نجم الدليمي : : وجهة نظر :: حول مسرحية الانتخابات في الدول الراسمالية ودول الاطراف.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا ::ان الانتخابات الرئاسية، البرلمانية، في دول المركز وغالبية دول الاطراف هي مسرحية هزيلة والنتائج محسومة مسبقاً لصالح الاوليغارشية المافيوية في هذه البلدان. وهذه حقيقة موضوعية. ثانياً :: ان الانتخابات في هذه الدول، لها ميزتها وهي ان الطبقة البرجوازية الحاكمة هي من تملك المال والسلطة والاعلام... ويتم توظيف ذلك لصالحها، وكما تتصف بالتزوير والترهيب والوعود الكاذبة وممارسة الارهاب السياسي ضد خصومهم من السياسين حتى داخل الحزب الواحد، اميركا انموذجا حيا وملموسا على ذلك. ثالثاً :: في دول الاطراف يتم دعم واسناد حلفاء الولايات المتحدة الأمريكية من اجل الفوز بالانتخابات الرئاسية، البرلمانية، وباساليب عديدة والانتخابات البرلمانية في العراق المحتل اليوم منذ عام 2005 ولغاية اليوم تؤكد ذلك. فالتزوير والوعود الوهمية، وباساليب القمع الناعمة وشراء الذمم وووو وغير ذلك. ناهيك عن تنامي التنافس الاقليمي والدولي حول العراق ونتائج الانتخابات البرلمانية. رابعاً ان الانتخابات الرئاسية في فرنسا اليوم لن تخرج عن الاطار العام او السمات العامة للانتخابات في المجتمع البرجوازي، فالانتخبات الرئاسية في فرنسا اليوم هي لن تختلف عن الانتخابات الرئاسية في باقي دول المركز، وفق وصفة ونتيجة معدة مسبقاً،، ماكرون مشروع اميركي بامتياز، وسوف يفوز في الجولة الثانية ولن يسمح بفوز منافسة لوبين حتى لو حصلت على نتيجة ايجابية لصالحها، وبدعم كامل من الشيوعيين واليساريين والقوى الاخرى، فسوف يتم تزوير النتائج ناهيك عن الترهيب ووووو بدليل الانتخابات الرئاسية في اميركا بين بايدن وترامب خير دليل على ذلك انها مسرحية هزيلة وفاشلة والنتائج محسومة مسبقاً لصالح من يمثل اكثر مصالح الشركات المتعددة الجنسيات والمجمع الصناعي الحربي، وراس المال الاحتكاري وووو، المستقبل القريب سيكشف لنا مفاجآت كثيرة حول ذلك؟ ......
#وجهة
#مسرحية
#الانتخابات
#الدول
#الراسمالية
#ودول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753104

حسن عزيز الياسري : كمّامّات يوزَرسيف ومسرح التحرير  
#الحوار_المتمدن
#حسن_عزيز_الياسري كل ظاهرة اجتماعية تحتفظ بمضمونها وشكلها وتأثيرها على مجتمع ما خلال مدة زمنية  ، تكون متلائمة وحاجة ذلك المجتمع ، واما ان تكون تلك الظاهرة ( الفن والثورة بصورة عامة ) حاجة انسانية ، او انها تكون وسيلة لإشباع تلك الحاجة ، فالايمان حاجة والتغيير حاجة وكذلك التعبير والتمثيل والتأليف والاخراج والرسم والنحت والتشكيل والزخرفة ، حاجات انسانية ، يبحث عنها البشر في أعماق فطرتهم ويسألون عنها ويرغبون فيها ، ويميلون نحو ابرازها في ذوق فني  وجمال ظاهر ، على ان الجمال غاية لادراك مساحة تلك الظاهرة ، وهو ما يجعل الفن ميل فطري ، يكتسب تأثيره على المُشاهد من خلال وعي المؤثر الذي يُصنع ذاتيا بتكوين اطار شخصيته الابداعية ، حيث يضيف المؤثر طابعه الشخصي اليه ، ولهذا نجد فنا خالدا ، اضاف اليه الفنان شكلا من روحه ووهجا من تألقه والشيء الكثير من إبداعه ،  وهو السر الذي يجعل فنا مؤثرا دون فنا آخر . فمن يكتب لغته بحبر دمائه ، ليس كمن يكتب لغته بحبر الورق ، فالثاني متوفر للجميع ، بل هو أداة الجميع ، ولكن ما يميز الاول ، روحه الظاهرة وهجا ً وشعاعا ً ، فتثير الحماس وتُجسد النور وتحصد البؤس وتزرع الفرح زهوا وسرورا ، وهذا هو الفرق بين وجدان الفن ووجدان العاطفة .(( وهنا ، يكمن الاختلاف الاساسى بين الفن و الاحساس العاطفى ، فالاحساس العاطفى تنفيس عن المشاعر  ، ولكنه أيضا نوع من الارتياح و ارتخاء الوجدان . و الفن أيضا تنفيس عن المشاعر ، ولكنه تنفيس منشط مثير . فالفن هو علم اقتصاد الوجدان ، انه الوجدان متخذا شكلا جميلا )) *&#1633-;-ولعل النظرة الى الفن - أي فن - من زاوية التأثير والبقاء خالدا ومؤثرا ، من عدمه ، هو ( كتأثير رائحة العطر من رائحة الماء ) *&#1634-;-  .  فمالذي يجعل فنا يختلف عن فن آخر ؟؟ ،، وما سمات ذلك الفن الهادر ، الذي يُبعث نحو الخلود ليبقى حيا ، وما هي سمات فن آخر ، يولد سريعا ، فيُعدَم  ويموت ؟؟ - مالذي يجعل فنا يبقى ، وفنا اخر يفنى في وقته ويتلاشى كالضباب ؟؟ (( يعرف الفن بشكل عام و بصورة مبسطة بأنه ما يجلب المتعةان التعريف المادي الحسي المجرد للجمال هو وحدة للعلاقات الشكلية بين الاشياء التي تدركها حواسنا  فنحن نزعم دائما  ان كل ما هو جميل يكون فنا ، أو ان كل ما هو فن ْ ، جميل ْ ، و أن كل ما ليس بجميل ليس فنا ، وأن القبح هو نقيض الفن . )) *&#1635-;--- تنهض المجتمعات من خلال بلورة مفاهيم حياة جديدة تصل بها من خلال وعي مسؤول يعمل على توزيعه حسب الحاجة الاجتماعية نحو البناء والازدهار -- روحا وفكرا -- وبإنسانيته نحو التقدم .  -- مشاهد تمثيلية لمسرحيتين ظلتا عالقتين بذاكرتي  اثارتا شجون المشاهد والمتابع  آنذاك وسيطرت بأدارة دفة وعي الجمهور ، بتحكم مطلق ، اقيمت تلك المسرحيتين على الهواء الطلق وامام الجمهور مباشرة ، جمهورا  لا يدرك في غالبيته العظمى ، معنى للفن او للمسرح  ، تحدثتا عن مشكلة جيل احترقت احلامه واصبحت رمادا تَذَره احلام المتسلقين للسلطة ، هما فصلين دمويين بموقع تمثيلي مباشر واحد ، اسمه - مسرح ساحة التحرير -  .-- العرض الثاني لا يزال له وقف بمخيلتي لا يرتحل ، ووقع شوق لا ينفك ، وصخب تساؤلات ظلت جاثية ، عند تلك المشاهد التي ترسخت في ذاكرتي ، واقترنت بها كبصمة ٍ حاضرة ٍ لا تزول ، تبعث للنفس الامل ، والزهو بالمكان والزمان والحضور ، المُحتفى به والمزدهى لاجله ، رونقا وابداعا وارادة وتحدي ، على تلك القطعة الثورية الصغيرة من المكان الذي اصبح رمزا للثورة من اجل التغيير  !!  والتي اتسع ......
#كمّامّات
#يوزَرسيف
#ومسرح
#التحرير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753103

محمد عبد الكريم يوسف : الرؤية الخارقة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف ومصيبة أن نرى أكثر مما ينبغيصور من التطور التكنولوجيأوليفر جيكين ترجمة محمد عبد الكريم يوسفرعب الرؤية الجيدة: صور رؤية الأشعة السينيةيوفر استقبال الأشعة السينية خلال السنوات القليلة الأولى بعد اكتشافها في أواخر عام 1895 مثالًا غنيًا على السمو التكنولوجي. كان اكتشاف فيلهلم كونراد فون رونتجن للأشعة السينية في الثامن من تشرين الثاني عام 1895 م بمثابة ذروة التقييم الرائد لانتصار الرؤية في القرن التاسع عشر. وقد كانت صور التصميمات الداخلية غير المرئية سابقًا ، سواء كانت لأجسام حية أو لأشياء غير حية ، تتويجًا لاعتقاد متنامٍ باطراد في المجتمع الطبي بأن الرؤية هي الحس الأسمى للتشخيص.كان رد الفعل على هذا الاكتشاف غير عادي. في عام 1896 م وحده تم نشر أكثر من خمسين كتابًا ومنشورًا وأكثر من ألف بحث حول هذا الموضوع.تم الترحيب بالأشعة السينية باعتبارها امتدادًا للتقدم المستمر للبشرية ، وغزوها لحدود أخرى. وسرعان ما تم نقل هذه النكهة التقدمية إلى جميع أنواع المنتجات غير المتوقعة - أقراص الصداع بالأشعة السينية ، وتلميع موقد الأشعة السينية ، وحتى مكابس عصر الأشعة السينية.كما جادل مؤرخ السينما يوري تسيفيان ، شاركت الأشعة السينية ، جنبًا إلى جنب مع تطور المجهر والسينما ، في خطاب بعنوان "الرؤية الثاقبة" ، حيث قدمت صورًا تنطوي على مخاطر إظهار الكثير.في الواقع ، تجمعت التخيلات المحيطة بالأشعة السينية حول مخاوف بشأن الخصوصية ، بدءًا من القطع الأثرية الغريبة و القوانين التي تحظر استخدام نظارات الأوبرا التي تعمل بالأشعة السينية والمصنعين الذين يبيعون الملابس الداخلية المبطنة بالرصاص ، إلى الاعتقاد بأن الأشعة السينية ستسمح للمشاهدين برؤية أنواع أخرى من الأشياء غير المرئية. بالإضافة إلى المجالات ، مثل الفكر ، الذي كان أصل المعتقدات في التخاطر بالأشعة السينية. و تصاعد القلق بشأن الكيفية التي تسمح بها رؤية المستقبل بانتشار الطيش. بشكل عام ، توضح الأشعة السينية كيف ترتبط رؤى المستقبل غالبًا بمفاهيم الرؤية المستقبلية ، أي التحولات في الإدراك الناتجة عن التغيير التكنولوجي. وكثيرًا ما تضمنت رؤية المستقبل تغييرًا في كيفية رؤيتنا.يستخدم فيلم الخدعة المبكر The X Rays (1897) التكنولوجيا الجديدة للتهكم بالمواعيد الرومانسية.هنا يقوم مصور بجهاز يسمى "X Rays" بتحويل مشهد من الرومانسية الكوميدية من خلال إظهار زوجين يتغازلان كزوج من الهياكل العظمية. وتكشف النظرة الهابطة للأشعة السينية عن غرور الجسد كمهزلة. يوجد ظل أغمق في هذا المجاز تعبيرًا في "صورة غير مرئية " لجورج جريفيث ، حيث تم إلقاء شاب معين من دنتون من قبل حبيبته إديث.أما صديقه ، البروفيسور غرانثام ، الكيميائي والمحقق الفيزيائي حسب المهنة ، ولكن مع اهتمامه بالتصوير الفوتوغرافي أيضًا ، يعده "بالانتقام الذي يجب أن يكون علميًا بحتًا ، بعيدًا عن متناول جميع القوانين البشرية ، وأعتقد أنني قد أقول ، فريدًا تمامًا."ابتكر الرجال مخططًا لمعاقبة إديث يدور حول إنتاج صورة بالأشعة السينية لها. عندما تتلقى الصورة ، يكون لها تأثير طيفي عليها: "لم يقل أي منهما أي شيء عندما رأوا ما كان تحته لأول مرة ، لكن الدم اندفع إلى وجهه حتى أصبح شبه أرجواني ، ومات منها حتى أصبح رماديًا. وأبيض ومروع - وجه جثة ، ولكن لعيون براقة ومشرقة كانتا تحدقان بها ". و أصيب زوج إديث بمرض عصبي ، وينتهي بها الأمر في مصحة خاصة مجنونة ، خائفة من النور.ومثل أي طرف اصطناعي بصري ، ألقت الأشعة السينية حدود الرؤ ......
#الرؤية
#الخارقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753102

أبوبكر الأنصاري : التطبيع التركي والإماراتي مع إسرائيل بين الاستراتيجية وتصفية الحسابات
#الحوار_المتمدن
#أبوبكر_الأنصاري مرت العلاقات بين اسرائيل وبعض الدول العربية بمراحل من السرية لدواعي بعض هذه الأنظمة وانتعشت في جانب التنسيق الأمني ضد المعارضين وهو ما أعطي نتائج عكسية على صورة إسرائيل في مجالات حقوق الإنسان وتراجع التعاطف الشعبي الغربي مع مظلومية ضحايا المحرقة النازية .وفي التسعينات انطلقت عملية السلام ابتداء بمؤتمر مدريد ثم اتفاق أوسلو ووادي عربية وكانت هناك موجة ركبتها بعض الدول التي كانت تعاني من تبعات مواقفها من حرب الخليج بعد غزو العراق للكويت عام 1990 عندما قامت دول خليجية بمعاقبة بعض البلدان على تظاهر شعوبها نصرة لصدام حسين الذي كانت له مواقف مساندة لبعضهم .وخلال الأسابيع الماضية شهدت أنقرة زيارة تاريخية للرئيس الإسرائيلي إلى تركيا واستقبال حافل رغم المحاولات الإماراتية طوال عقد كامل الاستقواء بالتطبيع مع إسرائيل ضد الدور التركي الداعم للربيع العربي و قرب جماعة الإخوان المسلمين نسبيا من أنقرة ودعم أبوظبي عبر محمد دحلان محاولة انقلابية في تركيا اتهم فيها أردوغان غريمه فتح الله غولن المقيم في أميركا .ومن تجارب التطبيع الاستراتيجي الحالة الموريتانية زمن الرئيس الأسبق معاوية ولد الطايع حيث قررت إقامة العلاقات مع إسرائيل مستفيدة من التقدم في عملية السلام "توقيع اتفاق أوسلو و معاهدة وادي عربة " وحصلت بلاده على رضى أميركا واستثمارات غربية وتدخل واشنطن لإصلاح علاقاتها مع دول الخليج التي كانت متوترة بعد حرب الخليج والمظاهرات المتعاطفة مع العراق وتدخل إسرائيل لحماية النظام من تبعات احداث عام 1989 بعد وقوع مشاكل عرقية اثر فشل محاولة انقلابية قامت بها حركة تحرير الأفارقة الموريتانيين FLAM وأصبحت موريتانيا حليف واشنطن في المنطقة المغاربية وبوصلتها في ملفات الساحل ونجت من اتهامات أميركا للدول الإسلامية بعد أحداث 11 سبتمبر التي عانى منها حلفاء مثل السعودية وباكستان المهمتان استراتيجيا رغم القوة الشعبية للتيارات الإسلامية المناهضة لواشنطن في موريتانيا و أصبحت في وضعية تقاوم فيها التدخلات الليبية والجزائرية والمغربية وكانت تتكلم مع الطرفين الفلسطيني والإسرائيلي ولقيت العملية التطبيعية الموريتانية استحسان اليهود الامازيغ القادمين من شمال إفريقيا لأنها أول دولة مغاربية تطبع مع إسرائيل .استمر التطبيع رغم تحريك الأنظمة الإقليمية أدواتها الداخلية من تيارات قومية وإسلامية التي بالغت في شيطنة النظام والافتراء عليه وصلت احيانا لتلفيق صحيفة عربية تصدر في لندن ممولة من أنظمة مناهضة للتطبيع وتسويقها أكذوبة النفايات النووية الإسرائيلية حتى انقلاب الرئيس محمد ولد عبد العزيز عام 2008 وبحثه عن شرعية دولية بعد تعليق الاتحاد الافريقي عضوية بلاده وبعد ضغوط من القذافي ووعود بإدماجه في المنظومة الأفريقية قطعت العلاقات الموريتانية الإسرائيلية مقابل 25 مليون دولار تلقاها الرئيس محمد ولد عبد العزيز من الزعيم الليبي واحتضانه واحتواء خصومه الداخليين الذين كانوا يحرضون ضد التطبيع زمن الرئيس الأسبق معاوية ولد الطابع .الدول التي يمكن ان تطبع علاقاتها مع إسرائيل لأسباب استراتيجية وتدعم عملية السلام هي التي سبق أن خاضت حروب معها مثل مصر وسوريا والأردن والعراق فهي شاركت بشكل أو ب&#1649-;-خر في حروب 1948 و 1967 و 1973 وأصبحت بحاجة لمعاهدة سلام وفق قرارات الشرعية الدولية "الأرض مقابل السلام" لأن الشراكة في السلام مهمة كالشراكة في الحروب أو الدول التي لديها جاليات يهودية تاريخيا قبل قيام دولة إسرائيل طردوا أو هجرهم الاستعمار ......
#التطبيع
#التركي
#والإماراتي
#إسرائيل
#الاستراتيجية
#وتصفية
#الحسابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753101

سيد القمني : العصبية والسياسة
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةالعصبية والسياسةوعَظُم الأمر على الحزب المناوئ فذهَبَ رءوسُ القوم: عتبة وشيبة ابنا ربيعة، وأبو سفيان بن حرب بن أمية، وغيرهم من الأشراف، لمقابلة أبي طالب عمِّ محمد &#65018-;- ليَثنِيه عما اعتزم، فكانَ أنْ ردَّهم أبو طالب ردًّا حسَنًا، ولم يتوقف النبي عما اعتزم؛ فعادوا إلى أبي طالب مرةً أخرى، فقالوا له: «يا أبا طالب، إنَّ لك سنًّا وشرَفًا ومنزلةً فينا، وإنا قد استنهيناك عن ابن أخيك فلم تَنْهَه عنا، وإنا واللهِ لا نصبر على هذا؛ مِن شَتْم آبائنا، وتسفيهِ أحلامنا، وعيبِ آلهتنا، حتى تكفَّه عنا، أو نُنازِله وإياك حتى يهلك أحدُ الفريقَيْن …» فعظَمُ على أبي طالب فراقَ قومه وعداوتهم.ودعا أبو طالب ابن أخيه وكاشَفَه بما كان من أمر بني العمومة، فقال: «يا ابن أخي، إن قومك قد جاءوني فقالوا: كذا وكذا … فأبقِ عليَّ وعلى نفسك، ولا تحمِّلني من الأمر ما لا أطيق.» محاولًا بذلك وقفَ أمرٍ قد يجر حربًا لا تُبقِي تجارة ولا نسلًا. لكن هذا الاجتماع التاريخي بين العم وابن أخيه، لم ينتهِ كما بدأ، بدليلِ أن أبا طالبٍ ختمه بقوله: اذهب يا ابن أخي، فقل ما أحببت، فوالله لا أسلمك لشيء أبدًا. وكانت النتيجة التي سجَّلتها كتب التاريخ الإسلامي أن … حقَبَ الأمر، وحَمِيت الحرب، وتنابَذَ القوم، وبادَى بعضُهم بعضًا. وقام حزب عبد الدار يستجمع حلفاءه لمواجهة ما بدأت نذره في الأفق،&#1633-;- برغم نداء بعض العقلاء، مثل عتبة بن ربيعة الذي التقى النبي، وأدرك الأهداف الكبرى للدعوة؛ فقام يقول لقريش:يا معشر قريش، أطيعوني واجعلوها بي، وخلُّوا بين هذا الرجل وما هو فيه فاعتزلوه، فوالله لَيكوننَّ لقوله الذي سمعتُ منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإنْ يظهر على العرب فمُلْكه مُلْككم، وعِزُّه عِزُّكم، وكنتم أسعدَ الناس به.&#1634-;-وعلى الطرف الآخر، أعلن الهاشميون أنهم قد منعوا فَتاهم، «برغم عدم متابعة دعوته دينيًّا»، اللهم إلا أفرادًا فرادى؛ فكانت عصبيتهم القَبَلية دِرعًا قويًّا لدعوة حفيد عبد المطلب، التي استنفرت الحزب المناوئ الذي أصرَّ على زعمه أنها دعوة لو كُتِب لها النجاح لَصار الأمر كله إلى البيت الهاشمي.وفي روايتها عن هذه المَنَعة الهاشمية تقول سيرة ابن هشام: «وقد قام أبو طالب حين رأى قريشًا يصنعون ما يصنعون في بني هاشم وعبد المطلب؛ فدعاهم إلى ما هو عليه من منع رسول الله &#65018-;- والقيام دونه، فاجتمعوا إليه وقاموا معه، وأجابوه لما دعاهم إليه، إلا ما كان من أمر أبي لهب.»&#1635-;-وأبو لهب هو عبد العزى بن عبد المطلب عمُّ النبي &#65018-;-، ولُقِّب بهذا اللقب لحُمْرةٍ شديدة في وجهه وحسن، وهو مَن تبَّتِ الآياتُ الكريمة يدَيْه؛ لأنه كان حريصًا على مُسالَمة بيت عبد شمس المناوئ؛ لأنَّ امرأته — في الآيات حمَّالة الحطب — كانت في الصدارة من شريفات البيت الأموي، وكانت شقيقة أبي سفيان رأس هذا البيت.ويتجلى مدى قدرة هذه المَنَعة الهاشمية وقوتها، وأثرها على نفوس الأطراف المناوئة، في قول نعيم بن عبد الله لعمر بن الخطاب (رضي الله عنه)، وقد الْتَقاه يسعى لقتل محمد &#65018-;-: «والله لقد غشَّتْك نفْسُك في نفْسِك يا عمر، أترى بني عبد مناف تاركيك تمشي على الأرض وقد قتلتَ محمدًا؟» وبهذا يمكن إدراك ما وصل إليه حال بني العمومة وحزبهم، وأبناء عبد مناف الهاشميين الذين ظهر فيهم نبي الأمة وموحِّد كلمتها. لكن كان كلُّ الهمِّ لدى الأحلاف أنه يمكنه بدعوته حيازةُ كلِّ الأَلْوية لبيته وعشيرته.وفي أشعار أبي طالب اعتزازٌ واضح بأهله وبنيه ورهطه ......
#العصبية
#والسياسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753113

واثق الجابري : امانة العاصمة أمانة
#الحوار_المتمدن
#واثق_الجابري حدثني صديق صحفي؛ أنه عندما زار أحد الدول العربية، وجد صحفياً عربياً يستهزأ بالعراق ويقول بأنهم سبقوا العراق بالحضارة، فما كان رد هذا الزميل وقال له: إذهب الى بغداد وشارع الرشيد وقرب تمثال الرصافي وأسأل عن سنة تأسيس كعك السيد.صديقنا أراد القول لذلك الصحفي أن كعك السيد تأسس قبل عام 1920م، وقبل هذه السنوات كان شارع الرشيد، وأكيد في هذا الشارع سيارات وعربات نقل وأسواق وبيوت تراثية، وملخص كلامه أن العراقيين كانوا يأكلون كعكاً ويركبون السيارات ولهم أسواق حضرية قبل أن تكون هناك بعض الدول، بل لا عواصم تذكر ولا بناء.جاءت المقارنة التي تحدث بها صحفي غير عراقي، كجزء من التعابير الشائعة، التي صورت بغداد مدينة أموات، ولا تمت للحضارة وأن كانت فيراد دفنها، وطمر معالم مدينة السلام وأقدم عاصمة عربية، هاجمتها مختلف الجيوش من المغول وصولاً الى يومنا هذا، من حملات تستهدف المدينة وتقف بوجه نهضتها، وإعادة ألقها المرتبط بتاريخها الحضاري، لكن العمران لا يقوم فقط ببناء العمارة فحسب، بل كما يقول بن خلدون " العمران عمران الإنسان"، لكن الشخصية والحضارة البغدادية عانت من كثير من الهزات التي تستوجب إعادتها الى حاضرها المرتبط بعمق حضارتها.لا أريد أن أتحدث كما هم السلبيون الذي يرون النقاط السوداوية، دون تسليط الضوء على النقاط المضيئة، وقد يكون الإنسان مجحفاً ومساهماً في هدم حضارة مدينه، عندما يرى سلبيات ولا يشد أزر من يقوم بالإيجابيات، وما تشهده العاصمة من مساعٍ حقيقية لإعادة ألقها، وفرق بين إعمارها بعشوائية، والإعمار بصورة منهجية؛ ترسم لنا مدينة بثوب حضاري جديد، يستحضر الماضي ويستثمر الحاضر.إن إنطلاق فعاليات إحياء معالم بغداد التراثية، وأعلان أمين بغداد المهندس علاء معن، يوم 19/3/2022م، للفعاليات الثقافية الرائدة لاحياء معالم العاصمة التراثية من زقاق المتنبي، وسط حضور دبلوماسي وأجنبي وعربي، ورعاية عرضاً مسرحياً كبيراً في زقاق المتنبي بعنوان ( كلكامش الذي رأى )، إخراج الفنان د. حسين علي هارف ويمثل لوحة فنية تعكس ارث وتاريخ حضارة وادي الرافدين العريقة، وسط حضور دبلوماسي أجنبي وعربي متمثل بالسفير الفرنسي ( ايريك شوفاليه) وممثلين عن سفارات السودان والجزائر وفلسطين ونخبة مهمة من الوسط الثقافي والفني وجماهير غفيرة.من زقاق المتنبي إنطلق مشروع نهضة بغداد، وإدارتها عبر رؤية جديدة تتضمن خلق ثقافة مجتمعية، عبر رسائل فنية ومشاريع تطويرية تحيي معالم المدينة المنسية"، والعرض المسرحي يعكس بأن حضارة بغداد ستعود، وهي منارة للإشعاع الفكري والثقافي والمعرفي، ورائد في مختلف المجالات، لكن أمانة العاصمة أمانة، لا نشد فيها على جهود أمينها، الذي يسعى جاهداً الى إستعادة ملامح المدينة والعاصمة التي تشير على أنها مدينة سلام، ويمكن لكل مواطن أن يرى شوارع العاصمة تتكلم وتعبر عن تاريخها، وتقف بوجه كل الجهات الداخلية والخارجية، التي تحاول إيقاف عجلة بنائها، تلك المعرقلات كانت حروب وقوافل وجيوش، والآن جيوش من الفاسدين والمبتزين، الذي يقفون حجر عثر في طريق إنطلاقها نحو إستعادة ألق ماضيها ونهضة حاضرها. ......
#امانة
#العاصمة
#أمانة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753112

محمد عبد الكريم يوسف : التقنيات الحيوية في المستقبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نيكولاي كريمينتسوف " الحب والجوع يحكمان العالم . إرغو: إلى رئيس العالم - رجل ينبغي رئيسا للوردات السلام ".يفغيني زامياتين ، نحن (1920)يجسد وادي الحياة الجديدة انتصار البشرية على الطبيعة. يتمتع سكان الوادي بتقنيات لم يسمع بها من قبل في العالم "القديم". يستخدمون الطاقة الذرية ، ويركبون قطارات "مغناطيسية" فائقة السرعة ، وينقلون الكهرباء لاسلكيًا ، ويطيرون على "أجنحة كهربائية". لكن التطورات المذهلة في مختلف التقانات الحيوية هي التي تجعل الوادي مكانًا حقيقيًا للمستقبل. على الرغم من أن إيلين لا يستخدم المصطلح في روايته ، إلا أن مفهوم التكنولوجيا الحيوية كان له شهرة كبيرة في روسيا في عشرينيات القرن الماضي. و في عام 1922 ، كتب ميخائيل زافادوفسكي ، أحد رواد علم الأحياء التجريبي ، عن "الوقت الذي سيخلق فيه التقدم في دراسة الطبيعة الحية ظروفًا لازدهار التكنولوجيا الحيوية جنبًا إلى جنب مع تكنولوجيا المواد الميتة، [ومتى] مهام عالم الأحياء في صنع أشكال حياة جديدة ، تبدو الآن شبيهة بخيال ويلز، ستكون عادية مثل مهام مهندس البناء. "وعلى الرغم من أن الراوي يعتذر عن "عدم الدقة المحتملة" في أوصافه للتقنيات الحيوية المتاحة في الوادي ، لأنه "يفتقر إلى التدريب البيولوجي الأساسي" ، إلا أنه يؤكد أنه "لا يمكنه تجنب علم الأحياء لأنه يحتل مكانة بارزة في كل شيء عشت فيه. في الواقع ، فإن الميزة الأكثر إثارة للدهشة في وادي الحياة الجديدة - سلالة جديدة من البشر ، تضم سكانها "الأصليين" و يتم إنشاؤها من خلال تطبيق التقنيات الحيوية الجديدة التي طورها مؤسسو الوادي.علاوة على ذلك ، نحن نردد تأكيد زامياتين عندما يقول إرغو: "الحب والجوع يحكمان العالم ، ويقترح لحكام العالم أنه يجب على المرء أن يتقن الحب والجوع ، وقد "أتقن سكان الوادي كلاهما بمساعدة التقنيات الحيوية. إنهم يقهرون الجوع من خلال الإنتاج غير المحدود تقريبًا للأغذية الاصطناعية ، باستخدام مجموعة متنوعة من العمليات الكيميائية والبيولوجية. ويلغون الحب أولاً بالفصل بين الجنس والتكاثر ثم القضاء على الجنس كلياً. فهي تقلل التكاثر البشري عبر الانتقال إلى الإخصاب في المختبر للخلايا الجنسية المأخوذة من مزارع الأنسجة الجنينية وما تلاها من زراعة الأجنة البشرية في "حاضنات". إنهم يتحكمون في الدافع الجنسي لدى البالغين من خلال التطبيق الدقيق للهرمونات الجنسية التي تنتجها الغدد المعزولة للإفراز الداخلي الذي ينمو في الوسائط الاصطناعية ، وبالتالي يتم "القضاء على جميع الخصائص والعواطف الجنسية التي تؤثر بشكل ضار على البشر المعاصرين في جميع أنحاء العالم". و بعد مرور عدة أجيال ، توقفوا عن "إنتاج" الإناث تمامًا ، لأن الإناث "أثبتن أنهن غير مناسبات لوادي الحياة الجديدة ، لأنها أضعف جسديًا وأقل استقرارًا عقليًا من الذكور". و نتيجة لذلك ، لم تعد الأسرة هي المجموعة الاجتماعية الرئيسية لسكان الوادي. البشر الجدد ليس لديهم آباء أو أشقاء أو أزواج أو أطفال ، وبالتالي ، لا يواجهون أي عواطف أو مشاعر مرتبطة بمثل هذه الأدوار البيولوجية والاجتماعية.يتخطى إيلعين رؤية زامياتين للإجابة على أسئلة منظمة الصحة العالمية وكيف سيحكم العالم عندما تتقن البشرية فنون الحب والجوع. ليس من المستغرب أن يشكل كبار علماء الوادي مجلس إدارته (برئاسة كوينزلي ). والأداة الرئيسية لحكمهم هي "التحكم بالعقل". يمتلك مؤسسو الوادي أجهزة معقدة لا تسمح لهم فقط "بقراءة" أفكار رعاياهم ، و للتحكم في عواطفهم ، وتوصيل الأوامر ، وغرس الأفكار. في الواقع ، إن نظام التعليم وتربية ال ......
#التقنيات
#الحيوية
#المستقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753111

محمود عباس : ماذا قدمت وأنا على أبواب السبعين؟
#الحوار_المتمدن
#محمود_عباس وأنا على مشارف السبعين من العمر، أربعون منهم من مهجر إلى مهجر. أتمعن في محيطي، أنبش الماضي؛ وأدرس الحاضر؛ وأخمن قادمي الباقي. عشت فصول العمر بأبعادها. تأكدت، أنني لست بسياسي، ولا حزبي. لست بكاتب ولا روائي ولا بشاعر. لست بناقد، ولا بباحث. لست برأسمالي، ولا رجل أعمال.مؤلم عندما يتأكد الفرد أن مقولة سقراط تنطبق عليه "كل ما أعرفه هو أنني لا أعرف شيئاً "والأكثر ألما عندما يدرك الفرد إنه السبب، وكان بالإمكان ملئ بعض الفراغ الفكري. هربت من فشلي مهاجرا، فخسرت الماضي والوطن، ولم أربح الحاضر في الغربة، ووجدت أنه كان مرافقي طوال الزمن، وفجوة اللا معرفة توسعت مع الزمن. عدمت في الغربة مرات ومرات، رغم الصحة والعافية وبعض الرفاهية. خلفت الكثير من الأخطاء، والقليل من النجاح. لم أفلح في إيصال جزء ولو بسيط من القضية إلى حيث المبتغى.فهل هناك من سيقتل الهجرة؟ويعيد بناء الآثار (في نصران)هل العودة إلى الوطن سينقذنا؟ تجارب التاريخ أثبتت شبه عدمية العودة.هل بالانتقال إلى العتمة، وتضييق العلاقات، تكمن النجاة؟ أم أنه هروب من المواجهة؟هل سيأتي بعدنا من يحمل الرسالة بالسوية التي تستحقها، ويدافع عن القضية بالحكمة المطلوبة؟ نحن من سلسلة أجيال كوردستان التي فشلت، في المهجر مثلما في الوطن. ولا أرى أملأ في أجيال الغربة من بعدنا؟ فماذا عن أجيال الصامدين في الوطن؟ نحن أبناء الأمة الكوردية التي تحتضن الكثير من الخامات النقية، من بينها ثروة ثقافية لا تقدر، فمتى وكيف سيتم استثمارها؟ ليست عن سوداوية، ولا عن كآبة، بل حقيقة فرضت ذاتها.د. محمود عباسالولايات المتحدة الأمريكيةmamokurda@gmail.com 13/4/2022م ......
#ماذا
#قدمت
#وأنا
#أبواب
#السبعين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753110

ثناء عبد الامير سميسم : العوده الى حياة
#الحوار_المتمدن
#ثناء_عبد_الامير_سميسم كان بينهما شبر او اثنان او ثلاثة اشبار . فرقصت روحها كطائر المذبوح رقصة اخر الانفاس، لم تعرف لعبة الرموز وفك الالغاز الى حد التماهي والاسراف. من وضعها في ذاك الصندوق المحكم الاقفال؟ لم تكن الا حمامة بيضاء، جاءت من ارض الصفاء، ثم حطت فوق كومة من نفق اليأس والخذلان. وبعد نزاع وجهاد مرير، مع نفسها ومع الأقدار. عاد لها النبض وانبعثت من جديد. وخرجت من كفن الأموات. نحو كفة الحياة ومزقت الحجاب. وخرجت روحها الى عالم الاحياء. واذا.. هي واقفة على ضفة من ضفاف الانهار. جاءتها يد أخرى مؤازرة، أخذت بيدها الى ضفة الأمان، بعد صراع كبير وشاق. أستنزف نصف من عمرها. مع تلاطم امواج صاخبة، ورياح عاتية هوجاء.وفي منتصف الطريق. أخذه منها لحظة.. كيف حصل هذا الفراق...؟؟ ......
#العوده
#حياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753109

شيرزاد همزاني : هامش على احياء ذكرى الأنفال
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني يقومون بإحياء ذكرى الأنفالأولئك الجبناءهربوا وتركوا الشيوخ والنساء والأطفالواليوم بعد أن تبوئت أحزاب العار الكرسييعاني الناجون من الفقرلا يملكون المالفي الماضي كانوا جحوشاً وجهائناواليوم لهم فصل المقالفهم في قيادات الحزب والحكومةفي النفعية هم خير مثالمتواطئون مع ميليشات الفسادفيسرقون الفلاحين والعمالويقسمون الكعكعة مع الرئيسويتغنون بالديمقراطيةويرقصون معاً على جميع الحبال ......
#هامش
#احياء
#ذكرى
#الأنفال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753108

عماد عبد اللطيف سالم : أنا الذي لم أكبَر إلى الآن.. والجميع أصغرُ منّي
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم متى أكونُ صغيراً أنا الذي لم أكبر إلى الآنَوما يزالُ الجميعأصغرُ منّي ؟*حتّى الريحأصغرُ منّي.حتّى أُمّيحتّى أبي الآنحتّى الخذلانأصغرُ منّي.*إمنحيني الوقتَ لأكبَرَكما يكبَرُ الناسُبل كما كنتُ أكبَرُيومَ كانَ وجهُكِ ليأُضيءُ بهِ حالكاتِ اللياليفي الزمانِ الرحيم.*إمنحيني تلكَ الدقائقَالتي ضاعت من العُمرِمثلَ سنينٍ من الضَيْمِالذي يرتدي العائلةوتعالي ..مع أنّ الوقتَ غيرُ مناسبٍ الآنوكوني..ذلكَ الفرح القديمعندما كانَ الأسى لحظةً لا نسيانَ فيهاأغفو بها على ظَهرَكِ العذبمثل صبيٍّ يتيم.*أنا "جابي" النهايات غير السعيدة أُطاردُ نهاراًنيازكَ قُبلاتُكِفوق وجهيتلكَ التي سقطَتليلةَ البارحة.وكما نجمةٍ في سماءٍ بعيدةاُنفِقُ الكثيرَ من الوقتِباحثاً عن بقايا ضوئكِعلى هذه الأرضِاليابسةِالدامسة. ......
#الذي
#أكبَر
#الآن..
#والجميع
#أصغرُ
#منّي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753107

أحمد صبحى منصور : عن دعوة هدم القبور المقدسة فى العراق نقول :
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور مقدمة 1 ـ أمس الأربعاء 13 أبريل 2022 أصدر القضاء العراقي مذكرة قبض على المرجع الشيعي المعتدل محمود الصرخي، وذلك بعد إعتقال 29 من أنصاره في عدة محافظات عراقية، على خلفية دعوتهم إلى هدم المراقد الدينية في البلاد. واضرم محتجون النار فى مقار ومساجد الصرخيين . وجاء هذا بتحريض من مقتدى الصدر والحكيم . محمود الصرخي له آراء في نبذ الطائفية، وفى انتقاد السيستانى والأحزاب التى حكمت العراق بعد عام 2003 ويدعو إلى دولة يعيش فيها الجميع بغض النظر عن مذهبهم أو ديانتهم أو قوميتهم . 2 ـ تعرضنا للشأن العراقى كثيرا ، منها مقال منشور هنا بعنوان ( يا أهل العراق . كونوا عراقيين لا شيعة ولا سنيين .! حتى لا يتحول العراق الى حدائق من المقابر الجماعية ) ومقالات أخرى فى نبذ القبور المقدسة كان منها مؤخرا مقال منشور هنا بعنوان ( أشوفه .. اشوفه ) ولكن الخبر الجديد عن حركة الصرخى توجب هذا المقال للنُصح والارشاد. وأقول : أولا : عن الاصلاح فى العراق 1 ـ الاصلاح السلمى ـ عموما ـ يستلزم وقتا ومعاناة وصبرا يتم فيه تجذير ثقافة الديمقراطية ، وهذا بالاقناع وليس بالفرض والعنف . ويمتد الاصلاح الى التشريع بتنقية الدستور والقوانين من كل يمنع الحرية الدينية وحرية التعبير بشتى الوسائل ، وهذا مع التأكيد على المساواة أمام القانون ، والمساءلة والمحاسبة للمسئوليين والشفافية الحقيقية ، وتأكيد وتغليظ العقوبة على التعذيب وتكوين ميليشيات مسلحة والتلاعب بالدستور والقانون ، واعتبارهذا كله جريمة لا تسقط بالتقادم . 2 ـ خطير هذا التنوع فى العراق عرقيا ودينيا ومذهبيا ، إذ أنه فى وجود سيطرة لرءوس الطوائف الدينية والعرقية فلا سبيل للعراق سوى الخراب والفساد وشلالات الدماء . وهذا يستلزم إدراكا من النُّخب العراقية أن شلالات الدماء ستصل اليهم آجلا أو عاجلا ، وأن حرائق الوطن ستنال منهم ، وأن من الأفضل تحييد نفوذ الكهنوت الدينى والسياسى ، وتجذير سياسة المواطنة لكل العراقيين على قدم المساواة بغض النظر عن الجنس والعرق والدين والمذهب ، وليس من الفطنة أو العقل أن نضحى بالعراق والملايين من العراقيين فى سبيل حفنة من المفسدين من رجال الدين والسياسيين . يكفيهم ما سلبوا من بلايين وما قتلوا من العراقيين . ثانيا : الاصلاح يستلزم وعيا على مستوى الجماهير 1 ـ تحية للاستاذ الصرخى وأتباعه ، إذ ألقوا حجرا فى المستنقع الآسن الراكد ، ومن الطبيعى أن يواجهوا رد فعل غاضبا . وهذا ما واجهناه فى مصر من أربعبن عاما عندما بدأنا فى تحطيم الأبقار المقدسة من البخارى والسُّنة والخلفاء . وصمدنا وصبرنا ، وتحركت عجلة التنوير والوعى داخل مصر وخارجا ، ولا تزال تسير عبر عشرات الألوف من الدعاة والكُتّاب والمثقفين . 2 ـ ولأن دعوتنا تتمسك بالقرآن الكريم وحده حديثا فلم يحدث على الاطلاق أن قلنا بالهدم المادى للقبور المقدسة . بل أكّدنا على أن :2 / 1 : الحرية الدينية المطلقة فى الدولة الاسلامية تمنع هدم بيوت العبادة للمخالفين للاسلام ، بل تُعطى حصانة لها من صوامع وبيع وأماكن للصلوات ومساجد . هذه الحرية هى لكل المواطنين والطوائف بلا تمييز أو إستثناء . 2 / 2 : المواطنة ليست على أساس الدين أو المذهب أو العرق ، بل على أساس الاقامة فى الوطن فى سلام مع الآخرين . والمواطنون فى الدولة الاسلامية هم المُسالمون ( من الاسلام الظاهرى ) المأمون جانبهم ( من الأمن والأمان / الايمان ) . وهؤلاء لا يرفعون سلاحا ولا يقومون باكراه أحد فى الدين . والمنافقون ـ فى دولة النبى محمد عليه السلام فى المدينة ــ تمتعوا بأقصى المُتاح لهم من ......
#دعوة
#القبور
#المقدسة
#العراق
#نقول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753106

مهند طلال الاخرس : تجربتي مع الايام، مذكرات ابو ماهر اليماني
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس تجربتي مع الايام: مذكرات ابو ماهر اليماني، كتاب لاحمد حسين اليماني يقع على متن 536 صفحة من القطع الكبير، والكتاب بطبعته الجديدة من اصدارات المركز العربي للابحاث ودراسة السياسات، وهذه المذكرات سبق وان صدرت في دمشق سنة 2004 بخمسة اجزاء عن دار كنعان للدراسة والنشر، وتمثل نسخة دار كنعان باجزائها الخمس النسخة الاصلية والمزيدة والمفصلة، وهذا لا يُنقص من قيمة هذه النسخة المنقحة والتي يصح تسميتها بالمختارات من تجربة ابو ماهر الطويلة والحافلة.في هذا الكتاب يروي ويوثق ابو ماهر اليماني لتجربته الشخصية والعائلية والحياتية والنقابية والنضالية، والتي يتماها فيها العام والخاص، بحيث يصعب الفصل بين الحياتين.تبدا صفحات الكتاب في سيرة ابو ماهر من عند روايته لطفولته في قريته الفقيرة الوادعة سحماتا الجليلية، ورغبته في اكمال تحصيله الدراسي، واصراره على ذلك ونجاحه فيه، حتى تميزه وتفوقه بين اقرانه، ثم وصولا لمرحلة العمل النقابي وتدرجه فيه حتى لقائه بالقائد النقابي البارز سامي طه، ومشاركته في تأسيس الحركة النقابية والعمالية الفلسطينية وارهاصاتها ودروس هذه التجربة، وصولا لحرب النكبة واحتلال فلسطين سنة 1948، مع اطلالة على دور ابو ماهر وعائلته وبلدته في هذه المعارك والحروب؛ من المقاومة حتى انسحاب جيش الانقاذ وتشىريد وتهجير العائلة باتجاه لبنان قسريا وتحت التهديد والوعيد وصوت زخات الرصاص، اضافة الى التعريج على تجربة ابو ماهر الخاصة في تلك الحرب واعتقاله والتحقيق معه وتعذيبه وصولا الى نفيه قسرا وتحت قوة السلاح الى خارج الحدود باتجاه لبنان.وفي لبنان يجتمع مع الاهل مجددا وتبدأ فصول اخرى من فصول تجربة ونضال ابو ماهر على الساحة اللبنانية؛ فيبدأ بالتعليم ثم يلتحق بمدارس الاونروا ويبدأ مسيرة مهمة في الاعداد والتعبئة الوطنية فيتم فصله وملاحقته امنيا، فيلتحق بمدرسة واخرى، ثم يفصل ويلاحق مجددا في تصوير حي لمشهد مطارة الفلسطيني ومحاصرته في كل اماكن تواجده. وعلى الرغم من ذلك ينشط ابو ماهر، ويزداد اصرارا على المضي قدما في مشروعه النضالي والتحرري، فيؤسس الفرق الكشفية والمخيمات الصيفية والاطر النقابية والجمعيات والمدارس وصولا الى التنظيم الخاص، لتبدأ مع هذه الخطوة بالذات التقاء المشارب في بوتقة واحدة بوتقة حركة القوميين العرب وصولا الى انطلاق الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين ودوره الرائد والمؤسس فيها.ابو ماهر اليماني المولود في قرية سحماتا قضاء عكا، والمتخرّج من الكلية العربية في القدس، والمنخرط في صفوف الحركة العمالية والنقابية، مناضلًا في جمعية العمال العربية الفلسطينية، ومقاتلًا في معارك الجليل في عام 1948، ومعلمًا ملهما ومدير مدرسة يشار له بالبنان في لبنان، بعد تهجيره وعائلته من فلسطين، ولينشط فيما بعد في تنظيم العمل الجماهيري في المخيمات هناك. وليساهم فيما بعد بتاسيس الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين، وليتقدم ليشغل عضو مكتبها السياسي، وليصبح ممثلا لها في اللجنة التنفيذية لمنظمة التحرير الفلسطينية، وليشغل موقع رئيس دائرتي التنظيم الشعبي وشؤون العائدين فيها.هذه المواقع والسيرة الذاتية المقتضبة قد توحي للقاريء والمهتم بمضمون المذكرات وقيمتها، لكن وللحقيقة فالمذكرات جائت فقيرة وخالية من اي معلومة جديدة ( خاصة فيما يتعلق بنشأة وتأسيس حركة القوميين العرب والجبهة الشعبية وانطلاق الكفاح المسلح والتدخلات العربية وحتى تآمرها) وهذا مرده الى ان من يعرف موقع ابو ماهر القيادي يتوقع منه ان يكتب تفاصيل التجربة الثرية، والتي نعتقد جازمين ان فيها الكثير مما يمكن ......
#تجربتي
#الايام،
#مذكرات
#ماهر
#اليماني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753105

نوال السعداوي : المطيعة فوق الصليب .... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي المطيعة فوق الصليب ..... ثلاث قصائد -------------------------------------------------------------- 1 – سأمشى حتى النهاية ............................... سأمشى حتى النهاية لن أتوقف أبدا فى منتصف الطريق ولن أعود أدراجى الى الوراء لأقول نعم الى آخر المدى سأمشى مرفوعة الرأس لا أخشى قطعها لن أفقد بموتى الا الأغلال وان اختفى اسمى فى التاريخ وان أهالوا على وجهى التراب فهناك منْ يحملون بصمتى وكلمتى وصورتى لأننى امرأة لم تلد أطفالاترسلهم الى الحرب ليموتون بدلا من الحُكام وتجار الأسلحة بل ولدت كبارا عاشوا رغم الحروب ونساء مبدعات غيرن العالم والتاريخ ------------------------------------------------------------------ 2 –المطيعة فوق الصليب............................... قال لى أبى وأنا طفلة أن مريم العذراء كانت طاهرة حملت لقب زوجة الاله وأم الاله قال أبى كونى مثلها ولا تكونى مثل حواء الآثمة أطعت أبى تزوجت الاله وأنجبت الاله الا أن الناس رجمونى بالحجارة قطعوا رأسى فوق المقصلة دقونى بالمسامير فوق الصليب وناديت الاله زوجى وأنا أنزف النفس الأخير وقلت يا الهى لماذا تخليت عن زوجتك المطيعة كما تخليت من قبل عن ابنك المسيح ؟ -------------------------------------------------------------------------- 3 – حكام العرب ...................... أشعر بالخِزى حين أراهم جالسين مؤدبين أمام رؤسائهم خارج الوطن كالبنات العذراوات يبتسمون فى خفر وحياء يسمعون الكلام يطيعون لا يرفعون الصوت ان تكلموا لا يوفعون الساق ان جلسوا وان وقفوا يعقدون أيديهم فوق قلوبهم وان عادوا الى الوطن تنمروا يضخمون أصواتهم من خلال الأبواق ومكبرات الصوت يجلسون متغطرسين الساق فوق الساق يكاد كعب حذائهم أن يخرق عين الجالس عن يمينهم أو عن يسارهم يحمل الواحد منهم لقب خادم الشعب وهو ليس الا جلاًد الشعب ------------------------------------------------------------------ ......
#المطيعة
#الصليب
#....
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753115

عذري مازغ : العامل البروليتاري ليس عاملا إن لم يكن ثوريا
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ أهدي هذا النص إلىأهدي هذا النص إلى رفيق تونسي قد يعتقد أني نسيته هو السموأل الراجي، كان كاتبا بالحوار المتمدن ومنذ مدة لم أسمع عنه.عادة يبتدئ الفكر النظري بحدس ما، يتحول في ظروف نضج إلى نظرية، وحين يتجسد كنظرية يصبح له وجود اولي تسميه الفلسفة: الوجود ب"القوة" وحين تتجسد النظرية كقوة موضوعية نسميها "الوجود بالفعل"، لكن الحدس هنا، في شكله التجريدي يتخذ غالبا شكلا غيبيا، يصبح فرديا بمعنى: يرتبط بقوة الفرد كعراف يعلم بالغيب، أما الحقيقة الموضوعية فليس كذلك، بل هو استنطاق معطيات ما من الواقع بشكل مبهم لم تنضج بعد، وحين تنضج معطياته ينتقل إلى مرحلة أخرى أوضح وأحدث، يصير نظرية ويصير صاحب الحدس منظر، ماعدا هذا، ما لم ينضج صاحب الحدس مقومات بناء حدسه، يكون صاحب الحدس عرافا او مشعودا وليس منظرا، هكذا كان الفكر دائما، وحتى في شروط تاريخية معقدة وفي غياب آليات التحقق العلمية كان مجرد التفكير في أن الأرض كروية الشكل هو معطى للفكر السائد، في تلك الشروط التاريخية المعقدة، ضربا من التنجيم والشعودة وهكذا فإن التاريخ بالفعل حمل لنا قصاصات شخصيات تاريخية أعدمت بسبب هذا النوع من التفكير النظري الذي لظروف انعدام آليات التحقق اعتبر أصحابها بدعيون وشياطين (من البدعة).بالحدس فقط، في غياب نضج بعض الأمور في السياسة والإقتصاد والإجتماع أيضا، عادة ما اعتقد ان النقد المالي العالمي ليس أكثر من فقاعة في الإقتصاد ، إن الإشكال هنا عندي هو عدم وضوح في الربط بين الإقتصاد الحقيقي الذي هو في الفهم الماركسي يرتبط بقوة الإنتاج وميكانيزماته والإقتصاد المالي النقدي، أفهم أن القوة الإنتاجية باحتساب كل تعقداتها هي خلق بضاعة نفعية وأفهم ان تسهيل صرف التبادلات الإنتاجية في الإقتصاد خلق النقد كتمثلات لقيم تصريف تلك البضاعات، أي ان النقد ليس اكثر من تمثلات لقيم تلك البضائع المنتجة لتسهيل عملية التبادل، هذا كل شيء لكن لا أفهم لماذا الدولار واليورو أقوى من الدرهم المغربي أو الريال السعودي مثلا رغم انه يفترض أن تكون قيمة العمل متساوية، نعم يمكن تفهم تلك الأمور الخرافية حول التحولات والأسواق واختلاف العملات وغير ذلك من قيم الإستهلاك الإقتصادي، نعم أفهم لماذا أكل بيضة مسلوقة في مطعم شعبي أرخص من أكلها في مطعم غير شعبي رغم أنها من نفس النوع، إني اتقهم ذلك، إنه واقع فرض بتشريع الغش (باللغة الماركسية: المهيمن سياسيا يفرض قوانين لصياغة هيمنته من حيث تبدو عدلا)، دائما أعتقد أن هناك خلل ما في قيم الإقتصاد ولأني لست اقتصاديا، ورغم كل محاولات الإقناع من طرف المتخصصين في الإقتصاد، لا ستطيع استيعاب أني كعامل منجمي في المغرب أقل قيمة من عامل بالسويد في نفس المنجم على الرغم من ان ظروفي في المنجم المغربي أقل من ناحية السلامة الصحية من الذي بالسويد، كيف للسويدي أن يكون احسن من ناحية الأجور مني والذي ربما و(ليس ربما) أنتج أنا اكثر كمية منه (هنا اتكلم عن ظروف الضغط في الإنتاج على العامل المغربي التي هي قاسية مقارنة مع العامل في المنجم السويدي، في المغرب مثلا تجد حالات حوادث الشغل في المنجم تفوق المعدل الذي إذا حصل ذلك في السويد سيغلقون المنجم حسب المعيار العالمي: أكثر من اربع حوادث قتل في السنة في حادثة شغل منجمي يستلم تحقيقا وربما إغلاق المنجم )، في هذا السياق انا أبالغ في المقارنة، فشروط السلامة عند عامل نظافة في اوربا أحسن بكثير منها لعامل منجمي بالمغرب، في السياق نفسه يمكنني مقارنة عامل مغربي يعمل في ظروف خطيرة في المنجم بعامل نظافة أوربي، مقارنة من كل النواحي سواء التي تتعلق بالأجرأو التي تتعلق بالس ......
#العامل
#البروليتاري
#عاملا
#ثوريا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753114

صبري رسول : طوفان نوح: عفرين والرّحلة البشرية الأولى
#الحوار_المتمدن
#صبري_رسول انزعج الإله آهورا مزدا من أحد الملائكة المقرّبين إليه «آفري» ذات السّلطة على الأنهار الكبرى، منابعها ومسراها ومصبها، كلّفه بمهمّة صعبة، أوكل إليه مهمة إعمار الحياة في زاوية سيروس، على أقدام طوروس الغربية، قرب ضفاف نهرٍ يسيل أبيض من منبعه، من المرتفعات ويتلّون بالأحمر إلى المصبّ، ثمّ يتّجه غرباً حيث البحر. حمل الملاك آفرين رجلاً (آهورو) وامرأته (سوري) من سفوح جودي الغربية، على جناحه الأيمن، طار بهما في الفضاء الشّاسع، حتى وصل آفري قرب سيروس الغنية بالمياه والأشجار، فوضعهما على هضبةٍ عالية، تتدفق المياه غزيراً من الصّخور العالية، (قرب ميدانكي الآن). انفتحت أسارير الهضبة، وارتَسمَت بسمةٌ بلورية على وجه النّهر وفي عنق الشّلال؛ أشار الملاك إلى مكانٍ يبعد عن الهضبة 50 كيلومترا شمالاً لبناء معبدٍ للإله على علوٍّ مريح، قرب ينبوعٍ ماء لايرتوي المرء من عذوبته، ثمّ التفتَ الملاك -«آفري» أي الماء بلغة «آهورو وسوري»- إلى الخلف ورجع سريعاً. تحيّر آهورو في أمره، فبنى معبداً على ذاك السّفحٍ يقابل شلال النّهر غرباً، يزورانه في الشهر مرة، يطلبان غفران الإله آهورا مزدا. تخلّصاً من الوحدة في عراء هذا الكون بنى هو وأبناؤه صداقاتٍ قويةً مع كائنات المكان، فاستأنسوا كلباً برّيّا كما روّضَوا شياةً بريّة صعبة المراس، وفي أحواض مائية استأنسوا مع الشّبوط النّهري، ومن ذلك الوقت حُرِّمَ لحمُ السَّمك الشّبوط على طول مسرى النّهر الأبيض، الأسود، الأحمر. شكّل الإلهُ في مخيّلة آهورو وزوجته كهيئة أسدٍ عظيم مهيب، فبنَى أبناؤه تمثالاً للإله من الحجر البازلت الأسود، ليحافظ على النّسل البشري في المرتفعات المتناثرة شرق وجنوب سيروس.فأصبحت الممراتُ الجبلية بين ميدانكي و«عين دارة» تحت سيطرة آل (أهورو وسُوري) حتى جاءهم النّداء الكبير أيام الطّوفان العظيم- من الإله «إينان» في الكردية الذي يعني «اليقين والإيمان» -لإنقاذ الحياة في سفينة نوح التي رسَتْ بهم ثانية على موطنهم الأول جبال جودي، موطن الشّمس، .ارتفعت مياه الطوفان حتى غمرت جبال طوروس الغربي، وأحواض عفرين، والمرتفعات الغربية من سيروس، فاستنجد أحفاد أهورو بالإله «آهورا مزدا» من معبدهم وهو يغرق في المياه الملوّنة بالأحمر، فأرسل إليهم الملاك «آفري» ليضعهم في سفينة نوح. دفن الأحفاد تماثيل آلهتهم «إستير وشاويشكا» مع تماثيل الكائنات الأخرى كالأسود والنّمور، في كهفٍ على مرتفع جبليّ، ورتّبوا الألواح الحجرية المحفورة عليها تعاليمهم وتاريهخم وأسماء أبطالهم، وكانت هناك لوحة تضمّ صورة الإلهة «آف» أي إله الينابيع والأنهار، ثمّ صعدوا مع الملاك متجهين إلى سفينة نوح. فانتهت الرّحلة البشرية الأولى. ......
#طوفان
#نوح:
#عفرين
#والرّحلة
#البشرية
#الأولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753123

عقيل الواجدي : انسيابية الكتابة في قصص محمد رسن صكبان
#الحوار_المتمدن
#عقيل_الواجدي اعتدت ان لا اكتفي من قراءة واحدة لأي نص ، القراءة المتعجلة تفقدني الكثير من مساحة المتعة وتضعني عند مفترق من الضبابية في الرأي وغياب الفهم لما أراده الكاتب ولاشك حينها يؤدي ذلك الى غبن حقيقي لأمكانيات الكاتب وجهده .المطر تبلله الدموع – مجموعة قصصية للقاص العراقي ( محمد رسن صكبان ) ، هي احدى آخر قراءاتي ، استوقفتني الكثير من قصصها وعباراتها وقفة المتأمل والمستكشف لخبايا النص وغاياته ، خاصة وان قديم المعرفة به شخصيا وبامكانياته تستلزم مني ان لا اخطو سريعا في روض كتاباته ، متأنياً في تنسم عبق الأمكنة التي حرص القاص ان يمنحها عطرا لا يلبث ان يعود بالذاكرة الى عوالم لم تستطع السنين ان تمحوها ، حالة الالتصاق بالمكان مع تغير الأزمنة سمة تجلت في قصصه وهذا ما جعل لها قربا نفسيا لدى القاريء وبالتالي تجد نفسك تعيش تفاصيل النص ساعيا لكشف مكنوناته .المجموعة بقصصها الخمسة عشر تجد انها اتخذت خطاً عاماً في معالجة العديد من الحالات الإنسانية التي يمكن لأي قاريء ان يجد مايشده اليها ، فالكاتب اجاد في ابراز مفاتن النص آخذاً بك الى عوالمٍ تجربُ معها موهبتك في التخمين ثم لا تلبث ان تجد نفسك بعيدا ، وهذه احد اهم سمات الكاتب المدرك لما يكتب في ان يبقيك على تواصل تام معه الى ان يصل بك حيث يريد .( محمد رسن ) القصة النموذج التي سأقف عندها والتي اتخذ القاص اسمه عنوانا لها .كان رأيي ولازال في ان الكتابة سمة إنسانية بحتة يتفوق فيها الكاتب عمن سواه من الموهوبين مهما تنوعت مجالات ابداعهم فهي السمة التي تتواءم فيها حقيقة الانسان ومخيلته لرسم عوالم لا يجيدها سواه ، وعالم القص الأبرز في مجال فنون الكتابة بعد الرواية بلاشك ومتقدما على الشعر ..( ودّعها بقبلةِ من يعتزم ثقل الغياب ، وقفتْ بالقرب من سريرها المصنوع من الجرّيد ، فكرت بسقوط المطر) مشهد استهل به القاص قصته المعنونة ( محمد رسن ) ص3 ابرز فيه امكانيته في قدرته على الدخول ومحاكاة العواطف بتقنية المتمرس . فالبدايات التي لاتجتذب القاريء تعود بخطواته الى الوراء لذا ينبغي على الكاتب ان يُحسن استهلالاته ، وقد فعل ذلك الكاتب محمد رسن .الكلمات والأفكار مواد خام متيسرة لكل أحد لكنما الفرق في من يجيد توظيفها وإعادة انتاجها بشكل مختلف ، تماما كما الحجارة متوفرة لكنما ليس الكل نحّاتون . وها نحن نجد القاص محمد رسن يتحفنا بقدرته على رسم حالة (مرض اجتماعي ) هي ( العقوق ) فعلى الرغم انها حالة لم يخل زمان او مكان منها ولم تتوقف الكتابة عنها لكن التوظيف المميز للفكرة والقدرة على رسم مساحة إنسانية كان لها الأثر في نضج النص فنيا وكتابيا من خلال سلاسة الأسلوب .فقد كان بارعا في رسم المشهد الذي تدفع المرأة زوجها لعقوق امه واخته مستغلة حاجته الجنسية (( الزوج يتطلع الى زوجته بشغف كأنه يراها لأول مرة ، اقترب منها ، امسك خصرها النحيف بيديه ، انزلقت منه كسمكة تفلت فجأة من يد صياد ، اقتربت من الشباك ثانية ، اخذ يخلل أصابعه في شعرها المتناثر . ارتعشت يداه ، سحبته الى عوالمها البعيدة كأميرة في مخدع اسطوري . رمقته بعيني لبوة ، وقالت : يجب التخلص من العجوز والمجنونة وتجلب لي اشياءهما الثمينة )) ص5وبمجموعة مشاهد أطّر بها الكاتب قصته لينتج لنا نصاً يستحق القراءة والكتابة عنه وهو مما تفتقده مدينة الناصرية – الاّ ما ندر- ان تهتم نقديا بنتاج ادبائها ودراسة ما يُكتب .قابليته الكتابية لم تكن وليدة الصدفة فقد تجاوزها من سنين طوال وقد أشاد بذلك القاص المرحوم الأستاذ كاظم الحصيني 1998 :(( ان قصص – محمد رسن – تمتاز بعلو ا ......
#انسيابية
#الكتابة
#محمد
#صكبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753122

سليم يونس الزريعي : المشروع الصهيوني في فلسطين.. العد التنازلي
#الحوار_المتمدن
#سليم_يونس_الزريعي لا يختلف اثنان من الباحثين ممن يتحلون بالنزاهة الفكرية والأخلاقية، إلا الإقرار بأن إثارة موضوع "العودة" لليهود إلى فلسطين الذي جاء في دعوة نابليون بونابرت 20/4/1799 اليهود للالتحاق بجيشه من أجل دخول القدس ضمن الحملة الفرنسية نحو الشرق. فيما كان يعيش حالة فشل أمام أسوار عكا في فلسطين، إنما أتى لخدمة مصالح فرنسا الاستعمارية آنذاك في المنطقة العربية بدرجة أساسية، عبر التوظيف المالي والديني لليهود في إطار التنافس الاستعماري الأوروبي حينها. ومع أنها بقيت مجرد دعوة. لإلا أن فكرة تلك الدعوة تدحرجت، والتقطتها بريطانيا وشخصيات يهودية ومؤسسات صهيونية مسيحية إما لبسط السيطرة والنفوذ على المنطقة التي تربط الشرق بالغرب، أو لأسباب دينية، فيما لجأ المثقفون اليهود إلى "حيلة" التزوير للتاريخ باختلاق قومية يهودية.من ذلك أن مثقفين في ألمانيا من أصل يهودي أخذوا في مرحلة معينة من القرن التاسع عشر على عاتقهم مهمة اختراع شعب يهودي بأثر رجعي، من منطلق رغبتهم الجامحة في اختلاق قومية يهودية عصرية. بأن شرع أولائك الكتاب والمثقفين منذ المؤرخ وعالم العقيدة، والحاخام الألماني اليهودي، هاينريخ غيرتس(1817 – 1891 م)، الادعاء أن هذا الشعب انعطف في نهاية المطاف ليعود إلى وطنه"(1).لكن السؤال هل كان سينجح الغرب الاستعماري وخاصة بريطانيا والحركة الصهيونية في تجسيد العودة ماديا دون توفر الشروط الموضوعية والذاتية حينها لذلك؟ مع أن ذلك التأسيس قام مع سبق الإصرار على مجموعة من الأكاذيب منها خرافة أن هناك "شعب يهودي"، وأيضا أسطورة "الحق التاريخي لليهود في فلسطين" وهما الأكذوبتان اللتان كذبهما الواقع والعلم، ومن مصادر علمية يهودية، فيما كانت الأكذوبة الأكثر وقاحة هي أن فلسطين "أرض بلا شعب"، هذا النفي الفاضح للوجود الفلسطيني الموجود في الواقع، يشير إلى أن الكيان الصهيوني زُرع بناء على أسس هي مجرد خرافات، بما يعنيه ذلك من بطلان لكل الأسس التي جرى على أساسها زرعه، وكذلك النتيجة التي أسفرت عن ذلك، لأن ما بني على باطل فهو باطل.غير أن هذه الأرض التي زعم أنها بلا شعب، هي التي باتت في ظل تغير الظروف سواء ما يتعلق بالشرط الذاتي الفلسطيني أو الظروف المتعلقة بالكيان الصهيوني وتجمع المستجلبين من أكثر من 90 دولة من دول العالم، وراء "فوبيا" الديمغرافيا الفلسطينية، مما جعل التجمع الاستيطاني في فلسطين يعيش حالة من فقدان الثقة في بقاء كيانهم وأن مآله الانهيار، من خلال تأكيد الشعب الفلسطيني اليومي ومنذ بداية المؤامرة على فلسطين أنه صاحب الأرض، وأن أرض فلسطين ليست بلا شعب، وهذا التأكيد الفلسطيني المعمد بالدم والتشبث بالأرض على مدى عشرات العقود، هو الذي جعل الكثير من المستجلبين من أربعة أرجاء الدنيا يبدأ في استيعاب، أن الأسس التي أقيم عليها كيانهم لم تكن سوى محصلة خرافات، وهي الخرافات التي دحضها علماء آثار ومؤرخين يهود صهاينة ومن داخل الكيان.وإذا كان زرع الكيان الصهيوني جرى ارتباطا بالشروط التاريخية المواتية للمؤامرة في حينها، التي يمكن تقسيمها إلى ثلاث بيئات: البيئة الدولية، البيئة اليهودية والبيئة العربية. ومع أن تلك البيئات الثلاث غير منفصلة عن بعضها البعض لجهة التأثير والتأثر، إلا أنها تحمل في داخلها مزايا وخصائص تميزها عن بعضها البعض، فالبيئة الدولية التي كانت تشهد حراكاً كبيراً يتعلق بالمسألة اليهودية في أوروبا وروسيا، وصعوداً في قوة الدول الاستعمارية الأوروبية، بريطانيا وفرنسا وإيطاليا، المناهضة للعثمانيين حكام الشرق العربي وأسياده، هو أمر ساهم في أن تتوافق تلك الدول على أن يكون ح ......
#المشروع
#الصهيوني
#فلسطين..
#العد
#التنازلي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753121

التيار الشيوعي الأممي : في مواجهة الحرب و الأزمة الاقتصادية : لا يجب على الطبقة العاملة تقديم أية تضحيات
#الحوار_المتمدن
#التيار_الشيوعي_الأممي إطلاق العنان لبربرية الحرب في أوكرانيا يعني أن العالم بأسره قد أصبح عرضة "لأضرارها" الجانبية ، خاصة تفاقم الفقر العالمي ، و من خلال الهجمات المتزايدة على مستوى معيشة الطبقة العاملة : تفاقم الاستغلال ، ارتفاع الأسعار و تفاقم البطالة . إضافةً إلى مخاطر الضربات النووية الروسية المحتملة و تسرب الغازات المشعة من محطات الطاقة النووية الاوكرانية التي تتضرر بفعل القتال ، هناك الإجراءات التي اتخذتها أو تنوي بلدان عديدة اتخاذها لإركاع الاقتصاد الروسي ، و التي قد تعرض الاقتصاد العالمي بأسره لعدم الاستقرار . أكثر من ذلك و مع التصعيد المأساوي الأخير للحرب فإن الاتجاه القوي لزيادة الإنفاق العسكري ( ألمانيا مثلًا قررت مضاعفة إنفاقها العسكري مؤخرا ) سيشكل عاملًا إضافيًا في إضعاف اقتصاديات الدول المشاركة في هذه السياسات . نحو ركود اقتصادي عالمي جديد و تجدد الحروبإن آثار العقوبات الاقتصادية ضد روسيا ستؤدي إلى نقص في المواد الخام في كثير من الدول الأوروبية و فقدان السوق الروسية بالنسبة لبعضها . ستستمر أسعار المواد الخام بالارتفاع و لوقت طويل و سترتفع معها بالتالي أسعار الكثير من البضائع . سيضرب الركود العالم بأكمله و سيجلب معه تفاقم الفقر و استغلال الطبقة العاملة . لا توجد أية مبالغات في هذه التنبؤات ، كان هذا ما أظهرته تصريحات الخبراء الألمان الذين كانوا يحاولون طمأنة "الرأي العام المتابع جيدًا" و القلق عما قد يحمله المستقبل بينما يدافعون في نفس الوقت عن مصالح البورجوازية : "إننا نتحدث عن أزمة اقتصادية جدية في ألمانيا و معها أوروبا" . إن "انهيار الشركات و ارتفاع البطالة" هو ما ينتظرنا و لوقت طويل : "نحن لا نتحدث عن ثلاثة أيام أو ثلاثة أسابيع" , "بل عن ثلاثة سنوات" ( 1 ) . في هذا السياق فإن أسعار الطاقة المرتفعة التي وصلت آلى مستويات قياسية تاريخيًا سيكون لها آثار أبعد بكثير من ألمانيا فقط و أوروبا ، و سيكون تأثيرها أشد على الدول الفقيرة . في النهاية يمكن لهذه الزيادة أن تؤدي ، كما قيل بالأمس ، "إلى انهيار دول بأكملها في آسيا ، أفريقيا و اميركا الجنوبية" ( 2 ) . لكن اتساع و عمق الإجراءات التي اتخذت ضد روسيا ، على الرغم من حدتها التي لا يمكن إنكارها ، لا تكفي فقط لتفسير هذا التسونامي الاقتصادي الذي على وشك أن يضرب العالم . إن المستوى الحالي لتراجع الاقتصاد العالمي ، الذي هو نتاج عملية طويلة من تفاقم الأزمة العالمية للرأسمالية ، يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار أولا . لكن الخبراء يفضلون الصمت فيما يتعلق بهذه المسألة تحديدًا كيلا يعترفوا بأن سبب تراجع رأس المال العالمي يعود بالدرجة الأولى إلى أزمته التاريخية و المستعصية ، تمامًا كحرصهم على عدم اعتبار هذه الحرب كبقية الحروب التي اندلعت منذ الحرب العالمية الأولى ، أنها نتيجة أخرى لأزمة الرأسمالية بالذات . كما أنهم لا يذكرون بعض النتائج المعينة لدخول الاقتصاد في حالة أزمة و اشتداد سخونة الحروب التجارية التي ترافقها : و هي تزايد التوتر بين الإمبرياليات و الاتجاه المتسارع إلى النزاعات المسلحة ( 3 ) . بعض المدافعين عن الرأسمالية قلقون من نتائج شح بعض الأغذية الأساسية التي كانت تنتجها أوكرانيا في السابق ، و من الاضطرابات الاجتماعية التي قد تنتج عن ذلك في عدد من البلدان دون أي اكتراث بمعاناة الجماهير الجائعة . اقتصاد عالمي يكاد يطيح به تراكم تناقضات الرأسمالية لقد عرت جائحة الكوفيد الضعف المتزايد في الاقتصاد الذي يعود لالتقاء عدة عوامل خاصة في هذه المرحلة من حياة الرأسمالية بعد انهيار المعسكر الشرقي و ما تل ......
#مواجهة
#الحرب
#الأزمة
#الاقتصادية
#الطبقة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753120

كاظم فنجان الحمامي : مثلثات برومودية ابتلعت رواتب المتقاعدين
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي ظهر مثلث برمودا في المحيط الأطلسي فابتلع السفن والطائرات، وظهرت الثقوب السوداء في محيط مديرية تربية البصرة، فتبخرت التوقيفات التقاعدية، وتلاشت الاستقطاعات المالية، فاختفت قرابة 30 مليار دينار على مدى ثلاث سنوات، وضاعت بمنخفض طامٍ تَنكّرَ واضمحل، وزالت صروف البحث عنها فاصبحت على غير عنوانٍ ومن بحثَ انفعل. .فقد تعددت الأسباب والمسببات في خضم الاتهامات المترددة بين متاهات مثلث: (التربية - المالية - التقاعد). .مثلث آخر من مثلثات الغموض والابتلاع واللغف، بدعوى إن تربية البصرة تجاوزت في الصرف لبعض الحسابات الواردة بالمصروف الفعلي بالمخصصات المقطوعة والرواتب الاسمية ومخصصات الموقع الجغرافي، بينما سقطت مقصلة التجويع فوق رقاب المتقاعدين، من دون أن تفزع لهم اللجنة المالية النيابية. ومن دون أن يواسيهم أحد. فما الذنب الذي أرتكبه التربويون حتى يُحرموا من استحقاقاتهم التقاعدية منذ عشرة أشهر ؟. ومن المسؤول عن فقدان هذه المبالغ المليارية التي كانوا يستقطعونها شهرياً من المعلمين والمدرسين والاداريين ؟. أليس في وزارة المالية رجل رشيد لينبري لهذه المعضلة ؟، وكيف اختفى دور نقابة المعلمين في البصرة في التصدي لهذه المهزلة ؟، أيعقل أن يخرج المعلمون المحالين الى التقاعد ليتظاهروا في شهر رمضان أمام مبنى مديرية التربية من أجل المطالبة باستحقاقاتهم، وهم يحملون لافتات كُتِب عليها: (نحن تربويون ولسنا متسوّلين). من دون أن تكلف الوزارات المعنية نفسها في إسعاف عوائلهم التي ظلت حتى الساعة تتضور جوعا منذ العام الماضي ؟. .ألا لعنة الله على المتورطين بهذه الكارثة، وتباً لكل مسؤول يرى ويسمع من دون ان يبادر لتقديم الحلول الفورية العاجلة. وليعلموا إن معلمينا هم الذين يعطوننا الطريقة المثلى لنحيا حياة صالحة، ولن نتوقف أبداً عن المطالبة بحقوقهم. . ......
#مثلثات
#برومودية
#ابتلعت
#رواتب
#المتقاعدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753119

سري القدوة : المجتمع الدولي ومسؤولية وقف التنكيل بالأسرى في سجون الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة بينما تحل ذكرى يوم الأسير الفلسطيني هذا العام يواجه الأسرى تهديدا إضافيا في سجون ومراكز الاعتقال الإسرائيلية بفعل اجراءات القمع والتنكيل التي تتخذها حكومة التطرف الاسرائيلي، وفيما تستجيب الحكومات حول العالم لدعوات إطلاق سراح السجناء والمحتجزين، لم تتخذ سلطات الاحتلال الإسرائيلي أية خطوات لإطلاق سراح الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين أو التخفيف عنهم بشكل مناسب بل على العكس تعمل سلطات الاحتلال على تشديد قبضتها وتمارس عمليات القبض والاعتقال التعسفي بشكل يومي في الضفة الغربية المحتلة بما فيها القدس الشرقية وتمارس حزمة من انتهاكاتها الواسعة والمستمرة لحقوق الشعب الفلسطيني . إمام ما تمارسه سلطات الاحتلال من سياسة مرفوضة دوليا تجاه الاسرى في سجون الاحتلال وفي ذكري يوم الاسير الفلسطيني لا بد من انهاء سياسة العزل الإنفرادى والتي تعد أقسى أنواع العقوبات التي تلجأ إليها إدارة مصلحة السجون الإسرائيلية ضد الأسرى حيث يتم احتجاز الأسير بشكل منفرد في زنزانة معتمة وضيقة لفترات طويلة من الزمن لا يسمح له خلالها الالتقاء بالأسرى وبلا وسائل اتصال مع العالم الخارجي ولا بد من الجهات الرسمية والأهلية بذل كافة الجهود لمساندة الأسرى المضربين وإنهاء ملف الاعتقال الادارى ومنحهم حقوقهم الانسانية والأساسية التى نصت عليها الاتفاقيات والمواثيق الدولية والقانون الدولى الانسانى وفقاً للمادة الثالثة المشتركة في اتفاقيات جنيف الأربع والتي تطالب بمعاملة إنسانية لجميع الأسرى سواء وعدم تعريضهم للأذى وتحرم على الدولة الآسرة الإيذاء أو القتل والتشويه والتعذيب والمعاملة القاسية والمهينة واحتجاز الرهائن والمحاكمة غير العادلة، وبات من المهم تدخل المؤسسات الحقوقية والدولية بالضغط على سلطات الاحتلال لمنح الأسرى الفلسطينيين حقوقهم الأساسية والإنسانية .يخضع في ظروف مأساوية في سجون الاحتلال الاسرائيلي ما يقارب من (4850) أسير في أوضاع لا تطاق في ظل منع الزيارات وعدم نقل الاحتياجات والاستهتار بأوضاعهم النفسية والصحية وتواصل التفتيش والاقتحامات الليلية ومنع التعليم الجامعى والثانوية العامة ومنع إدخال الكتب وسوء الطعام كما ونوعا والنقل المفاجئ الفردى والجماعى وأماكن الاعتقال التى تفتقر للحد الأدنى من شروط الحياة الآدمية وسياسة الاستهتار الطبى وخاصة لذوى الأمراض المزمنة ولمن يحتاجون لعمليات عاجلة، ووفقا لإحصائيات نشرت حديثا فان ما يقارب من 500 أسير يعانون من أمراض مختلفة تعود أسبابها لظروف الاحتجاز الصعبة والمعاملة السيئة وسوء التغذية وهؤلاء جميعا لا يتلقون الرعاية اللازمة منهم من يعانى من أمراض مزمنة ويحتاجون لعمليات جراحية ومتابعة طبية متخصصة كالسرطان والقلب والكلى والغضروف والسكر والضغط والربو والروماتزم وغيرها . وتخضع ما يقارب من 41 أسيرة فلسطينية الي ظروف اعتقال صعبة للغاية وترتكب دولة الاحتلال بحقهن عشرات الانتهاكات كانتشار الكاميرات في ساحة المعتقل وعلى الأبواب وتواصل دولة الاحتلال اعتقالها ما يقارب من 540 معتقل إدارى فى سجونها بدون تهمة أو محاكمة بملف سري لا يمكن للمعتقل أو محاميه الإطلاع عليه ويمكن تجديد أمر الاعتقال الإداري مرات قابلة للتجديد بالاستئناف في ظل استمرار سياسة التنكيل بهم . لا بد هنا من مؤسسات المجتمع المدني التدخل وضرورة اتخاذ إجراءات عاجلة لضمان إطلاق سراح الأسرى والمعتقلين الفلسطينيين وتوفير أعلى مستوى ممكن من الرعاية الصحية في ظل انتشار وباء كوفيد-19، لا سيما للعديد من القصر والمصابين بأمراض مزمنة المعرضة للخطر بالإضافة إلى المعتقلين إداريا ......
#المجتمع
#الدولي
#ومسؤولية
#التنكيل
#بالأسرى
#سجون
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753118