي الفرنسي من خلال شعاراته ومقولاته السياسية عبر أحزابه وإعلامه ومواقفه السياسية والدبلوماسية في علاقته بمحيطنا المغاربي. كما نفهم ذلك في ضوء الرداءة المغاربية سياسيا وفكريا وإعلاميا في علاقتها بمحيطها المتوسطي من جهة ومن حيث مقاربتها لأمهات القضايا ذات الصلة بالراهن الأممي والمغاربي من جهة ثانية.إيمانويل ماكرون نتاج هذا التاريخ الفرنسي في عمقه الثوري، وفي ذات الوقت هو مواطن فرنسي ينتمي إلى محيط سياسي يعاني من رواسب ثقافة معادية لقيم الثورة أو جاهلة لقيم هذه الثورة، كما أنه ورث تاريخا كولونياليا ثقيلا ومعقدا لم يحظ بالمعالجة الموضوعية سواء من النخبة الفرنسية أو من النخب المغاربية التي يمكن وصفها بحليف الثقافة الفرنسية اليمينية المتشددة والمقاومة لقيم الثورة (التحالف هنا ليس واعيا ولكنه يخدم أجندات اليمين الفرنسي المتطرف من حيث لا يدري). ماكرون وميلانشون مثلا رغم كفاءتهما وتشبعهما بالقيم الإنسانية لا يجدان الدعم الإعلامي من النخب المغاربية ولاسيما الفرنسيون ذوو الأصول المغاربية بسبب تخلف البلدان المغاربية وتشرذم سياساتها وفسادها وارتباطها العضوي باللوبيات الفرنسية الفاسدة والمعادية للتغيير.المغاربيون وفرنسا ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــانتهت الجولة الأولى من الرئاسيات الفرنسية، وأسفرت عن صعود الرئيس الفرنسي الحالي المرشح لولاية ......
#هامش
#الرئاسيات
#الفرنسية:
#مستقبل
#فرنسي
#مغاربي؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753149

بلقيس خالد : على هامش أمسية توقيع كتاب السومريون
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد على هامش امسية توقيع كتاب (السومريون)التي اقامتها دار شهريار للنشر بالتعاون مع قصر الثقافة والفنون في البصرة بحضور الآثاري الإيطالي البروفيسور فرانكو داغوستينوالأثنين/ 11/ نيسان/ 2022...............................................عبد الأمير الحمداني من خلال أمير دوشيبلقيس خالداحتضان اللهب: كتاب صغير من القطع المتوسط، ألفهُ الدكتور أمير دوشي عن جانب مهم من الفعل الحضاري الحيوي الذي أنتجه الدكتور عبد الامير الحمداني. يؤرخ للحظة دامية في تاريخنا المعاصر. الكتاب مزيج من ما يشبه اليوميات ومقتبسات من كتب في ذات السياق، لمست للمقتبسات وظيفة توسيع الفضاء النصي الذي يؤكد على تاريخ حرق الكتب وتدمير الحضارات،في لحظة الخراب الكلي تتضح معادن البشر وكم هو منسوب روح المواطنة.مع الدبابات الامريكية كانت البصرة مفتتح الخراب والنهب والسلب والحرقوكانت هناك سيدة مبجلة كادت تفدي المكتبة المركزية في البصرة بروحها وهي تفرّغ الخزانات من المكتبة مع بعض موظفاتها وموظفيها أعني السيدة عالية محمد باقر. و في ممالك أور سيبذل الدكتور عبد الأمير الحمداني جهودا خرافية دفاعا عن جذور التاريخ السومري. حين يقصد الدكتور عبد الأمير الحمداني ومعه الدكتور أمير دوشي لطلب النجدة من مقر سلطة التحالف المؤقتة يجيبه الجنرال المسؤول أن واجب قوات التحالف هو توفير(الماء والكهرباء ورواتب الموظفين وتشكيل الشرطة هي الاولويات/ 4ص) لكن هناك من سيقف معهما من قوات التحالف في حماية الآثار السومرية (ضابط برتبة رائد يحمل شهادة من الآثار /ص5) والموجع المحتل المتفهم يساعدهما، والمحسوبون على العراق يقومون بخطفهما لمدة عشرة أيام. ثم تقوم الشرطة المحلية بتوقيف عبد الامير الحمداني وتوجه له اتهامات عديدة من أجل الكف عن الآثار. في نيسان 2004 الحمداني جالس على الرصيف يبكي وهو يرى حريقا مهولا في مكتبة المتحف الوطني الذي تأسس في 1969 المكتبة التي أحرقوها تحتوي عشرة آلاف كتاب ومجلة متخصصة باللغة الانكليزية.من خلال هذا الكتاب الشيق يشعر القارئ أن المؤلف الدكتور أمير دوشي يحاول الاختزال بمهارة في نصه الضروري عن لحظة وطنية / سيرية كابدها الدكتور عبد الامير الحمداني بكل ما في المكابدة من روح المغامرة المتفانية دفاعا عن الهوية العراقية، وما قام به الحمداني أنه قام باحتضان اللهب بكل معنى الكلمة وليس من باب الافتراض كما أجاب جان كوكتو الكاتب الفرنسي الكبير على سؤال صحفي: (ماذا تفعل أن شاهدت دارتك الجميلة بمكتبتها العظيمة شبت النيران بها؟ فأجاب جان كوكتو: أحتضن ذلك اللهب الرائع بين ذراعي ص27) ......
#هامش
#أمسية
#توقيع
#كتاب
#السومريون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753148

محمد عبد الكريم يوسف : ما الذي يشتريه المال؟ جاكسون جيلاتو
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ما الذي يشتريه المال؟جاكسون جيلاتونقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيمكن للمال شراء الطعام والملابسوالمنزل ، والسيارةوكل الأشياءالتي يمكنني دفع ثمنهابالمال الموجود في يدي.يمكن أن نشتري بالمالالهواء الذي نتنفسه الذي يساعد الإنسان على الحياة وعندما يصارع لإستخدام جهاز التنفس الصناعي.يمكن أن نشتري بالمالالمياه المعبأة في زجاجاتوالتي تسمى المياه المعدنية.يمكن أن نشتري بالمالالبصر عند إعتام عدسة العين حيث يتم تصحيحه عند طبيب العيون.يمكن أن أن يساعد المالفي السفر أسرع بالطائرة.لكن ما الذي لا يمكن للمال أن يشتريه؟لا يمكن للمال أن يشتري الصديقأو الدعاء الصادقأو &#1649-;-خر نفس في الحياةلا يمكن للمال أن يجلب هذه الأشياءلأنها لا تقدر بثمن.What Can Money BuyJacson Gelato  2015 ......
#الذي
#يشتريه
#المال؟
#جاكسون
#جيلاتو

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753147

رابح عبد القادر فطيمي : ياباري القوس بريا ليس يحسنه
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي حين يتوقف كل شيئ من حولك. وتموت العناصر المزودة للحياة ،وقتها يموت لأمل ويستحال دفع الناس إلى لأمام أي إلى التفكير في المستقبل . كون الناس تؤمن بما تشاهده وتلمسه في الواقع .إلاّ أنّ لأمل في التغيير يبقى قائما لدى البعض هي بالذات التي سوف تحمل المهمة نيابة عن لآخرين الساخطين والمتذمرين من الذين أنهكهم الواقع برزاياه..حينما تحدثت المرة الفائتة عن إستقالة المثقف ..هناك لاستقالة لأكبر استقالة المجتمع وإعطاء ظهره لكل مايحدث من سلبيات في مجتمعه وينغلق على ذاته ويُسَخِرْ جلّ مالديه من طاقة للمصلحة الذاتية أما المهمة لأكبر التي عندها لابتداء وعندها لانتهاء لم تعد ضمن أولوياته .في هذه المرحلة بذات يبدأ سبات المجتمع ويفقد لإحساس ولا يعد يشعر بما حوله ويتحول إلى مايشبه الجسد الذي فقد المناعة ولم تعد له القدرة على طرد لأمراض،والذي ينطبق على جسم لإنسان ينطبق على المجتمعات التي تفقد لإحساس إلاّ إحساس الغريزة وطغيانها في وقته تتتضافر لأمراض على المجتمع ولم يعد بإمكانه المقاومة وماعليه في هذه الحالة إلاّ لاستسلام للمرض وحينها يستقيل من رسالته لاجتماعية المنوطة به وهي التكليف والخلافة في لأرض . يجوز أن نطلق على هذه المرحلة مرض إجتماعي ..ويجوز أن نسميه نكسة تحدث للمجتمع. وتستطيع أن تطلق عليها موت اجتماعي .في هذه المرحلة بذات تبدأ مرحلة الشعوذة التي ينتعش سوقها ويتكالب أصحابها في التزوير ،تزوير السياسة ولإقتصاد والثقافة والفن ،وبدل أن تكون السياسة أخلاق وخدمة المجتمع وتضحية وإنكار الذات والمساهمة في بناء المجتمع الفاضل يتحول السياسي في هذه المرحلة بذات إلى الكذب والتزوير وشراء الأصوات والوعود الكاذبة ويفقد السياسي والسياسة بريقهما وتصبح المسؤلية تحصيل حاصل لفئة معينة ثابتة لا تتغيّر .وهذا كله ينسحب على جميع النشطات لأخرى في غياب واستقالة المجتمع من مهامه ورقابته .فثورة المجتمع على نفسه وإنهاء هذه المرحلة البائسة ضروري ،ثورة ثقافية اقتصادية فنيّة يقودها الوعي لخلق بيئة صحية يعود فيها المجتمع إلى ذاته والى نشاطه كي يسترجع حقوقه من المشعوذين السياسيون والشعبويين. فإعادة إحياء المجتمع بكل تأكيد مهمة النخبة الوازنة في المجتمع التي تخلق الطمأنينة واسترجاع الثقة بنفس .فالذي قتلوا المجتمع سياسيا وثقافيا وفنيا لا يمكن لهم إحياءه ولو منحت لهم عديد الفرص،إعملو فلكل ميسر لما خلق له ،فالذي يصلح لشعوذة ‘لا يمكن له أن يتحول إلى مثقف أو فنان أو سياسي والطبع غلب التطبع..وكما قال الشاعر:ياباري القوس بريا ليس يحسنه :لا تظلم القوس أعط القوس باريها. ......
#ياباري
#القوس
#بريا
#يحسنه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753146

رائد عمر العيدروسي : نفطنا يسار وهو داخل الحدود .
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر_العيدروسي نفطنا يسافر وهو داخل الحدود .!! ما فتئَ وما برح الموضوع الذي نتعرّض له ادناه , في البقعة الضيّقة الإنتشار .! وكأنّ وسائلَ إعلامٍ وبعض السوشيال ميديا لم تسمع بهِ .!! , مع افتقادٍ لمعرفة مبرراتِ ذلك .! وهي مرفوضة ومنبوذة اذا ما وُجِدتْ افتراضاً .!فقد صادرت واستولت اربيل , وبالأحرى قوات الحزب الديمقراطي الكردستاني شحنة وقود البنزين المرسلة من بغداد الى محافظة السليمانية – التي تمثّل معقل ومنطقة سيطرة الإتحاد الوطني الكردستاني " النظير المتضاد للديمقراطي الكدستاني " , راديكالياً او جذرياً ومع تضاربٍ أشد في المصالح الذاتية والإقتصادية , وبما يفوق ذلك في التنافس الحادّ وبحدّة على منصب رئاسة الجمهورية , كما أنّ شحنة البنزين المرسلة من العاصمة قد اعقبها ما يجري ارساله من شحناتٍ وقوديةٍ اخرى من جنوب ووسط البلاد الى " السليمانية " كذلك.لكنَّ ما انكى من كلّ ذلك , فإّنَ كميات الوقود المصادرة عنوةً , فسرعان ما يجري تهريبها وارسالها الى تركيا , عبر منفذ " ابراهيم الخليل " الحدودي وبأسعارٍ منخفضة التخفيض , لا لإحتياجاتٍ تركيّةٍ داخليةٍ , وانّما لإعادة إرساله وتصديره الى دولٍ اوربيةٍ متضرّرةٍ من الحرب الأوكرانية – الروسيّة . التساؤلات الأوليّة – التلقائيّة لجمهور المهتمين والمتابعين لهذا الشأن الشائن , ومع اعتبارٍ لتكرار الكَرّة , فهل تعجز الحكومة المركزية في بغداد عن تأمين الحماية العسكرية لإيصال البنزين الى السليمانية والأقضية والمناطق الشاسعة التابعة اليها , أم أنّ ما وراء الأكمّةِ ما وراءها " مثلاً او اكثر من ذلك " .! وعلى هذا الصعيد وأبعاده من الزاوية البدائية او المتخلفة حضارياً , فكيفَ الإنسجام والوئام مع التوجّه لترشيح وانتخاب ممثّل الحزب الديمقراطي الكردستاني الأستاذ " ريبر احمد البرزاني " ليضحى او يمسى رئيساً لجمهورية العراقيين في هذه الفضيحة الفاضحة وقوديّاً او بنزينيّاً .! من جانب آخرٍ بعيدٍ – قريب , فقد وردَ الى المسامعِ والأعيُن " يوم امسٍ " خبرٌ لم يتسنَّ لنا التأكّد من جزئياته وتفاصيله , بأنّ الأمريكان يضغطون على بغية التنازل عن مرشحهم لرئاسة جمهورية العراق , والإبقاء على الرئيس الأستاذ برهم صالح كرئيسٍ للجمهورية – لأطول فترةٍ ممكنة لمحاولة حلحلة حل عقدة رئاسة الجمهورية وما سوف تفرزه من تعقيداتٍ اخريات .! ......
#نفطنا
#يسار
#داخل
#الحدود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753145

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 12 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني تتمة......اعتاد ابو سعيد السجين الاسلامي, ان يصحو قبل الفجر بقليل حتى يتوضأ للصلاة وكان في المهجع معه شخص من أصل فلسطيني واسمه غريب نوعا" ما يدعى بطحيش او هكذا لا أذكر تماما هذا البطحيش كان يصحوا معه لكي يسخن له الماء ((اي لأبو سعيد)) من أجل الوضوء لأنه بطبيعة الحال بجانبه وكانوا تقريبا" أصحاب .. لماذا تقريبا" لان قضية البطجيش من المنظمات الفدائية الفلسطينية وكان هاربا" في لبنان لفترة طويلة ... وتم اعتقاله من القوات السورية بمساعدة الاستخبارات اللبنانية منذ العام 2001... ونحن نتكلم عن هذه المذكرات في العام اواخر العام 2007... اما ابو سعيد من تلبيسة فهو في سجن صيدنايا منذ العام 2002.. اي انها تقريبا" زملاء وأصدقاء منذ فترة طويلة متشاركين في المأكل والمشرب والسهرات.. ولم يكن يبدو على ابو سعيد ملامح الاسلامي المتشدد المجرم الا في احدى صباحات شهر اب 2005...حيث حصل شجار شبه عادي من اجل بعض الامور والتي تسمى السخرة في المهاجع اي مواضيع الطعام والنظافة .. وكان ابو سعيد يريد ان يعفي احد زملاؤه المتشددين الاسلاميين من العمل بالسخرة... والاتكال على احد زملاء البطحيش وكانت قضيته غير اسلامية ... فحصل خلاف وتلاسن ثم تطور الى الضرب بالأيدي.. وكما يقال ان البطحيش صدرت منه كلمة فيها كفر او مسبة وذلك اثناء العراك بالأيدي. فاحتفظ بها ابو سعيد.. مبيتا" نية سيئة.. لكن المساعد اول ابو احمد قام بنقل البطحيش الى مهجع اخر وذلك حتى تهدا النفوس نوعا" ما ... وتم بالفعل نقل البطحيش الى مهجع اخر ولكن في نفس الجناح.. اي انه في الصباح ومنذ الساعة السادسة تفتح ابواب المهاجع ويخرج السجناء الى ممر الجناح لمن يريد ولمن يكون مستيقظا"... واعتقد الجميع ان الامر انتهى عند هذا الحد... ولكن ابو سعيد المتشدد لم ينتهي الامر عنده فلازال في قلبه غل وحقد.. رغم محاولة كل من في المهجع تهدئة النفوس ومحاولة الاصلاح . واننا كلنا سجناء ومصيرنا ان نتكاتف كسجناء وليس ان نعادي بعضنا بعضا.. حتى احد زملاء ابو سعيد التلبيسي حاول اصلاح ذات البين... ولكن ..أبدا" ابو رأسه والف سيف لم تهدأ نفسه الحاقدة.. متوعدا" ومهددا" بالانتقام ... واغلقت الابواب.. في السادسة مساء ذلك اليوم الطويل ودخل السجناء كلا" الى مهجعه.. وبدأت دوامة التفكير لكل سجين بحالته العائلية ومحكوميته وكيف وكم سيكون الحكم عليه.. وهذا التفكير لم يكن في لحظة من اللحظات ننقطع في التفكير.. اثناء النهار والليل واثناء الاكل.....غدا" نكمل المشوار في الحلقة .13 ان شاء الله ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753144

عدنان إبراهيم : قراءة في فكر عبد الكريم سروش | المعرفة الدينية معرفة بشرية
#الحوار_المتمدن
#عدنان_إبراهيم قراءة في كتاب القبض والبسط في الشريعةللمفكر الليبرالي عبد الكريم سروش (*)باديء ذي بدء دعونا نتفق أن ظاهرة تعدد الأديان ظاهرة طبيعية، لأنها مفرزات حضارية تختلف باختلاف الحضارات والثقافات، حتى لو افترضنا جدلاً أنها ظهرت في عصر القرية الواحدة لكان يجب أن تتعدد أيضاً، فالبشرية حتى الآن لم تتحد على منهج واحد مع تقارب المسافات وعدم الحاجة لغير محرك البحث جوجل.. إذن ظاهرة تعدد الأديان ليست ظاهرة سيئة ولكنها ضرورة من ضرورات الإختلاف بين الأمم عبر التاريخ، ولا أدري ما الغريب في هذا.الأمر الآخر: لا يشترط أن يكون دين واحد هو الحق الذي من عند الله، وبقية الأديان من عند الشيطان، فالشيطان لا يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى! إذن كل أمة لها هاد خاص بها، وقد صرح القرآن بهذا (صراحة لا ضنتاً) في غير موضع كقوله (ولكل قوم هاد) وقوله (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) فهذا أصل من الأصول لا يتم ذكره على الإطلاق بحكم ثقافتنا المعروفة بعدم التعددية، ولكن القرآن فيه تعددية.الأمر الأهم هو أن بين أهل كل دين حدثت وتحدث حركات إصلاحية وتجديدية، ودورنا نحن المسلمون أن نبحث بأنفسنا بعيداً عن المؤسسات الدينية أو التفكير التقليدي السلفي.. نقرأ كيف يمكن التعامل مع الدين في بناء الحضارة والتقدم، ونفهم ونستوعب المشكلات التي قيدنا بها الفقهاء ونتحرر منها بشجاعة.. وننبذ عقلية الخرافة وتقديم القرابين لله (تعبد اليهود) فالله يريد الأخلاق، يريدنا أن ننضج ونتقدم ونزدهر، ولا يريد عبادات، فالعبادة عنده هي أن يرى نفسه فينا، فهل سيرى نفسه في مجموعة من الفشلة ؟!إن رجالات الفكر والغيرة كثيرون في بلادنا، والواجب علينا أن نقرأ لهم ونستوعب أفكارهم أينما كانوا.. ولو كانوا من غير العرب فلنترجم كتبهم للعربية، ونقرأ.. وهذا هو الأهم، لأننا أمة قد تؤلف وقد تترجم وتطبع ولكن لا تقرأ.. مع أن ما سبق مقدمات للقراءة، وبدون قراءة فلن نتطوّر ونتقدم.من هؤلاء عبد الكريم سروش من إيران.. حجر الزاوية في فكر عبد الكريم سروش أن إدراك الواقع والحقيقة كما هي أمر صعب وعصيّ عن الإدراك، على عكس ما يظنه الناس، وأن المعرفة الدينية واحدة من المعارف البشرية.وسوف نستعرض العمود الفقري لكتاب القبض والبسط في الشريعة، أسأل الله أن يكون لها أثر طيب في فهم ديننا والتعامل معه بشكل أكثر نضجاً.• أنواع المعرفة: يمكن أن نميز بين نوعين من المعرفة:1- المعرفة القَبلية a piriori التي تسبق التجربة، والتي تعني بقضايا خالية من أي مضمون تجريبي، وهذا هو ميدان فلسفة المعرفة التي تبحث في الوجود الذهني للمدركات والقوالب الذهنية، ويمكن أن تعد تحقيقات كانط الفيلسوف الألماني الكبير من هذا القبيل، كما أن نظرية المعرفة عند الفلاسفة المسلمين كانت أساسا من هذا النوع.نظرية المعرفة هذه قبلية وسابقة للمعارف البشرية، وهي:- لا تهتم بتاريخ العلم - ولا بآراء العلماء وخلافاتهم- ولا البحث العلمي وتطور العلومبل لو لم يكن في العالم إلا شخص واحد توصل إلى إدراك معين، فهذا الإدراك يدخل في هذا النوع.2- المعرفة البَعدية a porteriori أو التالية أو المسبوقة أو المعرفة في مقام التحقق، وهذه المعرفة لا تنظر إلى الوجود الذهني أو الموطن النفساني للمعرفة، وإنما موضوعها العلوم المختلفة، والتي تعد المعرفة الدينية فرعاً من فروعها.فالعلم في مقام التحقق الخارجي هو مجموعة من التصديقات والتصورات والمفاهيم والفرضيات والظنيات والقطعيات الصادقة والكاذبة الناقصة والكاملة، والتي هي تاريخيا ......
#قراءة
#الكريم
#سروش
#المعرفة
#الدينية
#معرفة
#بشرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753143

أشملال حدو : من أجل بيان نقابي -1-
#الحوار_المتمدن
#أشملال_حدو من أجل بيان نقابي -1-توطــئة:نستهدف من خلال هذه الورقة، فتح نقاش على هامش ما يعرفه المشهد النقابي بالمغرب، على الأقل في قطاع التعليم، من قلق وتوتر غير بعيد على أشكال الإضطراب الاجتماعي والسياسي العام. طبعا، من العوائق الكأداء التي نرى على قاعدتها تتعمق أسباب وفواصل الإختلاف بين الأفراد أو الجماعات، منظمين كانوا أو غير منظمين، غياب بوصلة نظرية/إيديولوجية مستوحاة من صلب الشروط البنيوية للواقع الاجتماعي-السياسي، فضلا عن الجمود في تجديد آليات التحليل والفهم الممكنة أو المتاحة، واختزال النضال النقابي في سلوك يومي، تقني وبيروقراطي، لا ينفك التعبير عن الطابع الإحصائي والآلي-الإستلابي الذي أضحى يطبع العمل المهني لنساء ورجال التعليم بالمغرب. I. فـــي استقراء اليومي كل محاولة لفتح نقاش نظري وفكري-موضوعي مع "الهيآت التربوية"، على اختلاف تموقعاتها، مصيره الانسحاب حتى لا أقول الفشل. ذلك أن القناعة الراسخة، لدى " الفاعل التربوي " مرحليا، هي أن المقاربة التشخيصية و التحليلية لم تعد تثير اتجاهات نساء و رجال التعليم النفسية؛ بمبرر الكل يشخص، الكل يحلل، الكل يفهم، الكل يناور سرا و علنا، لكن النتيجة أحادية الكل متواطىء بدرجات.. مع من؟ ضد من؟ لأية غاية أبعادية؟ بالموازة مع ذلك، الكل يرفع شعارات من طينة: " الوحدة النقابية"، " ديمقراطية التنظيم"، "الجسم التربوي"، "الإصلاح/التغيير"... وغيرها من الدوال الفاقدة لمدلولاتها الإنجازية. ما هي خلفيات/أصول هاته الشعارات و أخرى؟ الوعي ؟ اللاوعي الفردي/الجماعي؟...ربما مزاجية/وقتية لنتيجة في نفس الفاعل. لذلك، قد تفيدنا أدبيات سيكولوجيا التنظيم والجماهير، وسوسيولوجيا التنظيم في تفكيك عناصر هذا الوضع الباتولوجي.تبدو لنا أهمية المنهج التاريخي الإجرائية، في تحليل الموضوعات/المشكلات بناءا على اقتفاء أصولها الجذرية من حيث طريقة تكونها، تشكلها وتطورها. ويسمح لنا المنهج الفنومنولوجي، بالعمل على توضيح عناصر الظاهرة، وتبريزها – على حد تعبير مطاع صفدي – دون أي تدخل ذاتي مسبق في متغيراتها أو محدداتها. المعنى من ذلك، وضع الظاهرة (النقابية) بين قوسين، ومحاولة تبين أبعادها وتمفصلاتها.عرفت مرحلة (56) من تاريخ المغرب السياسي، تباينا بين مكونات وتيارات الأحزاب التاريخية/اللاتاريخية، وبينها وبين النظام السياسي من جهة. و التي، من أهم نتائجها تفكيك أنوية جيش التحرير، توجت باغتيال (عباس المسعدي)، متابعة " شيخ العرب"، تضارب المصالح بين " التيار التقدمي" و "الإصلاحي/المحافظ" داخل " حزب الإستقلال".. معطيات، وأخرى ليست المناسبة لعرضها الملل، كان لها بالغ تأثير على واقع النضال السياسي، النقابي وكذا على التنظيمات المدنية/الجمعوية. ولنا في " جبهة الدفاع عن المؤسسات الدستورية = الفديك "، و " جمعيات الهضاب والسهول" حجة على هذا التشرذم/الشتات الذي ستعرفه التنظيمات النقابية في فترات لاحقة، وعلى واقع القمع الموجه ضدا على تنظيمات التخوم السياسي. هل نتمتع بالعقلانية والوضوح الكافيين لتقويض لاعقلانية الآخر؟ من نحن؟ ومن هو الآخر؟ وما حدود هذه العقلانية؟ ومن أي موقع متاح لنا بوصف هذا " الآخر " باللاعقلانية؟II. الشيخونقابية.. الجمع في " الواحد " فضلا عن تعدد و تمايز " القبعات النقابية "، تحت يافطة " مصالح و خدمة الشغيلة "، و "البديل التاريخي"، و "النفس التنظيمي الجديد"؛ لا أحد ينكر أن نسبة مهمة من التنظيمات النقابية/الحزبية تقودها فئة تشربت من تجارب (عمر البشير، بوتفليقة، مبارك..) ومن على شاكلتها في الحكم أو القيادة، بوعي أو بدونه. ا ......
#بيان
#نقابي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753142

عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 9
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب 6- دراسة (Moorman, 1991) بعنوان " Relationship Between Organizational Justice and Organizational Citizenship Behaviors” " العلاقة بين العدالة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيميةهدفت الدراسة إلى اختبار علاقة السببية بين العدالة التنظيمية والتفاعل مع المشرف وخمسة أبعاد لسلوك المواطنة التنظيمية، كذلك مقارنة أثر أنواع العدالة التنظيمية مع أثر الرضا الوظيفي على سلوك المواطنة التنظيمية. وقام الباحث بجمع البيانات من عينة بلغت (225) مفردة من العاملين بشركتين صناعيتين أمريكيتين. وتم التحليل على خطوتين منفصلتين. وكشفت الدراسة عن عدة نتائج منها:- أنه يوجد أثر معنوي لإدراك العاملين لعدالة علاقة التفاعل مع المشرف على أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية.- لا يوجد أثر معنوي للرضا الوظيفي على أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في حالة إدخال مقاييس إدراك الأفراد للعدالة التنظيمية.7- دراسة (Schappe, 1998) بعنوان" The influence of job satisfaction organizational commitment, and fairness perceptions on organizational citizenship behavior"أثر الرضا الوظيفي والانتماء الوظيفي والشعور بالعدالة على سلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى الكشف عن أثر الرضا الوظيفي والانتماء والشعور بالعدالة على سلوك المواطنة التنظيمية. وقام الباحث بجمع البيانات من عينة بلغت ( &#1633-;-&#1637-;-&#1632-;- ) موظفًا في إحدى شركات التأمين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:&#1633-;-) أن للرضا الوظيفي والشعور بالعدالة والانتماء التنظيمي كل على حدة القدرة التنبؤية بسلوك المواطنة التنظيمية.&#1634-;-) أن الانتماء الوظيفي كان المحدد المعنوي لسلوك المواطنة التنظيمية.8- دراسة (Farh et al, 2002) بعنوان“ Organizational citizenship Behavior in the people s Republic of China”سلوك المواطنة التنظيمية في جمهورية الصين الشعبية هدفت إلى دراسة نماذج سلوك المواطنة التنظيمية في جمهورية الصين الشعبية، ذلك البلد الشيوعي ذو التقاليد الشمولية الصارمة. وقد قام الباحثون بجمع البيانات والمعلومات من عينة متنوعة مكونة من ( &#1633-;-&#1638-;-&#1638-;- ) موظفًا ومديرًا يعملون في مؤسسات ذات ملكية جماعية، ومؤسسات خاصة في جمهورية الصين الشعبية بلغ عددها ( &#1639-;-&#1637-;- ) مؤسسة. حيث طلب من المستجيبين أن يدون كل منهم من ( &#1637-;-) إلى ( &#1633-;-&#1632-;- ) من سلوكيات المواطنة التنظيمية بناءً على ملاحظاته اليومية لسلوكياته وسلوكيات زملائه في المؤسسة.، ومنها تم جمع ( &#1639-;-&#1637-;-&#1638-;- ) ممارسة سلوكية تطوعية يمكن ملاحظتها بصفة عامة في أماكن العمل. خضعت تلك الممارسات فيما بعد لتحليلات ذات محتوى صارم وذلك لتحديد الأبعاد الكبرى لسلوك المواطنة التنظيمية، واستبعد منها حوالي ( &#1638-;-&#1638-;- ) سلوكًا لم يكن معناها واضحًا. ليتبقى ( &#1638-;-&#1641-;-&#1632-;- ) سلوكًا تم استخدامها. وتوصلت الدراسة إلى النتائج التالية:&#1633-;-) أن هناك ( &#1633-;-&#1633-;- ) بعدًا للسلوك المواطنة التنظيمية يمكن تقسيمها إلى مجموعتين: ( &#1637-;-) أبعادعامة هي: [ المبادرة، مساعدة الزملاء، التصويت، المشاركة في أنشطة المجموعة، تعزيز صورة الشركة ]، و( &#1638-;-) أبعاد ممتدة هي: [ التعليم الشخصي، المشاركة في الرفاهية الاجتماعية، حماية وحفظ موارد الشركة، المحافظة على نظافة مكان العمل، الانسجام مع الآخرين، الإذعان للمعايير الاجتماعية ] .&#1634-;-) أن مفهوم سلوك المواطنة التنظيمية في الصين يختلف عن نظيره الغربي، وأنه جزء ل ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753141

عبد الجبار نوري : نحو تحقيق أصلاح آقتصادي يمكن أعتماد - التنمية المستدامة -
#الحوار_المتمدن
#عبد_الجبار_نوري توطئة : إن أوجاعنا وخيباتنا المأزومة ربما بقدم وعراقة هذا الوطن المستباح منذُ تأسيبسه المنحوس 1921 حتى المحتال (بريمر ) يدفعنا للبحث عن الخروج من الوحل الأمريكي ، أو ربما البحث عن تلك القشّة المنقذة بالأستعانة في أستنساخ بعض التجارب الأقليمية والدولية الناجعة في تغيير الحال .فثمة محض صدفة في سفرتي السياحية لدولة الأمارات وبالذات لدبي بتأريخ 1 أكتوبر2021 طلعت السلطة الرابعة (الأعلام ) وبجميع فضاءاتها المقروءة والمسموعة والمرئية وبخطاب حكومي موحد وبحملة أعلامية موجهة وهادفة في بدأ أعمال أكسبو دبي 2020 EXPO في بدأ المؤتمر الموسع في أشتراك أكثر من 160 دولة بمشاركة أكثر من 300 عالم أكاديمي وبأرقى درجاتهم العلمية وبجنسيات مختلفة من جميع جغرافية كوكبنا الجميل ومنهم من حائز على جائزة نوبل في الأقتصاد ، وعقدت الدعوة تحت شعار {رحلة تواصل العقول وصنع المستقبل } في صنع أستراتيجيات المستقبل للأقتصاد الأماراتي ، والحكومة والدولة تهدف الولوج والأندماج في عالم العصرنة الحداثوية الرقمية من خلال العمل الدولي الجماعي لمواجه التحديات المشتركة بين الشعوب كافة ، وتهدف دبي كذلك للحصول على الأفكار الخلاقة الواعدة المبدعة من أجل ترسيخ مستقبل مزدهر ومستدام لدولة الأمارات الناهضة وللبشرية كافة ، وعلمتُ أن هذا المؤتمر العالمي الموسع يستمر ستة أشهر ، فكانت ملاحظاتي في أستنساخ التجربة في أصلاح الأقتصاد العراقي المتعثر :-دراسة موسعة في موضوع الأستدامة المالية في الأقتصاد العراقي - رسم عالم أفضل لتجاوز التحديات - يمكن أستنساخ التجربة الأماراتية في عقد هذا التجمع العلمي الموسع في تحقيق التنمية المستدامة لأقتصاد العراقي ونسميه أكسبو بغداد 2022 طالما أصبح العراق اليوم منفتحاً بعلاقات دبلوماسية وتجارية أقليمياً ودولياً الموضوع : إن مفهوم التنمية المستدامة تعني تحسين ظروف المعيشة أي تحسين وتطوير الأرض والمدن فهي ذات آبعاد أقتصادية وأجتماعية ومالية وبيئية ومائية وزراعية وتعليمية وتطوير وسائل الأنتاج بطريقة علمية مكثفة على ضوء العصرنة الرقمية الحداثوية .لنأخذ مصطلح الأستدامة المالية Financial Sustainabilityأو الحكومية هو أحد المصطلحات المستخدمة في السياسات المالية ، أو أنهُ الحالة المالية التي تكون فيها الدولة قادرة على الأستمرارفي سياسات الأنفاق والأيرادات المتاحة الحالية على المدى البعيد دون خفض برمجتها المالية المستقبلية لجميع ملاءاتها ، أو التعرض للأفلاس ، أو عدم الوفاء بألتزاماتها المالية المستقبلية ، وهوكذلك مصطلح بيئي يصف كيف تبقى النظم الحيوية متنوعة ومنتجة مع مرور الوقت ، ومن ضمنها الأستدامة للنوع البشري التي هي القدرة على حفظ نوعية الحياة التي نعيشها على المدى المستقبلي البعيد وهذا بدوره يعتمد على حفظ العالم الطبيعي ، والأستخدام الأمثل والمسؤول للموارد الطبيعية ، لقد أصبح مصطلح : الأستدامة " واسع النطاق والمجال ويمكن تطبيقهُ تقريباً على كل وجه من أوجه الحياة عى الأرض بدءاً من المستوى المحلي ألى المستوى العالمي وعلى مدى فترات زمنية مختلفة ، وهناك فارق بين الأستدامة المالية والتنمية المستدامة حيث تشير الأخيرة ألى تحقيق نمو أقتصادي مع مراعاة أبعادٍ بيئية تضمن الحفاظ على الموارد الطبيعية وعدم أهدارها وتزداد لتشمل مراعاة أبعادٍ أجتماعية في توفير الفرص لمحدودي الدخل ، والذي دفع الدول ألى تطبيق الأستدامة المالية هو : التداعيات الكارثية للأزمات الأقتصادية الدورية في العالم الرأسمالي ، والأرتفاع المضطرد في حجم التكاليف المالية اللازمة للأنتاج عل ......
#تحقيق
#أصلاح
#آقتصادي
#يمكن
#أعتماد
#التنمية
#المستدامة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753169

فاضل خليل : ما تيسر من سفر الطيبة البصرية “جبار صبري العطية”
#الحوار_المتمدن
#فاضل_خليل المطر متواضع .. والدخان مغرور[*] أن ثقافة وفنون العراق، تنهض من جروحها، وان المحن والعذابات هي التي أسست له أهم تجاربه الإبداعية، بدءا من أول احتلالاته، وما مر به من ويلات، مرورا بثورة العشرين وما أفرزته من إبداعات في الشعر والرواية والسينما والمسرح وسواها، وليس انتهاء بالاحتلال الأخير الذي أذاقنا الأمرين. وما مسرح السبعينات بل وحتى الأمس القريب بنسبيته إلا ما يتمتع به المسرح العراقي من تجارب عظيمة حصدت جوائز أهم المهرجانات. والمسرح قدم ويقدم المنجزات في ظل ظروف معذبة قاسية ودموية غالبا. ولم يكن جبار صبري العطية إلا واحدا من فرسانه الكبار. هو رائد مسرحي عراقي نسبه البصرة، وهو اسم يقف بجدارة مع أهم الأسماء الرائدة في المسرح العراقي والعربي. هو واحد من رواد الواقعية في المسرح العراقي. سكن المسرح وسكنه أكثر من 40 عاما، ومات مسكونا به حتى بلغ به هذا العشق حد الوصية، فها هو في المشهد الحادي عشر من مونودراماه الشهيرة (تحت المطر) يتمنى على القائمين على تشيعه أن يصنعوا من مكوناته المسرح معدات لموته، من خشب وستارة، وان لا يتورعوا من وضع قلم وقرطاسا معه عند دفنه لموضوعات ادخرها كي يكتب عنها بعد الموت لا يمكن لغيره كتابتها. سأنطلق من مسرحيته المونودراما (تحت المطر) أغنية ألتم التي أطلقها العطية من المستشفى التعليمي بالبصرة وصية له. من هنا تبدأ محنة الوحدانية عنده في المونودراما التي خص لها من المسرحيات: (تحت المطر)(1)، (ليلة الانتظار)، (جياع ولكن). صراع الذات في المونودراما. وهو ذات الصراع بين العطية وصعوبة الإنتاج في المسرح الذي يشكو منه مسرحيو العراق. بعض من المشتغلين بالمسرح ومنهم ( بيتر بروك ) اعتبروا ( المونودراما ) هروب من صعوبة الإنتاج، ونوع من الحلول السهلة في قيام عرض مسرحي بعناء أقل، وهو الدليل على أزمة المسرح الذي لم يعد قائما إلا في المهرجانات، وهو رأي أتفق معه كثيرا. كما أن (المونودراما) متهمة بالتساهل مع النص، فلا مانع أن يكون النص فيها (مونولوج monolog) من فصل واحد، أو نص أدبي يتعكز على قصة قصيرة، أو قصيدة شعرية، أو خبر في صحيفة... الخ. لكن المؤكد أن مسرحيات (المونودراما) عنده ليست بطرا برجوازيا، ولا ترفا فكريا حين يترك الكاتب وحيدا إلا من أدواته، حاملا مفردات العرض لسرد مشاكل النص وما يتولد عنه من الأحداث على خشبة المسرح، مثلما سيترك المخرج قبالة ممثل واحد، والممثل بوحدانيته الكبيرة أمام هول المسرح وجمهوره الذي لا يرحم. هكذا كان العطية في وحدانيته التي تنتظر منا إنصافا يستحقه كي يظل خالدا بيننا في إنتاجه الغزير الذي تركه. مثلما له في الاوبريت كتابة وإخراجا، (نيران السلف)، ثالث الثلاثية البصرية (بيادر خير) و(المطرقة)، هذه الثلاثية التي عرفت العراق بالفن البصري مسرحا وفنانين. ولمسرح (الأطفال) الحصة الأكبر، من نتاجاته وهمه، انطلاقا من المقولة الأثيرة: (خذوهم صغارا). في قمة فرحه كنت أراه مهموما بالمسرح، ما أن ينفرج هم منها حتى تولد هموم أخرى أكثر إيلاما، ولم أفاجأ وانأ اقرأ بعضا من مذكراته التي نشرت بعد رحيله يقول فيها "أنا حزين، لأني لم تتح لي فرصة الحياة مرة واحدة كما أريد، ولم أكن في المكان المناسب لي"(2). ورغم خجله وانزواءه في أحايين كثيرة لكنه شكل أثرا كبيرا في مسيرة المسرح العراقي. كان مؤسسة مسرحية، كاتبا ومخرجا وناقدا، حمل هموم المسرح البصري عربيا بعراقيته. وتعمد الاقتراب من الآخرين عله يجد الحلول لديهم دون جدوى. وفاءا مني لدين قطعته للعطية يوما، تاه بين زحمة الحروب في وطني، وها هو الوعد يكتم ......
#تيسر
#الطيبة
#البصرية
#“جبار
#صبري
#العطية”

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753168

علي إبراهيم آلعكلة : رسالةٌ من ميتٍ
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة لم يأتِ بها ساعي البريدرسالةٌ من أخيه الفقيدجاءتهُ في المنامِكحلمٍ من الأحلامِ،،كيف حالك ياأخي وكيف هي الدُنيا معكمهل لازلتم تقطفون عناقيد العنب من حديقتنا الغناّءوهل لازلتم تجتمعون حول طاوله الغداء وهل مازالت نخلتنا شامخة معطاءأفتقدكم كثيراً،،، لايمكنني الرجوع اليكممرة ثانيةلكن لاتقلقوا عليّ فأناأعيشُ في عالمٍ لايمكن وصفهُإنه عالم الخيال والجمالفلا الشمسُ هنا شمسكم ولا الهواء هواءكم،هنا الراحةُ الأبديةُ والهناءأرواحٌ تحلقُ في عالمِ الفناءبإذن خالق الأرض والسماءلكني،،،،مازلت افتقدُ أمي كثيراًأفتقدُ حنانها ودفئ أياديهاأفتقدُ عطرها ورائحتهاأفتقد كل شيئ فيها،فحتى الجنة لاتعوضني عنها إنها الأمُ يا أخي. ......
#رسالةٌ
#ميتٍ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753167

نجم الدليمي : وجهة نظر :: رؤية مستقبلية للنظام العالمي الجديد بعد انتهاء الحرب الاوكرانية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** ان شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي والدول ذات التوجه الوطني والإنساني ومنها جمهورية الصين الشعبية، روسيا الاتحادية، الهند، ايران، فيتنام، كوبا، فنزويلا، كوريا الشمالية، وغالبية دول اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية ورابطة الدول المستقلة والبلدان العربية... من الضروري ان تفكر جدياً بتأسيس منظمة امم متحدة ومؤسسات دولية مالية واقتصادية وتجارية ومنظمة صحة و منظمة العمل واليونسكو.... منظمات خاصة بشؤون هذه الدول ولها عملتها الوطنية... ولتكن منظمة الامم المتحدة الحالية والمؤسسات الدولية خاصة بالعالم الراسمالي، لان هذه المؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين ومنظمة التجارة العالميه... اصبحت ادوات طيعة ومنفدة لتوجيهات اميركا وحلفائها في اوربا. وان منظمة الامم المتحدة الحالية اصبحت عاجزة عن خدمة وحل المشكلات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية... الا من خلال موقف وموافقة اميركا، ويمكن ان نقول ان منظمة الامم المتحدة وغيرها من المنظمات الدولية الاخرى اصبحت مكاتب تنفيذية للاميركان ووفق مصالح اميركا وحلفائها وليس وفق مصالح شعوب العالم. العالم اليوم يحتاج إلى نظام عالمي جديد غير النظام العالمي الحالي ، الذي انبثق بعد الحرب العالمية الثانية والذي اصبح قديم، عاجز ، بل اصبح يشكل خطراً جدياً على مستقبل غالبية شعوب العالم، عالم يخدم مصالح اميركا وحلفائها بالدرجة الاولى . ان العملية العسكرية الروسية التي تهدف تحرير الشعب الاوكرايني من النظام النازي - النيونازي ويمكن ان تكون احدى نتائجها هو ظهور نظام عالمي جديد ومؤسسات دولية جديدة وعملة دولية جديدة بدلاً من الدولار الأمريكي. وبغياب حلف الناتو، وانهاء هيمنة القطب الواحد واقامة نظام عالمي خالي من الحروب، عالم يحقق الاستقرار السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري لشعوب العالم،عالم بلا حروب. . **ان وقوف اميركا وبريطانيا والناتو ودول الاتحاد الأوروبي و تعاويها لصالح انقاذ النظام الفاشي العميل في اوكرانيا وتزويده بالسلاح الحديث ضد الدبابات والمدرعات والطائرات.... هذا الموقف يساعد على امد الحرب ، والبعض من قادة الغرب الامبريالي (( الديمقراطي)) يروجون باستخدام السلاح النووي، ومنهم وزير الخارجية الفرنسي، وكبار المسؤولين في بريطانيا وأميركا... بشكل غير مباشر وتصريح وزير خارجية دول الاتحاد الأوروبي باريل يقول ان الوضع في اوكرانيا لن يحل الا من خلال القوة العسكرية، هذا جوهر كلامه وبشكل علني يعني اعلان الحرب ضد روسيا الاتحادية . سؤال مشروع الى اين يتجه العالم اليوم؟ هل نحو الهاوية والخراب والدمار عبر احتمال نشوب الحرب الكونية الثالثة النووية؟ ان طرح فكرة من ان يقدم الناتو واميركا وبعض دول الاتحاد الأوروبي بدعم عسكري وباسلحة حديثة، دبابات... وس.س.300 وبشكل علني يشكل تهديد حقيقي للسلام العالمي، واحتمال ارتكاب خطأ من قبل الصقور في اميركا والناتو من التحرك لتنفيذ طلب الرئيس الاوكراني زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات من تحقيق وضمان الغطاء الجوي في اوكرانيا... هذا يعني بداية حقيقية لنشوب الحرب العالمية الثالثة النووية، وان حدث ذلك يعني النهاية للمجتمع البشري. اوقفوا الدعم العسكري المقدم من قبل الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها في دعم النظام الفاشي العميل في اوكرانيا لان هذا يعني سكب الزيت على النار واطالة مدة الحرب..... اوقفوا الحرب التي اشعلها النظام الفاشي في اوكرانيا وبدعم واسناد اميركا وبريطانيا والناتو ودول الاتحاد الأوروبي. لقد ......
#وجهة
#رؤية
#مستقبلية
#للنظام
#العالمي
#الجديد
#انتهاء
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753160

عباس علي العلي : كان ما هي الحدود التي يمكن تصورها لهذا العالم ؟
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي أول رحلة الإنسان في هذا الكوكب لم يكن خائفا ولا مترقبا بل كان يبحث عن مجمل قضايا شغلته عن فكرة نزوله هنا سواء كإنسان قادر على التبرير والتعليم أو غير ذلك , كان هم الغربة وسؤال كيف يمكن الأستمرار في هذا العالم الواسع منفردا , السؤال الأهم كان ما هي الحدود التي يمكن تصورها لهذا العالم ؟, وهل هناك فرصة حقيقية للتأقلم والمزاوجة بين واقعه الماضي وحاضره المجهول ؟, لا شيء كان يبشر بالخوف ولا منشأ حقيقي له في عالم يعيش طبيعية الطبيعة وسلامها المذهل حين يعرف الكائن لغتها ويتفحص أسرارها .في تصور أفتراضي يعين العقل على تلمس الجذور الأولى للخوف حين تصاعد الحس بالفردية في المجموعة الآدمية التي تواجدت مع آدم الأول ونشب الصراع الأول ظهرت أولى ملامح وأسباب صورة الخوف من الإنسان الطامح الإنسان حين يفكر في الذات ويتخذها معبرا لتكون سيفا مسلطا على الأخر ليس لأنه أخر فقط ولكنه لأنه يرفض مبدأ التزاحم أو له مشروع خاص بالمزاحمة , فنكون أمام صراع ليس صراع أضداد بل صراع إرادات متزاحمة تتصارع على الحيز الوجودي وبالتالي فهم في صراع كل طرفي سلبي وليس فيهم طرف يسعى لتثبيت قانون حقيقي يحمي المجتمع من صراعات قادمة , لذا ولد الخوف من رحم صراع الأنداد .نرجع للأفتراض العقلي لو أمكن لآدم أن يعيش لليوم على ذات النمطية من العلاقات الأولى بينه وبين الطبيعة دون أن تتدخل إرادات ذاتية ولا حولية لتكشف له وتعري الأنا الذاتية لديه هل يمكن أن نجد أثر للخوف والمزاحمة والصراع , من المؤكد على أن الجواب سيكون أفتراضيا يمتد من الإيجاب المطلق إلى ألنفي المطلق بأعتبار أن الإنسان هو صانع المشاعر ومنتج للأستشعارات الخاصة بها فهو من الحتم أنه سيصطدم بلحظة خوف حقيقي في عالم مليء بأسباب النزاع وأدواته وأبطاله .سواء أمنا بهذا الرأي أو بالرأي الأخر يبقى للواقع أحكام وللعالم الذي يجسده الواقع القدرة على تلوين حياة الإنسان بكل أسباب الخوف وأساب الراحة كما هي حقيقة ما يجري لكن ما يحدث وما حدث لم ولن يكون بمعزل عن أثر الإنسان وتأثيره على الطبيعة بشكل عام وعلى وجوده بشكل خاص وهذه هي الإشكالية الكبرى حينما يجعل من وجوده سببا لفناء الوجود ويجلس مخطئا محبطا ينتظر من يعفو عنه مرة أخرى ولكن السؤال الأهم بعد العفو وتلقي الكلمات أين سيكون مصيره مرة أخرى عندما يقرر العافي أن ينزله مرتبة أدنى .الواقع ليس مخيفا للدرجة التي تجعل الإنسان يتخبط في خياراته فيلجأ للعنف المضاد والتهور في أستخدام القوة وتضخيم الذات أو الشعور بأثارها الطاغية على سلوكه نحو الأخر النظير أو المختلف أو المعاند , العقل هو سيد التصرف في في التدخل بالنزاعات الكونية عندما يمنح الصلاحية اللازمة للتخطيط والقيادة والتنفيذ بمعزل عن تداعيات الطرح الأناني المتضمن القدرة على حسم الأمر من خلال الفعل الذي يجسد مظهرية المزاحة وإلغاء الأخر أو تحجيم وجوده أو أقصاءه إلى أبعد مدى وهذا لا يتم إلا من خلال فكرة القوة المتعاظمة بوجه التحدي وتفسيراتها الشخصية .كما أن الواقع ليس من السهل أن تجعل للعقل سلطان حاكم دون جملة من الشرائع والقيم والمحددات الضابطة التي تكافح الميل الفردي قبال المصلحة المشتركة على أن تكون هذه الضوابط مجردة تماما من الشخصنة وتستند في نظرتها للشمولية في مراعاة الأنا حينما تدور في إطار عالمها الحيوي الطبيعي دون تمرد مع أحترام كل ما يدور داخل هذا الإطار على أن لا يشكل هذا الدعم تشجيع لها على التمرد بذلك نحمي المجتمع بوسيلة فردية أي يكون مدار الحماية ذاتي متعدد يكسب جمعيته ونموذجه الكلي من هذه النظرة المبسطة , والشرط الثاني أن تكون ......
#الحدود
#التي
#يمكن
#تصورها
#لهذا
#العالم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753159

رياض هاني بهار : دور الفضائيات بتجميل صور الاغبياء التافهين
#الحوار_المتمدن
#رياض_هاني_بهار يعتقد السياسي العراقي بان البرامج الحوارية والسياسية بالفضائيات لشهر رمضان بانها سوف تجمل صورته القبيحة باللقاءات السياسية الفاشلة والمقززه ، انها لم تضف لرصيده شيئا بل يخسر ما تبقى من توابعه ، الذاكرة العراقية تنزعج ولن ترتاح لهذه الوجوه الشيطانية ،ولا سيما المزاجية العراقية الملبده بغيوم التضخم ، وارتفاع الاسعار، والبطالة . ان عزوف الناس من مشاهدة لقاءاتهم المقززه بسبب كثرة كذبهم وخداعهم وحيلهم ومكرهم الذي استخدموه مع ابناء شعبهم قد افقد ثقة الشعب بهم ، فتسع عشر سنه واربع دورات انتخابية برلمانية كافية كي يثبت السياسيون مصداقيتهم وولائهم الحقيقي لبلدهم ، كما ان السّاسة لم يدركوا بان فئات عديدة بالمجتمع العراقي لم تشاهد الفضائيات ،لان الهاتف اصبح بديل عن شاشة التلفزيون وخصوصا الشباب منشغله بالكلبيات والكروبات ، فلم تصبح شاشة التلفزيون من اهتمامهم ، اما العائلة العراقية فالمزاجية الرمضانيه مع المسلسلات العراقية والعربيه الخليجية ولم تعر اي اهتمام للبرامج السياسية . النتيجة هو ان الشعب قد كشفكم وكشف الاعيبكم وقرب الوقت الذي فيه سوف تغرقون ولن يصدق الشعب ما تقولون لانكم كذابون ومحتالون ، لو كانوا مستشاريكم الاعلاميون صادقون لعرضوا لكم الحقائق كما هي بعدد مشاهدي برامجكم التافهه . ......
#الفضائيات
#بتجميل
#الاغبياء
#التافهين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753158

حسين عجيب : ما هي العلاقة الحقيقية بين الماضي والمستقبل ؟
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب ما هي العلاقة ، الحقيقية ، بين الماضي والمستقبل ؟1العلاقة الثنائية تقبل التصنيف الثنائي أيضا .العلاقة بين أي كلمتين ، يمكن تحديدها بشكل موضوعي ودقيق ، بالتصنيف الثلاثي مثلا ، بين أحد هذه النماذج الثلاثة :1 _ علاقة تشابه .2 _ علاقة اختلاف ، نموذجها التناقض والتعاكس .3 _ علاقة من النوع الثالث ، المتوسط أو الجديد .مثال 1 :العلاقة بين الصخرة والطائرة ، هي علاقة اختلاف .بينما العلاقة بين الصخرة والشجرة علاقة تشابه ، أو قرب .نفس الشيء بالنسبة للطائرة والغيوم ، علاقة تشابه .بينما العلاقة بين الطائرة والكمبيوتر مثلا ، تجسد مشكلة التصنيف .حيث يمكن اعتبارها علاقة تشابه أو اختلاف .مشكلة التصنيف مركبة أيضا ، فهي لغوية وفكرية وعلمية ( منطقية وتجريبية بالتزامن ) .مثال 2الماضي والمستقبل ، بينهما علاقة من النوع المحير والاشكالي .سوف أناقش لاحقا في ملحق خاص ، مواقف بعض الفلاسفة والفيزيائيين والكتاب بصورة عامة ، من العلاقة بين الماضي والمستقبل .للتذكير ، هذه الأفكار ما تزال في مستوى الحوار المفتوح ، وسوف تبقى في هذا المجال ، طالما لم تتحول إلى كتاب مستقل بالفعل .وأعلن مجددا عن حاجتي ، وترحيبي بأي شكل من النقد المكتوب خاصة .2المزعج في موضوع الزمن ، الفوضى الثقافية الشاملة ، بين الفيزيائيين والفلاسفة أكثر من عامة الناس .نادرا ما يفكر أحد في ما يجهله بالفعل ، مع أنها عتبة الفلسفة والعلم .ما هو الماضي ؟الماضي حدث سابقا .كل ما حدث سابقا هو في الماضي حصرا .الماضي خلفنا أو داخلنا .ما هو المستقبل ؟المستقبل كل ما لم يحدث بعد .كل ما لم يحدث بعد يوجد في المستقبل حصرا .المستقبل أمامنا أو خارجنا .ما هي الحدود بين الماضي والمستقبل ؟الحاضر حلقة مشتركة بين الماضي المستقبل ، لا أعرف ( أو نعرف في العلوم والفلسفة ) أي صلة بين الماضي والمستقبل سوى الحاضر .ما هو الحاضر ؟هذا السؤال مركب ، أو ثلاثي ، لغوي وفكري وتجريبي أو علمي .3" أنا لا أعرف " عبارة سقراط ، المضيئة عبر العصور ....للأسف ، بدلا من عبارة " أنا لا أعرف " الصحيحة ، والحقيقية ، والجميلة ، تكون أغلبية كلامنا عن الزمن والواقع ثرثرة عشوائية وجوفاء . إلى اليوم الجمعة 15 / 4 / 2022 ، وحتى نهاية هذا القرن في أقل تقدير .....مثال تطبيقي ، الفقرة السابقة ،قدمت تعريفا للماضي ، والمستقبل أيضا ، بدون أن أميز بين الماضي الزمني والماضي الحي والماضي المكاني . ونفس الشيء والغلط ، بالنسبة لتعريف المستقبل ، أو تحديده بشكل منطقي وعلمي .ربما تكون النظرية الجديدة ، وكتابتي الفكرية ، قفزة طائشة في الفراغ ؟!أو ربما العكس ، قفزة ثقة ...هذا ما يتحدد عبر القارئ _ة ، والقراءة الصحيحة _ الإبداعية بطبيعتها .4التصنيف الحقيقي ، أو العلمي ، للزمن ثلاثي :1 _ الماضي .2 _ الحاضر .3 _ المستقبل .الماضي ، يتحدد بالمجال بين الأزل والآن _ لحظة القراءة .المستقبل ، يتحدد بالمجال المقابل ، بين لحظة القراءة _ والأبد .ويبقى الحاضر مشكلة مزمنة ، ومشتركة ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين والآداب والفنون ، والشعر خاصة .للبحث تتمة.... ......
#العلاقة
#الحقيقية
#الماضي
#والمستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753157

نصيف الشمري : قلقٌ لي
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري طالما تتذكر أحلامك لي أيضاً أحلامٌ من دونك منسية، يبابُ أطيافُ الخيال قحطٌ في الذكرى، أنهكَ الأملُ عيوني، جمالُ نيسان حصادٌ، مُنِعَ عنهُ الزرع، الماءُ قليلٌ في النهر، حجرُ الرحى يشكو ألم دورانه ليدٍ، نفدَ منها القمح، العيون التي تبحث عن حلم، زحف النسيان اليها، قلقي على أحرار النصب، جنديٌّ شمس، عاملٌ وسنبلة. ... ......
#قلقٌ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753172