إدريس ولد القابلة : أثر وباء كوقيد 19 على الصحة العقلية الآن بعد أن انتهى
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أطلق المدير العام لمنظمة الصحة العالمية ، تيدروس أدهانوم غيبريسوس ، على الجائحة الصدمة الجماعية ، وهو مصطلح مخصص عادة لمآسي مثل الكوارث الطبيعية أو الحروب. ومع ذلك ، فإن التجربة الجماعية لـ كوقيد 19 قد ألحقت جراحًا بالمجتمعات ، تجاوزت أحيانا حتى تلك التي سببتها الحرب العالمية الثانية. كان هذا التشخيص في 5 مارس 2021 وتبدو أهميته أكثر من أي وقت مضى، الآن في عام 2022، حيث نتعامل مع الآثار الدائمة للوباء.لم يكن المدير العام يدعي هذا بسبب عامل الصدمة. فأكثر من 70 مليون جندي قاتلوا في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، كان ما يقدر بنحو 7.76 مليار شخص يعانون في معاركهم الشخصية عندما ضرب فيروس كورونا - مما أدى إلى إزهاق أرواح ، وهز الاقتصاد وتدمير بعض الأعراف المجتمعية التقليدية. الشيء الذي كان له آثار عميقة على السكان ، و لا يزال الأثر رغم نهاية الجائحة.لقد تركت التجارب الجماعية في ذروة الوباء ندوبًا عقلية دائمة لن تختفي قريبًا. في الواقع، كان للعديد من مبادرات العودة إلى "الحياة الطبيعية" نتائج غير مقصودة تتمثل في إعادة فتح هذه الجروح. لذلك إذا كنت تشعر بالقلق بشأن التنقل في عالم "ما بعد الجائحة" ، فإن مشاعرك ليست باطلة - ولست وحدك يسكنه هذا الشعور. فما هو اضطراب الكرب الذي تلى الجائحة؟لقد سمع الكثير منا عن اضطراب ما بعد الصدمة. تؤثر هذه الحالة على الذين عانوا من نتائج الصدمة على حياتهم اليومية بردود فعل جسدية وعاطفية شديدة. بالنسبة لبعض الناس ، فإن صدمة الوباء تثير رد فعل مماثل. وقد أبدع وصاغ أحد المعالجين النفسيين مصطلح اضطراب الإجهاد اللاحق للجائحة ، والذي يعادل اضطراب ما بعد الصدمة بعد كوقيد 19. فلن تجد هذا المصطلح في مراجع الاضطرابات النفسية المعترف بها ، إلا أن العديد من الخبراء يتفقون على أنه يجب أن يكون كذلك ، خاصة بالنظر إلى مدى انتشار الوباء وآثاره المدمرة التي من غير المرجح أن يتم التعرف عليها بالكامل إلا بعد مدة.لسوء الحظ، ربما تكون الأجيال الأصغر، والمراهقون والأطفال، قد عانوا من أسوأ صدمة عندما تفشى الوباء. فمع رفع القيود وتشجيع المجتمعات على العودة إلى طبيعتها، قد تبدأ أعراض اضطراب ما بعد الصدمة في الظهور بشكل أكبر. وفقًا لبعض الأخصائيين ، قد يبدأ الأطفال في جميع أنحاء العالم في إظهار "زيادة القلق ، وانخفاض الحافز ، ومشاعر اليأس أو العجز ، والنوم المضطرب ، وتغيرات في الشهية ، والشعور بالخمول ، والغضب أو التهيج المتزايد ، والأفكار السلبية أو الكارثية ، والانسحاب الاجتماعي و الشعور بصعوبة التأقلم".أولئك الذين عانوا من القلق والاكتئاب، قبل الوباء، معرضون أيضًا لخطر معاينة تفاقم أمراضهم . فلم يتم بعد إدراك المدى الكامل لتأثير الوباء. فآثاره الضارة على صحتنا العقلية، لم يتم بعد تقديرها وتمييزها بشكل واضح.مع العودة إلى العمل ، وتلقي دعوات للتجمعات ، والمغامرة في أماكن اللقاءات المجتمعية ، بدأت مشكلات الصحة العقلية تظهر بشكل شائع . وهذا كالخوف من الخروج وصعوبة التواجد ضمن تجمعات كبيرة من الأشخاص أو ببساطة الخوف من الابتعاد عن المنزل. ولسوء الحظ، إذا تمادت هذه المشاعر دون رادع، يمكن أن تتصاعد إلى متلازمة الكهف. وقد يعاني المرضى من نفور شديد من التفاعلات وجهاً لوجه. فحالة من الخوف من فقدان شيء ما قبل الجائحة ، أو الخوف من الضياع، هو خوف مما نعتبره الحال العادي، إنها حالة استجابة عاطفية مخيفة لأشياء كانت تعتبر عادية ، مثل الذهاب إلى الحفلات وأعياد الميلاد... وقد يكون تأثر الشباب، وخاصة في ذروة الوباء، أكثر من غ ......
#وباء
#كوقيد
#الصحة
#العقلية
#الآن
#انتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753037
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أطلق المدير العام لمنظمة الصحة العالمية ، تيدروس أدهانوم غيبريسوس ، على الجائحة الصدمة الجماعية ، وهو مصطلح مخصص عادة لمآسي مثل الكوارث الطبيعية أو الحروب. ومع ذلك ، فإن التجربة الجماعية لـ كوقيد 19 قد ألحقت جراحًا بالمجتمعات ، تجاوزت أحيانا حتى تلك التي سببتها الحرب العالمية الثانية. كان هذا التشخيص في 5 مارس 2021 وتبدو أهميته أكثر من أي وقت مضى، الآن في عام 2022، حيث نتعامل مع الآثار الدائمة للوباء.لم يكن المدير العام يدعي هذا بسبب عامل الصدمة. فأكثر من 70 مليون جندي قاتلوا في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، كان ما يقدر بنحو 7.76 مليار شخص يعانون في معاركهم الشخصية عندما ضرب فيروس كورونا - مما أدى إلى إزهاق أرواح ، وهز الاقتصاد وتدمير بعض الأعراف المجتمعية التقليدية. الشيء الذي كان له آثار عميقة على السكان ، و لا يزال الأثر رغم نهاية الجائحة.لقد تركت التجارب الجماعية في ذروة الوباء ندوبًا عقلية دائمة لن تختفي قريبًا. في الواقع، كان للعديد من مبادرات العودة إلى "الحياة الطبيعية" نتائج غير مقصودة تتمثل في إعادة فتح هذه الجروح. لذلك إذا كنت تشعر بالقلق بشأن التنقل في عالم "ما بعد الجائحة" ، فإن مشاعرك ليست باطلة - ولست وحدك يسكنه هذا الشعور. فما هو اضطراب الكرب الذي تلى الجائحة؟لقد سمع الكثير منا عن اضطراب ما بعد الصدمة. تؤثر هذه الحالة على الذين عانوا من نتائج الصدمة على حياتهم اليومية بردود فعل جسدية وعاطفية شديدة. بالنسبة لبعض الناس ، فإن صدمة الوباء تثير رد فعل مماثل. وقد أبدع وصاغ أحد المعالجين النفسيين مصطلح اضطراب الإجهاد اللاحق للجائحة ، والذي يعادل اضطراب ما بعد الصدمة بعد كوقيد 19. فلن تجد هذا المصطلح في مراجع الاضطرابات النفسية المعترف بها ، إلا أن العديد من الخبراء يتفقون على أنه يجب أن يكون كذلك ، خاصة بالنظر إلى مدى انتشار الوباء وآثاره المدمرة التي من غير المرجح أن يتم التعرف عليها بالكامل إلا بعد مدة.لسوء الحظ، ربما تكون الأجيال الأصغر، والمراهقون والأطفال، قد عانوا من أسوأ صدمة عندما تفشى الوباء. فمع رفع القيود وتشجيع المجتمعات على العودة إلى طبيعتها، قد تبدأ أعراض اضطراب ما بعد الصدمة في الظهور بشكل أكبر. وفقًا لبعض الأخصائيين ، قد يبدأ الأطفال في جميع أنحاء العالم في إظهار "زيادة القلق ، وانخفاض الحافز ، ومشاعر اليأس أو العجز ، والنوم المضطرب ، وتغيرات في الشهية ، والشعور بالخمول ، والغضب أو التهيج المتزايد ، والأفكار السلبية أو الكارثية ، والانسحاب الاجتماعي و الشعور بصعوبة التأقلم".أولئك الذين عانوا من القلق والاكتئاب، قبل الوباء، معرضون أيضًا لخطر معاينة تفاقم أمراضهم . فلم يتم بعد إدراك المدى الكامل لتأثير الوباء. فآثاره الضارة على صحتنا العقلية، لم يتم بعد تقديرها وتمييزها بشكل واضح.مع العودة إلى العمل ، وتلقي دعوات للتجمعات ، والمغامرة في أماكن اللقاءات المجتمعية ، بدأت مشكلات الصحة العقلية تظهر بشكل شائع . وهذا كالخوف من الخروج وصعوبة التواجد ضمن تجمعات كبيرة من الأشخاص أو ببساطة الخوف من الابتعاد عن المنزل. ولسوء الحظ، إذا تمادت هذه المشاعر دون رادع، يمكن أن تتصاعد إلى متلازمة الكهف. وقد يعاني المرضى من نفور شديد من التفاعلات وجهاً لوجه. فحالة من الخوف من فقدان شيء ما قبل الجائحة ، أو الخوف من الضياع، هو خوف مما نعتبره الحال العادي، إنها حالة استجابة عاطفية مخيفة لأشياء كانت تعتبر عادية ، مثل الذهاب إلى الحفلات وأعياد الميلاد... وقد يكون تأثر الشباب، وخاصة في ذروة الوباء، أكثر من غ ......
#وباء
#كوقيد
#الصحة
#العقلية
#الآن
#انتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753037
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - أثر وباء كوقيد 19 على الصحة العقلية الآن بعد أن انتهى
منذر خدام : قراءة في قانون تجريم التعذيب في سورية
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام بعد تأخر يقارب العشر سنوات أصدر الرئيس السوري بتاريخ 29 /3 /2022 قانون تجريم التعذيب الذي كان قد أقره مجلس الشعب في جلسته المنعقدة في اليوم السابق. لقد جاء في الدستور السوري لعام 2012 في المادة 53 الفقرة 2 " لا يجوز تعذيب أحد او معاملته معاملة مهينة، ويحدد القانون عقاب من يفعل ذلك". ما الذي استدعى اصدار هذا القانون بعد مضي كل هذه المدة على اقرار دستور عام 2012 الذي يجرم التعذيب؟ يذهب البعض(من الموالين) للقول بأن ذلك اجراء يتعلق بالإصلاح الذي يجريه النظام بين فترة وأخرى على قوانينه، في حين يذهب آخرون ( من المعارضة) للقول بأن النظام يريد ان يعطي لنفسه صورة مغايرة عن حقيقته القمعية، وثمة طرف ثالث ( من الموالاة والمعارضة) أجاب عن السؤال بحاجة النظام لتجاوز العديد من القوانين التي كانت تحمي الأجهزة والسلطات التي كانت تجيز التعذيب وتمارسه وذلك بناء على طلب من مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة وغيره من المنظمات المدافعة عن حقوق الانسان. من المعلوم ان النظام السوري كان يحمي أجهزته القمعية من أية ملاحقة جزائية او إدارية وقد سن لذلك قوانين مناسبة. ففي عام 1969 صدر المرسوم رقم 14 الذي يحمي عناصر ومنتسبي جهاز امن الدولة من الملاحقة القضائية إلا بموافقة مدير الإدارة. بدوره المرسوم رقم 549 لعام 1969 شمل إضافة الى العاملين في الإدارة والمنتدبين إليها والمتعاقدين معها المعارين إليها أيضا. وفي عام 2011 عدل بشار الأسد المادة 74 من المرسوم المذكور لتشمل عناصر الشرطة والجمارك والأمن السياسي. ولا يعرف خلال فترة حكم البعث ان احيل أي من عناصر امن النظام إلى المحكمة رغم كثرة الجرائم التي ارتكبتها اجهزته.وبالعودة إلى نص قانون تجريم التعذيب فيمكن القول بأنه جيد عموما وجاء شاملا لكل انواع التعذيب، واضحا في النص على العقوبات التي يستحقها من يمارس جريمة التعذيب. فقد جاء في المادة (1) " يقصد بالتعذيب في معرض تطبيق أحكام هذا القانون كل عمل أو امتناع عن عمل ينتج عنه ألم أو عذاب شديد جسدياً كان أم عقلياً يلحق بشخص ما قصداً للحصول منه أو من شخص آخر على معلومات أو اعتراف أو معاقبته على عمل ارتكبه أو تخويفه أو إكراهه على القيام بعمل ما أو عندما يلحق مثل هذا الألم أو العذاب بشخص لأي سبب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، أو عندما يحرض عليه أو يوافق عليه صراحة أو ضمناً موظف أو أي شخص يتصرف بصفته الرسمية كما يشمل الأفعال التي تقع من قبل شخص أو جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام" . وتدرج القانون في تحديد العقوبة المستحقة بحسب نوع الجرم والأشخاص الذي وقع عليهم.ففي المادة 2-أ جعل العقوبة " ثلاث سنوات لكل من ارتكب قصدا التعذيب او شارك فيه او حرض عليه" ، في حين رفعت الفقرة ب العقوبة إلى " ست سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من موظف أو تحت إشرافه وبرضاه بقصد الحصول على اعتراف أو إقرار عن جريمة أو معلومات". وزاد في الفقرة ج من القانون العقوبة إلى " ثماني سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من قبل جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام". وتكون العقوبة " عشر سنوات على الأقل " بحسب الفقرة د منه "إذا وقع التعذيب على موظف بسبب ممارسته لمهامه". وبحسب الفقرة ه تصير العقوبة السجن المؤبد إذا وقع التعذيب على طفل أو شخص ذي إعاقة أو نجم عنه عاهة دائمة"، وترقى إلى الاعدام " إذا نجم عن التعذيب موت إنسان أم تم الاعتداء عليه بالاغتصاب أو الفحشاء أثناء التعذيب أو لغايته". وعلى أهمية العقوبات التي نصت عليها الفقرة الثانية ......
#قراءة
#قانون
#تجريم
#التعذيب
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753036
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام بعد تأخر يقارب العشر سنوات أصدر الرئيس السوري بتاريخ 29 /3 /2022 قانون تجريم التعذيب الذي كان قد أقره مجلس الشعب في جلسته المنعقدة في اليوم السابق. لقد جاء في الدستور السوري لعام 2012 في المادة 53 الفقرة 2 " لا يجوز تعذيب أحد او معاملته معاملة مهينة، ويحدد القانون عقاب من يفعل ذلك". ما الذي استدعى اصدار هذا القانون بعد مضي كل هذه المدة على اقرار دستور عام 2012 الذي يجرم التعذيب؟ يذهب البعض(من الموالين) للقول بأن ذلك اجراء يتعلق بالإصلاح الذي يجريه النظام بين فترة وأخرى على قوانينه، في حين يذهب آخرون ( من المعارضة) للقول بأن النظام يريد ان يعطي لنفسه صورة مغايرة عن حقيقته القمعية، وثمة طرف ثالث ( من الموالاة والمعارضة) أجاب عن السؤال بحاجة النظام لتجاوز العديد من القوانين التي كانت تحمي الأجهزة والسلطات التي كانت تجيز التعذيب وتمارسه وذلك بناء على طلب من مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة وغيره من المنظمات المدافعة عن حقوق الانسان. من المعلوم ان النظام السوري كان يحمي أجهزته القمعية من أية ملاحقة جزائية او إدارية وقد سن لذلك قوانين مناسبة. ففي عام 1969 صدر المرسوم رقم 14 الذي يحمي عناصر ومنتسبي جهاز امن الدولة من الملاحقة القضائية إلا بموافقة مدير الإدارة. بدوره المرسوم رقم 549 لعام 1969 شمل إضافة الى العاملين في الإدارة والمنتدبين إليها والمتعاقدين معها المعارين إليها أيضا. وفي عام 2011 عدل بشار الأسد المادة 74 من المرسوم المذكور لتشمل عناصر الشرطة والجمارك والأمن السياسي. ولا يعرف خلال فترة حكم البعث ان احيل أي من عناصر امن النظام إلى المحكمة رغم كثرة الجرائم التي ارتكبتها اجهزته.وبالعودة إلى نص قانون تجريم التعذيب فيمكن القول بأنه جيد عموما وجاء شاملا لكل انواع التعذيب، واضحا في النص على العقوبات التي يستحقها من يمارس جريمة التعذيب. فقد جاء في المادة (1) " يقصد بالتعذيب في معرض تطبيق أحكام هذا القانون كل عمل أو امتناع عن عمل ينتج عنه ألم أو عذاب شديد جسدياً كان أم عقلياً يلحق بشخص ما قصداً للحصول منه أو من شخص آخر على معلومات أو اعتراف أو معاقبته على عمل ارتكبه أو تخويفه أو إكراهه على القيام بعمل ما أو عندما يلحق مثل هذا الألم أو العذاب بشخص لأي سبب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، أو عندما يحرض عليه أو يوافق عليه صراحة أو ضمناً موظف أو أي شخص يتصرف بصفته الرسمية كما يشمل الأفعال التي تقع من قبل شخص أو جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام" . وتدرج القانون في تحديد العقوبة المستحقة بحسب نوع الجرم والأشخاص الذي وقع عليهم.ففي المادة 2-أ جعل العقوبة " ثلاث سنوات لكل من ارتكب قصدا التعذيب او شارك فيه او حرض عليه" ، في حين رفعت الفقرة ب العقوبة إلى " ست سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من موظف أو تحت إشرافه وبرضاه بقصد الحصول على اعتراف أو إقرار عن جريمة أو معلومات". وزاد في الفقرة ج من القانون العقوبة إلى " ثماني سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من قبل جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام". وتكون العقوبة " عشر سنوات على الأقل " بحسب الفقرة د منه "إذا وقع التعذيب على موظف بسبب ممارسته لمهامه". وبحسب الفقرة ه تصير العقوبة السجن المؤبد إذا وقع التعذيب على طفل أو شخص ذي إعاقة أو نجم عنه عاهة دائمة"، وترقى إلى الاعدام " إذا نجم عن التعذيب موت إنسان أم تم الاعتداء عليه بالاغتصاب أو الفحشاء أثناء التعذيب أو لغايته". وعلى أهمية العقوبات التي نصت عليها الفقرة الثانية ......
#قراءة
#قانون
#تجريم
#التعذيب
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753036
الحوار المتمدن
منذر خدام - قراءة في قانون تجريم التعذيب في سورية
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقبول دور الإيحاء في التنويم المغناطيسي, تخلى فرويد عن مفهوم الوراثة والانحطاط في التسبب بالهستيريا. وهي اعتقادات جوهرية لكل من شاركو ووريثه الفكري بيير جانيت (Pierre Janet, 1859-1947). كان بيير جانيت عالمًا نفسيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ومعالجًا نفسيًا فرنسيًا رائدًا في مجال الهستيريا والذكريات المؤلمة . تم تصنيفه جنبًا إلى جنب مع الفيلسوف والطبيب وعالم النفس الامريكي وليام جيمس (William James, 1842-1910), كذلك الفيلسوف الألماني وأول من سمى نفسه عالم نفس, فيلهلم وندت (1920 -1832 ,Wilhelm Wundt), كأحد الآباء المؤسسين لعلم النفس. حصل جانيت على دكتوراه في الطب بأطروحته-الحالة النفسية للهستيريين- (1892؛ The Mental State of Hystericals، 1901)The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor J. M. Charcot translated by Caroline Rollin.https://wellcomecollection.org/works/zz43she7 والتي سعى فيها الى تصنيف أشكال الهستيريا. وافق شاركو، في مقدمته للأطروحة، مع سعي جانيت لتوحيد جهود علم النفس الإكلينيكي والأكاديمي معا.Pierre JanetFrench neurologist and psychologisthttps://www.britannica.com/biography/Pierre-Janetكتب فرويد "سوف تجد في جانيت نظرية الهستيريا التي تأخذ في الاعتبار الرأي السائد في فرنسا في دور الوراثة والانحلال. وفقا له، الهستيريا هي شكل من أشكال التعديل المُخِل للجهاز العصبي، والتي تظهر نفسها كضعف فطري في قوة التوليف النفسي" (فرويد 1910 ، ص 21). كان الانزعاج من نظرية الانحطاط على الأقل شيء له علاقة بمزاعم عن "الانحلال الفطري" لليهود وباستخدامها المتكرر كوسيلة لمعاداة السامية. بعد تخليه عن السبب الجذري البيولوجي، واجه فرويد تحديات أخرى. بدون الوراثة كسبب بيولوجي مفترض في علم النفس السريري، سيكافح فرويد بالضد من سلسلة طويلة من النقاد الذين رأوا في مساعيه ميتافيزيقية ذهنية منفصلة عن المادة. في هذه المرحلة تأثر فرويد بـ, ونبذ, مختلف نظريات الهستيريا والتنويم المغناطيسي, التي كان يواجهها. بابتعاده عن شاركو وجانيت, وجد فرويد طريقة للتفكير بنتائج بيرنهايم التي لا تقدر بثمن ولكن المزعزعة للاستقرار حول الأيحاء من خلال تحويل انتباهه إلى داخل النفس والظروف intrapsychicconditions التي تؤثر على القابلية للإيحاء والاستجابة للطبيب المعالج (التحليل النفسي كان وقتها حكرا على الأطباء فقط). سيترجم فرويد كلاً من شاركو وبيرنهايم، ولكن بفعله ذلك شرع في تكوين وجهة نظره الخاصة عن العصاب والهستيريا، حيث كان منهمكا في دراستهما عند عودته إلى فيينا لبدء عمله في عيادته الخاصة. اثناء سعي فرويد لفهم محتوى الحياة العقلية للإنسان وابتكار المنهجية المناسبة لهذا الغرض، كان منخرطًا في نفس الوقت في نقاشات فلسفية طويلة الأمد حول طبيعة الواقع والعقل، بدءًا من كانط؛ فلسفة فريدريش شيلينج Friedrich Schelling عن الطبيعة، والتي سعت لتوحيد الجوانب المتسامية-الروحية-النفسية والمادية-جسدية للواقع؛ ويوهان فيخته Johann Fichte، الذي رفض الجانب المتسامي في كانط لكنه ركز على الذاتية والوعي الذاتي. أعلن آرثر شوبنهاور أن ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753058
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقبول دور الإيحاء في التنويم المغناطيسي, تخلى فرويد عن مفهوم الوراثة والانحطاط في التسبب بالهستيريا. وهي اعتقادات جوهرية لكل من شاركو ووريثه الفكري بيير جانيت (Pierre Janet, 1859-1947). كان بيير جانيت عالمًا نفسيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ومعالجًا نفسيًا فرنسيًا رائدًا في مجال الهستيريا والذكريات المؤلمة . تم تصنيفه جنبًا إلى جنب مع الفيلسوف والطبيب وعالم النفس الامريكي وليام جيمس (William James, 1842-1910), كذلك الفيلسوف الألماني وأول من سمى نفسه عالم نفس, فيلهلم وندت (1920 -1832 ,Wilhelm Wundt), كأحد الآباء المؤسسين لعلم النفس. حصل جانيت على دكتوراه في الطب بأطروحته-الحالة النفسية للهستيريين- (1892؛ The Mental State of Hystericals، 1901)The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor J. M. Charcot translated by Caroline Rollin.https://wellcomecollection.org/works/zz43she7 والتي سعى فيها الى تصنيف أشكال الهستيريا. وافق شاركو، في مقدمته للأطروحة، مع سعي جانيت لتوحيد جهود علم النفس الإكلينيكي والأكاديمي معا.Pierre JanetFrench neurologist and psychologisthttps://www.britannica.com/biography/Pierre-Janetكتب فرويد "سوف تجد في جانيت نظرية الهستيريا التي تأخذ في الاعتبار الرأي السائد في فرنسا في دور الوراثة والانحلال. وفقا له، الهستيريا هي شكل من أشكال التعديل المُخِل للجهاز العصبي، والتي تظهر نفسها كضعف فطري في قوة التوليف النفسي" (فرويد 1910 ، ص 21). كان الانزعاج من نظرية الانحطاط على الأقل شيء له علاقة بمزاعم عن "الانحلال الفطري" لليهود وباستخدامها المتكرر كوسيلة لمعاداة السامية. بعد تخليه عن السبب الجذري البيولوجي، واجه فرويد تحديات أخرى. بدون الوراثة كسبب بيولوجي مفترض في علم النفس السريري، سيكافح فرويد بالضد من سلسلة طويلة من النقاد الذين رأوا في مساعيه ميتافيزيقية ذهنية منفصلة عن المادة. في هذه المرحلة تأثر فرويد بـ, ونبذ, مختلف نظريات الهستيريا والتنويم المغناطيسي, التي كان يواجهها. بابتعاده عن شاركو وجانيت, وجد فرويد طريقة للتفكير بنتائج بيرنهايم التي لا تقدر بثمن ولكن المزعزعة للاستقرار حول الأيحاء من خلال تحويل انتباهه إلى داخل النفس والظروف intrapsychicconditions التي تؤثر على القابلية للإيحاء والاستجابة للطبيب المعالج (التحليل النفسي كان وقتها حكرا على الأطباء فقط). سيترجم فرويد كلاً من شاركو وبيرنهايم، ولكن بفعله ذلك شرع في تكوين وجهة نظره الخاصة عن العصاب والهستيريا، حيث كان منهمكا في دراستهما عند عودته إلى فيينا لبدء عمله في عيادته الخاصة. اثناء سعي فرويد لفهم محتوى الحياة العقلية للإنسان وابتكار المنهجية المناسبة لهذا الغرض، كان منخرطًا في نفس الوقت في نقاشات فلسفية طويلة الأمد حول طبيعة الواقع والعقل، بدءًا من كانط؛ فلسفة فريدريش شيلينج Friedrich Schelling عن الطبيعة، والتي سعت لتوحيد الجوانب المتسامية-الروحية-النفسية والمادية-جسدية للواقع؛ ويوهان فيخته Johann Fichte، الذي رفض الجانب المتسامي في كانط لكنه ركز على الذاتية والوعي الذاتي. أعلن آرثر شوبنهاور أن ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753058
Wellcome Collection
The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor…
يوسف نمير علي : جدلية المقدس و التاريخي: الثنائية غير المتجانسة عند خزعل الماجدي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي .قبل ايام استضافت قناة (BBC) في برنامجها بلا قيود المفكر و الباحث في تاريخ الاديان و الحضارت الدكتور (خزعل الماجدي) مع الاعلامية (رشا قنديل)، و قد دار الحوار حول عدد من المواضيع الجدلية، خصوصا في العلاقة بين ما هو اسطوري و ماهو ديني، وكيف يقوم منهج البحث العلمي على تغطية الاحداث التاريخية بعيدا عما يتناوله المنهج الديني، فليس كل ما هو مقدس يكون تاريخا حقيقيا، بل هو مجرد مرحلة من مراحل التاريخ المتعددة و المعتادة لسيرة البشرية، فيها من المبالغة و التأويل ، وهي قابلة للمراجعة و الفحص تحت مجهر البحث العلمي يقول الدكتور خزعل الماجدي بأن القضايا الدينية او غير الدينية سواء الاساطير او الاديان (بصورة عامة) تعامل وفق منهج البحث العلمي، وان منهج البحث العلمي يقتضي بالاعتماد على الاثار التي تركتها لنا الشعوب القديمة في اي حقل من حقول حضارتها، سواء اكان هذا الحقل دينيا او علميا او فنيا او سياسيا ، مضيفا الى ان المرويات الدينية تتحدث عن احداث تاريخة بدون اي دليل اثاري واحد تم العثور عليه و اكتشافه وهذا يمثل بالنسبة الى كثير من الباحثين و المؤرخين تحديا هاما في تحري مدى مصداقية تلك المرويات الدينية التي اصبح الاخرون يتحدثون بها بمزاجهم العام دون ادنى شك بأن هذه المرويات تحوي خطأ كبيرا و فادحا في تقدير التاريخ كتاريخ، و من الضروري جدا في البحث العلمي ازالة القداسة عن اي نص مقدس، لكي يعطينا صورة صحيحة و دقيقة عن المادة المراد دراستها بشكل علمي حقيقي، وهذا ما صرح به الدكتور الماجدي خلال حواره، معطيا الايمان صفة روحانية متعلقة بقلب الشخص ولا علاقة له بما يبحث من خلاله (اي البحث من خلال الايمان لان هذا الربط غير صائب و غير دقيق في ممارسة المنهج العلمي)عن الدكتور خزعل الماجدي: من مواليد عام 1951،ولد في كركوك، أكاديمي وباحث متخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات والأساطير، بالإضافة إلى انه كاتب مسرحي وشاعر حاصل على الدكتوراه في التاريخ القديم من معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا عام 1996. عمل في الإذاعة والتلفزيون العراقي وفي عدد من المجلات والصحف، ثم عمل أستاذاً جامعياً في جامعة درنة بليبيا "1998-2003". في وقت لاحق ، قام أيضًا بالتدريس في جامعة لايدن في هولندا وهي مكان اقامته حاليًا، لديه حصيلة فكرية هائلة ما مجموعه 95 كتابًا منشورًا ، منها 7 كتب تُرجمت إلى الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية.نشر من بين مؤلفاته 55 كتابًا في مجال تاريخ الحضارات والأديان والأساطير بما في ذلك علم الاديان ، حضارات ما قبل التاريخ ، الحضارة السومرية ، الحضارة المصرية ، المعتقدات الكنعانية ، تاريخ القدس القديم و غيرها .كما نشر 40 مجموعة شعرية ، منها يقظة دلمون ، مرايا فقدت عقلها، أحزان السنة العراقية و غيرها من النتاجات الشعرية ......
#جدلية
#المقدس
#التاريخي:
#الثنائية
#المتجانسة
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753057
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي .قبل ايام استضافت قناة (BBC) في برنامجها بلا قيود المفكر و الباحث في تاريخ الاديان و الحضارت الدكتور (خزعل الماجدي) مع الاعلامية (رشا قنديل)، و قد دار الحوار حول عدد من المواضيع الجدلية، خصوصا في العلاقة بين ما هو اسطوري و ماهو ديني، وكيف يقوم منهج البحث العلمي على تغطية الاحداث التاريخية بعيدا عما يتناوله المنهج الديني، فليس كل ما هو مقدس يكون تاريخا حقيقيا، بل هو مجرد مرحلة من مراحل التاريخ المتعددة و المعتادة لسيرة البشرية، فيها من المبالغة و التأويل ، وهي قابلة للمراجعة و الفحص تحت مجهر البحث العلمي يقول الدكتور خزعل الماجدي بأن القضايا الدينية او غير الدينية سواء الاساطير او الاديان (بصورة عامة) تعامل وفق منهج البحث العلمي، وان منهج البحث العلمي يقتضي بالاعتماد على الاثار التي تركتها لنا الشعوب القديمة في اي حقل من حقول حضارتها، سواء اكان هذا الحقل دينيا او علميا او فنيا او سياسيا ، مضيفا الى ان المرويات الدينية تتحدث عن احداث تاريخة بدون اي دليل اثاري واحد تم العثور عليه و اكتشافه وهذا يمثل بالنسبة الى كثير من الباحثين و المؤرخين تحديا هاما في تحري مدى مصداقية تلك المرويات الدينية التي اصبح الاخرون يتحدثون بها بمزاجهم العام دون ادنى شك بأن هذه المرويات تحوي خطأ كبيرا و فادحا في تقدير التاريخ كتاريخ، و من الضروري جدا في البحث العلمي ازالة القداسة عن اي نص مقدس، لكي يعطينا صورة صحيحة و دقيقة عن المادة المراد دراستها بشكل علمي حقيقي، وهذا ما صرح به الدكتور الماجدي خلال حواره، معطيا الايمان صفة روحانية متعلقة بقلب الشخص ولا علاقة له بما يبحث من خلاله (اي البحث من خلال الايمان لان هذا الربط غير صائب و غير دقيق في ممارسة المنهج العلمي)عن الدكتور خزعل الماجدي: من مواليد عام 1951،ولد في كركوك، أكاديمي وباحث متخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات والأساطير، بالإضافة إلى انه كاتب مسرحي وشاعر حاصل على الدكتوراه في التاريخ القديم من معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا عام 1996. عمل في الإذاعة والتلفزيون العراقي وفي عدد من المجلات والصحف، ثم عمل أستاذاً جامعياً في جامعة درنة بليبيا "1998-2003". في وقت لاحق ، قام أيضًا بالتدريس في جامعة لايدن في هولندا وهي مكان اقامته حاليًا، لديه حصيلة فكرية هائلة ما مجموعه 95 كتابًا منشورًا ، منها 7 كتب تُرجمت إلى الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية.نشر من بين مؤلفاته 55 كتابًا في مجال تاريخ الحضارات والأديان والأساطير بما في ذلك علم الاديان ، حضارات ما قبل التاريخ ، الحضارة السومرية ، الحضارة المصرية ، المعتقدات الكنعانية ، تاريخ القدس القديم و غيرها .كما نشر 40 مجموعة شعرية ، منها يقظة دلمون ، مرايا فقدت عقلها، أحزان السنة العراقية و غيرها من النتاجات الشعرية ......
#جدلية
#المقدس
#التاريخي:
#الثنائية
#المتجانسة
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753057
الحوار المتمدن
يوسف نمير علي - جدلية المقدس و التاريخي: الثنائية غير المتجانسة عند خزعل الماجدي
كاظم فنجان الحمامي : وخزات متكررة ضد رجالات البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل لاحظتم كيف توحدت انتقادات المهرجين ضد رموز البصرة ؟، وكيف توسعت بالطول والعرض حتى لم يسلم أحدٌ من غارات المتكسبين والمتطفلين على الموائد السياسية في بغداد بحثا عن منصب شاغر أو مركز مرموق. .فقد شملت طعناتهم شعراء البصرة ونوابها ووزرائها ومثقفيها ورؤساء عشائرها، والطامة الكبرى ان معظم المنتقدين جاءوا من البصرة نفسها، لكنهم اعتادوا منذ مدة على المشاركة في اللقاءات المتلفزة بصفة خبراء أو بصفة محللين إستراتيجيين، ومن دون تحديد اختصاصاتهم، تحت شعار (صخم وجهك وصير حداد)، فالمجالات العلمية والخدمية والقانونية والسياسية صارت متاحة لهم، وباتت ساحة مفتوحة للتنفيس عن هواياتهم المكبوتة للنيل من رموز البصرة وتشويه صورتهم بأي ثمن. .لا نريد ذكر أسماء هؤلاء لأسباب تعرفونها، بقدر ما نريد التحذير من هذه الظاهرة المزعجة، ونطالب جمهورنا الواعي بوجوب الانتباه لأسواق المزايدات المتلفزة التي لا شغل لها سوى استبعاد رجالات البصرة، وتغييب دورهم في المجالات التي برعوا فيها. .وتذكّروا كيف اشترك هؤلاء في التقليل من شأن التظاهرة الشعبية التي تفجرت هنا للمطالبة بكسر الاحتكارات المفروضة على المواد الغذائية في شهر رمضان، والمطالبة بفتح منفذ الشلامجة بوجه المواد الغذائية المستوردة. .ختاماً: لقد انحصرت هذه الظاهرة بإثنين فقط من أصحاب الوجوه الزئبقية، ولا شغل لهم هذه الأيام سوى الإساءة للبصرة وأهلها. . ......
#وخزات
#متكررة
#رجالات
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753056
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل لاحظتم كيف توحدت انتقادات المهرجين ضد رموز البصرة ؟، وكيف توسعت بالطول والعرض حتى لم يسلم أحدٌ من غارات المتكسبين والمتطفلين على الموائد السياسية في بغداد بحثا عن منصب شاغر أو مركز مرموق. .فقد شملت طعناتهم شعراء البصرة ونوابها ووزرائها ومثقفيها ورؤساء عشائرها، والطامة الكبرى ان معظم المنتقدين جاءوا من البصرة نفسها، لكنهم اعتادوا منذ مدة على المشاركة في اللقاءات المتلفزة بصفة خبراء أو بصفة محللين إستراتيجيين، ومن دون تحديد اختصاصاتهم، تحت شعار (صخم وجهك وصير حداد)، فالمجالات العلمية والخدمية والقانونية والسياسية صارت متاحة لهم، وباتت ساحة مفتوحة للتنفيس عن هواياتهم المكبوتة للنيل من رموز البصرة وتشويه صورتهم بأي ثمن. .لا نريد ذكر أسماء هؤلاء لأسباب تعرفونها، بقدر ما نريد التحذير من هذه الظاهرة المزعجة، ونطالب جمهورنا الواعي بوجوب الانتباه لأسواق المزايدات المتلفزة التي لا شغل لها سوى استبعاد رجالات البصرة، وتغييب دورهم في المجالات التي برعوا فيها. .وتذكّروا كيف اشترك هؤلاء في التقليل من شأن التظاهرة الشعبية التي تفجرت هنا للمطالبة بكسر الاحتكارات المفروضة على المواد الغذائية في شهر رمضان، والمطالبة بفتح منفذ الشلامجة بوجه المواد الغذائية المستوردة. .ختاماً: لقد انحصرت هذه الظاهرة بإثنين فقط من أصحاب الوجوه الزئبقية، ولا شغل لهم هذه الأيام سوى الإساءة للبصرة وأهلها. . ......
#وخزات
#متكررة
#رجالات
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753056
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - وخزات متكررة ضد رجالات البصرة
حيدر نضير : سيرتي الذاتية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير الأسم : حيدر نضير إبراهيمالتولد : بغداد - 1982 الحالة الاجتماعية........................🔹-;- متزوج - أب لثلاثة أطفال . التحصيل العلمي........................🔹-;-بكلوريوس علوم حاسبات - جامعة المستصرية 2004 - 2005 . شعرياً وصحفياً..................... 🔹-;- لدي إصدار شعري معنون بـ ملح أسمر ، قصائد شعر نثرية ، طبعه ونشره إتحاد الأدباء والكتاب العراقيين 2021 .🔹-;-اكتب " المقالات " في مواقع محلية وعربية .🔹-;-نشرت شعري في صحيفة الحقيقة وصحيفة المشترك الوطني المحليتين وعدد من المواقع الإلكترونية .🔹-;-كتبت برنامجاً شعرياً " يوميات محارب عاشق " قدمه اذعياً الرائد الإعلامي طالب سعد في عام 2016 . 🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة الصحافة الاستقصائية ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي . 🔹-;-الاول بنتيجة الاختبار في دورة الإعلام السياسي ، اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة فن التفاوض ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .إعلامياً............ 🔹-;-أول ظهور لي عبر شاشة الفضائية ، كان في صيف عام 2007 لمدة عامين عبر قناة الحرية ، قراءة النشرة الاقتصادية .🔹-;-مذيع اخبار ومقدم برامج - سابقاً في اذاعة " راديو العراقية " شبكة الإعلام العراقي .🔹-;-كتبت مسلسلاً اذاعياً " يوميات علا وحيدر " فاز كأفضل مسلسل كوميدي محلي - جسدت فيه دور البطولة 2018 .🔹-;-مذيع ومقدم برامج رياضية في العراقية الرياضية شبكة الإعلام العراقي لاكثر من عشرة اعوام .🔹-;- نائب رئيس رابطة المشجعين الرسمية لنادي أشبيلية الإسباني في العراق .🔹-;-مراسل ثقافي لإذاعة صوت العرب من القاهرة عام 2018 .🔹-;-تقديم وتأليف شعري برنامج " بوح القمر " قدم في رمضان 2022 مع المقدمة اللبنانية زهراء محمد ، عبر أثير راديو العراقية 103,3 اف ام .🔹-;- إعداد وتقديم برنامج صوت القلم ثقافي في إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، قيد الشروع .🔹-;-قدمت نشرات أخبار رياضية في قناة العراقية الإخبارية - سابقاً .🔹-;-قدمت نشرات اجتماعية تفاعلية في قناة العراقية العامة ، فترة تأسيس المركز الخبري أحد المنصات الإعلامية داخل الشبكة .🔹-;-عراف لحفلات ومهرجانات والمناسبات " الحكومة والاتحادات والنقابات ومنظمات المجتمع المدني وخاصة الجلسات الثقافية منها " .🔹-;-حالياً أشغل مدير إعلام مجلس أمناء شبكة الإعلام العراقي . أعمالي المسرحية عرضت على مسارح بغداد والمحافظات ، موثقة بعضها في اليوتيوب ................................................................ 1/ مسرحية " عودة الطيور المهاجرة " / دور رئيسي " المهاجر "من بطولتي ، واخراج د .حيدر مجيد . موثقة في اليوتيوب .2/ مسرحية " احرم الحسين للشهادة " / دور الحسين وهاملت معاً من بطولتي ، شخصيتان في ان واحد ، وتختلف أحدها عن الأخرى ، من إخراج د .حيدر مجيد ، " هنا كنت من يصمم الحركة على المسرح بالإتفاق وبإشراف المخرج وخاصة شخصية الثانية هاملت ، وبعض النصوص في النص قمت بتحويلها الى نصوص شعر مسرحي بطلب من المخرج ، موثقة في اليوتيوب " .3/ عطاء النواعير والأهوار / تأليف وبطولة " موندراما" مشتركة مع الشاعر ......
#سيرتي
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753055
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير الأسم : حيدر نضير إبراهيمالتولد : بغداد - 1982 الحالة الاجتماعية........................🔹-;- متزوج - أب لثلاثة أطفال . التحصيل العلمي........................🔹-;-بكلوريوس علوم حاسبات - جامعة المستصرية 2004 - 2005 . شعرياً وصحفياً..................... 🔹-;- لدي إصدار شعري معنون بـ ملح أسمر ، قصائد شعر نثرية ، طبعه ونشره إتحاد الأدباء والكتاب العراقيين 2021 .🔹-;-اكتب " المقالات " في مواقع محلية وعربية .🔹-;-نشرت شعري في صحيفة الحقيقة وصحيفة المشترك الوطني المحليتين وعدد من المواقع الإلكترونية .🔹-;-كتبت برنامجاً شعرياً " يوميات محارب عاشق " قدمه اذعياً الرائد الإعلامي طالب سعد في عام 2016 . 🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة الصحافة الاستقصائية ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي . 🔹-;-الاول بنتيجة الاختبار في دورة الإعلام السياسي ، اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة فن التفاوض ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .إعلامياً............ 🔹-;-أول ظهور لي عبر شاشة الفضائية ، كان في صيف عام 2007 لمدة عامين عبر قناة الحرية ، قراءة النشرة الاقتصادية .🔹-;-مذيع اخبار ومقدم برامج - سابقاً في اذاعة " راديو العراقية " شبكة الإعلام العراقي .🔹-;-كتبت مسلسلاً اذاعياً " يوميات علا وحيدر " فاز كأفضل مسلسل كوميدي محلي - جسدت فيه دور البطولة 2018 .🔹-;-مذيع ومقدم برامج رياضية في العراقية الرياضية شبكة الإعلام العراقي لاكثر من عشرة اعوام .🔹-;- نائب رئيس رابطة المشجعين الرسمية لنادي أشبيلية الإسباني في العراق .🔹-;-مراسل ثقافي لإذاعة صوت العرب من القاهرة عام 2018 .🔹-;-تقديم وتأليف شعري برنامج " بوح القمر " قدم في رمضان 2022 مع المقدمة اللبنانية زهراء محمد ، عبر أثير راديو العراقية 103,3 اف ام .🔹-;- إعداد وتقديم برنامج صوت القلم ثقافي في إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، قيد الشروع .🔹-;-قدمت نشرات أخبار رياضية في قناة العراقية الإخبارية - سابقاً .🔹-;-قدمت نشرات اجتماعية تفاعلية في قناة العراقية العامة ، فترة تأسيس المركز الخبري أحد المنصات الإعلامية داخل الشبكة .🔹-;-عراف لحفلات ومهرجانات والمناسبات " الحكومة والاتحادات والنقابات ومنظمات المجتمع المدني وخاصة الجلسات الثقافية منها " .🔹-;-حالياً أشغل مدير إعلام مجلس أمناء شبكة الإعلام العراقي . أعمالي المسرحية عرضت على مسارح بغداد والمحافظات ، موثقة بعضها في اليوتيوب ................................................................ 1/ مسرحية " عودة الطيور المهاجرة " / دور رئيسي " المهاجر "من بطولتي ، واخراج د .حيدر مجيد . موثقة في اليوتيوب .2/ مسرحية " احرم الحسين للشهادة " / دور الحسين وهاملت معاً من بطولتي ، شخصيتان في ان واحد ، وتختلف أحدها عن الأخرى ، من إخراج د .حيدر مجيد ، " هنا كنت من يصمم الحركة على المسرح بالإتفاق وبإشراف المخرج وخاصة شخصية الثانية هاملت ، وبعض النصوص في النص قمت بتحويلها الى نصوص شعر مسرحي بطلب من المخرج ، موثقة في اليوتيوب " .3/ عطاء النواعير والأهوار / تأليف وبطولة " موندراما" مشتركة مع الشاعر ......
#سيرتي
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753055
الحوار المتمدن
حيدر نضير - سيرتي الذاتية
رمضان بوشارب : يسألونك عن القدس.
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب قل عرب فيها بكوهاواليهود حكموهاو حُكَّام رهنوها فنسوهاباعوا لهم الأرض. وبنوها. ثم بكوا واشتكوا وقالوا٠-;-٠-;-٠-;-يا عرب٠-;-٠-;-٠-;-ياعرباليهود احتلوها، اليهود استوطنوهاونسوا أنهم هم، وأبنائهم باعوها ولصهيون شيدوهابالعهود والمواثيق قيدوها أرض مقابل السلام قَبِلوهاهاذي كلماتي سم في أفواهكمفاقبلوهاوتلكم رصاصات العدوبصدوركم قابلوها وكرامتكم تحتكموضعتموها وقلتم:فلسطين، القدس، يافا، حيفاأرض اغتصبوها.يا عرب ... يا مسلمين ... يا نصارى هلمواتعالوا حرروهاممن باعوا كرامتهم فباعوها ......
#يسألونك
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753054
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب قل عرب فيها بكوهاواليهود حكموهاو حُكَّام رهنوها فنسوهاباعوا لهم الأرض. وبنوها. ثم بكوا واشتكوا وقالوا٠-;-٠-;-٠-;-يا عرب٠-;-٠-;-٠-;-ياعرباليهود احتلوها، اليهود استوطنوهاونسوا أنهم هم، وأبنائهم باعوها ولصهيون شيدوهابالعهود والمواثيق قيدوها أرض مقابل السلام قَبِلوهاهاذي كلماتي سم في أفواهكمفاقبلوهاوتلكم رصاصات العدوبصدوركم قابلوها وكرامتكم تحتكموضعتموها وقلتم:فلسطين، القدس، يافا، حيفاأرض اغتصبوها.يا عرب ... يا مسلمين ... يا نصارى هلمواتعالوا حرروهاممن باعوا كرامتهم فباعوها ......
#يسألونك
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753054
الحوار المتمدن
رمضان بوشارب - يسألونك عن القدس.
حلا امين الكتاب : قصة الامير الاردتي الحالم بالعرش
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب الأمير الحالم بالعرش الحديث عن أمير اردني ترتيبه بين اخوته الثامن أو التاسع , وبين الإخوة الكبار ترتيبه الرابع , أما لماذا يعتبر نفسه احق بالعرش ,فلذلك قصة طريفة . أجددها فيما قاله في خطاب تخليه عن لقب الأمير وتسمية والدته له في آخر تغريده لها قبل يوم بأنه اصبح الشريف حمزة . يقول الأمير عن قسم غريب اقسمه لوالده ولا أحد يعرف عنه سواه أما ما هو القسم فلا أحد يعرف كهنه ولكنه أوحى لنا في خطابه عن ثوابت غرسها المرحوم فيه لم نرى لها أثرا وهو الذي يسعى حاليا لتمزيق الاردنيين إلى طائفتين وإثارة التفرقة بينهم لا لسبب واضح سوى أنه غارق في أوهام أنه احق من إخوته الثلاث الذين يسبقونه عمرا وخبرة وعقلا في العرش وكل ذلك بسبب مطامع السويدية الجميلة التي تقود المعارضة السويدية في أمريكا , فالأمير وهو الطفل البكر للملكة السابقة وأرملة الملك حسين كانت تدعى ليزا الحلبي من اب سوري مسيحي وأم سويدية مسيحية , سماها الملك حسين باسم عربي ( نور)وهل هي فعلا نور !!! أم ليس لها من اسمها نصيب هذا الأسم العربي سميّت به لكي يتقبلها المجتمع الأردني المحافظ الذي يعتبر ان تنصيبها كملكة للبلاد وهي مسيحية صليبية ذات لسان اعجمي قد يضر بالمملكة القائمة على اعتزازها بعروبتها وإسلامها في كلا شقيّها الغربي والشرقي فقد كانت الأردن والضفة الغربية في ائتلاف وحدوي من ضمن ما يسمى وحدة الضفتين تحت حكم الملك حسين , وكانت الملكة علياء الراحلة تجمع تلك الوشائج والقربى بين الشعبين الذين تزاوجوا وتقاربوا واصبحوا شعبا واحدا .وجاء زواجه منها بعد احداث ايلول الكارثية ليظهر حسن نواياه و عدم كره للفلسطينيين وصفحا جميلا عن صفحة سوداء تم طيّها بعناية استدراكا لمواجع شقت الصفين والضفتين. ثم فجأة ظهرت هذه الشقراء الجميلة في القصر الأردني ,أما كيف دخلت القصر الأردني وتولت العرش فعليك أن تقرأ مذكراتها ومن بينها اهتمامها كزوجة اب حنونة جدا بطفلي الملك الصغيرين أبناء الملكة الراحلة ( علي وهيا).كانت الملكة الفلسطينية الراحلة جميلة جدا وكان يحبها الملك حسين حبا جما وكان من الصعب أن يجد شبيها له حتى ظهرت ليزا التي كانت ذات طموح قوي فقد كانت من ضمن ضيوف البيت الأبيض في كل حفلاته بحثا عن عريس يستحق جمالها الخلاب وقد جاء مقتل زوجة الملك الفلسطينية المسلمة والمحبوبة شعبيا" علياء طوقان "في تحطم طائرتها في الجنوب الأردني حيث كانت في زيارة لمستشفى حكومي هناك في صالحها.وها هي تدخل القصر الأردني كملكة ذات اسم اجنبي وذات ديانة مسيحية حتى لو كانت جذور عائلتها حلبية كما يدعون فلكي يتقبلها الشعب الأردني الذي وجدها جميلة جدا اطلق عليها الملك لقب الملكة نور وادعى أنها تركت المسيحية وأصبحت مسلمة (لم نراها يوما تصلي) وان كان هذا غير حقيقي بل لأغراض سياسية أهمها القبول الشعبي لها كملكة للبلاد وتدعيم الملكية القائمة. عاشت في الأردن كملكة غريبة و لم تكن تحضى بالقبول ولا بالتقارب, لقد بقيت كنبت غريب تم زرعه في القصر لأغراض سياسية اكثر منها من قصة الحب المزعومة بينها وبين الملك ,هي أرادت العرش رغم فارق الأعمار بينها وبين الملك مثلها مثل أرملة ياسر عرفات بغض النظر عن الشكل والهيئة , فاللقب الملكي والأموال والمناصب والتشريفات يغري الصبايا للزواج من العجائز !! كان يبدو ان الملكة السويدية لا تحب ضرتها حتى وأن كانت ميتة , وبالتالي كانت تمقت الشعب الفلسطيني الذي هو مكون شعبي من نفس الأرض وهي الغريبة , بل وكانت تحرض عليه وقد ظهر ذلك جليا في مذ ......
#الامير
#الاردتي
#الحالم
#بالعرش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753053
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب الأمير الحالم بالعرش الحديث عن أمير اردني ترتيبه بين اخوته الثامن أو التاسع , وبين الإخوة الكبار ترتيبه الرابع , أما لماذا يعتبر نفسه احق بالعرش ,فلذلك قصة طريفة . أجددها فيما قاله في خطاب تخليه عن لقب الأمير وتسمية والدته له في آخر تغريده لها قبل يوم بأنه اصبح الشريف حمزة . يقول الأمير عن قسم غريب اقسمه لوالده ولا أحد يعرف عنه سواه أما ما هو القسم فلا أحد يعرف كهنه ولكنه أوحى لنا في خطابه عن ثوابت غرسها المرحوم فيه لم نرى لها أثرا وهو الذي يسعى حاليا لتمزيق الاردنيين إلى طائفتين وإثارة التفرقة بينهم لا لسبب واضح سوى أنه غارق في أوهام أنه احق من إخوته الثلاث الذين يسبقونه عمرا وخبرة وعقلا في العرش وكل ذلك بسبب مطامع السويدية الجميلة التي تقود المعارضة السويدية في أمريكا , فالأمير وهو الطفل البكر للملكة السابقة وأرملة الملك حسين كانت تدعى ليزا الحلبي من اب سوري مسيحي وأم سويدية مسيحية , سماها الملك حسين باسم عربي ( نور)وهل هي فعلا نور !!! أم ليس لها من اسمها نصيب هذا الأسم العربي سميّت به لكي يتقبلها المجتمع الأردني المحافظ الذي يعتبر ان تنصيبها كملكة للبلاد وهي مسيحية صليبية ذات لسان اعجمي قد يضر بالمملكة القائمة على اعتزازها بعروبتها وإسلامها في كلا شقيّها الغربي والشرقي فقد كانت الأردن والضفة الغربية في ائتلاف وحدوي من ضمن ما يسمى وحدة الضفتين تحت حكم الملك حسين , وكانت الملكة علياء الراحلة تجمع تلك الوشائج والقربى بين الشعبين الذين تزاوجوا وتقاربوا واصبحوا شعبا واحدا .وجاء زواجه منها بعد احداث ايلول الكارثية ليظهر حسن نواياه و عدم كره للفلسطينيين وصفحا جميلا عن صفحة سوداء تم طيّها بعناية استدراكا لمواجع شقت الصفين والضفتين. ثم فجأة ظهرت هذه الشقراء الجميلة في القصر الأردني ,أما كيف دخلت القصر الأردني وتولت العرش فعليك أن تقرأ مذكراتها ومن بينها اهتمامها كزوجة اب حنونة جدا بطفلي الملك الصغيرين أبناء الملكة الراحلة ( علي وهيا).كانت الملكة الفلسطينية الراحلة جميلة جدا وكان يحبها الملك حسين حبا جما وكان من الصعب أن يجد شبيها له حتى ظهرت ليزا التي كانت ذات طموح قوي فقد كانت من ضمن ضيوف البيت الأبيض في كل حفلاته بحثا عن عريس يستحق جمالها الخلاب وقد جاء مقتل زوجة الملك الفلسطينية المسلمة والمحبوبة شعبيا" علياء طوقان "في تحطم طائرتها في الجنوب الأردني حيث كانت في زيارة لمستشفى حكومي هناك في صالحها.وها هي تدخل القصر الأردني كملكة ذات اسم اجنبي وذات ديانة مسيحية حتى لو كانت جذور عائلتها حلبية كما يدعون فلكي يتقبلها الشعب الأردني الذي وجدها جميلة جدا اطلق عليها الملك لقب الملكة نور وادعى أنها تركت المسيحية وأصبحت مسلمة (لم نراها يوما تصلي) وان كان هذا غير حقيقي بل لأغراض سياسية أهمها القبول الشعبي لها كملكة للبلاد وتدعيم الملكية القائمة. عاشت في الأردن كملكة غريبة و لم تكن تحضى بالقبول ولا بالتقارب, لقد بقيت كنبت غريب تم زرعه في القصر لأغراض سياسية اكثر منها من قصة الحب المزعومة بينها وبين الملك ,هي أرادت العرش رغم فارق الأعمار بينها وبين الملك مثلها مثل أرملة ياسر عرفات بغض النظر عن الشكل والهيئة , فاللقب الملكي والأموال والمناصب والتشريفات يغري الصبايا للزواج من العجائز !! كان يبدو ان الملكة السويدية لا تحب ضرتها حتى وأن كانت ميتة , وبالتالي كانت تمقت الشعب الفلسطيني الذي هو مكون شعبي من نفس الأرض وهي الغريبة , بل وكانت تحرض عليه وقد ظهر ذلك جليا في مذ ......
#الامير
#الاردتي
#الحالم
#بالعرش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753053
الحوار المتمدن
حلا امين الكتاب - قصة الامير الاردتي الحالم بالعرش
خزامي مبارك : نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
الحوار المتمدن
خزامي مبارك - نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
ناصر ميسر : من الصراع العربي الإسرائيلي إلى التعاون العربي الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#ناصر_ميسر التوازنات الجيوسياسية في العالم تتغير وكذلك التوازن الجيوسياسي في منطقة الشرق الأوسط. أحد المؤشرات الرئيسية لهذا التغيير هو الظهور المتزايد لإسرائيل كعنصر فاعل ومؤثر في الدبلوماسية الإقليمية والدولية ، بعد عقود من الازدراء والتهميش من قبل جيرانها في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​-;-​-;-، بشكل رئيسي لأسباب تتعلق الجمود الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.على مدى الأشهر الأربعة الماضية ، انتشر المسؤولون الإسرائيليون الأخبار لأسباب لا علاقة لها بصراعهم التاريخي مع الفلسطينيين. بل إنهم يتجولون في العالم بحثًا عن السلام.على الصعيد الدولي ، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، أول زعيم أجنبي يزور أوكرانيا ، بعد الغزو الروسي ، في فبراير ، لإعلان المبادرة الإسرائيلية للتوسط من أجل السلام بين روسيا وأوكرانيا. في غضون ذلك ، قام الرئيس الإسرائيلي ، إسحاق هرتسوغ ، بزيارة مفاجئة إلى أنقرة ، والتقى بالرئيس التركي ، أردوغان ، لوضع حد لعقد من الجمود الدبلوماسي ، ومناقشة سبل التعاون في ضخ الغاز الطبيعي من إسرائيل إلى أوروبا.على المستوى الإقليمي ، يبذل رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، ورئيس الوزراء المناوب ، يير لابيد ، جهودًا مذهلة لتوطيد العلاقات السياسية والاقتصادية والارتقاء بها مع جيرانهم المباشرين ، مصر والأردن ، وكذلك مع إبراهيم. دول الاتفاقات في الخليج وشمال إفريقيا. تغيير حاسمإن التهديدات الإقليمية والعالمية المتزامنة حول الشرق الأوسط وداخله تضغط بلا رحمة على دول المنطقة منذ عدة سنوات. إن المرور عبر الفوضى الأمنية التي أعقبت الربيع العربي ، والتعذيب الاجتماعي والاقتصادي لوباء COVID-19 ، والانسحاب المتسرع للولايات المتحدة من أفغانستان في عام 2021 ، خلق شعوراً بالإلحاح بين دول المنطقة بأن الوقت قد حان. لقد حان الشرق الأوسط ليقودها قادته وليس من يحكم من البيت الأبيض.تلك الرغبة الملتهبة ، التي تلهم بوضوح معظم السياسات الإقليمية هذه الأيام ، تعمل على توسيع دائرة النفوذ العربي لتشمل إسرائيل. بخيبة أمل من سياسة الشرق الأوسط المعيبة للإدارة الأمريكية للرئيس بايدن ، بدأت إسرائيل أيضًا في التفكير في موازنة اعتمادها التاريخي على الولايات المتحدة مع اعتماد أمني واقتصادي سليم مع جيرانها العرب. قمة النقب التاريخية ، في آذار / مارس ، هي نقطة الذروة في هذا التحول الحاسم.لفترة طويلة ، كان يُصنف الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه صراع "عربي إسرائيلي". في عام 2006 ، عندما اندلعت الحرب بين إسرائيل وحزب الله اللبناني ، الذي ترعاه إيران ، أظهرت وسائل الإعلام العربية تحيزًا مبالغًا فيه لحزب الله ضد إسرائيل. ذهب الكثير منهم إلى حد تصوير حسن نصر الله ، زعيم حزب الله ، على أنه "بطل خارق" للمسلمين والعرب. بعد عشر سنوات ، في عام 2016 ، انضمت جامعة الدول العربية إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا في تصنيف حزب الله كمنظمة إرهابية.لأسباب واضحة ، تغير الشرق الأوسط كثيرًا منذ اندلاع ثورات الربيع العربي في 2010/2011. التغيير الحاسم في مواقف الدول العربية من إسرائيل ليس تحولا مفاجئا ، لكنه يتخمر منذ عشر سنوات على الأقل. أحد الأسباب هو حقيقة أن ثورات الربيع العربي أطاحت بالديكتاتوريين الراسخين ، الذين اعتادوا تضخيم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني لإلهاء مواطنيهم عن الاحتجاج على فشل وفساد أنظمتهم. مصر هي أحد الأمثلة الأكثر وضوحا على هذا التحول في المواقف الحكومية والعامة تجاه إسرائيل بعد سقوط ......
#الصراع
#العربي
#الإسرائيلي
#التعاون
#العربي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753051
#الحوار_المتمدن
#ناصر_ميسر التوازنات الجيوسياسية في العالم تتغير وكذلك التوازن الجيوسياسي في منطقة الشرق الأوسط. أحد المؤشرات الرئيسية لهذا التغيير هو الظهور المتزايد لإسرائيل كعنصر فاعل ومؤثر في الدبلوماسية الإقليمية والدولية ، بعد عقود من الازدراء والتهميش من قبل جيرانها في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​-;-​-;-، بشكل رئيسي لأسباب تتعلق الجمود الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.على مدى الأشهر الأربعة الماضية ، انتشر المسؤولون الإسرائيليون الأخبار لأسباب لا علاقة لها بصراعهم التاريخي مع الفلسطينيين. بل إنهم يتجولون في العالم بحثًا عن السلام.على الصعيد الدولي ، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، أول زعيم أجنبي يزور أوكرانيا ، بعد الغزو الروسي ، في فبراير ، لإعلان المبادرة الإسرائيلية للتوسط من أجل السلام بين روسيا وأوكرانيا. في غضون ذلك ، قام الرئيس الإسرائيلي ، إسحاق هرتسوغ ، بزيارة مفاجئة إلى أنقرة ، والتقى بالرئيس التركي ، أردوغان ، لوضع حد لعقد من الجمود الدبلوماسي ، ومناقشة سبل التعاون في ضخ الغاز الطبيعي من إسرائيل إلى أوروبا.على المستوى الإقليمي ، يبذل رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، ورئيس الوزراء المناوب ، يير لابيد ، جهودًا مذهلة لتوطيد العلاقات السياسية والاقتصادية والارتقاء بها مع جيرانهم المباشرين ، مصر والأردن ، وكذلك مع إبراهيم. دول الاتفاقات في الخليج وشمال إفريقيا. تغيير حاسمإن التهديدات الإقليمية والعالمية المتزامنة حول الشرق الأوسط وداخله تضغط بلا رحمة على دول المنطقة منذ عدة سنوات. إن المرور عبر الفوضى الأمنية التي أعقبت الربيع العربي ، والتعذيب الاجتماعي والاقتصادي لوباء COVID-19 ، والانسحاب المتسرع للولايات المتحدة من أفغانستان في عام 2021 ، خلق شعوراً بالإلحاح بين دول المنطقة بأن الوقت قد حان. لقد حان الشرق الأوسط ليقودها قادته وليس من يحكم من البيت الأبيض.تلك الرغبة الملتهبة ، التي تلهم بوضوح معظم السياسات الإقليمية هذه الأيام ، تعمل على توسيع دائرة النفوذ العربي لتشمل إسرائيل. بخيبة أمل من سياسة الشرق الأوسط المعيبة للإدارة الأمريكية للرئيس بايدن ، بدأت إسرائيل أيضًا في التفكير في موازنة اعتمادها التاريخي على الولايات المتحدة مع اعتماد أمني واقتصادي سليم مع جيرانها العرب. قمة النقب التاريخية ، في آذار / مارس ، هي نقطة الذروة في هذا التحول الحاسم.لفترة طويلة ، كان يُصنف الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه صراع "عربي إسرائيلي". في عام 2006 ، عندما اندلعت الحرب بين إسرائيل وحزب الله اللبناني ، الذي ترعاه إيران ، أظهرت وسائل الإعلام العربية تحيزًا مبالغًا فيه لحزب الله ضد إسرائيل. ذهب الكثير منهم إلى حد تصوير حسن نصر الله ، زعيم حزب الله ، على أنه "بطل خارق" للمسلمين والعرب. بعد عشر سنوات ، في عام 2016 ، انضمت جامعة الدول العربية إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا في تصنيف حزب الله كمنظمة إرهابية.لأسباب واضحة ، تغير الشرق الأوسط كثيرًا منذ اندلاع ثورات الربيع العربي في 2010/2011. التغيير الحاسم في مواقف الدول العربية من إسرائيل ليس تحولا مفاجئا ، لكنه يتخمر منذ عشر سنوات على الأقل. أحد الأسباب هو حقيقة أن ثورات الربيع العربي أطاحت بالديكتاتوريين الراسخين ، الذين اعتادوا تضخيم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني لإلهاء مواطنيهم عن الاحتجاج على فشل وفساد أنظمتهم. مصر هي أحد الأمثلة الأكثر وضوحا على هذا التحول في المواقف الحكومية والعامة تجاه إسرائيل بعد سقوط ......
#الصراع
#العربي
#الإسرائيلي
#التعاون
#العربي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753051
الحوار المتمدن
ناصر ميسر - من الصراع العربي الإسرائيلي إلى التعاون العربي الإسرائيلي
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد الصحابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد (الصحابة )
صادق الازرقي : سياسيون غير معنيين بأغلبية الشعب
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي يغيب الموقف من الشعب عن برامج النواب العراقيين وخططهم لتحسين حياة الناس؛ فيتبارون بدلا من ذلك في تخوين بعضهم البعض، ومحاولات "التسقيط" الاعلامي، ويتسابقون للظهور في محطات التلفزيون فيشغلون انفسهم في نقاشات عقيمة مل منها الناس، ويوجهون التهم احدهم للآخر.في الوقت ذاته ينشط "سياسيوهم" في التمسك بالنظام الانتخابي الذي اثبتت فشله في الدورات البرلمانية السابقة، بل يذهب آخرون منهم الى التشبث بمنطلقات متخلفة لن تبني دولة، وأعراف خربت البلد، مقسمين الامور بحسب الاهواء الطائفية والمناطقية والقبلية، في الوقت الذي كان الشعب قد اعلن رفضه لذلك في ثورته الكبرى في تشرين 2019 كما قاطعت اغلبية السكان الانتخابات الاخيرة في تشرين 2021 في موقف واضح تجاه مجمل العملية السياسية التي بنيت على اسس مغلوطة.لقد اثبت النظام الانتخابي القائم في العراق وطريقة انتخاب النواب واختيار السلطة التنفيذية العليا لاسيما رئاستي الوزراء والجمهورية فشله المريع؛ وادى كما هو معروف الى الاخفاق في كل شيء، واول ذلك في ادارة الدولة واعادة اعمار البلاد التي افترسها الفساد و استبد بها ضياع الاموال وهدرها، وتعطلت المشاريع بسبب صراعات الاحزاب التي كانت تمارس دور الحكومة والمعارضة في الوقت نفسه؛ وبرغم ان مطامح اغلبية الشعب ومنها التي قاطعت الانتخابات ترى ان مصلحتها وعملية بناء واعمار بلادها تكمن في تصحيح ما يسمى بالعملية السياسية بمجملها، فانها كانت تأمل في اقل تقدير، ان يلجأ الى خيار الاغلبية السياسية التي تشكل الحكومة وتتحمل مسؤوليتها، وفي الوقت نفسه تواجد المعارضة الفاعلة التي تراقب اداءها، غير ان محاولات مستميتة تجري لتعطيل ذلك في نمط متخلف من الحياة السياسية لطالما خرب بلدانا كانت مزدهرة مثل لبنان على سبيل المثال، يجري التعطيل من دون الشعور بالمسؤولية في ظل حاجة الناس الى الارتقاء من الواقع المؤلم واعادة بناء حياتهم.ارى ان تحسين اوضاع العراق لن يمر الا عبر تعديل الدستور او حتى تغييره اذا تطلب، فان التجربة اثبتت ان معظم نتائج الممارسات السياسية المعمول بها حاليا في العراق وفي مقدمتها كثير من نصوص الدستور والنظام الانتخابي وقانونه، واساليب اختيار الرئاسات، لاسيما رئاسة الجمهورية و رئاسة الوزراء كانت خاطئة؛ فما معنى ان يُعطل انتخاب رئيس الجمهورية، باعتراض الثلث وليس بالتصويت بالأغلبية؛ ان ذلك ينافي مبادئ الديمقراطية ويظهر ان قضية اشتراط حضور الثلثين وضعت في الاساس بحسب اهواء بعض القوى، وبالضد من طموحات الشعب، وانها تنتج تعطيلا في جميع الامور السياسية والتشريعية والاقتصادية، وطبعا فان ذلك لا يحرك ساكنا من بعض القوى السياسية التي تسعى الى مواصلة نهب ثروة البلد بوساطة احزابها فتريد الاشتراك بالحكومة من جديد برغم خسارتها الانتخابات، في تحد واضح للعرف الديمقراطي المعمول به في العالم.ان الوضع في العراق يستدعي وقفة جادة من الجميع، ومن السياسيين الوطنيين الحريصين على بناء البلد وتحسين اوضاع الناس بتصحيح الامور وتعديل مجمل النظام الانتخابي وطريقة تشكيل الحكومة وصلاحيات السلطة التنفيذية، وبغير ذلك سنظل ندور في الحلقة المفرغة وتظل اموال البلاد نهبا للأفراد والاحزاب من دون ان يجري الانتفاع منها، وسيحكم على البلد بالتخلف وعدم مواءمة العصر ويبقى الفقر والجهل يفترس الناس الى زمن طويل. ......
#سياسيون
#معنيين
#بأغلبية
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753049
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي يغيب الموقف من الشعب عن برامج النواب العراقيين وخططهم لتحسين حياة الناس؛ فيتبارون بدلا من ذلك في تخوين بعضهم البعض، ومحاولات "التسقيط" الاعلامي، ويتسابقون للظهور في محطات التلفزيون فيشغلون انفسهم في نقاشات عقيمة مل منها الناس، ويوجهون التهم احدهم للآخر.في الوقت ذاته ينشط "سياسيوهم" في التمسك بالنظام الانتخابي الذي اثبتت فشله في الدورات البرلمانية السابقة، بل يذهب آخرون منهم الى التشبث بمنطلقات متخلفة لن تبني دولة، وأعراف خربت البلد، مقسمين الامور بحسب الاهواء الطائفية والمناطقية والقبلية، في الوقت الذي كان الشعب قد اعلن رفضه لذلك في ثورته الكبرى في تشرين 2019 كما قاطعت اغلبية السكان الانتخابات الاخيرة في تشرين 2021 في موقف واضح تجاه مجمل العملية السياسية التي بنيت على اسس مغلوطة.لقد اثبت النظام الانتخابي القائم في العراق وطريقة انتخاب النواب واختيار السلطة التنفيذية العليا لاسيما رئاستي الوزراء والجمهورية فشله المريع؛ وادى كما هو معروف الى الاخفاق في كل شيء، واول ذلك في ادارة الدولة واعادة اعمار البلاد التي افترسها الفساد و استبد بها ضياع الاموال وهدرها، وتعطلت المشاريع بسبب صراعات الاحزاب التي كانت تمارس دور الحكومة والمعارضة في الوقت نفسه؛ وبرغم ان مطامح اغلبية الشعب ومنها التي قاطعت الانتخابات ترى ان مصلحتها وعملية بناء واعمار بلادها تكمن في تصحيح ما يسمى بالعملية السياسية بمجملها، فانها كانت تأمل في اقل تقدير، ان يلجأ الى خيار الاغلبية السياسية التي تشكل الحكومة وتتحمل مسؤوليتها، وفي الوقت نفسه تواجد المعارضة الفاعلة التي تراقب اداءها، غير ان محاولات مستميتة تجري لتعطيل ذلك في نمط متخلف من الحياة السياسية لطالما خرب بلدانا كانت مزدهرة مثل لبنان على سبيل المثال، يجري التعطيل من دون الشعور بالمسؤولية في ظل حاجة الناس الى الارتقاء من الواقع المؤلم واعادة بناء حياتهم.ارى ان تحسين اوضاع العراق لن يمر الا عبر تعديل الدستور او حتى تغييره اذا تطلب، فان التجربة اثبتت ان معظم نتائج الممارسات السياسية المعمول بها حاليا في العراق وفي مقدمتها كثير من نصوص الدستور والنظام الانتخابي وقانونه، واساليب اختيار الرئاسات، لاسيما رئاسة الجمهورية و رئاسة الوزراء كانت خاطئة؛ فما معنى ان يُعطل انتخاب رئيس الجمهورية، باعتراض الثلث وليس بالتصويت بالأغلبية؛ ان ذلك ينافي مبادئ الديمقراطية ويظهر ان قضية اشتراط حضور الثلثين وضعت في الاساس بحسب اهواء بعض القوى، وبالضد من طموحات الشعب، وانها تنتج تعطيلا في جميع الامور السياسية والتشريعية والاقتصادية، وطبعا فان ذلك لا يحرك ساكنا من بعض القوى السياسية التي تسعى الى مواصلة نهب ثروة البلد بوساطة احزابها فتريد الاشتراك بالحكومة من جديد برغم خسارتها الانتخابات، في تحد واضح للعرف الديمقراطي المعمول به في العالم.ان الوضع في العراق يستدعي وقفة جادة من الجميع، ومن السياسيين الوطنيين الحريصين على بناء البلد وتحسين اوضاع الناس بتصحيح الامور وتعديل مجمل النظام الانتخابي وطريقة تشكيل الحكومة وصلاحيات السلطة التنفيذية، وبغير ذلك سنظل ندور في الحلقة المفرغة وتظل اموال البلاد نهبا للأفراد والاحزاب من دون ان يجري الانتفاع منها، وسيحكم على البلد بالتخلف وعدم مواءمة العصر ويبقى الفقر والجهل يفترس الناس الى زمن طويل. ......
#سياسيون
#معنيين
#بأغلبية
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753049
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - سياسيون غير معنيين بأغلبية الشعب
أسامة هوادف : كتاب أسد الجزائر
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف صدر عن منصة كوبيراتيك العالمية ، ودار باسمة للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة كتاب بعنوان "المجاهد الفريق احمد ڨ-;-ايد صالح أسد الجزائر"، من تأليف مجموعة من المؤلفين تحت أشراف أسامة هوادف وتدقيق وتنقيح الأستاذ دليل يوسف ، الاصدار تجريبي قبل الإصدار الرسمي ، والذي سيتم ترجمته إلى مختلف لغات العالم ، جاءت فكرة الكتاب بعد الهجمة التي شنها الكيان الموازي ضد تاريخ قائد الأركان المرحوم احمد ڨ-;-ايد صالح ،شارك في الكتاب عدد من المؤلفين والناشطين أبرزهم الفيلسوف العربي اسامة عكنان، والكاتبة سمية ساعي، و الكاتبة بن جديد رحمة ،وشاعر ناصر حسين بومعزة، ومن بين ما ميز الكتاب هو لغز في آخره في في إشارة تحدي الاستعمار الفرنسي واتباعه خاصة باستخدام شيفرة اطلق عليها "السترات الصفراء "حتى تتذكر فرنسا اننا هنا وهناك ، وحل اللغز ينتهي بتاريخ تنصيب المرحوم أحمد ڨ-;-ايد صالح على رأس قيادة الأركان ، في الإصدار التجريبي بعض النقائص والأخطاء خاصة في دقة بعض المعلومات ، ولكن تم تدارك ذلك في الإصدار الرسمي ، شن أزلام فرنسا حملة ضد الكتاب وهو ما ساهم في بلوغ معدل تحميل كتاب معدلات قياسية ، ما تسبب في تعطيل الرابط على موقع صور الصين عدة مرات وقد تم إنشاء رابط بديل على موقع مكتبة النور.القاعدة تقول " كلما زاد غباء عدوك كان ذلك في صالحك" ، وهذا ما ينطبق على أبواق فرنسا وأعداء المرحوم في الجزائر حيث كانوا السبب الأول في ترويج الكتاب على نحو غير مسبوق .رابط تحميل الكتاب عبر مكتبة الحوار المتمدنhttps://ahewar.org/rate/bindex.asp?yid=16596 ......
#كتاب
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753048
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف صدر عن منصة كوبيراتيك العالمية ، ودار باسمة للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة كتاب بعنوان "المجاهد الفريق احمد ڨ-;-ايد صالح أسد الجزائر"، من تأليف مجموعة من المؤلفين تحت أشراف أسامة هوادف وتدقيق وتنقيح الأستاذ دليل يوسف ، الاصدار تجريبي قبل الإصدار الرسمي ، والذي سيتم ترجمته إلى مختلف لغات العالم ، جاءت فكرة الكتاب بعد الهجمة التي شنها الكيان الموازي ضد تاريخ قائد الأركان المرحوم احمد ڨ-;-ايد صالح ،شارك في الكتاب عدد من المؤلفين والناشطين أبرزهم الفيلسوف العربي اسامة عكنان، والكاتبة سمية ساعي، و الكاتبة بن جديد رحمة ،وشاعر ناصر حسين بومعزة، ومن بين ما ميز الكتاب هو لغز في آخره في في إشارة تحدي الاستعمار الفرنسي واتباعه خاصة باستخدام شيفرة اطلق عليها "السترات الصفراء "حتى تتذكر فرنسا اننا هنا وهناك ، وحل اللغز ينتهي بتاريخ تنصيب المرحوم أحمد ڨ-;-ايد صالح على رأس قيادة الأركان ، في الإصدار التجريبي بعض النقائص والأخطاء خاصة في دقة بعض المعلومات ، ولكن تم تدارك ذلك في الإصدار الرسمي ، شن أزلام فرنسا حملة ضد الكتاب وهو ما ساهم في بلوغ معدل تحميل كتاب معدلات قياسية ، ما تسبب في تعطيل الرابط على موقع صور الصين عدة مرات وقد تم إنشاء رابط بديل على موقع مكتبة النور.القاعدة تقول " كلما زاد غباء عدوك كان ذلك في صالحك" ، وهذا ما ينطبق على أبواق فرنسا وأعداء المرحوم في الجزائر حيث كانوا السبب الأول في ترويج الكتاب على نحو غير مسبوق .رابط تحميل الكتاب عبر مكتبة الحوار المتمدنhttps://ahewar.org/rate/bindex.asp?yid=16596 ......
#كتاب
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753048
الحوار المتمدن
المجاهد الفريق أحمد قايد صالح أسد الجزائر - أسامة هوادف - مكتبة التمدن
محمد محضار : لحظة تأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لست عاشق ماض أو متيم به ، ولا سجين أمس يراه الكثيرون مجرد تقليب مواجع وإيقاظ أحزان ،ولكن لأن لنا في الماضي أحبة سكنوا القلب والعقل ،وكتبوا معنا سطور فرح ورسموا ظلال أمل ،كان لا بدّ أن نعود إلى رحابته بين الفينة والأخرى لخلق توازن نفسي وروحي يشد عضدنا ، ويجعلنا نعيش حاضرنا بأريحية وسكينة وطمأنينة ،ويخلق لدينا مناعة ضد فيروسات الاكتئاب التي تتحين الفرص لتفتك بنفسيتنا وتحيلنا إلى دمى وكراكيز يتحكم فيها المجهول ،كلنا نعرف ونعلم أن المستقبل في علم الغيب ، وليس لنا إلا الحاضر نحاول أن نتكيف مع زمنه ونخلق لأنفسنا فسحة لمصالحة الذات وفتح نافذة على بوابة الأمل. وتلك على كل حال غاية كل انسان صادق مع نفسه ،يؤمن بأن العمر قصير ولحظاته يجب أن تعاش دون زمهرير ولا كوابيس. ......
#لحظة
#تأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753062
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لست عاشق ماض أو متيم به ، ولا سجين أمس يراه الكثيرون مجرد تقليب مواجع وإيقاظ أحزان ،ولكن لأن لنا في الماضي أحبة سكنوا القلب والعقل ،وكتبوا معنا سطور فرح ورسموا ظلال أمل ،كان لا بدّ أن نعود إلى رحابته بين الفينة والأخرى لخلق توازن نفسي وروحي يشد عضدنا ، ويجعلنا نعيش حاضرنا بأريحية وسكينة وطمأنينة ،ويخلق لدينا مناعة ضد فيروسات الاكتئاب التي تتحين الفرص لتفتك بنفسيتنا وتحيلنا إلى دمى وكراكيز يتحكم فيها المجهول ،كلنا نعرف ونعلم أن المستقبل في علم الغيب ، وليس لنا إلا الحاضر نحاول أن نتكيف مع زمنه ونخلق لأنفسنا فسحة لمصالحة الذات وفتح نافذة على بوابة الأمل. وتلك على كل حال غاية كل انسان صادق مع نفسه ،يؤمن بأن العمر قصير ولحظاته يجب أن تعاش دون زمهرير ولا كوابيس. ......
#لحظة
#تأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753062
الحوار المتمدن
محمد محضار - لحظة تأمل
محمد نور الدين بن خديجة : دمعة أم الشهيد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - دمعة أم الشهيد ..
نورالهدى احسان : الطريق الاول
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان تقاطع صغير كانت تميزه صورة لرجل معمميصل عدة طرق مفترقة ببعضهاوجميع الطرق تؤدي الى روما !بعض السنين وابتسامة رقيقةثوبها الوردي المطبوع عليه فراشةكان يجرها بسرعة من باب المنزل الكبيركأن احدا ما يلاحقة دقات قلبها الصغير تتسارع رجفة قدماها ! ... تقودها يد ضخمةتأخذها حيث بداية وجعها يترقرق الدمع بين جفنيها تخشى سقوطهحتى تصل ذلك الطريق تبكي بحرقة ... وجع ... يعلو صوت نحيبهاسيارة انقاذ ! ام مرحلة اختطاف من نوع اخر!ذراعاها الصغيرتان ! يجرها يمينا والاخر يسارا !!!تلك الفراشة مزقت ! وثوبها الوردي غرق بالدموعامتلئ قلبها بعلامات الاستفهام !بالخوف ... الخوف ... الخوف ومازال الخوف رفيقا لدربها !. ......
#الطريق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753060
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان تقاطع صغير كانت تميزه صورة لرجل معمميصل عدة طرق مفترقة ببعضهاوجميع الطرق تؤدي الى روما !بعض السنين وابتسامة رقيقةثوبها الوردي المطبوع عليه فراشةكان يجرها بسرعة من باب المنزل الكبيركأن احدا ما يلاحقة دقات قلبها الصغير تتسارع رجفة قدماها ! ... تقودها يد ضخمةتأخذها حيث بداية وجعها يترقرق الدمع بين جفنيها تخشى سقوطهحتى تصل ذلك الطريق تبكي بحرقة ... وجع ... يعلو صوت نحيبهاسيارة انقاذ ! ام مرحلة اختطاف من نوع اخر!ذراعاها الصغيرتان ! يجرها يمينا والاخر يسارا !!!تلك الفراشة مزقت ! وثوبها الوردي غرق بالدموعامتلئ قلبها بعلامات الاستفهام !بالخوف ... الخوف ... الخوف ومازال الخوف رفيقا لدربها !. ......
#الطريق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753060
الحوار المتمدن
نورالهدى احسان - الطريق الاول !
عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الاجنبية :1- دراسة (Lo, 2009) بعنوان " Dimensionality of Organizational Citizenship Behavior (OCB) in a Multicultural Society: The Case of Malaysia "ابعاد سلوك المواطنة التنظيمية في مجتمع متعدد الثقافات: الحالة الماليزية.هدفت الدراسة إلى التحقق من صلاح أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية التي وضعها أورجن في العام 1998 والتي افترض خلالها خمسة أبعاد لذلك السلوك في البيئة الماليزية. وشملت الدراسة 10 شركات صناعية في ماليزيا وتم توزيع استبانة على الموظفين العاملين في هذه الشركات الصناعية، وكشفت الدراسة أن أربعة أبعاد من سلوك المواطنة التنظيمية (السلوك الحضاري "سلوك الفضيلة"، والكياسة، والإيثار، الامتثال) هي التي ظهرت في تلك الشركات المبحوثة في البيئة الماليزية، أيضاً كشفت نتائج الدراسة أن بُعد الروح الرياضية لا يصلح في البيئة الماليزية، كما أظهرت بعض التشابهات والاختلافات بشأن أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في ثقافة الأعمال الماليزية.2- دراسة (Bateman & Organ, 1983) بعنوان "Job satisfaction and the good soldier: The relationship between affect and employee citizenship"الرضا الوظيفي والجندي المخلص: العلاقة بين العاطفة وسلوك المواطنة لدى الموظف والتي هدفت إلى قياس وتقويم عدد من الأنشطة التي يقوم ﺑ-;-ﻬ-;-ا الفرد في المنظمات. وقد تم جمع بيانات الدراسة من عينة من الموظفين بلغت ( ٧-;-٧-;- ) مفردة من الإداريين غير الأكاديميين في جامعة بوسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية، على مرحلتين زمنيتين تفصل بينهما خمسة أسابيع، باستخدام مقياس يتكون من ( ٣-;-٠-;- ) فقرة، شملت سلوكيات مثل: الطاعة والالتزام، الإيثار، الاعتمادية، الأوقات المستقطعة، التعاون، الشكاوى، النقد والمشاجرة مع الآخرين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:1- أظهرت نتيجة فحص الأبعاد المتوقعة لسلوكيات المواطنة التنظيمية وجود بعدين هما: الإيثار، والالتزام العام.2- تتأثر سلوكيات المواطنة التنظيمية بالرضا الوظيفي للعاملين. فالأفراد الذين لديهم رضا عال يقومون بسلوكيات موالية اجتماعيًا أو مواطنة تنظيمية.3- دراسة ((Smith et al., 1983 بعنوان“Organizational citizenship behavior, its nature and antecedents”سلوكيات المواطنة التنظيمية : طبيعتها ومحدداتها والتي هدفت إلى إيضاح طبيعة ومحددات سلوكيات المواطنة التنظيمية كنوع من أنواع الأداء الذي يمكن ربطه بالرضا، كما تمت مناقشة هذه السلوكيات وأهميتها في المنظمات. وفي سبيل ذلك قام الباحثون بجمع البيانات من عينة مكونة من ( ٤-;-٢-;-٢-;- ) موظفًا ومشرفًا يعملون في ( ٥-;-٨-;- ) قسمًا في اثنين من البنوك التجارية. وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها : - أن سلوكيات المواطنة التنظيمية تشتمل على الأقل على بعدين منفصلين هما: الإيثار أو مساعدة أفراد معينين، والالتزام العام.- أن للرضا الوظيفي تأثيرًا مباشرًا على سلوك المواطنة التنظيمية، وبصفة خاصة عندما يقاس للحالة المزاجية فهو عامل تنبؤ مباشر للإيثار أكبر منه للالتزام العام .4- دراسة (Organ & Konovsky, 1989) بعنوان"Cognitive Versus Affective Determinants of Organizational Citizenship Behaviour "المحددات المعرفية والمشاعرية لسلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى مقارنة الأهمية النسبية للتقييم المعرفي والحالة المزاجية في جانب تنبؤها بسلوك المواطنة التنظيمية. وتكونت عينة الدراسة من ( 93 ) مشرفًا و ( 461 ) موظ ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753059
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الاجنبية :1- دراسة (Lo, 2009) بعنوان " Dimensionality of Organizational Citizenship Behavior (OCB) in a Multicultural Society: The Case of Malaysia "ابعاد سلوك المواطنة التنظيمية في مجتمع متعدد الثقافات: الحالة الماليزية.هدفت الدراسة إلى التحقق من صلاح أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية التي وضعها أورجن في العام 1998 والتي افترض خلالها خمسة أبعاد لذلك السلوك في البيئة الماليزية. وشملت الدراسة 10 شركات صناعية في ماليزيا وتم توزيع استبانة على الموظفين العاملين في هذه الشركات الصناعية، وكشفت الدراسة أن أربعة أبعاد من سلوك المواطنة التنظيمية (السلوك الحضاري "سلوك الفضيلة"، والكياسة، والإيثار، الامتثال) هي التي ظهرت في تلك الشركات المبحوثة في البيئة الماليزية، أيضاً كشفت نتائج الدراسة أن بُعد الروح الرياضية لا يصلح في البيئة الماليزية، كما أظهرت بعض التشابهات والاختلافات بشأن أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في ثقافة الأعمال الماليزية.2- دراسة (Bateman & Organ, 1983) بعنوان "Job satisfaction and the good soldier: The relationship between affect and employee citizenship"الرضا الوظيفي والجندي المخلص: العلاقة بين العاطفة وسلوك المواطنة لدى الموظف والتي هدفت إلى قياس وتقويم عدد من الأنشطة التي يقوم ﺑ-;-ﻬ-;-ا الفرد في المنظمات. وقد تم جمع بيانات الدراسة من عينة من الموظفين بلغت ( ٧-;-٧-;- ) مفردة من الإداريين غير الأكاديميين في جامعة بوسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية، على مرحلتين زمنيتين تفصل بينهما خمسة أسابيع، باستخدام مقياس يتكون من ( ٣-;-٠-;- ) فقرة، شملت سلوكيات مثل: الطاعة والالتزام، الإيثار، الاعتمادية، الأوقات المستقطعة، التعاون، الشكاوى، النقد والمشاجرة مع الآخرين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:1- أظهرت نتيجة فحص الأبعاد المتوقعة لسلوكيات المواطنة التنظيمية وجود بعدين هما: الإيثار، والالتزام العام.2- تتأثر سلوكيات المواطنة التنظيمية بالرضا الوظيفي للعاملين. فالأفراد الذين لديهم رضا عال يقومون بسلوكيات موالية اجتماعيًا أو مواطنة تنظيمية.3- دراسة ((Smith et al., 1983 بعنوان“Organizational citizenship behavior, its nature and antecedents”سلوكيات المواطنة التنظيمية : طبيعتها ومحدداتها والتي هدفت إلى إيضاح طبيعة ومحددات سلوكيات المواطنة التنظيمية كنوع من أنواع الأداء الذي يمكن ربطه بالرضا، كما تمت مناقشة هذه السلوكيات وأهميتها في المنظمات. وفي سبيل ذلك قام الباحثون بجمع البيانات من عينة مكونة من ( ٤-;-٢-;-٢-;- ) موظفًا ومشرفًا يعملون في ( ٥-;-٨-;- ) قسمًا في اثنين من البنوك التجارية. وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها : - أن سلوكيات المواطنة التنظيمية تشتمل على الأقل على بعدين منفصلين هما: الإيثار أو مساعدة أفراد معينين، والالتزام العام.- أن للرضا الوظيفي تأثيرًا مباشرًا على سلوك المواطنة التنظيمية، وبصفة خاصة عندما يقاس للحالة المزاجية فهو عامل تنبؤ مباشر للإيثار أكبر منه للالتزام العام .4- دراسة (Organ & Konovsky, 1989) بعنوان"Cognitive Versus Affective Determinants of Organizational Citizenship Behaviour "المحددات المعرفية والمشاعرية لسلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى مقارنة الأهمية النسبية للتقييم المعرفي والحالة المزاجية في جانب تنبؤها بسلوك المواطنة التنظيمية. وتكونت عينة الدراسة من ( 93 ) مشرفًا و ( 461 ) موظ ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753059
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - سلوك المواطنة التنظيمية (8)
محمد الحنفي : ما مضى من زماني لي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الحياة تودد...والحياة استقامة...والخصوصيات...التخص الأفراد...لا تعني...غير الأفراد...°°°°°°وأنا...عندما عشت...عندما عملت...لا أذكر...ما يخصني...في أي جمع...من الأفراد...في عالم الخوض...في خصوصيات...الأفراد...الأشارك فيها...بأي حديث...لأن خصوصياتي...الآتية...من عمق الزمان...من الماضي...لي...لا تهم أي فرد...من الأفراد...العاشوا...اليعيشون...في أي زمان...في أي مكان...°°°°°°لا شأن لأي فرد...لا بما أعيشه...ولا كيف أعيشه؟...°°°°°°والحياة...الأعيشها...لا تهم غيري...ما دمت حيا...°°°°°°وحين أصير...في عداد الموتى...أصير مشكلة...للمجتمع...حتى أوارى التراب...°°°°°°ولا أخوض...فيما ليس لي...ولا أنخرط...في خصوصيات الغير...حتى لا أقتحم...تلك الخصوصيات...حتى لا أتطاول...على خصوصيات الغير...حتى لا أنسى...أن للغير...خصوصيات...تستحق الاحترام...°°°°°°يأيها الناس...لا تتسولوا...خصوصيات الأفراد...من أجل الإشهار...وميزوا...بين أن يكون الفرد...مسؤولا...وبين أن يكون...مجرد فرد...في المجتمع...فمعرفة...خصوصيات المسؤولين...مشروعة...ومعرفة...خصوصيات الأفراد...من غير المسؤولين...غير مشروعة...فالمسؤول...بفكره...بممارسته...شأن عام...ولا فرق...بين ما يمارسه...وبين خصوصياته...واستحضار فكره...وممارسته...في جلسات الأسر...في جلسات العائلات...في مجرى الحياة...لبناء...موقف الشعب منهم...شرط الانخراط...في واقع الشعب...شرط الاهتمام...بواقع الشعب...حتى تصير المواقف...من كل مسؤول...مبنية...على أساس الاقتناع...بما يجب اتخاذه...°°°°°°يا أهل السوق...لا تتسوقوا...من خصوصيات الأفراد...لأن التسوق...لا يكون...إلا من خصوصيات المسؤولين...في أي مجال...من مجالات الحياة...فإذا كان المسؤول...ينهب الثروات...وجب الإشهار...بنهبه للثروات...وإذا كان...مرتشيا...وجب التعريف...بارتشائه...وإذا كان...أي فرد...يتمتع...بامتيازات الريع...وجب التصنيف...في خانة العملاء...وإذا كان يساهم...في تجارة الممنوعات...وجب الإشهار...بتجارته...في أي صنف...من تجارة الممنوعات...°°°°°°يا أيها التيه...لا تته...فالتيهان...مذلة...وأنا أرفض...أن أعيش المذلة...وخصوصياتي...ترفع الرأس...ابن جرير في 11 / 12 / 2021 ......
#زماني
#لي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753068
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الحياة تودد...والحياة استقامة...والخصوصيات...التخص الأفراد...لا تعني...غير الأفراد...°°°°°°وأنا...عندما عشت...عندما عملت...لا أذكر...ما يخصني...في أي جمع...من الأفراد...في عالم الخوض...في خصوصيات...الأفراد...الأشارك فيها...بأي حديث...لأن خصوصياتي...الآتية...من عمق الزمان...من الماضي...لي...لا تهم أي فرد...من الأفراد...العاشوا...اليعيشون...في أي زمان...في أي مكان...°°°°°°لا شأن لأي فرد...لا بما أعيشه...ولا كيف أعيشه؟...°°°°°°والحياة...الأعيشها...لا تهم غيري...ما دمت حيا...°°°°°°وحين أصير...في عداد الموتى...أصير مشكلة...للمجتمع...حتى أوارى التراب...°°°°°°ولا أخوض...فيما ليس لي...ولا أنخرط...في خصوصيات الغير...حتى لا أقتحم...تلك الخصوصيات...حتى لا أتطاول...على خصوصيات الغير...حتى لا أنسى...أن للغير...خصوصيات...تستحق الاحترام...°°°°°°يأيها الناس...لا تتسولوا...خصوصيات الأفراد...من أجل الإشهار...وميزوا...بين أن يكون الفرد...مسؤولا...وبين أن يكون...مجرد فرد...في المجتمع...فمعرفة...خصوصيات المسؤولين...مشروعة...ومعرفة...خصوصيات الأفراد...من غير المسؤولين...غير مشروعة...فالمسؤول...بفكره...بممارسته...شأن عام...ولا فرق...بين ما يمارسه...وبين خصوصياته...واستحضار فكره...وممارسته...في جلسات الأسر...في جلسات العائلات...في مجرى الحياة...لبناء...موقف الشعب منهم...شرط الانخراط...في واقع الشعب...شرط الاهتمام...بواقع الشعب...حتى تصير المواقف...من كل مسؤول...مبنية...على أساس الاقتناع...بما يجب اتخاذه...°°°°°°يا أهل السوق...لا تتسوقوا...من خصوصيات الأفراد...لأن التسوق...لا يكون...إلا من خصوصيات المسؤولين...في أي مجال...من مجالات الحياة...فإذا كان المسؤول...ينهب الثروات...وجب الإشهار...بنهبه للثروات...وإذا كان...مرتشيا...وجب التعريف...بارتشائه...وإذا كان...أي فرد...يتمتع...بامتيازات الريع...وجب التصنيف...في خانة العملاء...وإذا كان يساهم...في تجارة الممنوعات...وجب الإشهار...بتجارته...في أي صنف...من تجارة الممنوعات...°°°°°°يا أيها التيه...لا تته...فالتيهان...مذلة...وأنا أرفض...أن أعيش المذلة...وخصوصياتي...ترفع الرأس...ابن جرير في 11 / 12 / 2021 ......
#زماني
#لي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753068
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - ما مضى من زماني لي...
سامح عسكر : تعالوا إلى كلمة سواء
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أذكر أن للأديب الكبير "عباس العقاد" كتابا بعنوان "التفكير فريضة إسلامية" جعل فيه العقل مقدم على النقل، لكن في أعمال الأديب الأخرى نراه وقد تخلى عن هذا المطلب في سلسلة "العبقريات" ليجعل فيها النقل مقدم على العقل، فروايات التاريخ والأحاديث صحيحة وصادقة وهي الأساس في فهم الدين، بينما الإشكاليات والتناقضات العقلية والتي تتصادم فيها مع الحس الإنساني والصالح العالم لا ضرورة للخوض فيها بدعوى اعتزال الفتن أو البحث لها عن تأويل مناسب هو في الحقيقة مجرد أعذار وتبريرات لمشكلات لا حلول واضحة لها..من هنا اكتشفت أنه ليس كل ما يكتب فلان يلزمه، فالإنسان ما بين خير وشر وإبداع وقصور دائم، وسهامه في العلم تعلو وتنخفض وفقا لأحواله المزاجية والعقلية وأحيانا مصالحه الشخصية، لذا فقد رأيت أن أولى طرق العلم الحقيقي سوف تبدأ من تصور الناس بهذه الصورة الواقعية، وهي تعني أن الجميع بشر يصيب ويخطئ..لهم وعليهم، لا أحد مقدس البتة، بينما في تناولنا للآخر وللرموز الدينية يجب أن يكون تناولنا مليئا بالاحترام والتقديرلكن الذي يحدث على الأرض شئ مختلف، فالتقدير صار تقديسا، ومن يقدر الصحابة وآل البيت فقط صار مُقصرا بل يطالبونه بالمبالغة في هذا التقدير حتى يصل للتقديس وعدم السماح بأي رأي يخرق تلك القداسة ويخرج هؤلاء البشر من بشريتهم أبدا، فهم كائنات هلامية ملائكية لا تخطئ، وأقوالهم دليلا شرعيا يجب اتباعه، ولا زالت هذه الرؤية مسيطرة على المذهبين السني والشيعي إلى اليوم ومنذ 1400 عام، حتى صار كل من يطلب تهذيب هذه الصورة المزيفة متهما بالكفر والزندقة وأنه لا يحب الصحابة وآل البيت أو هو ينتقص منهم فقط لأنه يقدرهم فقط ويحترمهم لكن لديه الإمكانية بوضع هذا التقدير في مكانه دون تقديس وعبادة..هذا التقديس للأئمة والأعلام هو السبب في فشل تجديد الخطاب الديني والحاجز الأول ضد التنوير في بلادنا العربية والإسلامية، خصوصا لو كان هؤلاء الأئمة ممن يُفحشون القول في الخصوم ولا يتأدبون معهم بأدب القرآن فينتقل هذا الفُحش وذلك السوء للتلاميذ والأنصار حتى صار علامة لغالبية متديني هذا الزمان، فالذي يتدين اليوم ليس كمن يتدين بالأمس..حيث وإلى زمن قريب كان المتدين ينضبط سلوكه أخلاقيا ويبدأ بالزهد والتقشف والهدوء والإيثار ، لكن الذي يتدين اليوم يدخل في عراك مباشر مع مخالفيه فيكيل الاتهامات الكاذبة دون بينة ويطلق أحكام الكفر والردة باستهتار، وقد ضربت مثلا على بعض الفنانين الذين أعلنوا تدينهم منذ فترة قريبة وهما "أحمد فلوكس ومصطفى درويش" وأنهما ومنذ إعلان تدينهما وهم في مشاكل وسباب وشتائم لكل من يخالفهم وينتقدهم من المفكرين والوسط الفني.أكيد هذه النسخة من التدين لا يرضاها الله عز وجل القائل في محكم كتابه واصفا نبيه الكريم "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين" [آل عمران : 159] فالمسلم مطالب بأن يتأدب بأدب الرسول ورقة القلب وعفاف اللسان والغفران لمن يخطئ من الخصوم الذين يخطئ البعض منهم ليس عن عناد ومكابرة ولكن عن جهل وبحث وتأويل، وكذلك مطلوب من المتدين أن يشاور خصومه ليس فقط حلفائه وأصدقائه ، والآية واضحة أن الرسول كان مأمورا باحترام خصومه وأن يستغفر لهم ويشاورهم في الأمور العامة، وبرأيي أن ذهاب هذا الخلق الآن دالا على أن نسخة التدين الفاحش المشهورة الآن لا علاقة لها بجوهر الدين، بل مرتبطة بمصدرها الأصلي وهو (الإسلام السياسي) وصراعاته على السلطة وكراهيته لكل خصومه وطائفيته ......
#تعالوا
#كلمة
#سواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753067
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر أذكر أن للأديب الكبير "عباس العقاد" كتابا بعنوان "التفكير فريضة إسلامية" جعل فيه العقل مقدم على النقل، لكن في أعمال الأديب الأخرى نراه وقد تخلى عن هذا المطلب في سلسلة "العبقريات" ليجعل فيها النقل مقدم على العقل، فروايات التاريخ والأحاديث صحيحة وصادقة وهي الأساس في فهم الدين، بينما الإشكاليات والتناقضات العقلية والتي تتصادم فيها مع الحس الإنساني والصالح العالم لا ضرورة للخوض فيها بدعوى اعتزال الفتن أو البحث لها عن تأويل مناسب هو في الحقيقة مجرد أعذار وتبريرات لمشكلات لا حلول واضحة لها..من هنا اكتشفت أنه ليس كل ما يكتب فلان يلزمه، فالإنسان ما بين خير وشر وإبداع وقصور دائم، وسهامه في العلم تعلو وتنخفض وفقا لأحواله المزاجية والعقلية وأحيانا مصالحه الشخصية، لذا فقد رأيت أن أولى طرق العلم الحقيقي سوف تبدأ من تصور الناس بهذه الصورة الواقعية، وهي تعني أن الجميع بشر يصيب ويخطئ..لهم وعليهم، لا أحد مقدس البتة، بينما في تناولنا للآخر وللرموز الدينية يجب أن يكون تناولنا مليئا بالاحترام والتقديرلكن الذي يحدث على الأرض شئ مختلف، فالتقدير صار تقديسا، ومن يقدر الصحابة وآل البيت فقط صار مُقصرا بل يطالبونه بالمبالغة في هذا التقدير حتى يصل للتقديس وعدم السماح بأي رأي يخرق تلك القداسة ويخرج هؤلاء البشر من بشريتهم أبدا، فهم كائنات هلامية ملائكية لا تخطئ، وأقوالهم دليلا شرعيا يجب اتباعه، ولا زالت هذه الرؤية مسيطرة على المذهبين السني والشيعي إلى اليوم ومنذ 1400 عام، حتى صار كل من يطلب تهذيب هذه الصورة المزيفة متهما بالكفر والزندقة وأنه لا يحب الصحابة وآل البيت أو هو ينتقص منهم فقط لأنه يقدرهم فقط ويحترمهم لكن لديه الإمكانية بوضع هذا التقدير في مكانه دون تقديس وعبادة..هذا التقديس للأئمة والأعلام هو السبب في فشل تجديد الخطاب الديني والحاجز الأول ضد التنوير في بلادنا العربية والإسلامية، خصوصا لو كان هؤلاء الأئمة ممن يُفحشون القول في الخصوم ولا يتأدبون معهم بأدب القرآن فينتقل هذا الفُحش وذلك السوء للتلاميذ والأنصار حتى صار علامة لغالبية متديني هذا الزمان، فالذي يتدين اليوم ليس كمن يتدين بالأمس..حيث وإلى زمن قريب كان المتدين ينضبط سلوكه أخلاقيا ويبدأ بالزهد والتقشف والهدوء والإيثار ، لكن الذي يتدين اليوم يدخل في عراك مباشر مع مخالفيه فيكيل الاتهامات الكاذبة دون بينة ويطلق أحكام الكفر والردة باستهتار، وقد ضربت مثلا على بعض الفنانين الذين أعلنوا تدينهم منذ فترة قريبة وهما "أحمد فلوكس ومصطفى درويش" وأنهما ومنذ إعلان تدينهما وهم في مشاكل وسباب وشتائم لكل من يخالفهم وينتقدهم من المفكرين والوسط الفني.أكيد هذه النسخة من التدين لا يرضاها الله عز وجل القائل في محكم كتابه واصفا نبيه الكريم "فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب المتوكلين" [آل عمران : 159] فالمسلم مطالب بأن يتأدب بأدب الرسول ورقة القلب وعفاف اللسان والغفران لمن يخطئ من الخصوم الذين يخطئ البعض منهم ليس عن عناد ومكابرة ولكن عن جهل وبحث وتأويل، وكذلك مطلوب من المتدين أن يشاور خصومه ليس فقط حلفائه وأصدقائه ، والآية واضحة أن الرسول كان مأمورا باحترام خصومه وأن يستغفر لهم ويشاورهم في الأمور العامة، وبرأيي أن ذهاب هذا الخلق الآن دالا على أن نسخة التدين الفاحش المشهورة الآن لا علاقة لها بجوهر الدين، بل مرتبطة بمصدرها الأصلي وهو (الإسلام السياسي) وصراعاته على السلطة وكراهيته لكل خصومه وطائفيته ......
#تعالوا
#كلمة
#سواء
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753067
الحوار المتمدن
سامح عسكر - تعالوا إلى كلمة سواء
عبد الحسين شعبان : اليسار: أزمة الفكر ومعضلة السياسة*
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأصل في هذه الدراسة محاضرة ألقيت في جامعة النهرين (بغداد) بتاريخ 15 كانون الأول / ديسمبر 2021 – بدعوة من كلية العلوم السياسية ونشرت في مجلة قضايا سياسية.الدورية المحكّمة والتي تصدر عن وزارة التعليم العالي العدد 68 في آذار / مارس 2022. وأعيد نشرها في جريدة الحقيقة على حلقتين في 13 – 14 نيسان / أبريل 2022.توطئةتوقف «جون بول سارتر» عند ظاهرة «افتراق السياسة عن الفكر»، حين عبّر عن ذلك بما معناه، هل يجب أن أقول الحقيقة فأخون البروليتاريا، أم يجب أن أخون الحقيقة بحجة الدفاع عن البروليتاريا؟ وكانت جامعة أكسفورد نظّمت ندوة في عام 2003 في إطار «مشروع دراسات الديمقراطية» حول «الديمقراطية في الأحزاب الثورية»، وفيها قدّمتُ بحثاً بعنوان «حين تزدري السياسةُ الفكرَ»، خلاصاته كيف يتم تبرير التجاوز على المبادئ والأفكار بزعم الضرورات السياسية والحزبوية، وإذا كان هناك من حاجة ماسّة ومستمرة لتكييف الفكر كي ينسجم مع الواقع، وهو ما نُطلق عليه البراكسيس، فإن ذلك لا يعني تعارضهما، أو تعاكسهما، بل توافقهما وتقاربهما. وكان كارل ليبكخنت زعيم الحزب الشيوعي الألماني طلب من أستاذه فريدريك إنجلز مقالة للنشر في جريدة الحزب، فكتب له ما طلب، لكنه فوجئ وإذا بمقالته قد قُطّعت إرباً إرباً، وحين تساءل في عتاب رقيق من تلميذه عن السبب الذي دعا محرّر الصحيفة إلى التلاعب بأفكارها، ردّ الأول مفتخراً "لقد حذفنا منها كل ما يتعارض مع خطّ الحزب" فما كان منه إلّا وأن هتف "متى علمناكم ماركس وأنا أن السياسة أهم من الفكر؟".أعتقد أن ذلك قد يصلح كتوطئة لهذه المحاضرة الموجّهة بالدرجة الأولى لبحث أزمة اليسار عبر مساره ، ولا سيّما بعد تقهقر الكتلة الاشتراكية الذي توّج بانهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني/ نوفمبر 1989 وذلك بانتهاء عهد الحرب الباردة وتحوّل الصراع الأيديولوجي العالمي من شكل إلى شكل آخر، وهي تبحث في الجوانب الفكرية والفلسفية والثقافية لهذه الأزمة، ارتباطاً بالتغييرات الجيوسياسية والجيوثقافية التي طرأت على قراءة الماركسية في محنتها السابقة وفي معضلتها الراهنة، بما تركته من قلق وضياع وحيرة في الكثير من الأحيان لدى الماركسيين بمختلف مدارسهم واتجاهاتهم.ولعلّ هذا القلق يفرض نفسه على الجميع، بما فيه على من يطلقون على أنفسهم "ماركسيين" من العرب، بفعل انتشار مؤشرات غير مطمئنة تزداد حدّة وتسارعاً في ظل انتقال أوساط غير قليلة إلى الطرف الآخر، في حالة هروب وعدم ثقة من جهة، وفي ظل استمرار الجدب الفكري والعقم النظري والاختلال المنهجي، فليس مفاجئاً أن تتلقى أوساطاً راكدة ويقينية هزّات وصدمات وأصوات انهيار المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها أو في طليعتها الاتحاد السوفيتي كما كنّا نطلق عليه، لكن المفاجئ إلى حد الدهشة أنها لا تدرك حقيقة ما حصل، ولم تتوقف لدراسته أو تقييمه على نحو عميق، بما فيه انعكاسه على أوضاعها الداخلية ونمط التفكير السائد.المفاجأة الأكبر حدّ العجب، أن ترتجل بعض الأوساط اليسارية والماركسية ردود فعلها على ما حصل، وكأنه شيء عابر وليس زلزالاً شمل الكرة الأرضية برمّتها، وبدلاً من أن تتصرّف هذه الأوساط لمراجعة التجربة ونقدها من داخلها وتقديم قراءات جديدة تنطلق من الواقع وتعطي للبراكسيس مكانة خاصة، إضافة إلى دراسة المستجدات والمتغيرات الحاصلة بما فيها ونحن في الثورة الصناعية الرابعة والذكاء الاصطناعي كطور من أطوار العولمة، الأمر الذي يحتاج إلى تجديد وتطوير وراهنية وأفق مستقبلي لطبيعة الصراع الكوني مع الرأسمالية ووليدتها الامبريالية. والأمر لا يتعلق ......
#اليسار:
#أزمة
#الفكر
#ومعضلة
#السياسة*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753066
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان الأصل في هذه الدراسة محاضرة ألقيت في جامعة النهرين (بغداد) بتاريخ 15 كانون الأول / ديسمبر 2021 – بدعوة من كلية العلوم السياسية ونشرت في مجلة قضايا سياسية.الدورية المحكّمة والتي تصدر عن وزارة التعليم العالي العدد 68 في آذار / مارس 2022. وأعيد نشرها في جريدة الحقيقة على حلقتين في 13 – 14 نيسان / أبريل 2022.توطئةتوقف «جون بول سارتر» عند ظاهرة «افتراق السياسة عن الفكر»، حين عبّر عن ذلك بما معناه، هل يجب أن أقول الحقيقة فأخون البروليتاريا، أم يجب أن أخون الحقيقة بحجة الدفاع عن البروليتاريا؟ وكانت جامعة أكسفورد نظّمت ندوة في عام 2003 في إطار «مشروع دراسات الديمقراطية» حول «الديمقراطية في الأحزاب الثورية»، وفيها قدّمتُ بحثاً بعنوان «حين تزدري السياسةُ الفكرَ»، خلاصاته كيف يتم تبرير التجاوز على المبادئ والأفكار بزعم الضرورات السياسية والحزبوية، وإذا كان هناك من حاجة ماسّة ومستمرة لتكييف الفكر كي ينسجم مع الواقع، وهو ما نُطلق عليه البراكسيس، فإن ذلك لا يعني تعارضهما، أو تعاكسهما، بل توافقهما وتقاربهما. وكان كارل ليبكخنت زعيم الحزب الشيوعي الألماني طلب من أستاذه فريدريك إنجلز مقالة للنشر في جريدة الحزب، فكتب له ما طلب، لكنه فوجئ وإذا بمقالته قد قُطّعت إرباً إرباً، وحين تساءل في عتاب رقيق من تلميذه عن السبب الذي دعا محرّر الصحيفة إلى التلاعب بأفكارها، ردّ الأول مفتخراً "لقد حذفنا منها كل ما يتعارض مع خطّ الحزب" فما كان منه إلّا وأن هتف "متى علمناكم ماركس وأنا أن السياسة أهم من الفكر؟".أعتقد أن ذلك قد يصلح كتوطئة لهذه المحاضرة الموجّهة بالدرجة الأولى لبحث أزمة اليسار عبر مساره ، ولا سيّما بعد تقهقر الكتلة الاشتراكية الذي توّج بانهيار جدار برلين في 9 تشرين الثاني/ نوفمبر 1989 وذلك بانتهاء عهد الحرب الباردة وتحوّل الصراع الأيديولوجي العالمي من شكل إلى شكل آخر، وهي تبحث في الجوانب الفكرية والفلسفية والثقافية لهذه الأزمة، ارتباطاً بالتغييرات الجيوسياسية والجيوثقافية التي طرأت على قراءة الماركسية في محنتها السابقة وفي معضلتها الراهنة، بما تركته من قلق وضياع وحيرة في الكثير من الأحيان لدى الماركسيين بمختلف مدارسهم واتجاهاتهم.ولعلّ هذا القلق يفرض نفسه على الجميع، بما فيه على من يطلقون على أنفسهم "ماركسيين" من العرب، بفعل انتشار مؤشرات غير مطمئنة تزداد حدّة وتسارعاً في ظل انتقال أوساط غير قليلة إلى الطرف الآخر، في حالة هروب وعدم ثقة من جهة، وفي ظل استمرار الجدب الفكري والعقم النظري والاختلال المنهجي، فليس مفاجئاً أن تتلقى أوساطاً راكدة ويقينية هزّات وصدمات وأصوات انهيار المنظومة الاشتراكية وفي مقدمتها أو في طليعتها الاتحاد السوفيتي كما كنّا نطلق عليه، لكن المفاجئ إلى حد الدهشة أنها لا تدرك حقيقة ما حصل، ولم تتوقف لدراسته أو تقييمه على نحو عميق، بما فيه انعكاسه على أوضاعها الداخلية ونمط التفكير السائد.المفاجأة الأكبر حدّ العجب، أن ترتجل بعض الأوساط اليسارية والماركسية ردود فعلها على ما حصل، وكأنه شيء عابر وليس زلزالاً شمل الكرة الأرضية برمّتها، وبدلاً من أن تتصرّف هذه الأوساط لمراجعة التجربة ونقدها من داخلها وتقديم قراءات جديدة تنطلق من الواقع وتعطي للبراكسيس مكانة خاصة، إضافة إلى دراسة المستجدات والمتغيرات الحاصلة بما فيها ونحن في الثورة الصناعية الرابعة والذكاء الاصطناعي كطور من أطوار العولمة، الأمر الذي يحتاج إلى تجديد وتطوير وراهنية وأفق مستقبلي لطبيعة الصراع الكوني مع الرأسمالية ووليدتها الامبريالية. والأمر لا يتعلق ......
#اليسار:
#أزمة
#الفكر
#ومعضلة
#السياسة*
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753066
الحوار المتمدن
عبد الحسين شعبان - اليسار: أزمة الفكر ومعضلة السياسة*
فلاح أمين الرهيمي : السياسيون مشغولون بمصالحهم الخاصة والعراق وطن وشعب يعاني من أزمات قاتلة
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على كل وطني غيور يشاهد ما يتعرض له وطنه وشعبه من أزمات قاتلة مثل قطع الأنهار التي سببت تصحر الأراضي الزراعية وتهدد الثروة الحيوانية والزراعية والبيئة وتأثيرات المناخ وهجرة الفلاحين من أراضيهم إلى المدن بعد حرمانهم من زراعة أراضيهم والفساد الإداري الذي أنهك الدولة والفقر والجوع والحرمان والبطالة واقتصاد ريعي والجامعات العراقية تخرج الوجبات تلو الوجبات وترميهم في مستنقع البطالة وتفشي ظاهرة المخدرات والعنف الأسري وانفلات السلاح والانتحار وما يؤسف له أن السياسيين لا تحرك ضمائرهم جميع هذه السلبيات المدمرة للأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) وهم مشغولون بمصالحهم ومناصبهم الزائلة والآن أكرر وأصقل حتى يفهم كلامي حتى من به صمم لأن هذه السلبيات لو كانت في دولة يناضل ويضحي سياسيوها من أجل وطنهم وشعبهم لبادروا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار في تشكيل حكومة طوارئ لانقاذ وطنهم وشعبهم من خطر الكوارث المدمرة والمطلوب الآن من القوى السياسية وأعضاء مجلس النواب الضغط على الحكومة لمراجعة المؤسسات الدولية لإطلاق حصة العراق من المياه إن العمل والنشاط السياسي يعتبر عمل تطوعي إنساني لخير ومصلحة جميع أبناء الشعب في الحياة الحرة السعيدة والمستقبل الأفضل والسياسي هو الشخص المباشر في صنع التأثير وجذب الناس والذي يمتلك الرؤيا التي تجعل إنسان مؤمناً بعمله الإنساني ويكون مؤثراً لدى الآخرين كما أن السياسي هو الذي يستطيع أن يصنع القرار الذي يصب في مصلحة الشعب ويكون صادقاً ومؤمناً ومتفانياً في عمله من أجل مصلحة المجتمع عندما يؤثر في الطريقة التي تحكم الشعب بصورة ديمقراطية صحيحة من خلال ثقافته ووعيه وإخلاصه وفهمه لمعنى سلطة الحكم على أن لا يكون أسداً ضارياً عليهم لأنها تقوم علاقته علاقة إنسانية صادقة بين الحاكم والمحكوم لأنه يعتبر هو السلطة العليا في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المواطن يعمل أو لا يعمل أشياء سواء أرادها أو لم يردها كما هو في الجيش والشرطة حسب قاعدة (نفذ ثم ناقش) وتحظى أعماله بالشرعية الدستورية ومن صفات السياسي أن يكون من أصحاب الأيادي البيضاء والأخلاق الحسنة ويمتاز بصفة الإخلاص والتفاني والإنسانية ويشارك الناس أفراحها وأتراحها وأن يصبح نموذج يحتذى به وذا جاذبية إنسانية لدى الآخرين والسياسي هو الإنسان المناضل والمتفاني والمضحي والمخلص الذي تتجسد فيه جميع الصفات الإنسانية حينما أدرك واقعه المؤلم والحقيقة المرة الذي يعيش فيه مجتمعه عن طريق الصور العيانية الحسية الملموسة التي تظهر عند تأثيرها المباشر على حواسه وشعوره ووجدانه فينخرط في النضال السياسي من أجل الإصلاح والتغيير لذلك الواقع البائس ومن خلال ذلك أصبح يمتاز بالإرادة والصمود والسمو عن طريق تنمية ثقافته ووعيه الفكري التي تعتبر شرطاً ذاتياً نشيطاً وفعالاً من أجل تحقيق ما يصبو إليه الشعب في الحياة الحرة والكريمة فيصبح قائداً جماهيرياً من خلال تواضعه وسمو أخلاقه والتفاني والإخلاص عن طريق الانصهار في بوتقة واحدة مع أبناء مجتمعه لأن الإنسان كائن فردي واقعي حقيقي يتحدد معنى وجوده من خلال عمله ونشاطه الذي تتجسد طبيعته وتحقق ذاتها في الصيرورة التاريخية من خلال حسيته الكاملة ككائن موجود في مجتمع إنساني وفي طبقة اجتماعية معطاة حيث ينمو ويتطور من خلال إطار مجتمعه كما يكون في الوقت نفسه أسيراً لمجتمعه ومتعلقاً به لأن الإنسان يمتلك شعوراً واحساس تجعله جزء لا يتجزأ من مجتمعه ولذلك فإن إنسانية الإنسان وعملية انعتاقه من القوى الاجتماعية التي تقيده وتجعله غير منفصل عن عملية ......
#السياسيون
#مشغولون
#بمصالحهم
#الخاصة
#والعراق
#وشعب
#يعاني
#أزمات
#قاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753065
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي من أشق الأمور على كل وطني غيور يشاهد ما يتعرض له وطنه وشعبه من أزمات قاتلة مثل قطع الأنهار التي سببت تصحر الأراضي الزراعية وتهدد الثروة الحيوانية والزراعية والبيئة وتأثيرات المناخ وهجرة الفلاحين من أراضيهم إلى المدن بعد حرمانهم من زراعة أراضيهم والفساد الإداري الذي أنهك الدولة والفقر والجوع والحرمان والبطالة واقتصاد ريعي والجامعات العراقية تخرج الوجبات تلو الوجبات وترميهم في مستنقع البطالة وتفشي ظاهرة المخدرات والعنف الأسري وانفلات السلاح والانتحار وما يؤسف له أن السياسيين لا تحرك ضمائرهم جميع هذه السلبيات المدمرة للأسس التربوية (البيت والمدرسة وسلطة الحكم) وهم مشغولون بمصالحهم ومناصبهم الزائلة والآن أكرر وأصقل حتى يفهم كلامي حتى من به صمم لأن هذه السلبيات لو كانت في دولة يناضل ويضحي سياسيوها من أجل وطنهم وشعبهم لبادروا من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار في تشكيل حكومة طوارئ لانقاذ وطنهم وشعبهم من خطر الكوارث المدمرة والمطلوب الآن من القوى السياسية وأعضاء مجلس النواب الضغط على الحكومة لمراجعة المؤسسات الدولية لإطلاق حصة العراق من المياه إن العمل والنشاط السياسي يعتبر عمل تطوعي إنساني لخير ومصلحة جميع أبناء الشعب في الحياة الحرة السعيدة والمستقبل الأفضل والسياسي هو الشخص المباشر في صنع التأثير وجذب الناس والذي يمتلك الرؤيا التي تجعل إنسان مؤمناً بعمله الإنساني ويكون مؤثراً لدى الآخرين كما أن السياسي هو الذي يستطيع أن يصنع القرار الذي يصب في مصلحة الشعب ويكون صادقاً ومؤمناً ومتفانياً في عمله من أجل مصلحة المجتمع عندما يؤثر في الطريقة التي تحكم الشعب بصورة ديمقراطية صحيحة من خلال ثقافته ووعيه وإخلاصه وفهمه لمعنى سلطة الحكم على أن لا يكون أسداً ضارياً عليهم لأنها تقوم علاقته علاقة إنسانية صادقة بين الحاكم والمحكوم لأنه يعتبر هو السلطة العليا في المجتمعات الإنسانية لأن السلطة السياسية تعني القدرة على جعل المواطن يعمل أو لا يعمل أشياء سواء أرادها أو لم يردها كما هو في الجيش والشرطة حسب قاعدة (نفذ ثم ناقش) وتحظى أعماله بالشرعية الدستورية ومن صفات السياسي أن يكون من أصحاب الأيادي البيضاء والأخلاق الحسنة ويمتاز بصفة الإخلاص والتفاني والإنسانية ويشارك الناس أفراحها وأتراحها وأن يصبح نموذج يحتذى به وذا جاذبية إنسانية لدى الآخرين والسياسي هو الإنسان المناضل والمتفاني والمضحي والمخلص الذي تتجسد فيه جميع الصفات الإنسانية حينما أدرك واقعه المؤلم والحقيقة المرة الذي يعيش فيه مجتمعه عن طريق الصور العيانية الحسية الملموسة التي تظهر عند تأثيرها المباشر على حواسه وشعوره ووجدانه فينخرط في النضال السياسي من أجل الإصلاح والتغيير لذلك الواقع البائس ومن خلال ذلك أصبح يمتاز بالإرادة والصمود والسمو عن طريق تنمية ثقافته ووعيه الفكري التي تعتبر شرطاً ذاتياً نشيطاً وفعالاً من أجل تحقيق ما يصبو إليه الشعب في الحياة الحرة والكريمة فيصبح قائداً جماهيرياً من خلال تواضعه وسمو أخلاقه والتفاني والإخلاص عن طريق الانصهار في بوتقة واحدة مع أبناء مجتمعه لأن الإنسان كائن فردي واقعي حقيقي يتحدد معنى وجوده من خلال عمله ونشاطه الذي تتجسد طبيعته وتحقق ذاتها في الصيرورة التاريخية من خلال حسيته الكاملة ككائن موجود في مجتمع إنساني وفي طبقة اجتماعية معطاة حيث ينمو ويتطور من خلال إطار مجتمعه كما يكون في الوقت نفسه أسيراً لمجتمعه ومتعلقاً به لأن الإنسان يمتلك شعوراً واحساس تجعله جزء لا يتجزأ من مجتمعه ولذلك فإن إنسانية الإنسان وعملية انعتاقه من القوى الاجتماعية التي تقيده وتجعله غير منفصل عن عملية ......
#السياسيون
#مشغولون
#بمصالحهم
#الخاصة
#والعراق
#وشعب
#يعاني
#أزمات
#قاتلة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753065
الحوار المتمدن
فلاح أمين الرهيمي - السياسيون مشغولون بمصالحهم الخاصة والعراق وطن وشعب يعاني من أزمات قاتلة