هشام جمال داوود : لماذا الزعيم عبد الكريم قاسم...الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#هشام_جمال_داوود كما ذكرت في نهاية الجزء الأول بأن هذا الجزء سيكون عن النظام الملكي لأشرح أوضاع العراق في ظله بشكل مختصر ليفهم الجيل الجديد ويعرف السبب الحقيقي الذي من اجله اندلعت ثورة &#1633-;-&#1636-;-تموز.فالنظام الملكي وقبل الحديث عنه اود الإشارة الى شيء مهم جداً، هو ان الكثير من العراقيين اليوم إذا ما تم ذكر هذا النظام امامهم، يذهب ذهنهم وتصوراتهم بأن العراق سيكون حاله من حال كل الدول ذات النظام الملكي في اوروبا او الخليج، وهذا الكلام لا صحة له على الإطلاق.علينا أولا ان نعرف الظروف التي تسببت لمجيء هذا النظام الى العراق. إذ انه ولد نتيجة خروج العراق من يد محتل ووقوعه بيد محتل آخر (الدولة العثمانية - بريطانيا)، هذا أولاً. ثانياً ولنتيجة اتفاق بين قوى استعمارية لتقاسم النفوذ (بريطانيا- فرنسا) تقرر أن يكون نوع النظام في العراق ملكياً، أي في كلا الحالتين لا رأي للشعب العراقي في اختياره.وجدت بريطانيا نفسها امام مأزق فعلي في العراق خصوصاً بعد الخسائر في صفوفها بسبب اندلاع ثورة العشرين ضدها وضد تواجدها.فارتأت الى تشكيل حكومة عراقية لكن يجب ان تكون تحت الانتداب (أي شبه استعمار) وعلى هذا الأساس جاءوا بفيصل الأول ملكاً على العراق والعراقيين الذين لم يعرفوه طوال عمره البالغ آنذاك &#1635-;-&#1640-;- عاماً، ولم يسبق ان رأوه او سمعوا باسمه.كذلك جاءت بريطانيا بدستور عراقي كان قد عُد مسبقا في وزارة المستعمرات وشرعه وصادق عليه مجلس النواب العراقي الأول سنة &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1637-;- دون أي تعديل فيه أي كما استلموه من المندوب السامي البريطاني وصادقوا عليه طبق الأصل.استمر النظام الملكي في العراق من &#1633-;-&#1641-;-&#1634-;-&#1632-;- الى &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1640-;-، تشكلت خلال هذه الاعوام عدة مجالس للوزراء بلغ عددها &#1637-;-&#1641-;- مجلس.شغل منصب رئيس الوزراء:نوري السعيد &#1633-;-&#1636-;- مرة وجميل المدفعي &#1639-;- مرات وعبد المحسن السعدون &#1636-;- مرات ورشيد عالي الكيلاني &#1636-;- مرات وعبد الرحمن النقيب &#1635-;- مرات وتوفيق السويدي &#1635-;- مرات وعلي جودت الايوبي &#1635-;- مرات. (المصدر: عبد الرزاق الحسني/ تاريخ الوزارات العراقية).هذه الارقام تعني ان سبعة اشخاص شكلوا &#1635-;-&#1640-;- وزارة من أصل &#1637-;-&#1641-;- وعلى امتداد &#1635-;-&#1640-;- عاماً. كانت هذه الوزارات عبارة عن احتكار لشخصيات معينة وكأنه لا يوجد غيرهم في العراق.واغلب الأحيان يكون الفرق بين الوزارات ضئيل جداً متمثلا بتغيير وزير واحد فقط ، وبعض الوزارات حلت وشكلت وزارة أخرى بنفس أسماء الوزارة التي سبقتها مع تغيير المناصب، فمثلاً الفرق بين الوزارة السعيدية الثالثة و السعيدية الرابعة والتي شغل في كلتيهما نوري السعيد منصب رئيس الوزراء و وزير الخارجية، كان الفرق هو ان ناجي شوكت الذي كان وزير الداخلية في الوزارتين لم يكمل عمله في الرابعة وقام بتقديم استقالته مما اضطر نوري السعيد ان يصبح وزيرا للداخلية بالوكالة ويعين علي جودت الايوبي ليكون وزيرا للخارجية بدلاً عنه.يقول السياسي المخضرم (نصير الجاد رجي) في مذكراته عن نوري السعيد..((عشق الحكم كالمراهق الذي لا يستطيع مفارقة عشيقته، ولم يستوعب التطورات والتغيرات التي طرأت على العالم بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية وانتشار الأفكار الحديثة في كافة أرجاء المعمورة ومن ضمنها العراق، والتطورات الفكرية التي دخلت إليه، القومية والديمقراطية واليسارية، رغم تبنيها من فئات كبيرة من الشعب العراقي)). مما لابد ذكره هو ان اول رئيس للوزراء السيد ع ......
#لماذا
#الزعيم
#الكريم
#قاسم...الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681069

رمضان محمود أحمد : الصورة الشعبية للسومريين في وسائل الإعلام هي من الكوتيين اسلاف الكورد وصور السومريين سويا وليس السومريين فقط
#الحوار_المتمدن
#رمضان_محمود_أحمد التاريخ كما كتب اليوم ليس سوى كذبا وباطلا على سبيل المثال ، ها هو سومري:الشكل(1)ولكن بدلاً من إظهار السومريين في الكتب المدرسية ، يقدم العلماء صورًا للكوتيين من لاكاشبدون مفهوم العرق ، الكذبة التي يتم تعليمها بأن السومريين كانوا من غير السود - الكوتيون - ستبقى إلى الأبد ، لأن ناشري الكتب النصية ينشرون فقط ما يريدون منا أن نصدقه. يمكنك الاستمرار في متابعة الدعاية الأوروبية المركزية التي تمحو السود من التاريخ القديم -بعيدا عن التمسك بالواقع.كان الكوتيون من البيض الجنوبيين ( الشعب الكوتي ). لم يبدوا مثل السومريين الذين كانوا من السود. لفهم البيض عليك أن تدرك أن هناك عددًا من السكان البيض. يمكن تقسيم البيض الأوروبيين إلى مجموعتين على الأقل في شمال وجنوب أوروبا. تزاوج الأوروبيون الشماليون مع الأوروبيين السود ، لكنهم تمكنوا في الغالب من الحفاظ على بشرة أخف بكثير. كان الأوروبيون الجنوبيون أقل عددًا لذا احتفظوا ببشرة أكثر قتامة بكثير من الأوروبيين الشماليين. البيض الشماليون ، على الرغم من أنهم قد يكون لديهم شعر أشقر ، يحتفظون بشفاه كبيرة وأنوف عريضة وقد يمثلون نوعًا من أصل ألبينو.نشأ الأوروبيون الشماليون في كهوف أوروبا. ونتيجة لذلك ، يكرهون الناس على السطح والبيئة وخاصة الأشجار. إزالة الغابات هي علامة تجارية لتوسعها. توسعت خلال هجرة شعوب البحر بعد 1200 قبل الميلاد.المجموعة الفرعية الثانية للبيض هم السوريون والأتراك والناطقون بالهند. أسلاف هؤلاء البيض هم الكوتيون. هم سكان الجبال الذين نشأوا في مرتفعات آسيا الوسطى وبلاد الرافدين.كان السومريون من السود. كان الكوتيون من البيض الجنوبيين ، ويلاحظ المظهر المادي في ويكيبيديا - ؛https://en.m.wikipedia.org/wiki/Gutian_people"وفقا للمؤرخ هنري هويل هوورث (1901) ، عالم الآشوريات ثيوفيلوس بينشيز (1908) ، وعالم الآثار الشهير ليونارد وولي (1929) وعالم الأثار الايرلندي إيجناس جيلب (1944) ، كان الكوتيون شاحبين البشرة وشعر أشقر. ظهر هذا التعريف للكوتيان على أنهم شعر عادل لأول مرة عندما نشر يوليوس أوبيرت (1877) مجموعة من الأجهزة اللوحية التي اكتشفها والتي وصفت العبيد الكوتيين (والسوباري) بالنمروم أو namrûtum ، مما يعني "فاتح اللون" أو "بشرة عادلة" .هذه الشخصية العرقية للكوتيين مثل الشقراوات أو البشرة الفاتحة تم تناولها أيضًا من قبل جورج فاشير دي لابوج في عام 1899 وبعد ذلك من قبل المؤرخ سيدني سميث في تاريخه المبكر عن آشور (1928). بيد أن إفرايم أفيغدور سبايزر انتقد ترجمة "نمروم" على أنها "فاتحة اللون".نشر Speiser مقالًا في مجلة الجمعية الشرقية الأمريكية يهاجم ترجمة Gelb. واتهم gelb ردا على سبايسر بمنطق دائري. وردا على ذلك ادعى Speiser أن المنحة المتعلقة بترجمة كلمة "namrum" أو "namrûtum" لم يتم حلها بعدالمصادر:-مقال من ويكيبيديا-مقال للمؤرخ والدكتور الجامعي الأمريكي والتر سميث-تدقيق وبحث عبر الويب ......
#الصورة
#الشعبية
#للسومريين
#وسائل
#الإعلام
#الكوتيين
#اسلاف
#الكورد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681068

ضياء كريم : الكورد الفيلية والاخلاص المتطرف...
#الحوار_المتمدن
#ضياء_كريم الشعب العراقي في جميع اطيافه ومكوناته وشرائحه يشهد باخلاص وتفاني الكوردي الفيلي اين ما تواجد, في عمله او نشاطه في التنظيمات السياسية والاجتماعية, والامثلة كثيرة حول المديح للكورد الفيلية من قبل جميع الانتمائات منها الدينية بجميع مذاهبهم والعرقية بكل انتمائاتهم, لا اعتقد هناك مكون عراقي يحمل اية نوع من الحقذ على الفيلية, حيث البعض منهم (الفيليون) وللاسف متطرفون في اخلاصهم, وسوف اتطرق الى مثلا صارخا يثبت هذا التطرف في سياق هذا المقال. الكوردي الفيلي عمل وساهم ومنذ تاسيس الدولة العراقية في جميع مفاصل الحياة اليومية في العراق, التنظيمات السياسية وفي جميع الاحزاب الفاعلة الوطنية والكوردستانية والدينية, وكذلك ساهموا بشكل فعال في تأسيس بعض هذه الاحزاب وقدموا خيرة شبابهم من اجل عراق حر وديمقراطي وكذلك من اجل كوردستان حرة , و لهم دور كبير في الاقتصاد والبناء , في الاسواق العراقية(الشورجه) الاستيراد والتصدير, وايضا المناطق الصناعية في بغداد(شيخ عمر) في مجالات التعمير والنقل, كل هذه المفاصل وغيرها الكثير تشهد بجهود وفعالية الكورد الفيلية. الفيلي عمل بكل اخلاص في كل تلك المجالات التي ذكرتها, لم اجد احدا يوما يشكو من تصرف كوردي فيلي غير لاْئق او غش في عمل ما, السياسي الفيلي هو اول من يتقدم في التضحية وتشهد جميع الاحزاب الوطنية العراقية والكوردستانية هذا الامر, وهدفهم هو دائما الاخلاص وليست المناصب, يعملون بكل نكران ذات تصل احيانا الى التطرف في اخلاصهم, وبعضهم للاسف قد يتجاوز على الفيلية انفسهم من اجل ارضاء مسؤله التنظيمي وهناك امثله على ذلك عشتها وشاهد بنفسي عليها اذكرهنا مثالا واحدا حدث مؤخرا. قبل ايام قام احد ضعاف النفوس والشاذ عن المجتمع العراقي, وفي احد المواقع التواصل الاجتماعي بالتجاوز على الفيلية و وصفهم بعديمي الشرف والخيانه وبشكل سافر, واكد في حديثه انه لم يستثني احداٌ من الفيلية, هذا الشخص النكرة يبدو بانه ينتمي الى تنظيم كوردستاني ذلك التنظيم ايضا له اعضاء فاعليين من الفيلية, وقد قام احدهم بنشر تسجيل بائس هدفه تبرئة ذلك النكره ويبدو لنا ان هدفه كان فقط لأرضاء تنظيمه او مسؤله الـذي قد يكون له قرابة مع ذلك النكرة لكي يثبت لهم اخلاصه حتى لو كان على حساب شرف الفيلية,(اللقاء كان في منزل احد مسؤلي احدى التنظيمات الكوردستانية) هل هناك اكثر من هذا التطرف في الاخلاص؟ المشكلة انه يعتقد لقد قام بعمل جبار للكورد الفيلية بالبحث عن الشخص الذي تجاوز, ولكن قدمه لنا بانه بريء من ما قام به و بشكل لا يمكن ان يقبله اي عاقل, حيث هناك الكثير اكدوا لنا انه قام بمثل هذا الفعل مرات عديدة, نعم هكذا تذهب جهود الفيلية بالمنفعة لغيرهم, ويبقى الكوردي الفيلي جسرا ومعبراٌ وسلماٌ لتسلق الاخرين, والاغرب من ذلك يُطعن بشرفهم من اشخاص لا يستحقون ان نسميهم بشراٌ.لقد تلقينا اتصالات ومراسلات كثيره من الاصدقاء ومن مكونات غير كوردية منهم صابئه مندائين واشوريين استنكروا وبشدة مثل هدا التجاوز على المكون الفيلي اصحاب اولى الحضارات تحديدا في شرق دجلة ومنها انتشروا الكورد الى باقي اجزاء كوردستان الحبيبة, نعم التاريخ يشهد على اصالة الفيلية في العراق والمنطقة وعلى الكورد الفيلية أن يفتخروا بهذا التاريخ ولا يمكن ان يتأثروا بتجوزات اشباه الرجال . 13_6_2020 ......
#الكورد
#الفيلية
#والاخلاص
#المتطرف...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681067

ادريس الواغيش : الزّمَنُ الخِصْبُ في -يوميَات مُعلم في الجَبل-
#الحوار_المتمدن
#ادريس_الواغيش تنطلق هذه المقاربة النقدية وفق معالجة نصية تبتغي الملاءمة على خلفية مشتركة بين الإنتاج النصي والتلقي، لذلك نجدُ أنفسنا كقرّاء افتراضيين في هذه المجموعة القصصية "يَوميات مُعلم في الجَبل" أمام تجربة إنسانية خصبة تلخصها مجموعة من النصوص ذات أشكال تعبيرية متباينة، وهي في غالبيتها نصوص غير منغلقة، واضحة ومنفتحة على نفسها في أفقها المرجعي، لا تحتاج إلى تأويل أو وسيط من أجل تقريب مسافة الإدراك والفهم بين ما يرمي إليه عز الدين الماعزي (معلم الجبل) السارد والمؤلف والمسرود له أو المتلقي. نصوص سير ذاتية في غالبها واضحة ومفهومة في سياقها الافتراضي، تقرأ ذاتها وتفكر في نفسها ، صاغها المؤلف من دون تشويش أو تزييف وتشويه، تكشف عن يوميات تقاسمناها وعشناها وتعايشنا معها جميعنا كشباب مغربي في الجنوب، تمتد في المكان والزمان سواء في السهل أو الجبل. يقول السارد: "وأنتم أرسلتموني إلى الجنوب" ، أقصد هنا الجنوب القصي الذي لم يسلم من التعيين فيه الكثير من المعلمين في بدايات شبابهم. يتدرّج الماعزي في هذه اليوميات بدءا من الزّمن النفسي، وهو زمن وسيط يتجدّد باستمرار، يقترب فيه الماضي من الحاضر وتظهر من خلاله بعض ملامح المستقبل، يرتب فيها لرواسب ذاتية وزمن خاص، يوميات يتقاسمها معه في غالبها شخوص آخرون، رغم ما يبدو فيها من خصوصيات في ظاهر الأمر، تتجلى فيها الكثير من العناصر والتحولات في وحدتها. يوميات تغيب فيها الحدود الفاصلة بين الماضي والحاضر والمستقبل بكل امتداداتها في الزمن ويعيشها بنفس النسق وإن اختلفت بعض التفاصيل، وتذوب فيها كثير من التجارب البشرية المختلفة بكاملها. زمن عاشه الماعزي سواء بصفته ساردا ومؤلفا أو معلما، يشاركه فيه الآخرون بشكل افتراضي أو واقعي، تجربة ليست جامدة، لكنها لا تزال قائمة ومستمرة في الزمان والمكان، وإن كانت هناك فروق واضحة في العمق" بين الذي يعيش التجربة والذي يسمع عنها" كما يقول السارد نفسه، لأن هناك فرق بين من يشرب الشاي الدافئ في البيت أو في المقهى، وبين من يشرب" كأس الشاي البائت" وهو يعيش وحدته وعزلة في الليالي الباردة أعلى الجبل.نصوص تذكرنا في مجملها بأجيال أقبرت أحلامها في الجنوب من خلال نصفها الفوقي العريان، لكن ثمة سجون أخرى رهيبة مفتوحة ومن دون أسوار وإن كانت غير مرئية تتضمنها نصوص هذه السيرة الذاتية في جزئها الثالث، قضينا فيها فترات لا تقل "رُعْـبًا". نصوص تعايشنا فيها مع الذئاب والثعالب والضباع في أعلى الجبل، وأحيانا مع الأفاعي السامة والفئران اللصوص وسكارى ما بعد منتصف الليل.يقول السارد: "حرق الأوراق هو تزامن لحرق أزمنة من جسدي" ، يجب أن نخوض هنا معارك فكرية ونتحرك في أكثر من اتجاه كي نصل إلى جوهر الحقيقة، لأن سلوكيات الإنسان هي، على صعيد أنطيقي مشحونة بالهموم ويحدوها وجه من التفاتي في شيء ما ، ولا يمكن لكينونة الكائن أن تفسر بواسطة الكائن نفسه في معزل عن المحيط الذي يعيش فيه، ولذلك كان لزمان أن تتوفر بعض القرائن المادية الأخرى، وهو ما تأتى لنا أن نقرأه لاحقا من قبيل:" الظاهر أن الحجرة كانت طول الليل في أحضان بعض السكارى" أو "فتحت الخزانة لكي أفاجأ بثعبان" ، ذلك أن ماهية الكينونة في بعدها الظاهري تكمن في أهمية الوجود بكل تفاصيله الصغيرة والكبيرة وحتى التافهة. هذه الأشياء كلها هي التي نشير بها إلى الكائن ولا ينوَجدُ إلا من خلال قوة مادية موازية. ويضيف السارد: "كل شيء أصبح فينا مُرقّمًا" ، وهو أن يعطوك رقم تأجير وورقة تحمل تعيينك في قمة بأعلى جبل أعزل في الجنوب، وتصبح بعد ذلك (ككائن) مجرد رقم يدور في فلك منظومة رقمية مجردة ......
#الزّمَنُ
#الخِصْبُ
#-يوميَات
#مُعلم
#الجَبل-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681089

سري القدوة : العقوبات على المحكمة الجنائية انهيار للمنظومة الدولية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة ان العالم اجمع يستغرب قيام الرئيس ترامب بفرض عقوبات على المحكمة الجنائية الدولية في لاهاي بسبب التحقيقات في جرائم حرب أميركيّة في أفغانستان وقرار المدعية العامة للمحكمة فاتو بنسودا فتح تحقيق ضد جرائم الاحتلال الاسرائيلي في الأراضي الفلسطينية وتأتي هذه السياسة وفرض العقوبات ضمن النهج الامريكي العنصري والتفرد الواضح لأكبر ديكتاتورية تتحكم في العالم وفى تحدي واضح لكل الاجراءات الدولية ومن اجل ارغام المحكمة الجنائية الدولية على توقف اجراءاتها وقرارها ألاستئنافي في آذار الماضي بالسماح بفتح تحقيق في جرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية في أفغانستان برغم المعارضة الامريكية وفرضت ادارة ترامب العنصرية عقوبات اقتصادية على أي مسؤول في المحكمة يحقق بشأن عسكريين أميركيين أو يوجه إليهم اتهاما بدون موافقة الولايات المتحدة وبتوسيع القيود على تأشيرات الدخول بالنسبة إلى أولئك المسؤولين وأفراد أسرهم وأُلغيت العام الماضي تأشيرة دخول إلى الولايات المتحدة لبنسودا نفسها.ان هذه الاجراءات البالغة الخطورة تعد تحديا للمجتمع الدولي وتثير الشكوك في مصداقية هذه المؤسسات الدولية وقدرتها على تطبيق القانون الدولي وعلى دول العالم وخاصة الاتحاد الاوروبي اتخاذ مواقف واضحة من تلك الممارسات ووضع حد لسياسات وقرارات ترامب القاضية بمعاقبة مسؤولي المحكمة الجنائية الدولية الذين يمارسون عملهم تحقيقا للعدالة الدولية.إن هذا الاعتداء على المحكمة الجنائية الدولية هو محاولة لمنع ضحايا الجرائم الخطيرة سواء في أفغانستان أو دولة فلسطين من اللجوء الي العدالة ويعد عمل استباقي مستغرب لتقويض عمل العدالة الدولية والتدخل في شؤونها ولا بد من دول العالم الداعمة للعدالة الدولية أن تعارض وتحارب وبشكل علاني هذه المحاولة الفاضحة التي تهدف الي عرقلة الجهود الدولية في تطبيق القانون والحد من جرائم الحرب.ان النظام الدولي اصبح في خطر شديد جراء تلك السياسات العنصرية ويعد التدخل المباشر في عمل المحكمة في غاية الخطورة والتي تم انشاءها كجزء من نظام العدالة الدولية منذ عام 2002، ووظيفتها محاكمة المسؤولين عن ارتكاب إبادات جماعية وجرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب.إن استمرار الاحتلال ودعمه من الرئيس الامريكي ترامب وادارته العنصرية وترسيخه كأمر واقع يعتبر ويعد انتهاكا فاضحا للقانون الدولي ومواجهته لا بد منها فهي مسؤولية قانونية وسياسية وأخلاقية تقع على عاتق المجتمع الدولي الذي يجب عليه وضع حد لكل ممارسات العنصرية وتطاولها على الحقوق الدولية واستمرارها في فرض الاملاءات والوصايا على الحقوق الدولية فالمجتمع الدولي امام خيارين إما تمكين الشعب الفلسطيني من ممارسة حقه في تقرير المصير وفرض عقوبات على الاحتلال ووضع حد للتكتل العنصري الامريكي الصهيوني أو إبقاء المنطقة أسيرة لدوامة العنف والعربدة والفوضى الامريكية.ما من شك بان الدعم الدولي للقضية الفلسطينية ورفض اغلب دول العالم للمشروع الصهيوني الامريكي المعروف بصفقة القرن يعزز من قدرة الشعب الفلسطيني لموجهة هذا المشروع والاستمرار في رفضه وان مهام المجتمع الدولي الان يجب ان يتم ترجمتها الي خطوات عملية رافضة لمخطط الضم الإسرائيلي ولإجراءات وخطوات عملية وملموسة تبدأ بمساءلة حكومة الاحتلال والاعتراف بدولة فلسطين وأن استمرار الاحتلال والعدوان على مدن الضفة وقطاع غزة بما فيها القدس يجب أن يكون عاملا اساسيا ويشكل حافزا للمجتمع الدولي لاتخاذ إجراءات قانونية ملموسة وعملية ضد التكتل العنصري الاستيطاني لمواجهة تلك المشاريع التي تسرق الحقوق وتستبيح الاراضي الفلسطينية ......
#العقوبات
#المحكمة
#الجنائية
#انهيار
#للمنظومة
#الدولية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681088

زهير الخويلدي : وجاهة ادانة الاستعمار وشرعية طلب الاعتذار
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي " ان الفكرة الأساسية التي غذت الاستعمار الأوروبي صارت خالية من أي جوهر ولم تعد أوروبا المدافع الذي لا يخطئ أو الراعي الشرعي للمدنية" تطالب العديد من الدول في الآونة الأخيرة الدول الاستعمارية بالاعتذار لشعوبها ومواطنيها على المظالم والتعديات التي تعرضت لها زمن الاحتلال والاجتياح والاستيلاء عن طريق الحروب المذلة والغزوات المباغتة على غرار دخول الجيش الالماني الذي شكله هتلر الى باريس عاصمة فرنسا في فترة وجيزة ومثلما زحفت الأساطيل العثمانية على سواحل البحر المتوسط والبوارج الحربية الأمريكية على الخليج. في هذا السياق يمكن اعادة التفكير في قضية مابعد الكولونيالية وحقيقة الاستقلال وواقع الاستعمار الجديد ورصد جملة من المفارقات تتعلق بالدولة الوطنية التي تشكلت في المنطقة الافريقية والأسيوية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية وميلاد منظمة الأمم المتحدة سنة 1948 وتفعيلها حق الشعوب في تقرير مصيرها.المفارقة الأولى تتمثل في التخلص من الاستعمار بتوقيع اتفاقيات حول الاستقلال الكامل والجلاء التام والحصول على السيادة الوطنية من ناحية ولكن الدول الرأسمالية من ناحية اخرى قد غيرت أشكال الهيمنة على الدول التابعة وانتقلت من الاستعمار المباشر الى الاستعمار غير المباشر ومن الاحتلال العسكري الى الاحتلال عن طريق الاقتصاد والثقافة والإعلام وظلت تتعامل معها بوصفها جزء من مجالها الحيوي.المفارقة الثانية تكمن في دخول الشعوب في زمن مابعد كولونيالي على المستوى القانوني وضمن الوعي الحقوقي وشعورها بالعزة الوطنية والكرامة الانسانية من جهة وبقاء النخب الحاكمة مرتهنة للزمن الماضي ووفية للدوائر الرأسمالية ومرتبطة بالقوي الاستعمارية تحافظ على مصالحها من جهة مقابلة.المفارقة الثالثة هي عزم الدول المستقلة في بناء تنميتها الشاملة الخاصة بها والتعويل على الذات وتحقيق الاستفاقة الاقتصادية والتحديث المطلوب من طرف مواطنيها ولكنها تطلب من الدول التي كانت قد احتلتها المساعدة على التطور وتتورط في الاقتراض والمديونية وتجدد المعاهدات معها باسم الشراكة والتعاون.فماذا تمنحنا الفلسفة السياسية من عدة منهجية للتفكير النقدي في هذه المفارقات في العلاقات الدولية؟معنى الاستعمار هو الاحتلال الغاشم للدول المغلوبة من طرف الدول المنتصرة وقهر الشعوب واستباحة أعراضها وافتكاك منافعها والاستيلاء على أراضيها وتدنيس سيادتها أوطانها وانتهاك كرامة مواطنيها. لا يحمل مصطلح الاستعمار اي فائدة دلالية حتى وان اقترن بالاعمار والتعمير والعمران ولا يجوز من الناحية الايتيقية الكلام عن منافع الاستعمار بالنسبة لبلدان تم السيطرة عليها والتي عانت من عدة ويلات. لقد كشفت مدرسة فرانكفورت منذ جيلها الأول مع هوركايمر وادرنو وبنيامين في تأليفها المنهجي بين أدوات التحليل بين كانط وهيجل وماركس ونيتشه وهيدجر على أن الاستعمار سليل التنوير وأنه استخدم الاستشراق والأنثربولوجيا والأثنولوجيا والاثنوغرافيا كقنوات معرفية لدراسة الشعوب التي يقوم بغزوها ولعل زيارة كارل ماركس الشهيرة للجزائر في ظل الاحتلال الفرنسي وتمييزه بين نمط انتاج رأسمالي مستند على عملية التصنيع ونمط انتاج أسيوي مبني على الريع دليل على توازي التفسير في علم الاقتصاد السياسي وتخليه عن الموضوعية العلمية وادعاء الاممية وخضوعه اللاواعي للمركزية الأوربية الغربية. لقد تم الانتقال من الاستعمار الغليظ والمروع الذي يستعمل أدوات قوة مادية عنيفة ويجهز الجيوش المقاتلة ويرسل الأسلحة الفتاكة الى الاستعمال اللين والمراوغ الذي يختفي وراء الرياء الديبلوماسي والحملات التبشيرية ......
#وجاهة
#ادانة
#الاستعمار
#وشرعية
#الاعتذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681087

كواكب الساعدي : خيط حرير على وسادة رمل
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي مرثيتي لشقيقي الشاعر قيس مجيد المولى 1أيا شجر الخابور مالك مورقاً؟كأنك لم تجزع على ابن طريفالفارعةسأرثيك مثلهاومثل خنساء الشعرولا أكف إلا أن يجمعني المقام معكفلمَ لا تتمهّل؟؟2آه وأوّآه كيف لخيط حرير أن ينام على سرير عدمووسادة من رملكيف لأصابع تسيل الشعر كنبع من جبل هكذا تتلاشىكيف لهدوء أن يؤول لصمت بلا رحمة صفير ريح فقطكيف أضيء سراجاً لوحشتك؟كيف أصارع ذئباً كسب الجولة الأخيرة؟3حزني عليك صاخباًلا يشبه هدوئكوكذلك حميد وعماد وموفق4من يمنحني ممحاة للذاكرة؟مَن يدير عقارب الزمن للوراء؟من يهدهد فطيم يتوق لثدي أم؟من يحتويني طفلة بلثغة الحرف؟والله لقد اختلط دمعي برمديكفكفها عبداللهيزاحمني بالسؤال (هل سيغيب قيوسي اهواية؟)غير مخيّرة أصمتأُحدّق في دربك ولايحتويني إلا الفراغلقد كسرتني ولد أمي برحيل مباغتواختلط الرمد بالدمع5سأخبأ تحت شالي وردةً علّك أبا الليل تمرفتورق حدائق ورد سأكتب على كتف الرصيف قصيدة وأنت المستهاملتقرأأعرف أن من هناك لا إجازات ولا عودة ولا مَردولكني دعني أُغالط نفسي بالوهم6هل ثمةَ أمل أن يعود الشعراء الموتىفما كتبوا للحب للحياة ليس بهيّنولكنهم اختاروا قرب الله شاسع الرأفةعالماً شفافاًكمرايا عُرسليتركوا هذا العالم مختلط الملامح7 نم بسلام ولد أمي فأشعارك وترجماتك ودواوينك ومقالاتكإرثكسيحتل ركن مقدس من بيتكليشب عبدالله عن الطوقليزهو بأب8لا تزمط الشايل وليهاولج محد بعد يسأل عليهانمر بدارهم والمن نجيهاتبجّيني دارك اللي خلت منكشقيقتك المفجوعة برحيلك ......
#حرير
#وسادة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681086

أحمد صبحى منصور : فقه تكسير الأصنام : الغفلة والصدمة :على قدر الغفلة تكون الصدمة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور أولا : نوعان من الغفلة :1 ـ غفلة دنيوية ، ينشغل فيها الشخص بالدنيا تاركا الدين للكهنوت . فوجئ هذا الشخص بما نقول فاستيقظ مصدوما. هنا نتوقع منه الهداية لو بحث عن الحق . 2 ـ غفلة دينية مستحكمة لا مجال فيها للتوبة : هي لدُعاة الأديان الأرضية المكتسبين بالتجارة الدينية ، في دنيا المال والأعمال والطموحات السياسية . هم يملكون دينهم الأرضي. لذا فانتقاد دينهم الأرضى هو انتقاد لهم . ولهم أتباعهم المتدينون بهذا الدين الأرضى حتى النُّخاع . يجمعهم مع أئمتهم الدعوة للإضلال ، الذى يقوم بالإضلال لا فائدة من الحرص على هدايته . كان النبى محمد عليه السلام حريصا على هدايتهم فقال له ربه جل وعلا : ( إِنْ تَحْرِصْ عَلَى هُدَاهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي مَنْ يُضِلُّ )(37) النحل ). ثانيا : مثال من قصة مُكسّر إبراهيم عليه السلام : 1 : في سورة الأنبياء : 1 / 1ـ ( قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنْ الظَّالِمِينَ (59) . الملأ الكهنوتى هو الذى قال . 1 / 2 : ( قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (60) . الذين قالوا هذا هم الأتباع . 1 / 3 ـ ( قَالُوا فَأْتُوا بِهِ عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَشْهَدُونَ (61) قَالُوا أَأَنْتَ فَعَلْتَ هَذَا بِآلِهَتِنَا يَا إِبْرَاهِيمُ (62) قَالَ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا فَاسْأَلُوهُمْ إِنْ كَانُوا يَنطِقُونَ (63).الذين حقّقوا مع إبراهيم كانوا الملأ المالكون ( لآلهتهم ) . أدركوا أنها مجرد حجارة ، واعترفوا بذلك ، فلما أنّبهم ( الفتى إبراهيم ) أخذتهم العزة بالإثم فحكموا بحرق إبراهيم حيا بحجة نصر آلهتهم ، والحقيقة هو ثأر لكرامتهم الجريحة ، إذ أثبت الفتى إبراهيم لهؤلاء المتكبّرين أنهم حمير . 2 ـ وقال جل وعلا في سورة الممتحنة : ( قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ إِذْ قَالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ كَفَرْنَا بِكُمْ وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ أَبَداً حَتَّى تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ )(4) . مفهوم هنا أن الفتى إبراهيم أصبح الى جانبه مؤمنون ، تبرءوا من قومهم حتى يؤمنوا بالله جل وعلا وحده. أي كان القوم يؤمنون بالله وبخوازيق جعلوها آلهة ، وأولئك المؤمنون مع إبراهيم قاطعوا قومهم حتى يؤمنوا بالله جل وعلا ( وحده ). 3 ـ قبل ان يقوم إبراهيم بتكسير الأصنام كان وحيدا في مواجهة الملأ الكهنوتى ، وهناك أغلبية صامتة . بعد جهاد إبراهيم تحوّل الى جانبه أُناس من الأغلبية الصامتة . تغيّر الوضع بعد الصدمة التي أحدثها إبراهيم في المياه الراكدة في عصره . أصبح الى جانبه مؤمنون متمسكون مثله بأنه ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ). ثالثا : أمثلة للغفلة من النوعين : ندوة أبوحريز : 1 ـ قرية ( أبو حريز ) هي مسقط رأسى ومستقرّ عائلتى ، عشت فيها الجزء الأول من حياتى حتى استقرّ الأمر بى في القاهرة بدءا من عام 1973 . ولم ينقطع الاتصال بها الى أن منعنى أمن الدولة من زيارتها عام 1997 . في أبوحريز كان هناك واعظ أزهرى مشهور من تلامذة والدى يرحمه الله جل وعلا ، تخرّج في كلية اللغة العربية حين كنتّ في الاعدادى الأزهرى . كان منافقا فصيح اللسان ، خدم العائلة الصوفية في القرية خطيبا في مساجدها ، ثم عندما لم يحقق طموحه عندهم أصبح سلفيا ثم إخوانيا ، وصار له أتباع وأنصار في المنطقة كلها. حين أعلنت تكسير صنمى الشفاعة والبخارى وصلت الأ ......
#تكسير
#الأصنام
#الغفلة
#والصدمة
#:على
#الغفلة
#تكون
#الصدمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681085

أحمد عبد الستار : رواية صوت الطبول من بعيد ووجعنا العراقي
#الحوار_المتمدن
#أحمد_عبد_الستار اتحفنا من جديد الروائي (فلاح رحيم)، بواحدة (أخرى) من رواياته المتقنة والمعبرة، والحافلة كالعادة بصوت قرع مآسي العراق البعيدة والقريبة.والبداية لحياة جديدة "شاغله الاوحد" ليعيشها كبشر، ينعم معها بحياة سوية يتطلع اليها أي إنسان، تنسجم مع طموحاته، ويعمل بما أوتي من مواهب الى تحقيقها. دون تعليب وحبس قسري للأمل المغروس منذ ازل الإنسان في طبيعته المتفردة.من العسكرية وحياتها المقفرة والمشاكسة، وضياع حبه بسبب رفضه للتطبيع، وشبح أمن البعث، الذي يحوم بلا توقف لكسر أي إرادة لمعارضيه وتدميرهم روحيا وحتى عضويا، اسباب تظافرت لجعل (سليم) يهتف منفعلا من خشية لا جدوى " بدايته من جديد"، بعد تسريحه من العسكرية وبحثه لمكان تحت الشمس يأمن لحياته استمرارها.لكن السياسة والنظام البوليسي الحاكم في العراق، وما يخلفه هذا النظام ببطشه وقسوته على حياة المجتمع والافراد، ولاسيما من كان يوما ما يحمل توجها معارضا ومصنف في خانة الاعداء فيما بعد، تأبى على البدايات أن تدوم طويلا، وتركها "ركام من البدايات المبتورة في افق مسدود". هذه المكابدات التي عاشها (سليم) اختزلت ملخصة في شخصه معاناة جيل او اجيال من العراقيين، كما تعكس قطرة الماء العالم مثل ما شبه ذلك ديستوفسكي، لا استقرار ولا احلام بمستقبل جميل يمكن تحقيقه بدون معرقلات. عاش ملايين العراقيين تحت رحمة نظام قمعي، وحروب ومطاردات سحقت الانسان بكل وحشية، وجعلت منه ذرة هائمة، تتجاذبها ريح هوجاء غاشمة.وكنفس مخلصة، عبر (فلاح رحيم) عن الواقع المشوه الذي يعيشه العراقيون وهو ايضا عاشه في طبيعة الحال. عبر في رواياته عن مشاعر النقمة وكانت القاسم المشترك بينها، مع إن لكل رواية طابعها الخاص، إلا أن المميز في روايته الاخيرة،(صوت الطبول من بعيد)، كان الوجع والأسى لكل ما حاق في العراق.حتى الطبيعة والارض ما فاته أن يسجل أسفه عليها مما لحق من خدش صورتها بسبب الحرب، يذكر في يومياته بتاريخ 13/6/1981 قائلا" لا يفقد الزمن وحده خصوصية وطعمه هنا، الأرض حولنا تتعرض للخطر ذاته. لابد من تأكيد أن الطبيعة حولنا ليست قبيحة، بل استطيع أن أجازف فأقر أنها جميلة لمن يزورها سائحا لا فأرا محاربا...هناك اصحاب طيبون هنا ايضا (في جبهة القتال). لكنك في المحصلة النهائية تكره كل ذلك ولا تجد له طعما، لأن جمال الطبيعة يتربص بك ويضمر لك الموت.."هذا الأسى العميق الوصف، على الطبيعة وجمالها وحتى اصفرار خضرتها في الصيف وعلاقة كل ذلك، مع رؤية الانسان مع متغيرات مشاعره تجاه المجتمع الانساني والطبيعة، وردت في اعمال كبار الذين كتبوا عن الحرب ومآسيها على الطبيعة وعلى البشر مثل تولستوي في روايته (الحرب والسلام) عن سحر ساحات وحدائق وقصور موسكو وكنائسها خلال الحرب ضد نابليون، وكان لزاما أن يأسف ممن أراد أن يكتب بشمول عن ويلات الحرب ومآسيها وما تتركه من أثر سيء على كل شيء، لأنه كما عبر الشاعر الالماني الكبير (يوهان هولدرين) عندما أراد أن يميز واجبه كأديب قائلا:" أن نمسك بروق الرب ونقدمها للناس ملفوفة في نشيد"، وسواء اتفقنا بأن الابداع والالهام رباني ام لا، بإمكاننا أن نفهم منه إن مهمة الاديب أن يقدم ما يراه وما يعتمل في روحه، تقديما جماليا بسمو وشمولية لخدمة البشر وسلامة العالم.يذكر كذلك (اريك ماريا ريماك) في روايته (للحب وقت وللموت وقت) اساه على الطبيعة والارض في مشهد عودة بطل الرواية (جريبر) من جبهة الحرب مع الاتحاد السوفيتي مستقلا عربة قطار وتطلعه من زجاج النافذة لجمال الحقول وخضرتها تحت ضوء القمر واستدراكه" لقد تذكر أن ضور القمر يتيح رؤية طيبة للطيا ......
#رواية
#الطبول
#بعيد
#ووجعنا
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681093

وسيم بنيان : ثغثغة
#الحوار_المتمدن
#وسيم_بنيان 1لا بأس، هكذ امضي دون رغبة في اثر اخلفه ورائي .لم امضغ الكثير من برسيم الأسلاف،ولست مبعوثا لترك رسالة ذات معنى.لي ارتجالات لايمكن شرحها في قاموس، وكهوفي لا تصلح للباحثين عن هدى البوصلات وأدلة السواح. أرعى افكاري  كطفل متوحد، بلا حاجة للتقليد.لكل زمان طوره،وليس شرطا ان يكون للاحلام مغاز. المكان ابن الذاكرة. الهواء حفيد الضوء.وللعلم قصائده.2لا حصان لدي،وسيفي من ورق.3ظل نظر الجاحظ يطارد المخطوطات.يتشمم الحبر ونتوء الحرف.في سوق الورق بنى عشه،وباض بخلائه وبيانه الذهبيين.يروى ان الكتب سقطت عليه فقضى نحبه.عشق الكراسات فقتلته،وهكذا تفعل الاقدار. لا اخال ان حكاية (ابو عثمان) انتهت عند هذا الحد.فلابد انه تابع اسهال النشر العام عبر الشبكة العنكبوتية،وبعد ان اصيب بالدوار والتخمة تساقطت عليه كمبيوترات كثيرة دفعة واحدة،فازداد جحوظا.مثلنا ونحن لا ندري هل سطورنا الرقمية هي الواقع،ام ان ما يحدث في الواقع الخارجي هو اللاواقع؟4الخطوة في قدمي،الحصاد لمن؟5الحياة عبارة عن تركيب معقد قد تكون هلامية او سائلة،او شيء لا يمكن ضبطه،لانها خارج ميزان التحليل،او تصنيف الاصالة فيها لمن.لا يتعلق الكلام بمعتقات الفلاسفة واغلب هلوساتهم،فمنهم من اعطى الماهية حق الاصالة،ومنهم من وصم بها الوجود. وكان الملا صدرا احد المعتنقين للرأي الاول قبل ان يعدل الى الرأي الثاني ويستقر عليه،حتى ان اهم تلامذته وشراحه* اوجز ذلك شعرا:الوجود عندنا اصيل/دليل من خالفنا عليل.واتفقت كلمه الفريقين منهم على ان (الله) وجود بسيط ليس له ماهية،اذ ان فرضها يلزم تركيب الذات وبالتالي ينبثق اشكالا حول غناه المطلق، وفق تفلسفهم. لكن،ثم فيلسوف معاصر اثبت له الماهية دون ان يفضي ذلك حسب اعتقاده، الى منافاة غناه.وقد نظر لفكرته ودعمها بالكثير من الادلة في شرحه ل (بداية الحكمة**) والذي يعد مع (النهاية) احد اهم الكتب الفلسفية المكثفة التي تدرس لطلاب الفلسفة في الحوزات الدينية....*عبد الهادي السبزواري في منظومته.** بداية الحكمة ونهايتها: كتابان للفيلسوف والمفسر الطبطبائي،وكلاهما ينتميان للفلسفة الاسلامية الكلاسيكية.6انا لحم طشرته الحروب،اقمصة لعراء المنفى.7في هذه الحياة التي لم تعد صالحة لغير الموت، تتساقط الاجساد في محاجرها مثل ورق خريف مزمن.وقديكون في هذا السقوط الكئيب دلالة على بلوغ الكهولة بالنسبة للجنس الانسي المتوحش.فقبل ذلك قطعت الانسانية اشواطا لاهبة من حروب الطعن والبارود صعودا الى الترسانات النووية وحروب البحار والفضاء...اكثر ما اخشاه ان ارحل قبل نهاية هذا العالم،اذ احيى على امل عميق يستوطن كل مساماتي: ان اتبول على ركامه والفطائس التي يخلفها،لاوفي النذر.النباتيون واصحاب المعالي والكتاب النازكون انشغلوا كثيرا في العمل والبناء،ولغبائهم  لم يفكروا في ابتكارات الخراب.ان يتدحرج كل شيء مثل جرف هار.ان نحتفظ باخر ذرة من كرامة،قبل ان نحشر في زاوية جديدة تكون هي القبر الاخير.لا استطيع النوم قبل ان اتخيل كيف نتفسخ.تستفزني فكرة هذا الوسواس القهري،وتشعرني بالرضا والامتنان...8بين قسطلة السواقيوتدلي الثمارقندلتي عارية نهداك اليانعانيترجرجان انوثةشهيانكأبنة الكرميدعواني:ترنح بين حلمتيالمنتظرتين صهيلكجف الرضاب في شفتيفاسقني لتشربخذ صحوي وهات سكركلا وقت للتمهلوايامنا تترهل ساعاتهاعلى شيخوخة الزمنانيني اغنيةلهاثك طبولهاسرتي ب ......
#ثغثغة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681092

عامر هشام الصفّار : صحافة لندن ليومي السبت والأحد 13 و 14 حزيران 2020
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تستمر الصحافة البريطانية في تغطيتها اليومية لمجريات تفشي وباء الكورونا في البلاد والعالم.. ومن عناوين الصحافة :.واحد من كل خمسة اشخاص من المصابين بفايروس الكورونا أنما أصيبوا في المستشفى.. يأتي ذلك في ظل التوجيه بضرورة تطبيق قواعد التباعد الأجتماعي بين الأطباء والعاملين في المجال الصحي داخل المستشفيات نفسها.. وقد ذكرت احدى الصحف الصادرة اليوم أن العديد من المستشفيات لم تطبق هذه التعليمات الاّ بعد 18 مايس الماضي.. اي بعد ما يقرب من الشهرين على حالة أغلاق البلاد وأعتزال الناس في البيوت خوفا من تفشي أوسع للوباء.. .العلماء يعتقدون أن هناك أنتشارا أوسع مما هو متوقع للوباء بين المستشفيات ودور الرعاية الأجتماعية.. مما يمنع من تقليل أجراءات قتح المدن بعد 10 اسابيع من تطبيقها..كما أن الدراسات الأحصائية تشير الى ان أنتقال الفايروس داخل المستشفيات كان متفشيا وذلك في ذروة أزمة الكورونا في شهر نيسان الماضي.... وقد ساهم ذلك في أصابة 22% من الأشخاص المصابين بالكورونا و10% من حالات الوفيات.. هذا وتنصح أدارات الصحة الأطباء والممرضين والممرضات بعدم التجمع في الردهات سوية بل وأخذ قسط من الراحة بين فترة وأخرى خلال فترة العمل للحد من عامل أنتشار الفايروس .. ومن المعروف أن تعليمات مشددة وصلت المستشفيات توصي بأرتداء جميع العاملين فيها (في أنكلترا خصوصا) كمامات تقيهم من أنتشار الفايروس وذلك أبتداءا من يوم الأثنين المقبل. .العلماء يعتقدون أن التباعد بين شخص وآخر لمسافة المترين يمكن أن تقصّر بما دون ذلك في حالة الأخذ بنظر الأعتبار أجراءات أخرى في التباعد الأجتماعي بما يضمن سلامة الناس. ومما يذكر أن أصحاب المحلات والمطاعم والنوادي قد أعترضوا على مسافة المترين لأنها ستقلّل من عدد الزبائن في المكان لضرورة التباعد هذا، مما سيقلّل المردود المادي حيث يترك كل ذلك تبعاته على مشاريع التجارة والأقتصاد عامة. ومن جهة أخرى تنتظر الحكومة أرقاما أفضل فيما يخص أعداد الأصابات بفايروس الكورونا حتى يتسنى لها الأعلان عن تقصير المسافة الى أقل من المترين بعدا بين شخص وآخر... ومما يذكر أن المحلات التجارية جميعها سوف تفتح أبوابها في أنكلترا أبتداءا من يوم غد الأثنين .. ومن الأحراءات التي تدعو لها الحكومة بالنسبة للعاملين: ارتداء الكمامات في محلات العمل، توفر التهوية الجيدة في المكان، أعطاء الموظفين والعمال فترات أستراحة متعددة.. وترتيب أوضاع العاملين في المحلات بحيث لن يكون احدهما بوجه الآخر....دراسات علمية تشير الى أن فايروس الكورونا قد يؤدي الى الأصابة بمرض السكر.. حيث لوحظ أن المرضى الذين أصيبوا بالفايروس وهم كانوا من الأصحاء قبل الأصابة قد بدأت تظهر عليهم علامات مرض الّسكر.. وقد نشرت مجلة طبية معروفة قبل يومين رسالة كتبها 17 أستشاريا بمرض السكر تشير الى هذا الموضوع. .بنك أنكلترا المركزي سيدخل في تجرية تعليمية للأطفال في البلاد تخص تعليم الطفل كيفية التعامل مع المال.. وضرورة التوفير.. ومباديء التجارة.. وواحدة من الشركات التعليمية في هذا المجال تقول أن ذلك سيمنح الأطفال وفي أعمار مبكرة معلومات ومهارات حول التعامل التجاري بما يفيدهم في المستقبل. .جريدة الكارديان تشير الى أن رئيس الوزراء بوريس جونسون أنما يثير الخوف والأنقسام الأجتماعي من خلال ما غرّد به (8 تغريدات) يوم الجمعة الماضي على موقع التويتر بشأن تظاهرات لندن ضد التمييز العنصري..المملكة المتحدة ستعاني من اسوأ حالة ركود أقتصادي لم تشهد مثلها منذ اكثر من 300 عاما.. يأتي ذلك بعد الأعلان عن اضمحلال النمو الأ ......
#صحافة
#لندن
#ليومي
#السبت
#والأحد
#حزيران
#2020

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681091

صلاح الدين عثمان بيره بابي : ملاحظات حول الاتفاقية الاستراتتيجية بين الولايات المتحدة الامريكية والحكومة العراقية
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_عثمان_بيره_بابي من الواضح أن العراق يتوجه نحو إخفاق اقتصادي وسياسي إذا لم يتغير نموذجه السياسي ليصبح نموذجًا يولي الأولوية للهوية والمصالح العراقية على الأجندات دون الوطنية وفي المقدمة الادارة الحريصة على ستراتيجة التنمية الاقتصادبة تنجم عنها استغلال الموارد الطبيعية والمالية من اجل ذلك،والتي تتجسد في الاستمارات الكبيرة المطلوبة من اجل تنمية القطاعات الاقتصادية الانتاجية المادية والخدمية،والتي صمام الامان لحل مشاكل الاقتصاد (البطالة وبالذات بين الشباب،ارتفاع خط الفقر بين السكان،الفساد الاداري والمالي ،ندرة المعلومات والاحصاءات عن الواقع الاقتصادي والمالي،محاربة الانتاج الصناعي والزراعي والخدمي المحلي وجعل البلد سوق لترويج السلع الاجنبية المستوردة من اجل كسب تايدها السياسي للاحزاب السياسية الحاكمة.بصدد الاتفاقية الاستراتيجية المزمع عقدها بين الولايات المتحدة الامريكية والحكومة العراقية كبديل للاتفاقية السابقة والتي عقدت عام 2008 لابد من ذكر بعض الحقائق قد تكون مفيدة بغية التركيزعليها.1- العراق بلد عني بموقعها الاستراتيجي وماردها الطبيعية وحيوية سكانها.2- العراق منذ اسقاط النظام السابق والاحتلال الامريكي والنتائج الاقتصادية والادارية العامة والامنية والعسكرية جاءت مخيبة لامال العراقين وتفائلهم بالتغير،بسبب ظهور ظواهر غريبة عن التجربة العراقية ساكتفي بذكرها لالمام الجميع بتاثيراتها الكارثية (العجالة في وضع الدستور،الطائفية،المحاصصة،الكوتو،الفساد الاداري والمالي ونهب الموارد المالية العامة والمتكلكات الحكومية، فقدان الشفافية والحوكمة(المسؤولية)، الحزبية المفرطة في الادارة والولاات للاحزاب الحاكمة واختيارالقائمين عليها من اعلى ادارة الى ادناها،وعدم اتباع المبادي المعروفة في الادارة العامة ابتاء من وصف الوظائف مرورا بنظام ادري سليم وصولا الي ليس النقص في القوانين الحالية بل حتى اهمال ملا لايتناسب مع مصالح اصحاب المصالح الخاصة في السلطة.3- فقدان رؤية مستقبلية وستراتيجة وطنية من خلال وضع اطار احمر لايجوز تجاوزه ومتفق عليه لايجوز تجاوزه كانالنتجية الكل تربح الخاسر الوحيد مصلحة الوطن والصراع على تقسم الكعكة. 4-الوجود الامريكي في العراق اصبح امر واقع defacto لايمكن اهمالها من قبل اية جهة حريص على مستقبل امنه وتنميته،وان تجربة المانيا وبقية دول المحور بعد الحرب العالمية الثانية تجرب ثرية يمكن الاستفادة منها،والتي اسفرت عن مساهمة امريكا في اعادة اعمار المانيا وبقية دول المحور،وعدم تشجيع وضع دستور تخل بالامن السلمي،وعدم عرقلة تنميتها الاقتصادية تقودها التنمية الصناعيةونتيجة ذلك اصبحت هذه الدول في مقدمة الدول الصناعية في العالم ومثالها المانيا واليابان اليوم،كما ان هذه اصبحت حليفة لامريكا في اوج الصراع مع حلف وارشو بقيادة الاتحاد السوفيتى،وتربطهما علاقات سياسية واقتصادية تخدم كافة الاطراف.4- من التقارير والاراء التي تطرح لمناقشة الموضوع من الاعلام والمحللين ان لامريكا مصالح ستراتيجية كبيرة في العراق وفي المنطقة وهذه لاسباب ذاتية وموضوعية معروفة،ومن مصلحة امريكا ان يكون العراق بلد مستقر وان يدعم هذه الاهداف التي لاتنحصر فقط في الجانب الامني الذي يركز عليه الاعلام بقوة مع الالتفاف الضعيف الى معانات الناس في جوانب متعددة.وان لايطلب من الجهات القائمة على المسائل التي تخدم مستقبل بقاء القوات الامريكية في العراق وسلامة السفارة والشركات الافراد الامريكين في العراق،بل على الامريكين براءة ذمتهم امام الشعب العراقي وامالهم في الاستقرار والتنمية ......
#ملاحظات
#الاتفاقية
#الاستراتتيجية
#الولايات
#المتحدة
#الامريكية
#والحكومة
#العراقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681090

عبد العزيز فرج عزو : أحداث ونتائج بطولة كناري وارف للاسكواش والتي أقيمت بدولة بريطانيا وفاز بكأسها الفريق المصري 2020
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو في المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كناري وارف كلاسيك للاسكواش للرجال والتي أقيمت بمدينة لندن بدولة بريطانيا خلال الفترة من 8 وحتى 13 مارس 2020.---------- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة الفرق الآتية:::--------- 1- بريطانيا2- مصر3- بيرو4- الهند5- اسكتلندا6- نيوزيلندا7- ألمانيا8- ماليزيا9- فرنسا 10- وهونج كونج. وغيرهما. وقد كانت جوائز هذه البطولة قد بلغت 110 ألف دولار أمريكي. -- [[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول وربع النهائي الآتي::---------- 1- المصري فارس الدسوقي × والألماني رفائيل كاندرا 2- 1 وبنتائج أشواط 8- 11و 11- 3 و 11- 5.2- المصري عمر مسعد × والماليزي اين ياوو انجي 2- 1 وبنتائج أشواط 7- 11و 14- 12 و 11- 8.3- الاسكتلندي جريج لوبان × والمصري مازن هشام 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 6 و11- 7. 4- المصري محمد الشوربجي × والفرنسي ماثيو كاستاجنت 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 6 و 8- 11 و 11- 9.5- المصري طارق مؤمن × والبريطاني داريل سلبي 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 8 و 8- 11 و 11- 9.6- المصري مروان الشوربجي × والاسكتلندي جريج لوبات 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 3 و 11- 8.7- المصري علي فرج × والمصري فارس الدسوقي انتهت بفوز المصري علي فرج بنتيجة 2- صفر وذلك لانسحاب اللاعب المصري الاخر فارس الدسوقي سبب إصابته في المباراة والتي لم يكمل شوطها.8- المصري طارق مؤمن × والبيرو [ دييجو الياس ] 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 8 و8- 11 و 11- 6.9- المصري محمد الشوربجي × والهندي سوارف جوسال 2- 1 وبنتائج أشواط 11- 13 و 11- 7 و 12- 10.---------- [[[ ثالثا ]]] وقد صعد للدور النصف للنائي للبطولة أربعة لاعبين هم الآتي::----------- 1- المصري محمد الشوربجي.2- المصري طارق مؤمن.3- المصري علي فرج.4- المصري مروان الشوربجي.---- وقد تقابل اللاعب المصري محمد الشوربجي مع اللاعب المصري طارق مؤمن فيالمباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل اللاعب المصري علي فرج مع اللاعب المصري مروان الشوربجي فيالمباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--------- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::----------- 1- المصري محمد الشوربجي × والمصري طارق مؤمن2- 1 وبنتائج أشواط 4- 11 و 11- 7 و 11- 4..2- المصري علي فرج × والمصري مروان الشوربجي 2- صفر وبنتائج أشواط 11- 8 و 11- 9.------ وقد صعد لنهائي البطولة اللاعبان المصريان وهم محمد الشوربجي وعلي فرج.---------- [[[ خامسا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي:::---------- المصري محمد الشوربجي × والمصري علي فرج 3- 1 وبنتائج أشواط 11- 8 و 12- 10 و 6- 11 و 15- 13.--------- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالاتي::------------ 1- حصول اللاعب المصري محمد الشوربجي المصنف الأول عالميا علي كأس البطولة والميدالية الذهبية والجائزة المالية للمركز الأول.2- حصول اللاعب المصري علي فرج المصنف الثاني عالميا علي الميدالية الفضية والجائزة المالية للمركز الثاني.----- هذه كانت أحداث بطولة كناري وارف الدولية كلاسيك للاسكواش والتي أقيمت بدولةبريطانيا وفاز بكأسها وميدالياتها الذهبية والفضية الفريق المصري وبالله التوفيق. ......
#أحداث
#ونتائج
#بطولة
#كناري
#وارف
#للاسكواش
#والتي
#أقيمت
#بدولة
#بريطانيا
#وفاز

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681098

أسعد عبد الكائن : الإله و البشر 1
#الحوار_المتمدن
#أسعد_عبد_الكائن في مزيج من السخرية و الجدية الصارمة أتساءل, و أود الوصول لفهم واضح لمعنى الحياة,لكن خيالي لا ينفك عن مجاراتي بافتراضات خرافية مفتوحة و متفرعة .أتساءل حول معنى استنتاجاتنا, هل نحن ضعفاء إذن أمام خيالنا أم أنه مجرد تشكيل خاص لحقيقتنا ؟ لا إجابة تحوم في الأفق حقا.ان استنتاجاتنا هي بالفعل أهم ما يعرفنا كذوات مفكرة ,رغم ما يقبع فوقها من معضلات ضخمة و يقين خافث.أقول بأن واقعنا الحتمي أنشأ خيالنا الخصب, لكن ذلك مجرد قول.فيمكننا القول أيضا بأن خيالنا هو الجزء الأهم من الواقع. لكن تبقى هذه الافتراضات ضعيفة. و يظل الجهل بمنشئ الوجود القائم أمرا محيرا لمداركنا. يمكننا تخطي المسألة بإعلان أنها لازالت بحاجة لتفكيك مزمن – متطور- من خلال أدوات العلم و الاستنتاج. هذا التأجيل الصامت يعد أمر مميزا ,و ليس ببعيد حلوله مستقبلا محل تقرير اللاهوت الارتجالي و المفعم بالفردية. حسنا ,إذا ما أمكن لأحدهم ضحد حجة كون النظام المحكم حقيقة وجودية لا تعبأ بالاعتبارات النسبية و أن الحياة و الموت هما أعظم إقرار منطقي بوجود ذلك النظام ,فإن ذلك سوف يمكننا من أن نعالج العالم بحرية تتجاوز منطق الوعي الوجودي. يجب علينا أولا التفكير بحرص قبل التصريح بأن هذه الاشكالية تجذب في كل مرة نقاشات لا تنتمي لرقعة موحدة و أنه لا يمكن الوصول لحجج متكاملة ( فلسفية-علمية-اجتماعية), ذلك أن الوعي ينطلق من ملاحظة التصريحات القبلية و الحقائق الإديولوجية و الربط بينها وبين الحقائق الكونية المعروفة , و منه فإن خروج الوعي عن المقاصد السابقة يعد حركة بنائية ضخمة يمنعها القصور الفردي و الفقر المعرفي . ليس أمامنا إذن حل سوى الالتزام بالمنطق التفاعلي , و التسليم بأن الحقيقة هي التأثير الذي يقع تحت مداركنا المعرفية و الحسية, و أن كل عام مطلق هو حقيقة مطلقة,دون تجاوز مستوى الإدراك الوجودي. لكن وجب التنويه بأن تشويه ذلك الإدراك هو أمر ممكن.- معضلة الخلق:من منطلق بسيط يمكننا استخلاص أن طبيعة الكون المؤهلة لوجود الإنسان حقيقة أرغمته منذ القدم على التسليم بوجود آلهة, باعتبارها الحلقة الأهم في نشأة الوجود.دون إغفال تجاربه المفعمة بالتطور التي رسخت عنده تصورا أحاديا في فهم طبيعة ونشأة الكون . و من أجل تفسير الظواهر المعقدة كان لا بد له من اعتبار خلفية مشابهة لنمط وجوده ,بل إن وعيه بالنظام الكوني المحكم كان السبب الأهم في إبقائه ضمن تلك الدائرة . و ننوه بأن هذا الإعتبار تكون بالأساس نتيجة للتفاعل و الابتكار,و هما أمران أديا به لخلق تفسيرات شاملة في محاولة ترسيخ تصوراته . إن إي محاولة لفهم طبيعة الإنسان التفسيرية تتضمن محاولة فهم إسقاطاته و تطلعاته الفوضوية نحو المستقبل . لقد لعبت التقلبات و المنعطفات التاريخية دورا مهما في تشكيل و تطور المعتقدات عبر الزمن, و لا بد إذن من تتبع تطور الإنتاج الأخلاقي و المعرفي لدى الحضارات بالموازاة مع تصوراتها المتعددة و الغنية حول الكون. يمكن الإعتداد بالدراسات الأنطروبولوجية و الفيلولوجية في محاولة خلق صورة تركيبية لنماذج التصور البشري حول طبيعة الكون و مساهمات ذلك التصور في التطور المعرفي و الأخلاقي لدى الحضارات. و وفقا لذلك فإن ما هو مستخلص حول طبيعة المنشأ المنطقي للمعتقد البشري ينحصر في معادلة لطالما خلقت في سبيل التطويع المنطقي لفكرة وجود الآلهة. المعادلة المتصورة بسيطة و قديمة و هي كالآتي : - الإنسان موجود - حياة الانسان متوقفة على عناصر خارجة عن ارادته و كيانه . - إذن هناك إله. لا شك في أن هذه المعادلة, و رغم أنه لم يصر ......
#الإله
#البشر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681097

عباس علي العلي : الوجود في أساطير الخلق الأولى الحلقة الرابعة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي مقارنة بين الأسطورة العراقية والدين الإبراهيميديانة بلاد ما بين النهرين هي المعتقدات والممارسات الدينية التي كان يؤمن بها على التوالي السومريين والأكاديين الساميين والأشوريين والبابليين والآراميين والكلدان الذين كانوا يعيشون في بلاد ما بين النهرين (منطقة تشمل العراق الحديث وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا) والتي كانت تحكم المنطقة لمدة 4200 سنة، منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وحتى القرن العاشر تقريباً بعد الميلاد في آشور، الإيمان بأكثر من آلهة كانت طابع الديانة في بلاد ما بين النهرين القديمة طوال آلاف السنين قبل الدخول في فترة من التراجع التدريجي بظهور الديانة الموسوية وبعدها المسيحية الأصلية المميزة واستمرت حوالي ثلاثة إلى اربعة قرون، حتى اندثرت أغلب التقاليد الدينية الأصلية للمنطقة بأنتشار الديانة الإسلامية الوافدة من عمق الصحراء العربية، مع ملاحظة بقاء آخر الآثار الموجودة بين بعض المجتمعات الآشورية النائية حتى القرن العاشر بعد الميلاد.يُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير كبير على الديانات اللاحقة في جميع أنحاء العالم من ضمنها الكنعانية والآرامية واليونانية القديمة والديانات الفينيقية والديانات الموحِدة مثل الصائبة والإسلام، ومن المعروف أن الإله آشور كان يٌعبد مع آلهة أخرى في آشور حتى نهاية القرن الرابع بعد الميلاد، وبالرغم من هذا الاندثار إلا أنها مازالت مؤثرة على العالم الحديث غالباً، بسبب العديد من القصص التي وردت في الإنجيل والموجودة اليوم في اليهودية والمسيحية والإسلام والصائبة، فهذه القصص من الممكن أن تكون مستندة في الأصل على أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة، خصوصاً أسطورة الخلق وجنة عدن وطوفان نوح وقصة بابل وشخصيات مثل النمرود وبالإضافة إلى ذلك، فإن قصة أصل النبي موسى تشابه قصة سرجون الأكدى. وقد ألهمت ديانة بلاد ما بين النهرين أيضاً مجموعات متعددة وثنية جديدة معاصرة للبدء في عبادة آلهِتهم مرة أخرى، وإن كان ذلك بطريقة مختلفة غالباً عن طريقة شعب بلاد ما بين النهرين أنفسهم.جان بوتيرو من المؤرخين الذين أكدوا أن دين بلاد ما بين النهرين هو أقدم دين في العالم، مع وجود عدة تأكيدات من مصادر مختلفة أخرى مشابهة في المحتوى والمضمون، وبما أن الكتابة الأولى قد أخترعت في بلاد ما بين النهرين فمن المؤكد أنها الأقدم في التاريخ المكتوب، فما يعرف عن دين بلاد ما بين النهرين جاء من الأدلة الأثرية التي أكتشفت في المنطقة لا سيما من المصادر الأدبية والتي عادةً ما تكون مكتوبة بالخط المسماري على ألواح الطين، والتي تصف الأساطير والممارسات الطقوسية ويمكن أن تكون غيرها من الأدوات مفيدة عند إحياء دين بلاد ما بين النهرين، وكما هو شائع في معظم الحضارات القديمة كانت مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية، وهذا ما دفع أحد الباحثين إلى القول "أن معيشة شعب بلاد ما بين النهرين برمتها كانت منصبة على تدينهم، فكل شيء تقريباً بقي منهم من الممكن استخدامه كمصدر لمعرفة دينهم."لعل من المناسب جدا التعرض بالمقارنة بين أساطير الخلق العراقية وبين ما ورد في الديانات الإبراهيمية بصورة عامة، هذه المناسبة تأت أولا. 1. لكون الديانات الإبراهيمية كلها وحسب معرفتنا الخاصة بتاريخية وشخصيات الرسل ترتبط بالبيئة العراقية تأثيرا وتأثر من خلال الإندماج العرقي الواحد كونها تنبع ن مصدر واحد وهو (ملة إبراهيم) أبو كل الأنبياء في هذه الديانات.2. كون إبراهيم النبي هو من نفس بيئة الأساطير فهو سومري الأصل بابلي الولادة، فلا بد أن تكون الملة ا ......
#الوجود
#أساطير
#الخلق
#الأولى
#الحلقة
#الرابعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681096

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+17
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إستجواب برلماني :أجابت رئيسة الوزراء ميته فريذركسن (42 عاماً ) في جلسة إستجواب علنية يوم الثلاثاء الماضي على اسئلة أحزاب المعارضة اليمينية التي دعت الى الجلسة حول خلفيات إتخاذ الحكومة قرار اغلاق نشاطات العمل غير الضرورية في 11 آذار الماضي ، ومن هي الجهات التي نصحت بذلك ؟ وأكدت من جديد ان قرار الإغلاق هو قرار سياسي اتخذته الحكومة بناء على نصائح مختلفة من جهات حكومية عديدة ، وان الهدف الأساسي كان مواجهة وباء كورونا وحماية أرواح الناس ، وكان علينا اتخاذ خطوات مبكرة أفضل من متأخرة . يُذكر ان المحللين السياسين أشاروا ان عملية الإستجواب هي محاولة المعارضة تقديم شيء لناخبيها الذين خسرتهم لصالح حزب رئيسة الوزراء حسب استطلاعات الرأي ، التي اشارت أيضاً الى خروج رئيسة الوزراء بشكل قوي بعد الإستجواب .https://www.dr.dk/nyheder/politik/mette-frederiksen-paa-samraad-der-er-ikke-et-skriftligt-grundlag-nedlukning 2- مكافحة الفساد :قررت وزيرة الدفاع ترينا بغامسن ( 39 عاماً ) ارسال 500 من كبار موظفي الوزراة والجيش في دورة دراسية حول تفهّم والحفاظ على مبادئ العمل الإداري في الوزارة ، واعادة معلوماتهم حول ذلك . جاء قرار الوزيرة على خلفية تجاوزات سابقة ومحتملة ، تؤشر الى نشاطات فساد إداري ومالي في أجهزة الوزارة ، تتعلق بسوء استخدام السلطات الإدارية والمهنية ، مع التأكيد على عواقب وخيمة يتعرض لها مسؤولو الوزارة في حالة وجود خلل إداري في الأقسام التي يديروها . قرار الوزيرة جاء على خلفية هدف إعادة هيكلة الوزارة لتقليص حالات الفساد وتمتين الجهاز الإداري للوزارة . وقد أعتبر بعض المحللين ان هذا قرار جريئ وسيحتاج الى مراقبة جادة ، فيما أعربت الأحزاب البرلمانية تأيدها للقرار . من الجدير بالذكر ان الدنمارك وحسب التقرير السنوي لمنظمة الشفافية العالمية من اولى الدول ألأقل فساداً ي العالم .https://nyheder.tv2.dk/politik/2020-06-06-minister-vil-sende-500-ledere-pa-kursus-i-god-offentlig-administration3- حزب جديد : في زاوية من الحديقة الملكية وسط كوبنهاكن ، تم بعد ظهر يوم الأربعاء الماضي الاعلان عن تشكيل حزب جديد باسم ( يسار الوسط الجديد ) . رئيس الحزب د. حنا زياده ، الخبير السابق في شؤون الشرق الأوسط في مؤسسة حقوق الإنسان الدنماركية ، من اصول لبنانية قال : يسعى الحزب الى تعزيز قيم المجتمع في الحرية ، ونسعى لتحقيق العدالة الإجتماعية حيث كلا الاديلوجيتين الليبرالية والمحافظة تخدم في النهاية مصالح رأس المال ، وان نخبة احزاب اليسار تقوّض عملياً مجتمع الرفاهية لدينا ، من خلال قبول أيديولوجية دينية رجعية تمنع الحرية الشخصية . ومن المجموعة المؤسسة للحزب الإمام أحمد أكاري ، من اصول فلسطينية ، الذي كان المتحدث بأسم أئمة الجوامع أثناء أزمة رسوم الكاريكاتير للرسول عام 2005 ، والذي زار الدول العربية محرّضاً ضد الدنمارك وتسبب ذلك في أزمة سياسية خارجية ، ولكنه تراجع بعد ذلك عن مواقفه وقدم اعتذاره للدنماركيين .https://www.ncv.dk/4- إبن الملكة :أعلنت وزارة الدفاع عن تعيين ال ......
#يوميات
#دنماركية
#200+17

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681095

عادل عبد الزهرة شبيب : اصلاحات ضرورية لدعم نشاط القطاع الخاص في العراق
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب سبق وان اجتمعت المجالس والاتحادات التي تمثل القطاع الخاص العراقي في بغداد في السابع والعشرين من شباط 2016 لتعلن عن انطلاق وتأسيس تجمعهم الجديد ( المنتدى الاقتصادي العراقي ) ليكون عونا وسندا وشريكا فاعلا للحكومة والمساهمة بصنع القرار الاقتصادي السليم الذي من شأنه بناء واعمار العراق واستكمالا للخطوة الاولى للمؤتمر التأسيسي الذي عقد في عمان عام 2015 , حسبما جاء في البيان الصادر عن التجمع الجديد .ويضم المنتدى الاقتصادي العراقي تسع مؤسسات ومنظمات واتحادات اقتصادية ومالية عراقية تابعة للقطاع الخاص تتمثل بـ : ( رابطة المصارف الخاصة العراقية ومجلس الاعمال الوطني العراقي واتحاد الغرف التجارية العراقية واتحاد الصناعات العراقي واتحاد الجمعيات الفلاحية واتحاد المقاولين العراقيين والتجمع الاقتصادي العراقي ومجلس الاعمال العراقي في الاردن ومجلس الاعمال العراقي في ابوظبي.).يمكن اعتبار القطاع الخاص أحد المفاصل الرئيسة لاقتصادنا الوطني وهو يعود بتاريخه إلى عهد الدولة العثمانية وبشكل خاص أيام حكم مدحت باشا (1869- 1872) حيث انتعشت طبقة التجار وأنشئت البنوك برؤوس أموال أجنبية وأصدرت الحكومة العثمانية قانون تشجيع الصنائع عام 1913.وفي عهد الاحتلال البريطاني للعراق كان توجه حكومة الاحتلال إلى دعم شيوخ العشائر والملاكين وخلق فئات اقتصادية داخل المجتمع العراقي تتعاون معها وتمثل مصالحها بهدف منع قيام صناعة حقيقية وإبقاء العراق سوقا مفتوحا أمام البضائع الانكليزية وهذا هو احد أهداف استعمار العراق. وشهد العراق خلال هذه الفترة مشاريع استثمارية زراعية.وعند قيام الحكم الملكي في العراق وتشكيل الدولة العراقية عام 1921 ’بدا القطاع العراقي الخاص بإنشاء صناعة وطنية حديثة مع صدور قانون تشجيع المشاريع الصناعية لسنة 1929 ونشط القطاع الخاص في هذه الفترة بإقامة عدة مشاريع في صناعة المنسوجات الصوفية والسكائر والشخاط والجلود والاحذية والصابون والمشروبات الكحولية والصناعات الغذائية والانشائية ومعامل الطابوق وبرز خلال هذه الفترة عدد من الصناعيين في القطاع الخاص امثال محمد حديد وفتاح باشا في بغداد ومصطفى الصابونجي في الموصل . وازداد عدد المشاريع الصناعية ليصبح عام 1945 (96) مشروعا كما انشئت شركة الزيوت النباتية عام 1939 وكان للمصرف الزراعي الصناعي دورا في دفع نشاط القطاع الخاص الى الامام الى جانب اتحاد الصناعات العراقي الذي تأسس بموجب القانون رقم 52 لسنة 1956الذي شجع قيام المشاريع الصناعية وقدم الحماية لها .وبعد ثورة 14 تموز 1958 اعتمدت الدولة على التخطيط في مجال القطاع الصناعي العام والخاص وتم دعم القطاع الخاص وتقديم التسهيلات له وتوسعت الدولة بإقامة مشاريع صناعية عديدة من خلال الاتفاقية العراقية- السوفياتية وترك مجال الصناعات الخفيفة بيد القطاع الخاص. وفي عام 1963 حصلت انتكاسة للوضع الاقتصادي والسياسي ولمختلف الأوضاع بانقلاب شباط الاسود وكان لقرارات تأميم مؤسسات ومشاريع القطاع الخاص عام 1964 اثر سلبي على نشاطات رجال الاعمال والصناعيين وكبار التجار ما ادى الى هروب رؤوس الاموال والكفاءات الصناعية الى خارج العراق وبهذا الصدد فقد تم تأميم 27 مشروعا صناعيا وشركات مصارف اهلية بقانون رقم 99 اضافة لتأميم مصانع الاسمنت والسكائر والمطاحن والغزل والنسيج والاحذية ومصانع الورق والزيوت النباتية ما ادى الى تراجع القطاع الصناعي الخاص والذي اثر بدوره على معدلات النمو الاقتصادي.وفي فترة السبعينات من القرن الماضي انتعشت الحركة الاقتصادية في العراق بعد تأميم النفط وحصول العرا ......
#اصلاحات
#ضرورية
#لدعم
#نشاط
#القطاع
#الخاص
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681094

هيثم بن محمد شطورو : مائة عام من العزلة
#الحوار_المتمدن
#هيثم_بن_محمد_شطورو في الحقيقة يجب أن نحترس دوما عند الأخذ بالتاريخ الرسمي. التاريخ الذي تشيعه السلطة. السلطة طبعا هي ليست مجرد سلطة سياسية على رأس النظام، بل هي تحافظ دوما على شبكية معقدة من التواجد الروحي. التواجد الوعووي، وانتاج الخطاب الذي يكرس وجودها وشرعيتها. هذا الخطاب الذي قد يكون مناقضا بالتمام والكمال للحقيقة الفعلية، وبحسب كارل ماركس، فالسلطة عبر العصور هي لا تنتج الا الخطاب الزائف والتـزيـيـفي للحفاظ على واقع الاستغلال الطبقي.فالسلطة مهما كاانت قمعية إلا أنها تـقمع بالاساس الواقع القمعي الذي تمارسه. تفعل ذلك الى درجة ان يكون وضع العالم بالحقيقة والقائل بها كالمجنون وسط الحقيقة التي يتكلم ويعتقد فيها الجمهور والتي تشربها من خلال الضخ السلطوي الرسمي لها، وذلك ان السلطة عند الجمهور هي ليست بسلطة حاكمة وانما هي مالكة الحقيقة، ومتى ما اعتقد الجمهور في كذب السلطة وخداعها فإنه يثور عليها، فالواقع السلطوي هو واقع فكرة في الرؤوس، فالسلطة حاكمة لانها تمتلك قدرة على الاقناع. لذلك فحرب السلطة الاساسية تبقى مع الحقيقة ومع القائلين بها. أي حربها مع حرية التعبير..لقد عبر الكاتب الروائي العالمي الاستـثــنائي في كتابته الساحرة الممتعة، عن هذه الفكرة في روايته "مائة عام من العزلة"، بهذه الكلمات:"... حتى أن أورليانو عندما اتصل بالعالم، كان لزاما عليه أن يضن الناس خرافية قصته، لأنها تعارض جذريا القصة الزائفة التي اعترف بها المؤرخون، وقدسوها في الكتب المدرسية.."والحقيقة التي يحرص دوما على التأكيد عليها ما بينه وما بين نفسه بالقول:" تذكر دائما أنهم كانوا أكثر من ثلاثة آلاف، وأنهم ألقوهم في البحر"، ويضيف ماركيز للتأكيد على حقيقة الواقع المناقضة لحقيقة السلطة، بينما تُعتبر الحقيقة الحقيقية كلام خرافي أو دعوة للتمرد أو على أقل تقدير كلام مجانين.. " فكل مرة يلمس أورليانو فيه الموضوع كانت المالكة، وأكثر من ذلك أشخاص يكبرونها، ينكرون حقيقة العمال المتجمهرين في المحطة، وخرافة القطار المكون من مائتي عربة محملة بالموتى وأيضا تمسكوا فيما بقي مستقرا في الأذهان في ملفات القضاء وفي كتب المدارس الأولية، من أن شركة الموز {الامريكية} لم تُوجد قط.".***ان كتابة ماركيز عجيبة جدا وممتعة الى أبعد الحدود، كما انها منسابة بشكل رهيب، وانك لا تكاد تلتقط أنفاسك وهو يتحرك بسرعة فائقة عبر الشخصيات والأزمنة التي لا تجد فيها الزمن الخطي إلا بشكل عام في رحلة المئة عام من عزلة قرية ماكوندو التي أسسها خوسيه أركاديو بوين ديابعد ان غادر قريته "ريوهاتشا"، اثر قتله برودينثيو أجيلار لأنه سخر منه متهما إياه بالعجز الجنسي لأن زوجته اورسولا لم تنجب. والحقيقة انها لم تنجب لأنها تمنعت عن الاتصال به جنسيا لاعتقادها أنها ستلد ولدا بذيل خنـزير نظرا للقرابة المكثـفة بين عائلتيهما لمدة ثلاثمئة سنة. الولد بذيل الخنـزير الذي وُلد فعلا من نسلهما ولكن بعد مئة عام ليكون عنوان نهاية السلالة عندما أكـله النمل الأبيض . ." ..عندما قلبوه على بطنه وفمه نحو الأرض، عرفوا فقط في تلك اللحظة أن له شيئا أكثر من بقية البشر، فانقلبوا يفحصونه، لقد كان ذيل خنـزير....رأى الطفل. لقد كان زقـا منفوخا، ومجففا، راح كل نمل العالم يجرجره جاهدا، في المدق الصخري للحديقة نحو جحوره...".*** لقد بنى ماركيز قرية متخيلة بأكملها هي قرية "ماكوندو"، والتي هي في النهاية قرية آل بوين ديا في احداثها، والبقية هي شخصيات الضل وهم رفاق واصدقاء خوسيه اركاديو بوين ديا اللذين هاجروا معه ونسلهم. ان فكرة الهجرة وبناء وطن جديد هي ذات أ ......
#مائة
#العزلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681108

الحسين افقير : صباح ولا كصباحات
#الحوار_المتمدن
#الحسين_افقير صباحٌ ليس كباقيصباحاتالشمس تطلع من عينيهاتراقص الاشجاروتتطلع لضفة النهريستظل تحت شعرهاويدندن باغاني كلاسيكيةتتغنى بجمال العيونعيناها سحرتهوجعلته لا ينظر إلاإلى عينيهاويقول في نفسههل ما أعيشه واقعا ام حلما ......
#صباح
#كصباحات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681107

فارس حميد أمانة : عمري سبع عشرة
#الحوار_المتمدن
#فارس_حميد_أمانة صار عمري سبع عشرةهمسا قالت ..والجفن مطير .." ماذا ..لو في ليلة حانَ فيها القطاف ..أخبرتك ..أنَّ عمري سبع عشرة ..وانِّي صرت أكبر ..وبسفحِ خدّي ..ياسمين أوردت أغصانه ..وفوق صدري ..ينضج الآنَ رمان ..وعنبر ..وماذا .. لو أخبرتكَ هذي الليلةْ ..إنّي للمس يديك .. ولدفء العناق ..يضج نهدي اشتياقاً .. ولوعة ..تعالَ ..فبكُحل جَفني .. تنام أحلام الصباح ..وتحت جلدي ..تنام الأمنيات ..وقل لي متى ..ستقطف التوت ..والزهر والعنبر ..ومتى ..من شفاهيتحتسي خمرا .. وسكَّر .. تعال يا ضوئي وشباكيوكن لي ..في كل قبلة عندَ العناقبيتا .. ووطن ..تعال فأنت المبتدى ..والمنتهى ..وأنت لي .. خيط أمل .." ......
#عمري
#عشرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681106

أحمد سوكارنو عبد الحافظ : مذكرات وتجارب جامعية ٤
#الحوار_المتمدن
#أحمد_سوكارنو_عبد_الحافظ يحكى أن مسؤولا فى إحدى المؤسسات الجامعية فى النصف الأخير من العقد الأول للقرن الحالى ذهب لمغازلة فتاة تعمل موظفة وفقا لنظام العمالة المؤقتة لكنها لم تستجب لمحاولاته الدنيئة ليخرج هذا "المسؤول" وهو يجر أذيال الخيبة فماذا فعل؟ جلس الى مكتبه وسطر خطابا الى رئيسه يطالبه بضرورة إنهاء عمل كل الموظفين والعمال المؤقتين. الغريب أن هذا "المسؤول" الذى انعدمت الرحمة من قلبه وحلت القسوة مكانها نسى أن العامل المؤقت لا يتقاضى سوى بضعة جنيهات قليلة يسد بها رمق أبنائه أو ربما يحرص على توفير الدواء لوالده المريض. قال تعالى عن بني إسرائيل: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً (البقرة من الآية: 74). ما يدعو إلى الأسف أن رئيس المؤسسة كان حريصا على إرضاء هذا المرؤوس بكل السبل إتقاء لشره ولذلك لم يتردد فى تلبية طلبه بإنهاء عمل جميع عناصر العمالة المؤقتة.المهم ان أمين إحدى الكليات علم أن هنالك عاملة مؤقتة باتت فى ذمرة المغضوب عليهم وأصبحت بين طرفة عين وانتباهتها بلا مصدر رزق وبالتالى غير قادرة على توفير الطعام لأبنائها. توجه الأمين إلى عميد كليته وشرح له حالة هذه العاملة الغلبانة التى شعرت بصدمة عنيفة حين علمت أن المبلغ البسيط (&#1635-;-&#1636-;-&#1632-;- جنيها) الذى اعتادت أن تحصل عليه فى نهاية الشهر لم يعد متاحا. لقد فوجئ العميد بحكاية السيدة واغرورقت عيناه بالدموع بعد أن استمع الى حكاية هذه السيدة والتفت إلى أمين كليته قائلا: يا ريت تطمنها إننى سوف اتحدث إلى رئيس المؤسسة وليس "المسؤول" إياه لعله يستثنيها من الفصل. أعرب الأمين عن دهشته قائلا: بجد حتكلم الريس؟ أجاب العميد: لا مش حكلمه بس خليها تيجى الشغل عادى. لم يكد يمر يومان حتى استدعى العميد أمين الكلية وطلب منه أن يخبر السيدة أن الرئيس وافق على استمرارها فى العمل وأردف قائلا: كل أول شهر سوف أعطيك مرتب هذه السيدة من مرتبى. وبالفعل ظل العميد يدفع للسيدة من راتبه لمدة ستة شهور كاملة. من الواضح ان العميد كان حريصا على مشاعر السيدة التى لم تشعر للحظة واحدة أنها تتلقى مرتبها من جيب العميد ولم يعلم أحد سوى الأمين أن العميد يقدم جزءا من راتبه لهذه السيدة التى تحرص على العمل لإطعام صغارها والتى لم تسع إلى التسول كوسيلة لكسب لقمة العيش. المثير للدهشة أن رئيس المؤسسة علم بما قام به العميد فماذا قال له؟ قال: والله كويس يا دكتور...ومما سبق يتبين لنا أن "المسؤول" يرمز إلى الأنانية وحب الانتقام وعدم الحرص على مصالح الآخرين وأشياء أخرى قد يستنتجها القارئ. والعميد يرمز إلى النبل والتراحم والعطاء. أما العاملة فهى ترمز إلى الاجتهاد والصمود والكفاح. ......
#مذكرات
#وتجارب
#جامعية
#٤

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681105