عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس العرب لكرة القدم للصالات لقصار القامة للرجال والتي أقيمت بدولة مصر 2022 وحصل عليها الفريق المصري
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم أحداث بطولة كاس العرب المفتوحة لكرة القدم للصالات لقصار القامة للرجال والتي أقيمت بمدينة شرم الشيخ بدولة مصر خلال الفترة من 27 وحتى 30 يناير 2022 بالصالة المغطاة بالمدينة الشبابية.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 6 فرق هم الآتي::------------ 1- فريق مصر.-- 2- فريق الأردن.-- 3- فريق اسبانيا.-- 4- فريق فلسطين.-- 5- فريق العراق--- 6- فريق سوريا.-- [[[ ثانيا ]]] قسمت الفرق الستة في البطولة إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من 3 فرق وهم الآتي::------ 1- المجموعة الأولي تكونت من مصر وفلسطين واسبانيا.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من الأردن والعراق وسوريا.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- فوز فريق مصر علي فريق فلسطين بنتيجة 7- صفر.--- 2- فوز فريق اسبانيا علي فريق فلسطين بنتيجة 5- 1.--- 3- فوز فريق مصر علي فريق اسبانيا بنتيجة 4- صفر.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::------------- 1- فوز فريق الأردن علي فريق سوريا بنتيجة 4- صفر.--- 2- فوز فريق العراق علي فريق سوريا بنتيجة 1- صفر.--- 3- تعادل فريق الأردن مع فريق العراق بنتيجة 1- 1.--- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الفرق الآتية:::------------- 1- من المجموعة الأولي صعد فريق مصر وفريق اسبانيا.-- 2- من المجموعة الثانية صعد فريق الأردن وفريق العراق.--- وقد تقابل فريق مصر مع فريق العراق في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل فريق الأردن مع فريق اسبانيا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز فريق مصر علي فريق العراق بنتيجة 1- صفر.--- 2- فوز فريق الأردن علي فريق اسبانيا بنتيجة 1- صفر.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر والأردن أما فريقي العراق واسبانيا اللذان خسروافي مباراة الدور النصف النهائي للبطولة فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع وقد لعب فريق سوريا وفلسطين اللذان خروج من الدور الأول للبطولة فقد لعبوا علي مباراة تحديدالمركز الخامس والسادس.--- [[[ سابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::-------------- فوز فريق مصر علي فريق الأردن بنتيجة 5- 4.--- [[[ ثامنا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الآتي:::------------فوز فريق العراق علي فريق اسبانيا بنتيجة بالانسحاب من المباراة لظروف خاصة به.---- [[[ تاسعا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الخامس والسادس للبطولة وهو الآتي::------------- فوز فريق سوريا علي فريق فلسطين بنتيجة 6- صفر.--- [[[ عاشرا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للفرق وهو::-------------- 1- حصول فريق مصر بكأس البطولة العربية لكرة القدم لقصار القامة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول للبطولة.--- 2- حصول فريق الأردن علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول فريق العراق علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول فريق اسبانيا علي المركز الرابع للبط ......
#بطولة
#العرب
#لكرة
#القدم
#للصالات
#لقصار
#القامة
#للرجال
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753040
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم أحداث بطولة كاس العرب المفتوحة لكرة القدم للصالات لقصار القامة للرجال والتي أقيمت بمدينة شرم الشيخ بدولة مصر خلال الفترة من 27 وحتى 30 يناير 2022 بالصالة المغطاة بالمدينة الشبابية.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة 6 فرق هم الآتي::------------ 1- فريق مصر.-- 2- فريق الأردن.-- 3- فريق اسبانيا.-- 4- فريق فلسطين.-- 5- فريق العراق--- 6- فريق سوريا.-- [[[ ثانيا ]]] قسمت الفرق الستة في البطولة إلي مجموعتين كل مجموعة تكونت من 3 فرق وهم الآتي::------ 1- المجموعة الأولي تكونت من مصر وفلسطين واسبانيا.--- 2- المجموعة الثانية تكونت من الأردن والعراق وسوريا.--- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات المجموعة الأولي وهو الآتي::------------ 1- فوز فريق مصر علي فريق فلسطين بنتيجة 7- صفر.--- 2- فوز فريق اسبانيا علي فريق فلسطين بنتيجة 5- 1.--- 3- فوز فريق مصر علي فريق اسبانيا بنتيجة 4- صفر.--- [[[ رابعا ]]] نتائج مباريات المجموعة الثانية وهو الآتي::------------- 1- فوز فريق الأردن علي فريق سوريا بنتيجة 4- صفر.--- 2- فوز فريق العراق علي فريق سوريا بنتيجة 1- صفر.--- 3- تعادل فريق الأردن مع فريق العراق بنتيجة 1- 1.--- [[[ خامسا ]]] وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة الفرق الآتية:::------------- 1- من المجموعة الأولي صعد فريق مصر وفريق اسبانيا.-- 2- من المجموعة الثانية صعد فريق الأردن وفريق العراق.--- وقد تقابل فريق مصر مع فريق العراق في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل فريق الأردن مع فريق اسبانيا في المباراة الثانية للدور النصف النهائي للبطولة.--- [[[ سادسا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الآتي::--------------- 1- فوز فريق مصر علي فريق العراق بنتيجة 1- صفر.--- 2- فوز فريق الأردن علي فريق اسبانيا بنتيجة 1- صفر.--- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي مصر والأردن أما فريقي العراق واسبانيا اللذان خسروافي مباراة الدور النصف النهائي للبطولة فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابع وقد لعب فريق سوريا وفلسطين اللذان خروج من الدور الأول للبطولة فقد لعبوا علي مباراة تحديدالمركز الخامس والسادس.--- [[[ سابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الآتي::-------------- فوز فريق مصر علي فريق الأردن بنتيجة 5- 4.--- [[[ ثامنا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الآتي:::------------فوز فريق العراق علي فريق اسبانيا بنتيجة بالانسحاب من المباراة لظروف خاصة به.---- [[[ تاسعا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الخامس والسادس للبطولة وهو الآتي::------------- فوز فريق سوريا علي فريق فلسطين بنتيجة 6- صفر.--- [[[ عاشرا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للفرق وهو::-------------- 1- حصول فريق مصر بكأس البطولة العربية لكرة القدم لقصار القامة والميداليات الذهبيةوجوائز المركز الأول للبطولة.--- 2- حصول فريق الأردن علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول فريق العراق علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.--- 4- حصول فريق اسبانيا علي المركز الرابع للبط ......
#بطولة
#العرب
#لكرة
#القدم
#للصالات
#لقصار
#القامة
#للرجال
#والتي
#أقيمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753040
الحوار المتمدن
عبد العزيز فرج عزو - بطولة كأس العرب لكرة القدم للصالات لقصار القامة للرجال والتي أقيمت بدولة مصر 2022 وحصل عليها الفريق المصري
حسنين جابر الحلو : صناعة العرقلة في الوهم السياسي .
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كل تطوير في أي موضوعة يتطلب التغيير ، بحيث اذا اردت ان تطور في عملك الخاص لابد ان تغير في اسلوبك ، في البيع والشراء ، وفي طريقة تسويق البضاعة ، والتطوير ليس معناه الانفلات ، بل هو صناعة واي صناعة ، صناعة جهد معرفي وعضلي حتى يستقر العمل ، ويصل الى الهدفية ، لان كل مشروع من غير هدفية هو مشروع لا يستحق العناء .وهكذا الحال في السياسة ، بعضهم يريد ان يصل من غير مجهود ، والأكثر ألماً من غير عطاء ، مما يسبب حالة الضعف في ترميم الحكومات او تشكيلها ، او تمرير الموازنات ، وما شابه ذلك ، لان قضية استحصال الوصول ليس بالقضية السهلة اليسيرة ، بل هي قضية عسيرة ، تحتاج الى خروج السياسي ساعة الانسداد الى الانفراج لا الى أبواب الطيارة حيث لا نعلم ، فكل حالة سياسية هي واقع ، من قال لكم انها حالة وهم ؟ لو كان كذلك لا صبح الامر مغير وممهد لقضايا لا يمكن ان تتضامن مع موقف ما ، على حد تصوره في مجال القيمومة الفكرية او الاقتصادية الحاكمة للسياسة .وهكذا الوهم المؤسس على رباعية خفية ، لا يعلمها الا من يجيدون التخفي ، وتسيير الأمور من بعيد ، لتصل الى نقطية السحب المتأني ، وإخضاع الاخر مهما كان ، وهذه الرباعية تتمثل : 1- إخفاء التفكير السياسي وجعله بيد مجموعة بسيطة ، هي من تصدر القرارات ، كما حدث في اوربا في بدايات التنوير .2- إخفاء القاعدة الاقتصادية الفعلية ، لتبقى القاعدة الوسط والفقيرة بأيديهم ، حتى لا يمكنهم من الاطلاع على ابسط مقومات الحياة .3- الاكتفاء بترويج الإعلانات الخاصة ، لمصلحة خاصة ، وعدم تصديرها للعامة لأنها تمثل بناءات استراتيجية لا يجب اخفاءها بأي حال من الأحوال .4- استخدام اللغة المشفرة او الخاصة ، والتي لا يعلمها الا الخاصة ، على الرغم من وضوح العبارات العامة في البرامج و المانشيتات .هذه الرباعية وغيرها ، كفيلة بتغيير الحال من منطقة الى أخرى ، وبيان احكام الجمهور واظهارهم على حقيقتهم ، لانهم قوة ضاربة في عمق الحياة ، حتى وان اصبح التطور كما اسلفنا ، ستكون العرقلة هي العنوان الأبرز في الحقيقة والوهم معا ، لان الحقيقة تخالف الاقوال ، والاقوال لا تنطبق الا على الوهم ، وكما يقول علي الوردي : " ليس هناك حد واضح بين الوهم والحقيقة ، والوهم كثيرا ما يؤدي الى خلق الحقيقة " ، فعلا قد يؤدي الوهم الى حقيقة ، ولكن خوفك من ان تؤدي الحقيقة الى وهم ! مما يجعل الأمور اصعب ، والعرقلة تكون هي الطريق الواضح في مكتشفات الحياة بين الوهلة والأخرى ، وبين تطور من عدمه . ......
#صناعة
#العرقلة
#الوهم
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753039
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو كل تطوير في أي موضوعة يتطلب التغيير ، بحيث اذا اردت ان تطور في عملك الخاص لابد ان تغير في اسلوبك ، في البيع والشراء ، وفي طريقة تسويق البضاعة ، والتطوير ليس معناه الانفلات ، بل هو صناعة واي صناعة ، صناعة جهد معرفي وعضلي حتى يستقر العمل ، ويصل الى الهدفية ، لان كل مشروع من غير هدفية هو مشروع لا يستحق العناء .وهكذا الحال في السياسة ، بعضهم يريد ان يصل من غير مجهود ، والأكثر ألماً من غير عطاء ، مما يسبب حالة الضعف في ترميم الحكومات او تشكيلها ، او تمرير الموازنات ، وما شابه ذلك ، لان قضية استحصال الوصول ليس بالقضية السهلة اليسيرة ، بل هي قضية عسيرة ، تحتاج الى خروج السياسي ساعة الانسداد الى الانفراج لا الى أبواب الطيارة حيث لا نعلم ، فكل حالة سياسية هي واقع ، من قال لكم انها حالة وهم ؟ لو كان كذلك لا صبح الامر مغير وممهد لقضايا لا يمكن ان تتضامن مع موقف ما ، على حد تصوره في مجال القيمومة الفكرية او الاقتصادية الحاكمة للسياسة .وهكذا الوهم المؤسس على رباعية خفية ، لا يعلمها الا من يجيدون التخفي ، وتسيير الأمور من بعيد ، لتصل الى نقطية السحب المتأني ، وإخضاع الاخر مهما كان ، وهذه الرباعية تتمثل : 1- إخفاء التفكير السياسي وجعله بيد مجموعة بسيطة ، هي من تصدر القرارات ، كما حدث في اوربا في بدايات التنوير .2- إخفاء القاعدة الاقتصادية الفعلية ، لتبقى القاعدة الوسط والفقيرة بأيديهم ، حتى لا يمكنهم من الاطلاع على ابسط مقومات الحياة .3- الاكتفاء بترويج الإعلانات الخاصة ، لمصلحة خاصة ، وعدم تصديرها للعامة لأنها تمثل بناءات استراتيجية لا يجب اخفاءها بأي حال من الأحوال .4- استخدام اللغة المشفرة او الخاصة ، والتي لا يعلمها الا الخاصة ، على الرغم من وضوح العبارات العامة في البرامج و المانشيتات .هذه الرباعية وغيرها ، كفيلة بتغيير الحال من منطقة الى أخرى ، وبيان احكام الجمهور واظهارهم على حقيقتهم ، لانهم قوة ضاربة في عمق الحياة ، حتى وان اصبح التطور كما اسلفنا ، ستكون العرقلة هي العنوان الأبرز في الحقيقة والوهم معا ، لان الحقيقة تخالف الاقوال ، والاقوال لا تنطبق الا على الوهم ، وكما يقول علي الوردي : " ليس هناك حد واضح بين الوهم والحقيقة ، والوهم كثيرا ما يؤدي الى خلق الحقيقة " ، فعلا قد يؤدي الوهم الى حقيقة ، ولكن خوفك من ان تؤدي الحقيقة الى وهم ! مما يجعل الأمور اصعب ، والعرقلة تكون هي الطريق الواضح في مكتشفات الحياة بين الوهلة والأخرى ، وبين تطور من عدمه . ......
#صناعة
#العرقلة
#الوهم
#السياسي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753039
الحوار المتمدن
حسنين جابر الحلو - صناعة العرقلة في الوهم السياسي .
حمدي الشريف : علاء عريبي .. كاتب صحفي بارز من طراز فريد
#الحوار_المتمدن
#حمدي_الشريف في حياة كل أمة من الأمم، وفي روح كل مجتمع صحيّ نابض بالحياة، مثقفون صادقون وكُتَّاب أحرار بارزون يأخذون على عاتقهم تنوير العقول وتثقيف الجماهير بما يدفع إلى تقدم الأمة ورفعة الحضارة واستنارة المجتمع والأفراد، لكن قَلَّ أن نجد مثل هؤلاء المثقفين الصادقين والكُتَّاب الأحرار، خاصة في مجال الإعلام والكتابة الصحفية والسياسية؛ نعم فقليل هم المخلصون في هذا العالم، وقليل أكثر من يجمعون بين الصدق الذاتي والجدة البحثية في الكتابة الصحفية وبين الشجاعة الفكرية والجرأة الأخلاقية الإنسانية على مستوى المواقف الموضوعية. والأستاذ «علاء عريبي»- ذلك الكاتب الصحفي البارز ومدير تحرير جريدة الوفد العريقة- هو واحد من هذه الأسماء التي كان ولا يزال صداها يتردد في الوعي الثقافي والإعلامي المصري، بفضل مقالاته ومواقفه الصادقة، المخلصة، الشُجاعة التي تظهر في كل مرة كشعاع ينير حياتنا الثقافية والسياسية والدينية ويعطينا الأمل من جديد في ضمير المثقفين والكُتَّاب المخلصين الصادقين.والحقيقة إن الأستاذ «علاء عريبي» هو واحد من الكُتَّاب الصحفيين البارزين أصحاب الشجاعة الأخلاقية والجرأة الفكرية اللتين اقتحم في ضوئهما العديد من القضايا الشائكة في مجالات التعليم والثقافة والدين والسياسة، واللتين كشف من خلالهما النقاب عن كثير من نقاط الخلل المسكوت عنها في مجتمعنا المصري...ولم تجمعني- للأسف- علاقة مباشرة بالراحل الكريم الأستاذ «علاء عريبي»، الذي وافته المنية في العاشر من أبريل الجاري، بعد صراع مع المرض اللعين (السرطان) دام لأكثر من عشرة سنوات، لكن حظي كان سعيدًا عندما جمعتني به علاقة المحبة والود والاحترام المتبادل تليفونيًا، وعلى صفحات التواصل الاجتماعي، ومن خلال ما نكتبه من مؤلفات ومقالات ونتبادله سويًا من آراء، وفي كل مرة كنت أطمئن على صحته أجده راضيًا قانعًا بحاله لا يخش الموت بل ينتظره كل يوم كضيف عزيز على قلبه!وقد تنوعت مجالات الكتابة لدى الأستاذ «علاء عريبي»؛ فلم يقتصر على مستوى الكتابة الصحفية وحدها (وهو مجاله الأساسي الذي يعمل به)، وإنما كتب على عدة مستويات ، منها المستوى الفكري والثقافي والديني والفلسفي كذلك. فعلى مستوى الكتابة الصحفية، كتب عشرات المقالات، ولعل أهم ما تميزت به أنها كانت تنم عن ثقافته الواسعة ومهارته في صياغة آراءه وأفكاره، ومن هنا لم تكن مقالاته- في جريدة الوفد خصوصًا- مجرد انطباعات سطحية عن الواقع الذي نعيشه، كما لم تكن تكتفي بتسليط الضوء على مشكلاتنا وقضايانا، وإنما تميزت بعمقها واشتباكها مع قضايا واقعنا وهمومه، وبطرحها الدائم للتساؤلات التي تنتظر إجابات وحلول من المسئولين. ومن هنا فلعل من أبز ما تميزت به مقالاته أنها تكشف وتوضح وتناقش جملة من المشكلات والقضايا المصيرية التي تؤرقنا جميعًا، خاصة في مجالات التعليم والثقافة وحرية الصحافة، والمسألة الاقتصادية، وفي السياسة، وفي ضوء متابعتي للعديد مما كتبه، أكاد أزعم أن كل مقالاته تستهدف الدفاع عن قيم الأمانة والنزاهة والمسئولية وكل القيم الأخلاقية الأخرى، وبما يحافظ على الثوابت الحضارية والإنسانية، وإعلاء قيم الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية.والمتأمل في مقالات الأستاذ «علاء عريبي» يجدها تنم عن كاتب واعٍ ومثقف شريف صاحب قلم شجاع، مثلما أخذ هو على نفسه، في مقالاته في عموده اليومي بجريدة الوفد، واجب التصدي للفساد في كل مجالاته وبكل أنواعه. ومن هنا تطرح مقالاته تساؤلات مهمة، مؤرقة، كاشفة، مرتبطة بقضايا وهموم فكرية ودينية وحضارية وسياسية لاتزال تؤرقنا جميعًا في مصر والعالم العربي، وقد سخَّرَ قلمه الح ......
#علاء
#عريبي
#كاتب
#صحفي
#بارز
#طراز
#فريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753038
#الحوار_المتمدن
#حمدي_الشريف في حياة كل أمة من الأمم، وفي روح كل مجتمع صحيّ نابض بالحياة، مثقفون صادقون وكُتَّاب أحرار بارزون يأخذون على عاتقهم تنوير العقول وتثقيف الجماهير بما يدفع إلى تقدم الأمة ورفعة الحضارة واستنارة المجتمع والأفراد، لكن قَلَّ أن نجد مثل هؤلاء المثقفين الصادقين والكُتَّاب الأحرار، خاصة في مجال الإعلام والكتابة الصحفية والسياسية؛ نعم فقليل هم المخلصون في هذا العالم، وقليل أكثر من يجمعون بين الصدق الذاتي والجدة البحثية في الكتابة الصحفية وبين الشجاعة الفكرية والجرأة الأخلاقية الإنسانية على مستوى المواقف الموضوعية. والأستاذ «علاء عريبي»- ذلك الكاتب الصحفي البارز ومدير تحرير جريدة الوفد العريقة- هو واحد من هذه الأسماء التي كان ولا يزال صداها يتردد في الوعي الثقافي والإعلامي المصري، بفضل مقالاته ومواقفه الصادقة، المخلصة، الشُجاعة التي تظهر في كل مرة كشعاع ينير حياتنا الثقافية والسياسية والدينية ويعطينا الأمل من جديد في ضمير المثقفين والكُتَّاب المخلصين الصادقين.والحقيقة إن الأستاذ «علاء عريبي» هو واحد من الكُتَّاب الصحفيين البارزين أصحاب الشجاعة الأخلاقية والجرأة الفكرية اللتين اقتحم في ضوئهما العديد من القضايا الشائكة في مجالات التعليم والثقافة والدين والسياسة، واللتين كشف من خلالهما النقاب عن كثير من نقاط الخلل المسكوت عنها في مجتمعنا المصري...ولم تجمعني- للأسف- علاقة مباشرة بالراحل الكريم الأستاذ «علاء عريبي»، الذي وافته المنية في العاشر من أبريل الجاري، بعد صراع مع المرض اللعين (السرطان) دام لأكثر من عشرة سنوات، لكن حظي كان سعيدًا عندما جمعتني به علاقة المحبة والود والاحترام المتبادل تليفونيًا، وعلى صفحات التواصل الاجتماعي، ومن خلال ما نكتبه من مؤلفات ومقالات ونتبادله سويًا من آراء، وفي كل مرة كنت أطمئن على صحته أجده راضيًا قانعًا بحاله لا يخش الموت بل ينتظره كل يوم كضيف عزيز على قلبه!وقد تنوعت مجالات الكتابة لدى الأستاذ «علاء عريبي»؛ فلم يقتصر على مستوى الكتابة الصحفية وحدها (وهو مجاله الأساسي الذي يعمل به)، وإنما كتب على عدة مستويات ، منها المستوى الفكري والثقافي والديني والفلسفي كذلك. فعلى مستوى الكتابة الصحفية، كتب عشرات المقالات، ولعل أهم ما تميزت به أنها كانت تنم عن ثقافته الواسعة ومهارته في صياغة آراءه وأفكاره، ومن هنا لم تكن مقالاته- في جريدة الوفد خصوصًا- مجرد انطباعات سطحية عن الواقع الذي نعيشه، كما لم تكن تكتفي بتسليط الضوء على مشكلاتنا وقضايانا، وإنما تميزت بعمقها واشتباكها مع قضايا واقعنا وهمومه، وبطرحها الدائم للتساؤلات التي تنتظر إجابات وحلول من المسئولين. ومن هنا فلعل من أبز ما تميزت به مقالاته أنها تكشف وتوضح وتناقش جملة من المشكلات والقضايا المصيرية التي تؤرقنا جميعًا، خاصة في مجالات التعليم والثقافة وحرية الصحافة، والمسألة الاقتصادية، وفي السياسة، وفي ضوء متابعتي للعديد مما كتبه، أكاد أزعم أن كل مقالاته تستهدف الدفاع عن قيم الأمانة والنزاهة والمسئولية وكل القيم الأخلاقية الأخرى، وبما يحافظ على الثوابت الحضارية والإنسانية، وإعلاء قيم الحرية والعدالة والكرامة الإنسانية.والمتأمل في مقالات الأستاذ «علاء عريبي» يجدها تنم عن كاتب واعٍ ومثقف شريف صاحب قلم شجاع، مثلما أخذ هو على نفسه، في مقالاته في عموده اليومي بجريدة الوفد، واجب التصدي للفساد في كل مجالاته وبكل أنواعه. ومن هنا تطرح مقالاته تساؤلات مهمة، مؤرقة، كاشفة، مرتبطة بقضايا وهموم فكرية ودينية وحضارية وسياسية لاتزال تؤرقنا جميعًا في مصر والعالم العربي، وقد سخَّرَ قلمه الح ......
#علاء
#عريبي
#كاتب
#صحفي
#بارز
#طراز
#فريد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753038
الحوار المتمدن
حمدي الشريف - علاء عريبي .. كاتب صحفي بارز من طراز فريد
إدريس ولد القابلة : أثر وباء كوقيد 19 على الصحة العقلية الآن بعد أن انتهى
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أطلق المدير العام لمنظمة الصحة العالمية ، تيدروس أدهانوم غيبريسوس ، على الجائحة الصدمة الجماعية ، وهو مصطلح مخصص عادة لمآسي مثل الكوارث الطبيعية أو الحروب. ومع ذلك ، فإن التجربة الجماعية لـ كوقيد 19 قد ألحقت جراحًا بالمجتمعات ، تجاوزت أحيانا حتى تلك التي سببتها الحرب العالمية الثانية. كان هذا التشخيص في 5 مارس 2021 وتبدو أهميته أكثر من أي وقت مضى، الآن في عام 2022، حيث نتعامل مع الآثار الدائمة للوباء.لم يكن المدير العام يدعي هذا بسبب عامل الصدمة. فأكثر من 70 مليون جندي قاتلوا في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، كان ما يقدر بنحو 7.76 مليار شخص يعانون في معاركهم الشخصية عندما ضرب فيروس كورونا - مما أدى إلى إزهاق أرواح ، وهز الاقتصاد وتدمير بعض الأعراف المجتمعية التقليدية. الشيء الذي كان له آثار عميقة على السكان ، و لا يزال الأثر رغم نهاية الجائحة.لقد تركت التجارب الجماعية في ذروة الوباء ندوبًا عقلية دائمة لن تختفي قريبًا. في الواقع، كان للعديد من مبادرات العودة إلى "الحياة الطبيعية" نتائج غير مقصودة تتمثل في إعادة فتح هذه الجروح. لذلك إذا كنت تشعر بالقلق بشأن التنقل في عالم "ما بعد الجائحة" ، فإن مشاعرك ليست باطلة - ولست وحدك يسكنه هذا الشعور. فما هو اضطراب الكرب الذي تلى الجائحة؟لقد سمع الكثير منا عن اضطراب ما بعد الصدمة. تؤثر هذه الحالة على الذين عانوا من نتائج الصدمة على حياتهم اليومية بردود فعل جسدية وعاطفية شديدة. بالنسبة لبعض الناس ، فإن صدمة الوباء تثير رد فعل مماثل. وقد أبدع وصاغ أحد المعالجين النفسيين مصطلح اضطراب الإجهاد اللاحق للجائحة ، والذي يعادل اضطراب ما بعد الصدمة بعد كوقيد 19. فلن تجد هذا المصطلح في مراجع الاضطرابات النفسية المعترف بها ، إلا أن العديد من الخبراء يتفقون على أنه يجب أن يكون كذلك ، خاصة بالنظر إلى مدى انتشار الوباء وآثاره المدمرة التي من غير المرجح أن يتم التعرف عليها بالكامل إلا بعد مدة.لسوء الحظ، ربما تكون الأجيال الأصغر، والمراهقون والأطفال، قد عانوا من أسوأ صدمة عندما تفشى الوباء. فمع رفع القيود وتشجيع المجتمعات على العودة إلى طبيعتها، قد تبدأ أعراض اضطراب ما بعد الصدمة في الظهور بشكل أكبر. وفقًا لبعض الأخصائيين ، قد يبدأ الأطفال في جميع أنحاء العالم في إظهار "زيادة القلق ، وانخفاض الحافز ، ومشاعر اليأس أو العجز ، والنوم المضطرب ، وتغيرات في الشهية ، والشعور بالخمول ، والغضب أو التهيج المتزايد ، والأفكار السلبية أو الكارثية ، والانسحاب الاجتماعي و الشعور بصعوبة التأقلم".أولئك الذين عانوا من القلق والاكتئاب، قبل الوباء، معرضون أيضًا لخطر معاينة تفاقم أمراضهم . فلم يتم بعد إدراك المدى الكامل لتأثير الوباء. فآثاره الضارة على صحتنا العقلية، لم يتم بعد تقديرها وتمييزها بشكل واضح.مع العودة إلى العمل ، وتلقي دعوات للتجمعات ، والمغامرة في أماكن اللقاءات المجتمعية ، بدأت مشكلات الصحة العقلية تظهر بشكل شائع . وهذا كالخوف من الخروج وصعوبة التواجد ضمن تجمعات كبيرة من الأشخاص أو ببساطة الخوف من الابتعاد عن المنزل. ولسوء الحظ، إذا تمادت هذه المشاعر دون رادع، يمكن أن تتصاعد إلى متلازمة الكهف. وقد يعاني المرضى من نفور شديد من التفاعلات وجهاً لوجه. فحالة من الخوف من فقدان شيء ما قبل الجائحة ، أو الخوف من الضياع، هو خوف مما نعتبره الحال العادي، إنها حالة استجابة عاطفية مخيفة لأشياء كانت تعتبر عادية ، مثل الذهاب إلى الحفلات وأعياد الميلاد... وقد يكون تأثر الشباب، وخاصة في ذروة الوباء، أكثر من غ ......
#وباء
#كوقيد
#الصحة
#العقلية
#الآن
#انتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753037
#الحوار_المتمدن
#إدريس_ولد_القابلة أطلق المدير العام لمنظمة الصحة العالمية ، تيدروس أدهانوم غيبريسوس ، على الجائحة الصدمة الجماعية ، وهو مصطلح مخصص عادة لمآسي مثل الكوارث الطبيعية أو الحروب. ومع ذلك ، فإن التجربة الجماعية لـ كوقيد 19 قد ألحقت جراحًا بالمجتمعات ، تجاوزت أحيانا حتى تلك التي سببتها الحرب العالمية الثانية. كان هذا التشخيص في 5 مارس 2021 وتبدو أهميته أكثر من أي وقت مضى، الآن في عام 2022، حيث نتعامل مع الآثار الدائمة للوباء.لم يكن المدير العام يدعي هذا بسبب عامل الصدمة. فأكثر من 70 مليون جندي قاتلوا في الحرب العالمية الثانية. ومع ذلك ، كان ما يقدر بنحو 7.76 مليار شخص يعانون في معاركهم الشخصية عندما ضرب فيروس كورونا - مما أدى إلى إزهاق أرواح ، وهز الاقتصاد وتدمير بعض الأعراف المجتمعية التقليدية. الشيء الذي كان له آثار عميقة على السكان ، و لا يزال الأثر رغم نهاية الجائحة.لقد تركت التجارب الجماعية في ذروة الوباء ندوبًا عقلية دائمة لن تختفي قريبًا. في الواقع، كان للعديد من مبادرات العودة إلى "الحياة الطبيعية" نتائج غير مقصودة تتمثل في إعادة فتح هذه الجروح. لذلك إذا كنت تشعر بالقلق بشأن التنقل في عالم "ما بعد الجائحة" ، فإن مشاعرك ليست باطلة - ولست وحدك يسكنه هذا الشعور. فما هو اضطراب الكرب الذي تلى الجائحة؟لقد سمع الكثير منا عن اضطراب ما بعد الصدمة. تؤثر هذه الحالة على الذين عانوا من نتائج الصدمة على حياتهم اليومية بردود فعل جسدية وعاطفية شديدة. بالنسبة لبعض الناس ، فإن صدمة الوباء تثير رد فعل مماثل. وقد أبدع وصاغ أحد المعالجين النفسيين مصطلح اضطراب الإجهاد اللاحق للجائحة ، والذي يعادل اضطراب ما بعد الصدمة بعد كوقيد 19. فلن تجد هذا المصطلح في مراجع الاضطرابات النفسية المعترف بها ، إلا أن العديد من الخبراء يتفقون على أنه يجب أن يكون كذلك ، خاصة بالنظر إلى مدى انتشار الوباء وآثاره المدمرة التي من غير المرجح أن يتم التعرف عليها بالكامل إلا بعد مدة.لسوء الحظ، ربما تكون الأجيال الأصغر، والمراهقون والأطفال، قد عانوا من أسوأ صدمة عندما تفشى الوباء. فمع رفع القيود وتشجيع المجتمعات على العودة إلى طبيعتها، قد تبدأ أعراض اضطراب ما بعد الصدمة في الظهور بشكل أكبر. وفقًا لبعض الأخصائيين ، قد يبدأ الأطفال في جميع أنحاء العالم في إظهار "زيادة القلق ، وانخفاض الحافز ، ومشاعر اليأس أو العجز ، والنوم المضطرب ، وتغيرات في الشهية ، والشعور بالخمول ، والغضب أو التهيج المتزايد ، والأفكار السلبية أو الكارثية ، والانسحاب الاجتماعي و الشعور بصعوبة التأقلم".أولئك الذين عانوا من القلق والاكتئاب، قبل الوباء، معرضون أيضًا لخطر معاينة تفاقم أمراضهم . فلم يتم بعد إدراك المدى الكامل لتأثير الوباء. فآثاره الضارة على صحتنا العقلية، لم يتم بعد تقديرها وتمييزها بشكل واضح.مع العودة إلى العمل ، وتلقي دعوات للتجمعات ، والمغامرة في أماكن اللقاءات المجتمعية ، بدأت مشكلات الصحة العقلية تظهر بشكل شائع . وهذا كالخوف من الخروج وصعوبة التواجد ضمن تجمعات كبيرة من الأشخاص أو ببساطة الخوف من الابتعاد عن المنزل. ولسوء الحظ، إذا تمادت هذه المشاعر دون رادع، يمكن أن تتصاعد إلى متلازمة الكهف. وقد يعاني المرضى من نفور شديد من التفاعلات وجهاً لوجه. فحالة من الخوف من فقدان شيء ما قبل الجائحة ، أو الخوف من الضياع، هو خوف مما نعتبره الحال العادي، إنها حالة استجابة عاطفية مخيفة لأشياء كانت تعتبر عادية ، مثل الذهاب إلى الحفلات وأعياد الميلاد... وقد يكون تأثر الشباب، وخاصة في ذروة الوباء، أكثر من غ ......
#وباء
#كوقيد
#الصحة
#العقلية
#الآن
#انتهى
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753037
الحوار المتمدن
إدريس ولد القابلة - أثر وباء كوقيد 19 على الصحة العقلية الآن بعد أن انتهى
منذر خدام : قراءة في قانون تجريم التعذيب في سورية
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام بعد تأخر يقارب العشر سنوات أصدر الرئيس السوري بتاريخ 29 /3 /2022 قانون تجريم التعذيب الذي كان قد أقره مجلس الشعب في جلسته المنعقدة في اليوم السابق. لقد جاء في الدستور السوري لعام 2012 في المادة 53 الفقرة 2 " لا يجوز تعذيب أحد او معاملته معاملة مهينة، ويحدد القانون عقاب من يفعل ذلك". ما الذي استدعى اصدار هذا القانون بعد مضي كل هذه المدة على اقرار دستور عام 2012 الذي يجرم التعذيب؟ يذهب البعض(من الموالين) للقول بأن ذلك اجراء يتعلق بالإصلاح الذي يجريه النظام بين فترة وأخرى على قوانينه، في حين يذهب آخرون ( من المعارضة) للقول بأن النظام يريد ان يعطي لنفسه صورة مغايرة عن حقيقته القمعية، وثمة طرف ثالث ( من الموالاة والمعارضة) أجاب عن السؤال بحاجة النظام لتجاوز العديد من القوانين التي كانت تحمي الأجهزة والسلطات التي كانت تجيز التعذيب وتمارسه وذلك بناء على طلب من مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة وغيره من المنظمات المدافعة عن حقوق الانسان. من المعلوم ان النظام السوري كان يحمي أجهزته القمعية من أية ملاحقة جزائية او إدارية وقد سن لذلك قوانين مناسبة. ففي عام 1969 صدر المرسوم رقم 14 الذي يحمي عناصر ومنتسبي جهاز امن الدولة من الملاحقة القضائية إلا بموافقة مدير الإدارة. بدوره المرسوم رقم 549 لعام 1969 شمل إضافة الى العاملين في الإدارة والمنتدبين إليها والمتعاقدين معها المعارين إليها أيضا. وفي عام 2011 عدل بشار الأسد المادة 74 من المرسوم المذكور لتشمل عناصر الشرطة والجمارك والأمن السياسي. ولا يعرف خلال فترة حكم البعث ان احيل أي من عناصر امن النظام إلى المحكمة رغم كثرة الجرائم التي ارتكبتها اجهزته.وبالعودة إلى نص قانون تجريم التعذيب فيمكن القول بأنه جيد عموما وجاء شاملا لكل انواع التعذيب، واضحا في النص على العقوبات التي يستحقها من يمارس جريمة التعذيب. فقد جاء في المادة (1) " يقصد بالتعذيب في معرض تطبيق أحكام هذا القانون كل عمل أو امتناع عن عمل ينتج عنه ألم أو عذاب شديد جسدياً كان أم عقلياً يلحق بشخص ما قصداً للحصول منه أو من شخص آخر على معلومات أو اعتراف أو معاقبته على عمل ارتكبه أو تخويفه أو إكراهه على القيام بعمل ما أو عندما يلحق مثل هذا الألم أو العذاب بشخص لأي سبب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، أو عندما يحرض عليه أو يوافق عليه صراحة أو ضمناً موظف أو أي شخص يتصرف بصفته الرسمية كما يشمل الأفعال التي تقع من قبل شخص أو جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام" . وتدرج القانون في تحديد العقوبة المستحقة بحسب نوع الجرم والأشخاص الذي وقع عليهم.ففي المادة 2-أ جعل العقوبة " ثلاث سنوات لكل من ارتكب قصدا التعذيب او شارك فيه او حرض عليه" ، في حين رفعت الفقرة ب العقوبة إلى " ست سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من موظف أو تحت إشرافه وبرضاه بقصد الحصول على اعتراف أو إقرار عن جريمة أو معلومات". وزاد في الفقرة ج من القانون العقوبة إلى " ثماني سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من قبل جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام". وتكون العقوبة " عشر سنوات على الأقل " بحسب الفقرة د منه "إذا وقع التعذيب على موظف بسبب ممارسته لمهامه". وبحسب الفقرة ه تصير العقوبة السجن المؤبد إذا وقع التعذيب على طفل أو شخص ذي إعاقة أو نجم عنه عاهة دائمة"، وترقى إلى الاعدام " إذا نجم عن التعذيب موت إنسان أم تم الاعتداء عليه بالاغتصاب أو الفحشاء أثناء التعذيب أو لغايته". وعلى أهمية العقوبات التي نصت عليها الفقرة الثانية ......
#قراءة
#قانون
#تجريم
#التعذيب
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753036
#الحوار_المتمدن
#منذر_خدام بعد تأخر يقارب العشر سنوات أصدر الرئيس السوري بتاريخ 29 /3 /2022 قانون تجريم التعذيب الذي كان قد أقره مجلس الشعب في جلسته المنعقدة في اليوم السابق. لقد جاء في الدستور السوري لعام 2012 في المادة 53 الفقرة 2 " لا يجوز تعذيب أحد او معاملته معاملة مهينة، ويحدد القانون عقاب من يفعل ذلك". ما الذي استدعى اصدار هذا القانون بعد مضي كل هذه المدة على اقرار دستور عام 2012 الذي يجرم التعذيب؟ يذهب البعض(من الموالين) للقول بأن ذلك اجراء يتعلق بالإصلاح الذي يجريه النظام بين فترة وأخرى على قوانينه، في حين يذهب آخرون ( من المعارضة) للقول بأن النظام يريد ان يعطي لنفسه صورة مغايرة عن حقيقته القمعية، وثمة طرف ثالث ( من الموالاة والمعارضة) أجاب عن السؤال بحاجة النظام لتجاوز العديد من القوانين التي كانت تحمي الأجهزة والسلطات التي كانت تجيز التعذيب وتمارسه وذلك بناء على طلب من مجلس حقوق الانسان التابع للأمم المتحدة وغيره من المنظمات المدافعة عن حقوق الانسان. من المعلوم ان النظام السوري كان يحمي أجهزته القمعية من أية ملاحقة جزائية او إدارية وقد سن لذلك قوانين مناسبة. ففي عام 1969 صدر المرسوم رقم 14 الذي يحمي عناصر ومنتسبي جهاز امن الدولة من الملاحقة القضائية إلا بموافقة مدير الإدارة. بدوره المرسوم رقم 549 لعام 1969 شمل إضافة الى العاملين في الإدارة والمنتدبين إليها والمتعاقدين معها المعارين إليها أيضا. وفي عام 2011 عدل بشار الأسد المادة 74 من المرسوم المذكور لتشمل عناصر الشرطة والجمارك والأمن السياسي. ولا يعرف خلال فترة حكم البعث ان احيل أي من عناصر امن النظام إلى المحكمة رغم كثرة الجرائم التي ارتكبتها اجهزته.وبالعودة إلى نص قانون تجريم التعذيب فيمكن القول بأنه جيد عموما وجاء شاملا لكل انواع التعذيب، واضحا في النص على العقوبات التي يستحقها من يمارس جريمة التعذيب. فقد جاء في المادة (1) " يقصد بالتعذيب في معرض تطبيق أحكام هذا القانون كل عمل أو امتناع عن عمل ينتج عنه ألم أو عذاب شديد جسدياً كان أم عقلياً يلحق بشخص ما قصداً للحصول منه أو من شخص آخر على معلومات أو اعتراف أو معاقبته على عمل ارتكبه أو تخويفه أو إكراهه على القيام بعمل ما أو عندما يلحق مثل هذا الألم أو العذاب بشخص لأي سبب يقوم على التمييز أياً كان نوعه، أو عندما يحرض عليه أو يوافق عليه صراحة أو ضمناً موظف أو أي شخص يتصرف بصفته الرسمية كما يشمل الأفعال التي تقع من قبل شخص أو جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام" . وتدرج القانون في تحديد العقوبة المستحقة بحسب نوع الجرم والأشخاص الذي وقع عليهم.ففي المادة 2-أ جعل العقوبة " ثلاث سنوات لكل من ارتكب قصدا التعذيب او شارك فيه او حرض عليه" ، في حين رفعت الفقرة ب العقوبة إلى " ست سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من موظف أو تحت إشرافه وبرضاه بقصد الحصول على اعتراف أو إقرار عن جريمة أو معلومات". وزاد في الفقرة ج من القانون العقوبة إلى " ثماني سنوات على الأقل إذا ارتكب التعذيب من قبل جماعة تحقيقاً لمآرب شخصية أو مادية أو سياسية أو بقصد الثأر أو الانتقام". وتكون العقوبة " عشر سنوات على الأقل " بحسب الفقرة د منه "إذا وقع التعذيب على موظف بسبب ممارسته لمهامه". وبحسب الفقرة ه تصير العقوبة السجن المؤبد إذا وقع التعذيب على طفل أو شخص ذي إعاقة أو نجم عنه عاهة دائمة"، وترقى إلى الاعدام " إذا نجم عن التعذيب موت إنسان أم تم الاعتداء عليه بالاغتصاب أو الفحشاء أثناء التعذيب أو لغايته". وعلى أهمية العقوبات التي نصت عليها الفقرة الثانية ......
#قراءة
#قانون
#تجريم
#التعذيب
#سورية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753036
الحوار المتمدن
منذر خدام - قراءة في قانون تجريم التعذيب في سورية
طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 3
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقبول دور الإيحاء في التنويم المغناطيسي, تخلى فرويد عن مفهوم الوراثة والانحطاط في التسبب بالهستيريا. وهي اعتقادات جوهرية لكل من شاركو ووريثه الفكري بيير جانيت (Pierre Janet, 1859-1947). كان بيير جانيت عالمًا نفسيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ومعالجًا نفسيًا فرنسيًا رائدًا في مجال الهستيريا والذكريات المؤلمة . تم تصنيفه جنبًا إلى جنب مع الفيلسوف والطبيب وعالم النفس الامريكي وليام جيمس (William James, 1842-1910), كذلك الفيلسوف الألماني وأول من سمى نفسه عالم نفس, فيلهلم وندت (1920 -1832 ,Wilhelm Wundt), كأحد الآباء المؤسسين لعلم النفس. حصل جانيت على دكتوراه في الطب بأطروحته-الحالة النفسية للهستيريين- (1892؛ The Mental State of Hystericals، 1901)The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor J. M. Charcot translated by Caroline Rollin.https://wellcomecollection.org/works/zz43she7 والتي سعى فيها الى تصنيف أشكال الهستيريا. وافق شاركو، في مقدمته للأطروحة، مع سعي جانيت لتوحيد جهود علم النفس الإكلينيكي والأكاديمي معا.Pierre JanetFrench neurologist and psychologisthttps://www.britannica.com/biography/Pierre-Janetكتب فرويد "سوف تجد في جانيت نظرية الهستيريا التي تأخذ في الاعتبار الرأي السائد في فرنسا في دور الوراثة والانحلال. وفقا له، الهستيريا هي شكل من أشكال التعديل المُخِل للجهاز العصبي، والتي تظهر نفسها كضعف فطري في قوة التوليف النفسي" (فرويد 1910 ، ص 21). كان الانزعاج من نظرية الانحطاط على الأقل شيء له علاقة بمزاعم عن "الانحلال الفطري" لليهود وباستخدامها المتكرر كوسيلة لمعاداة السامية. بعد تخليه عن السبب الجذري البيولوجي، واجه فرويد تحديات أخرى. بدون الوراثة كسبب بيولوجي مفترض في علم النفس السريري، سيكافح فرويد بالضد من سلسلة طويلة من النقاد الذين رأوا في مساعيه ميتافيزيقية ذهنية منفصلة عن المادة. في هذه المرحلة تأثر فرويد بـ, ونبذ, مختلف نظريات الهستيريا والتنويم المغناطيسي, التي كان يواجهها. بابتعاده عن شاركو وجانيت, وجد فرويد طريقة للتفكير بنتائج بيرنهايم التي لا تقدر بثمن ولكن المزعزعة للاستقرار حول الأيحاء من خلال تحويل انتباهه إلى داخل النفس والظروف intrapsychicconditions التي تؤثر على القابلية للإيحاء والاستجابة للطبيب المعالج (التحليل النفسي كان وقتها حكرا على الأطباء فقط). سيترجم فرويد كلاً من شاركو وبيرنهايم، ولكن بفعله ذلك شرع في تكوين وجهة نظره الخاصة عن العصاب والهستيريا، حيث كان منهمكا في دراستهما عند عودته إلى فيينا لبدء عمله في عيادته الخاصة. اثناء سعي فرويد لفهم محتوى الحياة العقلية للإنسان وابتكار المنهجية المناسبة لهذا الغرض، كان منخرطًا في نفس الوقت في نقاشات فلسفية طويلة الأمد حول طبيعة الواقع والعقل، بدءًا من كانط؛ فلسفة فريدريش شيلينج Friedrich Schelling عن الطبيعة، والتي سعت لتوحيد الجوانب المتسامية-الروحية-النفسية والمادية-جسدية للواقع؛ ويوهان فيخته Johann Fichte، الذي رفض الجانب المتسامي في كانط لكنه ركز على الذاتية والوعي الذاتي. أعلن آرثر شوبنهاور أن ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753058
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي بقبول دور الإيحاء في التنويم المغناطيسي, تخلى فرويد عن مفهوم الوراثة والانحطاط في التسبب بالهستيريا. وهي اعتقادات جوهرية لكل من شاركو ووريثه الفكري بيير جانيت (Pierre Janet, 1859-1947). كان بيير جانيت عالمًا نفسيًا وطبيبًا وفيلسوفًا ومعالجًا نفسيًا فرنسيًا رائدًا في مجال الهستيريا والذكريات المؤلمة . تم تصنيفه جنبًا إلى جنب مع الفيلسوف والطبيب وعالم النفس الامريكي وليام جيمس (William James, 1842-1910), كذلك الفيلسوف الألماني وأول من سمى نفسه عالم نفس, فيلهلم وندت (1920 -1832 ,Wilhelm Wundt), كأحد الآباء المؤسسين لعلم النفس. حصل جانيت على دكتوراه في الطب بأطروحته-الحالة النفسية للهستيريين- (1892؛ The Mental State of Hystericals، 1901)The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor J. M. Charcot translated by Caroline Rollin.https://wellcomecollection.org/works/zz43she7 والتي سعى فيها الى تصنيف أشكال الهستيريا. وافق شاركو، في مقدمته للأطروحة، مع سعي جانيت لتوحيد جهود علم النفس الإكلينيكي والأكاديمي معا.Pierre JanetFrench neurologist and psychologisthttps://www.britannica.com/biography/Pierre-Janetكتب فرويد "سوف تجد في جانيت نظرية الهستيريا التي تأخذ في الاعتبار الرأي السائد في فرنسا في دور الوراثة والانحلال. وفقا له، الهستيريا هي شكل من أشكال التعديل المُخِل للجهاز العصبي، والتي تظهر نفسها كضعف فطري في قوة التوليف النفسي" (فرويد 1910 ، ص 21). كان الانزعاج من نظرية الانحطاط على الأقل شيء له علاقة بمزاعم عن "الانحلال الفطري" لليهود وباستخدامها المتكرر كوسيلة لمعاداة السامية. بعد تخليه عن السبب الجذري البيولوجي، واجه فرويد تحديات أخرى. بدون الوراثة كسبب بيولوجي مفترض في علم النفس السريري، سيكافح فرويد بالضد من سلسلة طويلة من النقاد الذين رأوا في مساعيه ميتافيزيقية ذهنية منفصلة عن المادة. في هذه المرحلة تأثر فرويد بـ, ونبذ, مختلف نظريات الهستيريا والتنويم المغناطيسي, التي كان يواجهها. بابتعاده عن شاركو وجانيت, وجد فرويد طريقة للتفكير بنتائج بيرنهايم التي لا تقدر بثمن ولكن المزعزعة للاستقرار حول الأيحاء من خلال تحويل انتباهه إلى داخل النفس والظروف intrapsychicconditions التي تؤثر على القابلية للإيحاء والاستجابة للطبيب المعالج (التحليل النفسي كان وقتها حكرا على الأطباء فقط). سيترجم فرويد كلاً من شاركو وبيرنهايم، ولكن بفعله ذلك شرع في تكوين وجهة نظره الخاصة عن العصاب والهستيريا، حيث كان منهمكا في دراستهما عند عودته إلى فيينا لبدء عمله في عيادته الخاصة. اثناء سعي فرويد لفهم محتوى الحياة العقلية للإنسان وابتكار المنهجية المناسبة لهذا الغرض، كان منخرطًا في نفس الوقت في نقاشات فلسفية طويلة الأمد حول طبيعة الواقع والعقل، بدءًا من كانط؛ فلسفة فريدريش شيلينج Friedrich Schelling عن الطبيعة، والتي سعت لتوحيد الجوانب المتسامية-الروحية-النفسية والمادية-جسدية للواقع؛ ويوهان فيخته Johann Fichte، الذي رفض الجانب المتسامي في كانط لكنه ركز على الذاتية والوعي الذاتي. أعلن آرثر شوبنهاور أن ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753058
Wellcome Collection
The mental state of hystericals : a study of mental stigmata and mental accidents / by Pierre Janet, with a preface by Professor…
يوسف نمير علي : جدلية المقدس و التاريخي: الثنائية غير المتجانسة عند خزعل الماجدي
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي .قبل ايام استضافت قناة (BBC) في برنامجها بلا قيود المفكر و الباحث في تاريخ الاديان و الحضارت الدكتور (خزعل الماجدي) مع الاعلامية (رشا قنديل)، و قد دار الحوار حول عدد من المواضيع الجدلية، خصوصا في العلاقة بين ما هو اسطوري و ماهو ديني، وكيف يقوم منهج البحث العلمي على تغطية الاحداث التاريخية بعيدا عما يتناوله المنهج الديني، فليس كل ما هو مقدس يكون تاريخا حقيقيا، بل هو مجرد مرحلة من مراحل التاريخ المتعددة و المعتادة لسيرة البشرية، فيها من المبالغة و التأويل ، وهي قابلة للمراجعة و الفحص تحت مجهر البحث العلمي يقول الدكتور خزعل الماجدي بأن القضايا الدينية او غير الدينية سواء الاساطير او الاديان (بصورة عامة) تعامل وفق منهج البحث العلمي، وان منهج البحث العلمي يقتضي بالاعتماد على الاثار التي تركتها لنا الشعوب القديمة في اي حقل من حقول حضارتها، سواء اكان هذا الحقل دينيا او علميا او فنيا او سياسيا ، مضيفا الى ان المرويات الدينية تتحدث عن احداث تاريخة بدون اي دليل اثاري واحد تم العثور عليه و اكتشافه وهذا يمثل بالنسبة الى كثير من الباحثين و المؤرخين تحديا هاما في تحري مدى مصداقية تلك المرويات الدينية التي اصبح الاخرون يتحدثون بها بمزاجهم العام دون ادنى شك بأن هذه المرويات تحوي خطأ كبيرا و فادحا في تقدير التاريخ كتاريخ، و من الضروري جدا في البحث العلمي ازالة القداسة عن اي نص مقدس، لكي يعطينا صورة صحيحة و دقيقة عن المادة المراد دراستها بشكل علمي حقيقي، وهذا ما صرح به الدكتور الماجدي خلال حواره، معطيا الايمان صفة روحانية متعلقة بقلب الشخص ولا علاقة له بما يبحث من خلاله (اي البحث من خلال الايمان لان هذا الربط غير صائب و غير دقيق في ممارسة المنهج العلمي)عن الدكتور خزعل الماجدي: من مواليد عام 1951،ولد في كركوك، أكاديمي وباحث متخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات والأساطير، بالإضافة إلى انه كاتب مسرحي وشاعر حاصل على الدكتوراه في التاريخ القديم من معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا عام 1996. عمل في الإذاعة والتلفزيون العراقي وفي عدد من المجلات والصحف، ثم عمل أستاذاً جامعياً في جامعة درنة بليبيا "1998-2003". في وقت لاحق ، قام أيضًا بالتدريس في جامعة لايدن في هولندا وهي مكان اقامته حاليًا، لديه حصيلة فكرية هائلة ما مجموعه 95 كتابًا منشورًا ، منها 7 كتب تُرجمت إلى الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية.نشر من بين مؤلفاته 55 كتابًا في مجال تاريخ الحضارات والأديان والأساطير بما في ذلك علم الاديان ، حضارات ما قبل التاريخ ، الحضارة السومرية ، الحضارة المصرية ، المعتقدات الكنعانية ، تاريخ القدس القديم و غيرها .كما نشر 40 مجموعة شعرية ، منها يقظة دلمون ، مرايا فقدت عقلها، أحزان السنة العراقية و غيرها من النتاجات الشعرية ......
#جدلية
#المقدس
#التاريخي:
#الثنائية
#المتجانسة
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753057
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي .قبل ايام استضافت قناة (BBC) في برنامجها بلا قيود المفكر و الباحث في تاريخ الاديان و الحضارت الدكتور (خزعل الماجدي) مع الاعلامية (رشا قنديل)، و قد دار الحوار حول عدد من المواضيع الجدلية، خصوصا في العلاقة بين ما هو اسطوري و ماهو ديني، وكيف يقوم منهج البحث العلمي على تغطية الاحداث التاريخية بعيدا عما يتناوله المنهج الديني، فليس كل ما هو مقدس يكون تاريخا حقيقيا، بل هو مجرد مرحلة من مراحل التاريخ المتعددة و المعتادة لسيرة البشرية، فيها من المبالغة و التأويل ، وهي قابلة للمراجعة و الفحص تحت مجهر البحث العلمي يقول الدكتور خزعل الماجدي بأن القضايا الدينية او غير الدينية سواء الاساطير او الاديان (بصورة عامة) تعامل وفق منهج البحث العلمي، وان منهج البحث العلمي يقتضي بالاعتماد على الاثار التي تركتها لنا الشعوب القديمة في اي حقل من حقول حضارتها، سواء اكان هذا الحقل دينيا او علميا او فنيا او سياسيا ، مضيفا الى ان المرويات الدينية تتحدث عن احداث تاريخة بدون اي دليل اثاري واحد تم العثور عليه و اكتشافه وهذا يمثل بالنسبة الى كثير من الباحثين و المؤرخين تحديا هاما في تحري مدى مصداقية تلك المرويات الدينية التي اصبح الاخرون يتحدثون بها بمزاجهم العام دون ادنى شك بأن هذه المرويات تحوي خطأ كبيرا و فادحا في تقدير التاريخ كتاريخ، و من الضروري جدا في البحث العلمي ازالة القداسة عن اي نص مقدس، لكي يعطينا صورة صحيحة و دقيقة عن المادة المراد دراستها بشكل علمي حقيقي، وهذا ما صرح به الدكتور الماجدي خلال حواره، معطيا الايمان صفة روحانية متعلقة بقلب الشخص ولا علاقة له بما يبحث من خلاله (اي البحث من خلال الايمان لان هذا الربط غير صائب و غير دقيق في ممارسة المنهج العلمي)عن الدكتور خزعل الماجدي: من مواليد عام 1951،ولد في كركوك، أكاديمي وباحث متخصص في علم وتاريخ الأديان والحضارات والأساطير، بالإضافة إلى انه كاتب مسرحي وشاعر حاصل على الدكتوراه في التاريخ القديم من معهد التاريخ العربي والتراث العلمي للدراسات العليا عام 1996. عمل في الإذاعة والتلفزيون العراقي وفي عدد من المجلات والصحف، ثم عمل أستاذاً جامعياً في جامعة درنة بليبيا "1998-2003". في وقت لاحق ، قام أيضًا بالتدريس في جامعة لايدن في هولندا وهي مكان اقامته حاليًا، لديه حصيلة فكرية هائلة ما مجموعه 95 كتابًا منشورًا ، منها 7 كتب تُرجمت إلى الإنجليزية والفرنسية والرومانية والفارسية والكردية.نشر من بين مؤلفاته 55 كتابًا في مجال تاريخ الحضارات والأديان والأساطير بما في ذلك علم الاديان ، حضارات ما قبل التاريخ ، الحضارة السومرية ، الحضارة المصرية ، المعتقدات الكنعانية ، تاريخ القدس القديم و غيرها .كما نشر 40 مجموعة شعرية ، منها يقظة دلمون ، مرايا فقدت عقلها، أحزان السنة العراقية و غيرها من النتاجات الشعرية ......
#جدلية
#المقدس
#التاريخي:
#الثنائية
#المتجانسة
#خزعل
#الماجدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753057
الحوار المتمدن
يوسف نمير علي - جدلية المقدس و التاريخي: الثنائية غير المتجانسة عند خزعل الماجدي
كاظم فنجان الحمامي : وخزات متكررة ضد رجالات البصرة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل لاحظتم كيف توحدت انتقادات المهرجين ضد رموز البصرة ؟، وكيف توسعت بالطول والعرض حتى لم يسلم أحدٌ من غارات المتكسبين والمتطفلين على الموائد السياسية في بغداد بحثا عن منصب شاغر أو مركز مرموق. .فقد شملت طعناتهم شعراء البصرة ونوابها ووزرائها ومثقفيها ورؤساء عشائرها، والطامة الكبرى ان معظم المنتقدين جاءوا من البصرة نفسها، لكنهم اعتادوا منذ مدة على المشاركة في اللقاءات المتلفزة بصفة خبراء أو بصفة محللين إستراتيجيين، ومن دون تحديد اختصاصاتهم، تحت شعار (صخم وجهك وصير حداد)، فالمجالات العلمية والخدمية والقانونية والسياسية صارت متاحة لهم، وباتت ساحة مفتوحة للتنفيس عن هواياتهم المكبوتة للنيل من رموز البصرة وتشويه صورتهم بأي ثمن. .لا نريد ذكر أسماء هؤلاء لأسباب تعرفونها، بقدر ما نريد التحذير من هذه الظاهرة المزعجة، ونطالب جمهورنا الواعي بوجوب الانتباه لأسواق المزايدات المتلفزة التي لا شغل لها سوى استبعاد رجالات البصرة، وتغييب دورهم في المجالات التي برعوا فيها. .وتذكّروا كيف اشترك هؤلاء في التقليل من شأن التظاهرة الشعبية التي تفجرت هنا للمطالبة بكسر الاحتكارات المفروضة على المواد الغذائية في شهر رمضان، والمطالبة بفتح منفذ الشلامجة بوجه المواد الغذائية المستوردة. .ختاماً: لقد انحصرت هذه الظاهرة بإثنين فقط من أصحاب الوجوه الزئبقية، ولا شغل لهم هذه الأيام سوى الإساءة للبصرة وأهلها. . ......
#وخزات
#متكررة
#رجالات
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753056
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي هل لاحظتم كيف توحدت انتقادات المهرجين ضد رموز البصرة ؟، وكيف توسعت بالطول والعرض حتى لم يسلم أحدٌ من غارات المتكسبين والمتطفلين على الموائد السياسية في بغداد بحثا عن منصب شاغر أو مركز مرموق. .فقد شملت طعناتهم شعراء البصرة ونوابها ووزرائها ومثقفيها ورؤساء عشائرها، والطامة الكبرى ان معظم المنتقدين جاءوا من البصرة نفسها، لكنهم اعتادوا منذ مدة على المشاركة في اللقاءات المتلفزة بصفة خبراء أو بصفة محللين إستراتيجيين، ومن دون تحديد اختصاصاتهم، تحت شعار (صخم وجهك وصير حداد)، فالمجالات العلمية والخدمية والقانونية والسياسية صارت متاحة لهم، وباتت ساحة مفتوحة للتنفيس عن هواياتهم المكبوتة للنيل من رموز البصرة وتشويه صورتهم بأي ثمن. .لا نريد ذكر أسماء هؤلاء لأسباب تعرفونها، بقدر ما نريد التحذير من هذه الظاهرة المزعجة، ونطالب جمهورنا الواعي بوجوب الانتباه لأسواق المزايدات المتلفزة التي لا شغل لها سوى استبعاد رجالات البصرة، وتغييب دورهم في المجالات التي برعوا فيها. .وتذكّروا كيف اشترك هؤلاء في التقليل من شأن التظاهرة الشعبية التي تفجرت هنا للمطالبة بكسر الاحتكارات المفروضة على المواد الغذائية في شهر رمضان، والمطالبة بفتح منفذ الشلامجة بوجه المواد الغذائية المستوردة. .ختاماً: لقد انحصرت هذه الظاهرة بإثنين فقط من أصحاب الوجوه الزئبقية، ولا شغل لهم هذه الأيام سوى الإساءة للبصرة وأهلها. . ......
#وخزات
#متكررة
#رجالات
#البصرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753056
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - وخزات متكررة ضد رجالات البصرة
حيدر نضير : سيرتي الذاتية
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير الأسم : حيدر نضير إبراهيمالتولد : بغداد - 1982 الحالة الاجتماعية........................🔹-;- متزوج - أب لثلاثة أطفال . التحصيل العلمي........................🔹-;-بكلوريوس علوم حاسبات - جامعة المستصرية 2004 - 2005 . شعرياً وصحفياً..................... 🔹-;- لدي إصدار شعري معنون بـ ملح أسمر ، قصائد شعر نثرية ، طبعه ونشره إتحاد الأدباء والكتاب العراقيين 2021 .🔹-;-اكتب " المقالات " في مواقع محلية وعربية .🔹-;-نشرت شعري في صحيفة الحقيقة وصحيفة المشترك الوطني المحليتين وعدد من المواقع الإلكترونية .🔹-;-كتبت برنامجاً شعرياً " يوميات محارب عاشق " قدمه اذعياً الرائد الإعلامي طالب سعد في عام 2016 . 🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة الصحافة الاستقصائية ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي . 🔹-;-الاول بنتيجة الاختبار في دورة الإعلام السياسي ، اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة فن التفاوض ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .إعلامياً............ 🔹-;-أول ظهور لي عبر شاشة الفضائية ، كان في صيف عام 2007 لمدة عامين عبر قناة الحرية ، قراءة النشرة الاقتصادية .🔹-;-مذيع اخبار ومقدم برامج - سابقاً في اذاعة " راديو العراقية " شبكة الإعلام العراقي .🔹-;-كتبت مسلسلاً اذاعياً " يوميات علا وحيدر " فاز كأفضل مسلسل كوميدي محلي - جسدت فيه دور البطولة 2018 .🔹-;-مذيع ومقدم برامج رياضية في العراقية الرياضية شبكة الإعلام العراقي لاكثر من عشرة اعوام .🔹-;- نائب رئيس رابطة المشجعين الرسمية لنادي أشبيلية الإسباني في العراق .🔹-;-مراسل ثقافي لإذاعة صوت العرب من القاهرة عام 2018 .🔹-;-تقديم وتأليف شعري برنامج " بوح القمر " قدم في رمضان 2022 مع المقدمة اللبنانية زهراء محمد ، عبر أثير راديو العراقية 103,3 اف ام .🔹-;- إعداد وتقديم برنامج صوت القلم ثقافي في إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، قيد الشروع .🔹-;-قدمت نشرات أخبار رياضية في قناة العراقية الإخبارية - سابقاً .🔹-;-قدمت نشرات اجتماعية تفاعلية في قناة العراقية العامة ، فترة تأسيس المركز الخبري أحد المنصات الإعلامية داخل الشبكة .🔹-;-عراف لحفلات ومهرجانات والمناسبات " الحكومة والاتحادات والنقابات ومنظمات المجتمع المدني وخاصة الجلسات الثقافية منها " .🔹-;-حالياً أشغل مدير إعلام مجلس أمناء شبكة الإعلام العراقي . أعمالي المسرحية عرضت على مسارح بغداد والمحافظات ، موثقة بعضها في اليوتيوب ................................................................ 1/ مسرحية " عودة الطيور المهاجرة " / دور رئيسي " المهاجر "من بطولتي ، واخراج د .حيدر مجيد . موثقة في اليوتيوب .2/ مسرحية " احرم الحسين للشهادة " / دور الحسين وهاملت معاً من بطولتي ، شخصيتان في ان واحد ، وتختلف أحدها عن الأخرى ، من إخراج د .حيدر مجيد ، " هنا كنت من يصمم الحركة على المسرح بالإتفاق وبإشراف المخرج وخاصة شخصية الثانية هاملت ، وبعض النصوص في النص قمت بتحويلها الى نصوص شعر مسرحي بطلب من المخرج ، موثقة في اليوتيوب " .3/ عطاء النواعير والأهوار / تأليف وبطولة " موندراما" مشتركة مع الشاعر ......
#سيرتي
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753055
#الحوار_المتمدن
#حيدر_نضير الأسم : حيدر نضير إبراهيمالتولد : بغداد - 1982 الحالة الاجتماعية........................🔹-;- متزوج - أب لثلاثة أطفال . التحصيل العلمي........................🔹-;-بكلوريوس علوم حاسبات - جامعة المستصرية 2004 - 2005 . شعرياً وصحفياً..................... 🔹-;- لدي إصدار شعري معنون بـ ملح أسمر ، قصائد شعر نثرية ، طبعه ونشره إتحاد الأدباء والكتاب العراقيين 2021 .🔹-;-اكتب " المقالات " في مواقع محلية وعربية .🔹-;-نشرت شعري في صحيفة الحقيقة وصحيفة المشترك الوطني المحليتين وعدد من المواقع الإلكترونية .🔹-;-كتبت برنامجاً شعرياً " يوميات محارب عاشق " قدمه اذعياً الرائد الإعلامي طالب سعد في عام 2016 . 🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة الصحافة الاستقصائية ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي . 🔹-;-الاول بنتيجة الاختبار في دورة الإعلام السياسي ، اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .🔹-;-الأول بنتيجة الاختبار في دورة فن التفاوض ، التي اقامها معهد التدريب الإعلامي التابع لشبكة الإعلام العراقي .إعلامياً............ 🔹-;-أول ظهور لي عبر شاشة الفضائية ، كان في صيف عام 2007 لمدة عامين عبر قناة الحرية ، قراءة النشرة الاقتصادية .🔹-;-مذيع اخبار ومقدم برامج - سابقاً في اذاعة " راديو العراقية " شبكة الإعلام العراقي .🔹-;-كتبت مسلسلاً اذاعياً " يوميات علا وحيدر " فاز كأفضل مسلسل كوميدي محلي - جسدت فيه دور البطولة 2018 .🔹-;-مذيع ومقدم برامج رياضية في العراقية الرياضية شبكة الإعلام العراقي لاكثر من عشرة اعوام .🔹-;- نائب رئيس رابطة المشجعين الرسمية لنادي أشبيلية الإسباني في العراق .🔹-;-مراسل ثقافي لإذاعة صوت العرب من القاهرة عام 2018 .🔹-;-تقديم وتأليف شعري برنامج " بوح القمر " قدم في رمضان 2022 مع المقدمة اللبنانية زهراء محمد ، عبر أثير راديو العراقية 103,3 اف ام .🔹-;- إعداد وتقديم برنامج صوت القلم ثقافي في إذاعة جمهورية العراق من بغداد ، قيد الشروع .🔹-;-قدمت نشرات أخبار رياضية في قناة العراقية الإخبارية - سابقاً .🔹-;-قدمت نشرات اجتماعية تفاعلية في قناة العراقية العامة ، فترة تأسيس المركز الخبري أحد المنصات الإعلامية داخل الشبكة .🔹-;-عراف لحفلات ومهرجانات والمناسبات " الحكومة والاتحادات والنقابات ومنظمات المجتمع المدني وخاصة الجلسات الثقافية منها " .🔹-;-حالياً أشغل مدير إعلام مجلس أمناء شبكة الإعلام العراقي . أعمالي المسرحية عرضت على مسارح بغداد والمحافظات ، موثقة بعضها في اليوتيوب ................................................................ 1/ مسرحية " عودة الطيور المهاجرة " / دور رئيسي " المهاجر "من بطولتي ، واخراج د .حيدر مجيد . موثقة في اليوتيوب .2/ مسرحية " احرم الحسين للشهادة " / دور الحسين وهاملت معاً من بطولتي ، شخصيتان في ان واحد ، وتختلف أحدها عن الأخرى ، من إخراج د .حيدر مجيد ، " هنا كنت من يصمم الحركة على المسرح بالإتفاق وبإشراف المخرج وخاصة شخصية الثانية هاملت ، وبعض النصوص في النص قمت بتحويلها الى نصوص شعر مسرحي بطلب من المخرج ، موثقة في اليوتيوب " .3/ عطاء النواعير والأهوار / تأليف وبطولة " موندراما" مشتركة مع الشاعر ......
#سيرتي
#الذاتية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753055
الحوار المتمدن
حيدر نضير - سيرتي الذاتية
رمضان بوشارب : يسألونك عن القدس.
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب قل عرب فيها بكوهاواليهود حكموهاو حُكَّام رهنوها فنسوهاباعوا لهم الأرض. وبنوها. ثم بكوا واشتكوا وقالوا٠-;-٠-;-٠-;-يا عرب٠-;-٠-;-٠-;-ياعرباليهود احتلوها، اليهود استوطنوهاونسوا أنهم هم، وأبنائهم باعوها ولصهيون شيدوهابالعهود والمواثيق قيدوها أرض مقابل السلام قَبِلوهاهاذي كلماتي سم في أفواهكمفاقبلوهاوتلكم رصاصات العدوبصدوركم قابلوها وكرامتكم تحتكموضعتموها وقلتم:فلسطين، القدس، يافا، حيفاأرض اغتصبوها.يا عرب ... يا مسلمين ... يا نصارى هلمواتعالوا حرروهاممن باعوا كرامتهم فباعوها ......
#يسألونك
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753054
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب قل عرب فيها بكوهاواليهود حكموهاو حُكَّام رهنوها فنسوهاباعوا لهم الأرض. وبنوها. ثم بكوا واشتكوا وقالوا٠-;-٠-;-٠-;-يا عرب٠-;-٠-;-٠-;-ياعرباليهود احتلوها، اليهود استوطنوهاونسوا أنهم هم، وأبنائهم باعوها ولصهيون شيدوهابالعهود والمواثيق قيدوها أرض مقابل السلام قَبِلوهاهاذي كلماتي سم في أفواهكمفاقبلوهاوتلكم رصاصات العدوبصدوركم قابلوها وكرامتكم تحتكموضعتموها وقلتم:فلسطين، القدس، يافا، حيفاأرض اغتصبوها.يا عرب ... يا مسلمين ... يا نصارى هلمواتعالوا حرروهاممن باعوا كرامتهم فباعوها ......
#يسألونك
#القدس.
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753054
الحوار المتمدن
رمضان بوشارب - يسألونك عن القدس.
حلا امين الكتاب : قصة الامير الاردتي الحالم بالعرش
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب الأمير الحالم بالعرش الحديث عن أمير اردني ترتيبه بين اخوته الثامن أو التاسع , وبين الإخوة الكبار ترتيبه الرابع , أما لماذا يعتبر نفسه احق بالعرش ,فلذلك قصة طريفة . أجددها فيما قاله في خطاب تخليه عن لقب الأمير وتسمية والدته له في آخر تغريده لها قبل يوم بأنه اصبح الشريف حمزة . يقول الأمير عن قسم غريب اقسمه لوالده ولا أحد يعرف عنه سواه أما ما هو القسم فلا أحد يعرف كهنه ولكنه أوحى لنا في خطابه عن ثوابت غرسها المرحوم فيه لم نرى لها أثرا وهو الذي يسعى حاليا لتمزيق الاردنيين إلى طائفتين وإثارة التفرقة بينهم لا لسبب واضح سوى أنه غارق في أوهام أنه احق من إخوته الثلاث الذين يسبقونه عمرا وخبرة وعقلا في العرش وكل ذلك بسبب مطامع السويدية الجميلة التي تقود المعارضة السويدية في أمريكا , فالأمير وهو الطفل البكر للملكة السابقة وأرملة الملك حسين كانت تدعى ليزا الحلبي من اب سوري مسيحي وأم سويدية مسيحية , سماها الملك حسين باسم عربي ( نور)وهل هي فعلا نور !!! أم ليس لها من اسمها نصيب هذا الأسم العربي سميّت به لكي يتقبلها المجتمع الأردني المحافظ الذي يعتبر ان تنصيبها كملكة للبلاد وهي مسيحية صليبية ذات لسان اعجمي قد يضر بالمملكة القائمة على اعتزازها بعروبتها وإسلامها في كلا شقيّها الغربي والشرقي فقد كانت الأردن والضفة الغربية في ائتلاف وحدوي من ضمن ما يسمى وحدة الضفتين تحت حكم الملك حسين , وكانت الملكة علياء الراحلة تجمع تلك الوشائج والقربى بين الشعبين الذين تزاوجوا وتقاربوا واصبحوا شعبا واحدا .وجاء زواجه منها بعد احداث ايلول الكارثية ليظهر حسن نواياه و عدم كره للفلسطينيين وصفحا جميلا عن صفحة سوداء تم طيّها بعناية استدراكا لمواجع شقت الصفين والضفتين. ثم فجأة ظهرت هذه الشقراء الجميلة في القصر الأردني ,أما كيف دخلت القصر الأردني وتولت العرش فعليك أن تقرأ مذكراتها ومن بينها اهتمامها كزوجة اب حنونة جدا بطفلي الملك الصغيرين أبناء الملكة الراحلة ( علي وهيا).كانت الملكة الفلسطينية الراحلة جميلة جدا وكان يحبها الملك حسين حبا جما وكان من الصعب أن يجد شبيها له حتى ظهرت ليزا التي كانت ذات طموح قوي فقد كانت من ضمن ضيوف البيت الأبيض في كل حفلاته بحثا عن عريس يستحق جمالها الخلاب وقد جاء مقتل زوجة الملك الفلسطينية المسلمة والمحبوبة شعبيا" علياء طوقان "في تحطم طائرتها في الجنوب الأردني حيث كانت في زيارة لمستشفى حكومي هناك في صالحها.وها هي تدخل القصر الأردني كملكة ذات اسم اجنبي وذات ديانة مسيحية حتى لو كانت جذور عائلتها حلبية كما يدعون فلكي يتقبلها الشعب الأردني الذي وجدها جميلة جدا اطلق عليها الملك لقب الملكة نور وادعى أنها تركت المسيحية وأصبحت مسلمة (لم نراها يوما تصلي) وان كان هذا غير حقيقي بل لأغراض سياسية أهمها القبول الشعبي لها كملكة للبلاد وتدعيم الملكية القائمة. عاشت في الأردن كملكة غريبة و لم تكن تحضى بالقبول ولا بالتقارب, لقد بقيت كنبت غريب تم زرعه في القصر لأغراض سياسية اكثر منها من قصة الحب المزعومة بينها وبين الملك ,هي أرادت العرش رغم فارق الأعمار بينها وبين الملك مثلها مثل أرملة ياسر عرفات بغض النظر عن الشكل والهيئة , فاللقب الملكي والأموال والمناصب والتشريفات يغري الصبايا للزواج من العجائز !! كان يبدو ان الملكة السويدية لا تحب ضرتها حتى وأن كانت ميتة , وبالتالي كانت تمقت الشعب الفلسطيني الذي هو مكون شعبي من نفس الأرض وهي الغريبة , بل وكانت تحرض عليه وقد ظهر ذلك جليا في مذ ......
#الامير
#الاردتي
#الحالم
#بالعرش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753053
#الحوار_المتمدن
#حلا_امين_الكتاب الأمير الحالم بالعرش الحديث عن أمير اردني ترتيبه بين اخوته الثامن أو التاسع , وبين الإخوة الكبار ترتيبه الرابع , أما لماذا يعتبر نفسه احق بالعرش ,فلذلك قصة طريفة . أجددها فيما قاله في خطاب تخليه عن لقب الأمير وتسمية والدته له في آخر تغريده لها قبل يوم بأنه اصبح الشريف حمزة . يقول الأمير عن قسم غريب اقسمه لوالده ولا أحد يعرف عنه سواه أما ما هو القسم فلا أحد يعرف كهنه ولكنه أوحى لنا في خطابه عن ثوابت غرسها المرحوم فيه لم نرى لها أثرا وهو الذي يسعى حاليا لتمزيق الاردنيين إلى طائفتين وإثارة التفرقة بينهم لا لسبب واضح سوى أنه غارق في أوهام أنه احق من إخوته الثلاث الذين يسبقونه عمرا وخبرة وعقلا في العرش وكل ذلك بسبب مطامع السويدية الجميلة التي تقود المعارضة السويدية في أمريكا , فالأمير وهو الطفل البكر للملكة السابقة وأرملة الملك حسين كانت تدعى ليزا الحلبي من اب سوري مسيحي وأم سويدية مسيحية , سماها الملك حسين باسم عربي ( نور)وهل هي فعلا نور !!! أم ليس لها من اسمها نصيب هذا الأسم العربي سميّت به لكي يتقبلها المجتمع الأردني المحافظ الذي يعتبر ان تنصيبها كملكة للبلاد وهي مسيحية صليبية ذات لسان اعجمي قد يضر بالمملكة القائمة على اعتزازها بعروبتها وإسلامها في كلا شقيّها الغربي والشرقي فقد كانت الأردن والضفة الغربية في ائتلاف وحدوي من ضمن ما يسمى وحدة الضفتين تحت حكم الملك حسين , وكانت الملكة علياء الراحلة تجمع تلك الوشائج والقربى بين الشعبين الذين تزاوجوا وتقاربوا واصبحوا شعبا واحدا .وجاء زواجه منها بعد احداث ايلول الكارثية ليظهر حسن نواياه و عدم كره للفلسطينيين وصفحا جميلا عن صفحة سوداء تم طيّها بعناية استدراكا لمواجع شقت الصفين والضفتين. ثم فجأة ظهرت هذه الشقراء الجميلة في القصر الأردني ,أما كيف دخلت القصر الأردني وتولت العرش فعليك أن تقرأ مذكراتها ومن بينها اهتمامها كزوجة اب حنونة جدا بطفلي الملك الصغيرين أبناء الملكة الراحلة ( علي وهيا).كانت الملكة الفلسطينية الراحلة جميلة جدا وكان يحبها الملك حسين حبا جما وكان من الصعب أن يجد شبيها له حتى ظهرت ليزا التي كانت ذات طموح قوي فقد كانت من ضمن ضيوف البيت الأبيض في كل حفلاته بحثا عن عريس يستحق جمالها الخلاب وقد جاء مقتل زوجة الملك الفلسطينية المسلمة والمحبوبة شعبيا" علياء طوقان "في تحطم طائرتها في الجنوب الأردني حيث كانت في زيارة لمستشفى حكومي هناك في صالحها.وها هي تدخل القصر الأردني كملكة ذات اسم اجنبي وذات ديانة مسيحية حتى لو كانت جذور عائلتها حلبية كما يدعون فلكي يتقبلها الشعب الأردني الذي وجدها جميلة جدا اطلق عليها الملك لقب الملكة نور وادعى أنها تركت المسيحية وأصبحت مسلمة (لم نراها يوما تصلي) وان كان هذا غير حقيقي بل لأغراض سياسية أهمها القبول الشعبي لها كملكة للبلاد وتدعيم الملكية القائمة. عاشت في الأردن كملكة غريبة و لم تكن تحضى بالقبول ولا بالتقارب, لقد بقيت كنبت غريب تم زرعه في القصر لأغراض سياسية اكثر منها من قصة الحب المزعومة بينها وبين الملك ,هي أرادت العرش رغم فارق الأعمار بينها وبين الملك مثلها مثل أرملة ياسر عرفات بغض النظر عن الشكل والهيئة , فاللقب الملكي والأموال والمناصب والتشريفات يغري الصبايا للزواج من العجائز !! كان يبدو ان الملكة السويدية لا تحب ضرتها حتى وأن كانت ميتة , وبالتالي كانت تمقت الشعب الفلسطيني الذي هو مكون شعبي من نفس الأرض وهي الغريبة , بل وكانت تحرض عليه وقد ظهر ذلك جليا في مذ ......
#الامير
#الاردتي
#الحالم
#بالعرش
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753053
الحوار المتمدن
حلا امين الكتاب - قصة الامير الاردتي الحالم بالعرش
خزامي مبارك : نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
#الحوار_المتمدن
#خزامي_مبارك _العنصرية اليوم محل إدانة في كل المواثيق الدولية وإدانتها جاءت كثمرة لحراكات واسعة وثورات ونضالات حقيقية للشعوب السوداء في أمريكا اللاتينية والكاريبي وأفريقيا بالإضافة إلي الثوارت الفرنسية والأمريكية وثورات أخرى.اي بالأحرى كانت قضية القرن العشرين "كما قال: ويلم ديبويز أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حاجز اللون".الآن بعد مرور ما يقارب القرن منذ حديث المناضل ديبويز نرى العالم مازال مسجوناً في الحواجز اللونية فشوارع واشنطون ومدريد وجدة وأبوظبي مازالت تضج بالمماراسات العنصرية دونكم حادثة جورج فولوريد في أمريكا العام الماضي والعديد من الحوادث .أما في السودان فمشكلتنا أعوص وأكبر بكثير مقارنة بمشاكل بقية البلدان بخصوص العنصرية.لان العنصرية عندنا ليست المشكلة الجوهرية وحدها بل هي تجليات لوعي ونظام للتفكير (براديم) كامل يمكننا تسميته بوعي نخاسة الرقيق وهذه التسمية مأخوذة من أدبيات التحليل الثقافي لاستاذنا محمد جلال هاشم معمل تشريح العقل السوداني ! هذا الوعي وليدة تجربة طويلة من المآسي الذي ذاقها السودانيين و ليست بداياتها قوافل الزبير باشا رحمة في بحر الغزال أو رابح فضل لله في بحيرة تشاد أو محمد الهلالي أو غيرهم من تجار الرقيق ، هذه التجربة اشتركت فيها فئات اجتماعية وتحالفات تجارية كالجلابة واطراف استعمارية كالاتراك وحكومات وطنية كالمهدية وغيرها.وهنا لابد من بيان أن هذه التجربة كانت مسنودة بخطاب ايديولوجي ووعي ثقافي مبرر لها يخاف الكثير من المؤرخين التطرق لها وهي الوعي الاسلاموعروبي محمد علي باشا لم يسترق كل السودانيين فخطاب تبربره يمنعه من استرقاق المسلم العربي أي محرم عنده بالدين، وزرائب الزبير كانت في بحر الغزال لان استرقاق الجنوبيين الأفارقة الوثنيين السود مباح وحلال عندهم في الاسلام والكثير من المبررات .وحتى لانقع في المغالطات المنطقية وأتهامات بالعداء للمسلمين والعرب فالاسلاموعروبية كما يعرفه دكتور محمد جلال هاشم هي أيديولوجيا سماتها " الانطلاق من تصور أن العرب هم أفضلالبشر مع تفضيل اللون الابيض باعتبار أن العرب قو ُم ِبيض وليسوا ُسود وبالتالي التحامل العرقي على كلمن كان أسود اللون والنظر إليه على انه مجرد عبد في أحسن الأحوال إن لم يكن عبدًا بالأصالة عن خساسةلونه وباقي صفاته الجسمانية من شعر قرقدي وأنف فطساء وبالتالي يجب أن يكون الحكام هم العرب ويجب أن يتصدوا الا المهن الرفيعة التي لا علاقة لها بالعمل اليدوي والجسدي الشاق".هذا الوعي ظلت المحرك الرئيسي للسودان منذ النشأة وحتى يومنا هذا وما دولة الانقاذ وممارستها في التطهير العرقي والقتل الصامت في الشمال والإبادة الجماعية إلا تجليات لهذه الايديولوجيا وما انفصال الجنوب إلا نتيجة من نتائجها ، بالأمس تدوال عدد من الناشطين مقطع فيديو من محاكمة الاسلاميين مدبري انقلاب ال30 من يونيو حملت عبارات عنصرية وشتائم عدة يعف اللسان عن ذكرها وفي تقديري الادانة الواسعة التي أطلقها الناشطون لهذه الممارسة بغض النظر عن هي دليل تحرر أو لها أسباب أخرى فهي تستحق الإشادة و معركتنا الثورية يجب ان يكون من أجل هدم هذا البناء الايديولوجي لا غيره ومقياس ثوريتنا يجب أن يكون مدى تحرر الفرد من الاسلاموعروبية.خزامي مبارك _ الخرطوم13 /أبريل/ 2022 ......
#نخاسة
#الرقيق
#كوعي
#دولة
#الاسلاموعروبيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753052
الحوار المتمدن
خزامي مبارك - نخاسة الرقيق كوعي في دولة الاسلاموعروبيين
ناصر ميسر : من الصراع العربي الإسرائيلي إلى التعاون العربي الإسرائيلي
#الحوار_المتمدن
#ناصر_ميسر التوازنات الجيوسياسية في العالم تتغير وكذلك التوازن الجيوسياسي في منطقة الشرق الأوسط. أحد المؤشرات الرئيسية لهذا التغيير هو الظهور المتزايد لإسرائيل كعنصر فاعل ومؤثر في الدبلوماسية الإقليمية والدولية ، بعد عقود من الازدراء والتهميش من قبل جيرانها في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​-;-​-;-، بشكل رئيسي لأسباب تتعلق الجمود الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.على مدى الأشهر الأربعة الماضية ، انتشر المسؤولون الإسرائيليون الأخبار لأسباب لا علاقة لها بصراعهم التاريخي مع الفلسطينيين. بل إنهم يتجولون في العالم بحثًا عن السلام.على الصعيد الدولي ، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، أول زعيم أجنبي يزور أوكرانيا ، بعد الغزو الروسي ، في فبراير ، لإعلان المبادرة الإسرائيلية للتوسط من أجل السلام بين روسيا وأوكرانيا. في غضون ذلك ، قام الرئيس الإسرائيلي ، إسحاق هرتسوغ ، بزيارة مفاجئة إلى أنقرة ، والتقى بالرئيس التركي ، أردوغان ، لوضع حد لعقد من الجمود الدبلوماسي ، ومناقشة سبل التعاون في ضخ الغاز الطبيعي من إسرائيل إلى أوروبا.على المستوى الإقليمي ، يبذل رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، ورئيس الوزراء المناوب ، يير لابيد ، جهودًا مذهلة لتوطيد العلاقات السياسية والاقتصادية والارتقاء بها مع جيرانهم المباشرين ، مصر والأردن ، وكذلك مع إبراهيم. دول الاتفاقات في الخليج وشمال إفريقيا. تغيير حاسمإن التهديدات الإقليمية والعالمية المتزامنة حول الشرق الأوسط وداخله تضغط بلا رحمة على دول المنطقة منذ عدة سنوات. إن المرور عبر الفوضى الأمنية التي أعقبت الربيع العربي ، والتعذيب الاجتماعي والاقتصادي لوباء COVID-19 ، والانسحاب المتسرع للولايات المتحدة من أفغانستان في عام 2021 ، خلق شعوراً بالإلحاح بين دول المنطقة بأن الوقت قد حان. لقد حان الشرق الأوسط ليقودها قادته وليس من يحكم من البيت الأبيض.تلك الرغبة الملتهبة ، التي تلهم بوضوح معظم السياسات الإقليمية هذه الأيام ، تعمل على توسيع دائرة النفوذ العربي لتشمل إسرائيل. بخيبة أمل من سياسة الشرق الأوسط المعيبة للإدارة الأمريكية للرئيس بايدن ، بدأت إسرائيل أيضًا في التفكير في موازنة اعتمادها التاريخي على الولايات المتحدة مع اعتماد أمني واقتصادي سليم مع جيرانها العرب. قمة النقب التاريخية ، في آذار / مارس ، هي نقطة الذروة في هذا التحول الحاسم.لفترة طويلة ، كان يُصنف الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه صراع "عربي إسرائيلي". في عام 2006 ، عندما اندلعت الحرب بين إسرائيل وحزب الله اللبناني ، الذي ترعاه إيران ، أظهرت وسائل الإعلام العربية تحيزًا مبالغًا فيه لحزب الله ضد إسرائيل. ذهب الكثير منهم إلى حد تصوير حسن نصر الله ، زعيم حزب الله ، على أنه "بطل خارق" للمسلمين والعرب. بعد عشر سنوات ، في عام 2016 ، انضمت جامعة الدول العربية إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا في تصنيف حزب الله كمنظمة إرهابية.لأسباب واضحة ، تغير الشرق الأوسط كثيرًا منذ اندلاع ثورات الربيع العربي في 2010/2011. التغيير الحاسم في مواقف الدول العربية من إسرائيل ليس تحولا مفاجئا ، لكنه يتخمر منذ عشر سنوات على الأقل. أحد الأسباب هو حقيقة أن ثورات الربيع العربي أطاحت بالديكتاتوريين الراسخين ، الذين اعتادوا تضخيم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني لإلهاء مواطنيهم عن الاحتجاج على فشل وفساد أنظمتهم. مصر هي أحد الأمثلة الأكثر وضوحا على هذا التحول في المواقف الحكومية والعامة تجاه إسرائيل بعد سقوط ......
#الصراع
#العربي
#الإسرائيلي
#التعاون
#العربي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753051
#الحوار_المتمدن
#ناصر_ميسر التوازنات الجيوسياسية في العالم تتغير وكذلك التوازن الجيوسياسي في منطقة الشرق الأوسط. أحد المؤشرات الرئيسية لهذا التغيير هو الظهور المتزايد لإسرائيل كعنصر فاعل ومؤثر في الدبلوماسية الإقليمية والدولية ، بعد عقود من الازدراء والتهميش من قبل جيرانها في الشرق الأوسط والبحر الأبيض المتوسط ​-;-​-;-، بشكل رئيسي لأسباب تتعلق الجمود الصراع الإسرائيلي الفلسطيني.على مدى الأشهر الأربعة الماضية ، انتشر المسؤولون الإسرائيليون الأخبار لأسباب لا علاقة لها بصراعهم التاريخي مع الفلسطينيين. بل إنهم يتجولون في العالم بحثًا عن السلام.على الصعيد الدولي ، كان رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، أول زعيم أجنبي يزور أوكرانيا ، بعد الغزو الروسي ، في فبراير ، لإعلان المبادرة الإسرائيلية للتوسط من أجل السلام بين روسيا وأوكرانيا. في غضون ذلك ، قام الرئيس الإسرائيلي ، إسحاق هرتسوغ ، بزيارة مفاجئة إلى أنقرة ، والتقى بالرئيس التركي ، أردوغان ، لوضع حد لعقد من الجمود الدبلوماسي ، ومناقشة سبل التعاون في ضخ الغاز الطبيعي من إسرائيل إلى أوروبا.على المستوى الإقليمي ، يبذل رئيس الوزراء الإسرائيلي ، نفتالي بينيت ، ورئيس الوزراء المناوب ، يير لابيد ، جهودًا مذهلة لتوطيد العلاقات السياسية والاقتصادية والارتقاء بها مع جيرانهم المباشرين ، مصر والأردن ، وكذلك مع إبراهيم. دول الاتفاقات في الخليج وشمال إفريقيا. تغيير حاسمإن التهديدات الإقليمية والعالمية المتزامنة حول الشرق الأوسط وداخله تضغط بلا رحمة على دول المنطقة منذ عدة سنوات. إن المرور عبر الفوضى الأمنية التي أعقبت الربيع العربي ، والتعذيب الاجتماعي والاقتصادي لوباء COVID-19 ، والانسحاب المتسرع للولايات المتحدة من أفغانستان في عام 2021 ، خلق شعوراً بالإلحاح بين دول المنطقة بأن الوقت قد حان. لقد حان الشرق الأوسط ليقودها قادته وليس من يحكم من البيت الأبيض.تلك الرغبة الملتهبة ، التي تلهم بوضوح معظم السياسات الإقليمية هذه الأيام ، تعمل على توسيع دائرة النفوذ العربي لتشمل إسرائيل. بخيبة أمل من سياسة الشرق الأوسط المعيبة للإدارة الأمريكية للرئيس بايدن ، بدأت إسرائيل أيضًا في التفكير في موازنة اعتمادها التاريخي على الولايات المتحدة مع اعتماد أمني واقتصادي سليم مع جيرانها العرب. قمة النقب التاريخية ، في آذار / مارس ، هي نقطة الذروة في هذا التحول الحاسم.لفترة طويلة ، كان يُصنف الصراع الإسرائيلي الفلسطيني على أنه صراع "عربي إسرائيلي". في عام 2006 ، عندما اندلعت الحرب بين إسرائيل وحزب الله اللبناني ، الذي ترعاه إيران ، أظهرت وسائل الإعلام العربية تحيزًا مبالغًا فيه لحزب الله ضد إسرائيل. ذهب الكثير منهم إلى حد تصوير حسن نصر الله ، زعيم حزب الله ، على أنه "بطل خارق" للمسلمين والعرب. بعد عشر سنوات ، في عام 2016 ، انضمت جامعة الدول العربية إلى الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا في تصنيف حزب الله كمنظمة إرهابية.لأسباب واضحة ، تغير الشرق الأوسط كثيرًا منذ اندلاع ثورات الربيع العربي في 2010/2011. التغيير الحاسم في مواقف الدول العربية من إسرائيل ليس تحولا مفاجئا ، لكنه يتخمر منذ عشر سنوات على الأقل. أحد الأسباب هو حقيقة أن ثورات الربيع العربي أطاحت بالديكتاتوريين الراسخين ، الذين اعتادوا تضخيم الصراع الإسرائيلي الفلسطيني لإلهاء مواطنيهم عن الاحتجاج على فشل وفساد أنظمتهم. مصر هي أحد الأمثلة الأكثر وضوحا على هذا التحول في المواقف الحكومية والعامة تجاه إسرائيل بعد سقوط ......
#الصراع
#العربي
#الإسرائيلي
#التعاون
#العربي
#الإسرائيلي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753051
الحوار المتمدن
ناصر ميسر - من الصراع العربي الإسرائيلي إلى التعاون العربي الإسرائيلي
زهير جمعة المالكي : خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد الصحابة
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
#الحوار_المتمدن
#زهير_جمعة_المالكي خرافات المتأسلمين 37 – خرافة زهد (الصحابة)من القصص والروايات التي يرددها ويتغنى بها (المتاسلمين ) قصص عن زهد من اسموهم (الصحابة) وكيف ان احدهم كان يلبس المرقعة وفيها ثلاثين رقعة وبعضهم اوصلها الى أربعين رقعة وان بعضهم كان يؤثر على نفسه ولو ان به خصاصة . واليوم نفتح هذا الملف وننظر فيما تقوله كتب من يسمون انفسهم (اهل السنة والجماعة ) عن زهد أولئك ( الصحابة ) في المال والمتاع . اذا اخذنا اول مثال وهو صاحب (المرقعة ) والمقصود هنا عمر ابن الخطاب نرى ان كتب (اهل السنة والجماعة ) تروي انه كان يمتلك الجواري والعبيد ملك شخصي ويخرجهن للضيوف (تضطرب اثدائهن ) ونسأل عن هذا انس ابن مالك الذي يروي عنه البيهقي في سننه (أَخْبَرَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عُبَيْدِ اللهِ الْحِرَفِيُّ بِبَغْدَادَ أنبأ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الزُّبَيْرِ الْكُوفِيُّ ، ثنا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ عَفَّانَ ، ثنا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ قَالَ : حَدَّثَنِي ثُمَامَةُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَنَسٍ ، عَنْ جَدِّهِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ : " كُنَّ إِمَاءُ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ يَخْدِمْنَنَا كَاشِفَاتٍ عَنْ شُعُورِهِنَّ تَضْرِبُ ثُدِيّهُنَّ " ) وقد رواه يحيى بن سلام في تفسيره (1/ 441) : حَدَّثَنِي حَمَّادٌ وَنَصْرُ بْنُ طَرِيفٍ، عَنْ ثُمَامَةَ بْنِ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: " كُنَّ جَوَارِي عُمَرَ يَخْدُمْنَنَا كَاشِفَاتِ الرُّءُوسِ، تَضْطَرِبُ ثُدِيُّهُنَّ بَادِيَةً خِدَامُهُنَّ " وقال السرخسي في المبسوط: 9 / 12: (حديث أنس رضي الله عنه: كن جواري عمر رضي الله عنه يخدمن الضيفان كاشفات الرؤس مضطربات الثدي)!وقال الألباني في إرواء الغليل: 6 / 204: (كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن، تضطرب ثديهن. قلت: وإسناده جيد، رجاله كلهم ثقات . كذلك نجد ان ابن حبان في كتابه ( الثقات ) الصفحة 90 الجزء الثالث منشورات محمد علي بيضون يقول : أبوعبدالله بن نعيم بن عبدالله المجمر ، مولى عمر بن الخطاب ، رضي الله عنه ، وقد قيل اسم أبيه محمد ، إنما قيل له المجمر لأنه كان يأخذ المجمر قدام عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا خرج إلى الصلاة في شهر رمضان وهو ما ذكره صاحب الانساب في ج: 5 ص : 203 . اذن الرجل الذي في مرقعته ثلاثين رقعة كان يملك الجواري ويملك عبيد منهم من يسير امامه بالمجمر أي المبخرة . فماذا ترك لاهله بعد موته ؟ يجيب عن هذا السوأل عبد الله بن عبد الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد الدارمي في مسند الدارمي المعروف بسنن الدارمي ، تحقيق حسين سليم أسد الداراني ، دار المغني للنشر والتوزيع ، 1421 - 2000، الصفحة 2072 ، ( باب من أوصى لأمهات أولاده ) ( أخبرنا ) سليمان بن حرب ثنا حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن أن عمر بن الخطاب أوصى لأمهات أولاده بأربعة آلاف أربعة آلاف لكل امرأة منهن .واذا رجعنا الى كتاب الطبقات الكبير (الطبقات الكبرى) (طبقات ابن سعد) تاليف محمد بن سعد بن منيع الزهري ، تحقيق علي محمد عمر، منشورات مكتبة الخانجي، سنة النشر: 1421 – 2001 نراه يذكر ارقام مهولة عن الثروات التي كان يكنزها من اطلقوا عليهم اسم ( الصحابة ) وهنا يجب ان نتذكر ان هذه الأسماء التي ستذكر كانوا وحتى السنة العاشرة للهجرة لايجد احدهم قوت يومه ولكن فجاءة وكما يذكر ابن سعد (كان لعثمان ابن عفان عند خازنه يوم قتل ثلاثون ألف ألف ( الألف ألف هي المليون ) درهم و خمسمائة ألف درهم وخمسون ومائة ألف دينار ( الدرهم عملة فارس والدينار ع ......
#خرافات
#المتاسلمين
#خرافة
#الصحابة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753050
الحوار المتمدن
زهير جمعة المالكي - خرافات المتاسلمين 37- خرافة زهد (الصحابة )
صادق الازرقي : سياسيون غير معنيين بأغلبية الشعب
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي يغيب الموقف من الشعب عن برامج النواب العراقيين وخططهم لتحسين حياة الناس؛ فيتبارون بدلا من ذلك في تخوين بعضهم البعض، ومحاولات "التسقيط" الاعلامي، ويتسابقون للظهور في محطات التلفزيون فيشغلون انفسهم في نقاشات عقيمة مل منها الناس، ويوجهون التهم احدهم للآخر.في الوقت ذاته ينشط "سياسيوهم" في التمسك بالنظام الانتخابي الذي اثبتت فشله في الدورات البرلمانية السابقة، بل يذهب آخرون منهم الى التشبث بمنطلقات متخلفة لن تبني دولة، وأعراف خربت البلد، مقسمين الامور بحسب الاهواء الطائفية والمناطقية والقبلية، في الوقت الذي كان الشعب قد اعلن رفضه لذلك في ثورته الكبرى في تشرين 2019 كما قاطعت اغلبية السكان الانتخابات الاخيرة في تشرين 2021 في موقف واضح تجاه مجمل العملية السياسية التي بنيت على اسس مغلوطة.لقد اثبت النظام الانتخابي القائم في العراق وطريقة انتخاب النواب واختيار السلطة التنفيذية العليا لاسيما رئاستي الوزراء والجمهورية فشله المريع؛ وادى كما هو معروف الى الاخفاق في كل شيء، واول ذلك في ادارة الدولة واعادة اعمار البلاد التي افترسها الفساد و استبد بها ضياع الاموال وهدرها، وتعطلت المشاريع بسبب صراعات الاحزاب التي كانت تمارس دور الحكومة والمعارضة في الوقت نفسه؛ وبرغم ان مطامح اغلبية الشعب ومنها التي قاطعت الانتخابات ترى ان مصلحتها وعملية بناء واعمار بلادها تكمن في تصحيح ما يسمى بالعملية السياسية بمجملها، فانها كانت تأمل في اقل تقدير، ان يلجأ الى خيار الاغلبية السياسية التي تشكل الحكومة وتتحمل مسؤوليتها، وفي الوقت نفسه تواجد المعارضة الفاعلة التي تراقب اداءها، غير ان محاولات مستميتة تجري لتعطيل ذلك في نمط متخلف من الحياة السياسية لطالما خرب بلدانا كانت مزدهرة مثل لبنان على سبيل المثال، يجري التعطيل من دون الشعور بالمسؤولية في ظل حاجة الناس الى الارتقاء من الواقع المؤلم واعادة بناء حياتهم.ارى ان تحسين اوضاع العراق لن يمر الا عبر تعديل الدستور او حتى تغييره اذا تطلب، فان التجربة اثبتت ان معظم نتائج الممارسات السياسية المعمول بها حاليا في العراق وفي مقدمتها كثير من نصوص الدستور والنظام الانتخابي وقانونه، واساليب اختيار الرئاسات، لاسيما رئاسة الجمهورية و رئاسة الوزراء كانت خاطئة؛ فما معنى ان يُعطل انتخاب رئيس الجمهورية، باعتراض الثلث وليس بالتصويت بالأغلبية؛ ان ذلك ينافي مبادئ الديمقراطية ويظهر ان قضية اشتراط حضور الثلثين وضعت في الاساس بحسب اهواء بعض القوى، وبالضد من طموحات الشعب، وانها تنتج تعطيلا في جميع الامور السياسية والتشريعية والاقتصادية، وطبعا فان ذلك لا يحرك ساكنا من بعض القوى السياسية التي تسعى الى مواصلة نهب ثروة البلد بوساطة احزابها فتريد الاشتراك بالحكومة من جديد برغم خسارتها الانتخابات، في تحد واضح للعرف الديمقراطي المعمول به في العالم.ان الوضع في العراق يستدعي وقفة جادة من الجميع، ومن السياسيين الوطنيين الحريصين على بناء البلد وتحسين اوضاع الناس بتصحيح الامور وتعديل مجمل النظام الانتخابي وطريقة تشكيل الحكومة وصلاحيات السلطة التنفيذية، وبغير ذلك سنظل ندور في الحلقة المفرغة وتظل اموال البلاد نهبا للأفراد والاحزاب من دون ان يجري الانتفاع منها، وسيحكم على البلد بالتخلف وعدم مواءمة العصر ويبقى الفقر والجهل يفترس الناس الى زمن طويل. ......
#سياسيون
#معنيين
#بأغلبية
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753049
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي يغيب الموقف من الشعب عن برامج النواب العراقيين وخططهم لتحسين حياة الناس؛ فيتبارون بدلا من ذلك في تخوين بعضهم البعض، ومحاولات "التسقيط" الاعلامي، ويتسابقون للظهور في محطات التلفزيون فيشغلون انفسهم في نقاشات عقيمة مل منها الناس، ويوجهون التهم احدهم للآخر.في الوقت ذاته ينشط "سياسيوهم" في التمسك بالنظام الانتخابي الذي اثبتت فشله في الدورات البرلمانية السابقة، بل يذهب آخرون منهم الى التشبث بمنطلقات متخلفة لن تبني دولة، وأعراف خربت البلد، مقسمين الامور بحسب الاهواء الطائفية والمناطقية والقبلية، في الوقت الذي كان الشعب قد اعلن رفضه لذلك في ثورته الكبرى في تشرين 2019 كما قاطعت اغلبية السكان الانتخابات الاخيرة في تشرين 2021 في موقف واضح تجاه مجمل العملية السياسية التي بنيت على اسس مغلوطة.لقد اثبت النظام الانتخابي القائم في العراق وطريقة انتخاب النواب واختيار السلطة التنفيذية العليا لاسيما رئاستي الوزراء والجمهورية فشله المريع؛ وادى كما هو معروف الى الاخفاق في كل شيء، واول ذلك في ادارة الدولة واعادة اعمار البلاد التي افترسها الفساد و استبد بها ضياع الاموال وهدرها، وتعطلت المشاريع بسبب صراعات الاحزاب التي كانت تمارس دور الحكومة والمعارضة في الوقت نفسه؛ وبرغم ان مطامح اغلبية الشعب ومنها التي قاطعت الانتخابات ترى ان مصلحتها وعملية بناء واعمار بلادها تكمن في تصحيح ما يسمى بالعملية السياسية بمجملها، فانها كانت تأمل في اقل تقدير، ان يلجأ الى خيار الاغلبية السياسية التي تشكل الحكومة وتتحمل مسؤوليتها، وفي الوقت نفسه تواجد المعارضة الفاعلة التي تراقب اداءها، غير ان محاولات مستميتة تجري لتعطيل ذلك في نمط متخلف من الحياة السياسية لطالما خرب بلدانا كانت مزدهرة مثل لبنان على سبيل المثال، يجري التعطيل من دون الشعور بالمسؤولية في ظل حاجة الناس الى الارتقاء من الواقع المؤلم واعادة بناء حياتهم.ارى ان تحسين اوضاع العراق لن يمر الا عبر تعديل الدستور او حتى تغييره اذا تطلب، فان التجربة اثبتت ان معظم نتائج الممارسات السياسية المعمول بها حاليا في العراق وفي مقدمتها كثير من نصوص الدستور والنظام الانتخابي وقانونه، واساليب اختيار الرئاسات، لاسيما رئاسة الجمهورية و رئاسة الوزراء كانت خاطئة؛ فما معنى ان يُعطل انتخاب رئيس الجمهورية، باعتراض الثلث وليس بالتصويت بالأغلبية؛ ان ذلك ينافي مبادئ الديمقراطية ويظهر ان قضية اشتراط حضور الثلثين وضعت في الاساس بحسب اهواء بعض القوى، وبالضد من طموحات الشعب، وانها تنتج تعطيلا في جميع الامور السياسية والتشريعية والاقتصادية، وطبعا فان ذلك لا يحرك ساكنا من بعض القوى السياسية التي تسعى الى مواصلة نهب ثروة البلد بوساطة احزابها فتريد الاشتراك بالحكومة من جديد برغم خسارتها الانتخابات، في تحد واضح للعرف الديمقراطي المعمول به في العالم.ان الوضع في العراق يستدعي وقفة جادة من الجميع، ومن السياسيين الوطنيين الحريصين على بناء البلد وتحسين اوضاع الناس بتصحيح الامور وتعديل مجمل النظام الانتخابي وطريقة تشكيل الحكومة وصلاحيات السلطة التنفيذية، وبغير ذلك سنظل ندور في الحلقة المفرغة وتظل اموال البلاد نهبا للأفراد والاحزاب من دون ان يجري الانتفاع منها، وسيحكم على البلد بالتخلف وعدم مواءمة العصر ويبقى الفقر والجهل يفترس الناس الى زمن طويل. ......
#سياسيون
#معنيين
#بأغلبية
#الشعب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753049
الحوار المتمدن
صادق الازرقي - سياسيون غير معنيين بأغلبية الشعب
أسامة هوادف : كتاب أسد الجزائر
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف صدر عن منصة كوبيراتيك العالمية ، ودار باسمة للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة كتاب بعنوان "المجاهد الفريق احمد ڨ-;-ايد صالح أسد الجزائر"، من تأليف مجموعة من المؤلفين تحت أشراف أسامة هوادف وتدقيق وتنقيح الأستاذ دليل يوسف ، الاصدار تجريبي قبل الإصدار الرسمي ، والذي سيتم ترجمته إلى مختلف لغات العالم ، جاءت فكرة الكتاب بعد الهجمة التي شنها الكيان الموازي ضد تاريخ قائد الأركان المرحوم احمد ڨ-;-ايد صالح ،شارك في الكتاب عدد من المؤلفين والناشطين أبرزهم الفيلسوف العربي اسامة عكنان، والكاتبة سمية ساعي، و الكاتبة بن جديد رحمة ،وشاعر ناصر حسين بومعزة، ومن بين ما ميز الكتاب هو لغز في آخره في في إشارة تحدي الاستعمار الفرنسي واتباعه خاصة باستخدام شيفرة اطلق عليها "السترات الصفراء "حتى تتذكر فرنسا اننا هنا وهناك ، وحل اللغز ينتهي بتاريخ تنصيب المرحوم أحمد ڨ-;-ايد صالح على رأس قيادة الأركان ، في الإصدار التجريبي بعض النقائص والأخطاء خاصة في دقة بعض المعلومات ، ولكن تم تدارك ذلك في الإصدار الرسمي ، شن أزلام فرنسا حملة ضد الكتاب وهو ما ساهم في بلوغ معدل تحميل كتاب معدلات قياسية ، ما تسبب في تعطيل الرابط على موقع صور الصين عدة مرات وقد تم إنشاء رابط بديل على موقع مكتبة النور.القاعدة تقول " كلما زاد غباء عدوك كان ذلك في صالحك" ، وهذا ما ينطبق على أبواق فرنسا وأعداء المرحوم في الجزائر حيث كانوا السبب الأول في ترويج الكتاب على نحو غير مسبوق .رابط تحميل الكتاب عبر مكتبة الحوار المتمدنhttps://ahewar.org/rate/bindex.asp?yid=16596 ......
#كتاب
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753048
#الحوار_المتمدن
#أسامة_هوادف صدر عن منصة كوبيراتيك العالمية ، ودار باسمة للطباعة والنشر والتوزيع والترجمة كتاب بعنوان "المجاهد الفريق احمد ڨ-;-ايد صالح أسد الجزائر"، من تأليف مجموعة من المؤلفين تحت أشراف أسامة هوادف وتدقيق وتنقيح الأستاذ دليل يوسف ، الاصدار تجريبي قبل الإصدار الرسمي ، والذي سيتم ترجمته إلى مختلف لغات العالم ، جاءت فكرة الكتاب بعد الهجمة التي شنها الكيان الموازي ضد تاريخ قائد الأركان المرحوم احمد ڨ-;-ايد صالح ،شارك في الكتاب عدد من المؤلفين والناشطين أبرزهم الفيلسوف العربي اسامة عكنان، والكاتبة سمية ساعي، و الكاتبة بن جديد رحمة ،وشاعر ناصر حسين بومعزة، ومن بين ما ميز الكتاب هو لغز في آخره في في إشارة تحدي الاستعمار الفرنسي واتباعه خاصة باستخدام شيفرة اطلق عليها "السترات الصفراء "حتى تتذكر فرنسا اننا هنا وهناك ، وحل اللغز ينتهي بتاريخ تنصيب المرحوم أحمد ڨ-;-ايد صالح على رأس قيادة الأركان ، في الإصدار التجريبي بعض النقائص والأخطاء خاصة في دقة بعض المعلومات ، ولكن تم تدارك ذلك في الإصدار الرسمي ، شن أزلام فرنسا حملة ضد الكتاب وهو ما ساهم في بلوغ معدل تحميل كتاب معدلات قياسية ، ما تسبب في تعطيل الرابط على موقع صور الصين عدة مرات وقد تم إنشاء رابط بديل على موقع مكتبة النور.القاعدة تقول " كلما زاد غباء عدوك كان ذلك في صالحك" ، وهذا ما ينطبق على أبواق فرنسا وأعداء المرحوم في الجزائر حيث كانوا السبب الأول في ترويج الكتاب على نحو غير مسبوق .رابط تحميل الكتاب عبر مكتبة الحوار المتمدنhttps://ahewar.org/rate/bindex.asp?yid=16596 ......
#كتاب
#الجزائر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753048
الحوار المتمدن
المجاهد الفريق أحمد قايد صالح أسد الجزائر - أسامة هوادف - مكتبة التمدن
محمد محضار : لحظة تأمل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لست عاشق ماض أو متيم به ، ولا سجين أمس يراه الكثيرون مجرد تقليب مواجع وإيقاظ أحزان ،ولكن لأن لنا في الماضي أحبة سكنوا القلب والعقل ،وكتبوا معنا سطور فرح ورسموا ظلال أمل ،كان لا بدّ أن نعود إلى رحابته بين الفينة والأخرى لخلق توازن نفسي وروحي يشد عضدنا ، ويجعلنا نعيش حاضرنا بأريحية وسكينة وطمأنينة ،ويخلق لدينا مناعة ضد فيروسات الاكتئاب التي تتحين الفرص لتفتك بنفسيتنا وتحيلنا إلى دمى وكراكيز يتحكم فيها المجهول ،كلنا نعرف ونعلم أن المستقبل في علم الغيب ، وليس لنا إلا الحاضر نحاول أن نتكيف مع زمنه ونخلق لأنفسنا فسحة لمصالحة الذات وفتح نافذة على بوابة الأمل. وتلك على كل حال غاية كل انسان صادق مع نفسه ،يؤمن بأن العمر قصير ولحظاته يجب أن تعاش دون زمهرير ولا كوابيس. ......
#لحظة
#تأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753062
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لست عاشق ماض أو متيم به ، ولا سجين أمس يراه الكثيرون مجرد تقليب مواجع وإيقاظ أحزان ،ولكن لأن لنا في الماضي أحبة سكنوا القلب والعقل ،وكتبوا معنا سطور فرح ورسموا ظلال أمل ،كان لا بدّ أن نعود إلى رحابته بين الفينة والأخرى لخلق توازن نفسي وروحي يشد عضدنا ، ويجعلنا نعيش حاضرنا بأريحية وسكينة وطمأنينة ،ويخلق لدينا مناعة ضد فيروسات الاكتئاب التي تتحين الفرص لتفتك بنفسيتنا وتحيلنا إلى دمى وكراكيز يتحكم فيها المجهول ،كلنا نعرف ونعلم أن المستقبل في علم الغيب ، وليس لنا إلا الحاضر نحاول أن نتكيف مع زمنه ونخلق لأنفسنا فسحة لمصالحة الذات وفتح نافذة على بوابة الأمل. وتلك على كل حال غاية كل انسان صادق مع نفسه ،يؤمن بأن العمر قصير ولحظاته يجب أن تعاش دون زمهرير ولا كوابيس. ......
#لحظة
#تأمل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753062
الحوار المتمدن
محمد محضار - لحظة تأمل
محمد نور الدين بن خديجة : دمعة أم الشهيد ..
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061
#الحوار_المتمدن
#محمد_نور_الدين_بن_خديجة ـــ دمعة أم الشهيد ..ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــدمعة أم الشهيدشمعة وطن لاتنطفئ وسيل ماء يهدر في الليل الطويل ..لالا لا هذا ليس عويل ..هذا سلاح يعبأ في انتظار يوم عظيم جليل .....دمعة أم الشهيد ليست حزنا ولاماء حداد ..دمعة أم الشهيدأحتجاج بأصبعي من لا ولا على الخدين تسيل على طول البلاد .....دمعة أم اشهيدكفن للحياة يسيل على جثة الموت يقاوم يتقدم يسيل ..لايستسلم ولايستقيل .. ــ شعر : محمد نور الدين بن خديجة 14 أبريل 2022 ......
#دمعة
#الشهيد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753061
الحوار المتمدن
محمد نور الدين بن خديجة - دمعة أم الشهيد ..
نورالهدى احسان : الطريق الاول
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان تقاطع صغير كانت تميزه صورة لرجل معمميصل عدة طرق مفترقة ببعضهاوجميع الطرق تؤدي الى روما !بعض السنين وابتسامة رقيقةثوبها الوردي المطبوع عليه فراشةكان يجرها بسرعة من باب المنزل الكبيركأن احدا ما يلاحقة دقات قلبها الصغير تتسارع رجفة قدماها ! ... تقودها يد ضخمةتأخذها حيث بداية وجعها يترقرق الدمع بين جفنيها تخشى سقوطهحتى تصل ذلك الطريق تبكي بحرقة ... وجع ... يعلو صوت نحيبهاسيارة انقاذ ! ام مرحلة اختطاف من نوع اخر!ذراعاها الصغيرتان ! يجرها يمينا والاخر يسارا !!!تلك الفراشة مزقت ! وثوبها الوردي غرق بالدموعامتلئ قلبها بعلامات الاستفهام !بالخوف ... الخوف ... الخوف ومازال الخوف رفيقا لدربها !. ......
#الطريق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753060
#الحوار_المتمدن
#نورالهدى_احسان تقاطع صغير كانت تميزه صورة لرجل معمميصل عدة طرق مفترقة ببعضهاوجميع الطرق تؤدي الى روما !بعض السنين وابتسامة رقيقةثوبها الوردي المطبوع عليه فراشةكان يجرها بسرعة من باب المنزل الكبيركأن احدا ما يلاحقة دقات قلبها الصغير تتسارع رجفة قدماها ! ... تقودها يد ضخمةتأخذها حيث بداية وجعها يترقرق الدمع بين جفنيها تخشى سقوطهحتى تصل ذلك الطريق تبكي بحرقة ... وجع ... يعلو صوت نحيبهاسيارة انقاذ ! ام مرحلة اختطاف من نوع اخر!ذراعاها الصغيرتان ! يجرها يمينا والاخر يسارا !!!تلك الفراشة مزقت ! وثوبها الوردي غرق بالدموعامتلئ قلبها بعلامات الاستفهام !بالخوف ... الخوف ... الخوف ومازال الخوف رفيقا لدربها !. ......
#الطريق
#الاول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753060
الحوار المتمدن
نورالهدى احسان - الطريق الاول !
عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 8
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الاجنبية :1- دراسة (Lo, 2009) بعنوان " Dimensionality of Organizational Citizenship Behavior (OCB) in a Multicultural Society: The Case of Malaysia "ابعاد سلوك المواطنة التنظيمية في مجتمع متعدد الثقافات: الحالة الماليزية.هدفت الدراسة إلى التحقق من صلاح أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية التي وضعها أورجن في العام 1998 والتي افترض خلالها خمسة أبعاد لذلك السلوك في البيئة الماليزية. وشملت الدراسة 10 شركات صناعية في ماليزيا وتم توزيع استبانة على الموظفين العاملين في هذه الشركات الصناعية، وكشفت الدراسة أن أربعة أبعاد من سلوك المواطنة التنظيمية (السلوك الحضاري "سلوك الفضيلة"، والكياسة، والإيثار، الامتثال) هي التي ظهرت في تلك الشركات المبحوثة في البيئة الماليزية، أيضاً كشفت نتائج الدراسة أن بُعد الروح الرياضية لا يصلح في البيئة الماليزية، كما أظهرت بعض التشابهات والاختلافات بشأن أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في ثقافة الأعمال الماليزية.2- دراسة (Bateman & Organ, 1983) بعنوان "Job satisfaction and the good soldier: The relationship between affect and employee citizenship"الرضا الوظيفي والجندي المخلص: العلاقة بين العاطفة وسلوك المواطنة لدى الموظف والتي هدفت إلى قياس وتقويم عدد من الأنشطة التي يقوم ﺑ-;-ﻬ-;-ا الفرد في المنظمات. وقد تم جمع بيانات الدراسة من عينة من الموظفين بلغت ( ٧-;-٧-;- ) مفردة من الإداريين غير الأكاديميين في جامعة بوسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية، على مرحلتين زمنيتين تفصل بينهما خمسة أسابيع، باستخدام مقياس يتكون من ( ٣-;-٠-;- ) فقرة، شملت سلوكيات مثل: الطاعة والالتزام، الإيثار، الاعتمادية، الأوقات المستقطعة، التعاون، الشكاوى، النقد والمشاجرة مع الآخرين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:1- أظهرت نتيجة فحص الأبعاد المتوقعة لسلوكيات المواطنة التنظيمية وجود بعدين هما: الإيثار، والالتزام العام.2- تتأثر سلوكيات المواطنة التنظيمية بالرضا الوظيفي للعاملين. فالأفراد الذين لديهم رضا عال يقومون بسلوكيات موالية اجتماعيًا أو مواطنة تنظيمية.3- دراسة ((Smith et al., 1983 بعنوان“Organizational citizenship behavior, its nature and antecedents”سلوكيات المواطنة التنظيمية : طبيعتها ومحدداتها والتي هدفت إلى إيضاح طبيعة ومحددات سلوكيات المواطنة التنظيمية كنوع من أنواع الأداء الذي يمكن ربطه بالرضا، كما تمت مناقشة هذه السلوكيات وأهميتها في المنظمات. وفي سبيل ذلك قام الباحثون بجمع البيانات من عينة مكونة من ( ٤-;-٢-;-٢-;- ) موظفًا ومشرفًا يعملون في ( ٥-;-٨-;- ) قسمًا في اثنين من البنوك التجارية. وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها : - أن سلوكيات المواطنة التنظيمية تشتمل على الأقل على بعدين منفصلين هما: الإيثار أو مساعدة أفراد معينين، والالتزام العام.- أن للرضا الوظيفي تأثيرًا مباشرًا على سلوك المواطنة التنظيمية، وبصفة خاصة عندما يقاس للحالة المزاجية فهو عامل تنبؤ مباشر للإيثار أكبر منه للالتزام العام .4- دراسة (Organ & Konovsky, 1989) بعنوان"Cognitive Versus Affective Determinants of Organizational Citizenship Behaviour "المحددات المعرفية والمشاعرية لسلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى مقارنة الأهمية النسبية للتقييم المعرفي والحالة المزاجية في جانب تنبؤها بسلوك المواطنة التنظيمية. وتكونت عينة الدراسة من ( 93 ) مشرفًا و ( 461 ) موظ ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753059
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الاجنبية :1- دراسة (Lo, 2009) بعنوان " Dimensionality of Organizational Citizenship Behavior (OCB) in a Multicultural Society: The Case of Malaysia "ابعاد سلوك المواطنة التنظيمية في مجتمع متعدد الثقافات: الحالة الماليزية.هدفت الدراسة إلى التحقق من صلاح أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية التي وضعها أورجن في العام 1998 والتي افترض خلالها خمسة أبعاد لذلك السلوك في البيئة الماليزية. وشملت الدراسة 10 شركات صناعية في ماليزيا وتم توزيع استبانة على الموظفين العاملين في هذه الشركات الصناعية، وكشفت الدراسة أن أربعة أبعاد من سلوك المواطنة التنظيمية (السلوك الحضاري "سلوك الفضيلة"، والكياسة، والإيثار، الامتثال) هي التي ظهرت في تلك الشركات المبحوثة في البيئة الماليزية، أيضاً كشفت نتائج الدراسة أن بُعد الروح الرياضية لا يصلح في البيئة الماليزية، كما أظهرت بعض التشابهات والاختلافات بشأن أبعاد سلوك المواطنة التنظيمية في ثقافة الأعمال الماليزية.2- دراسة (Bateman & Organ, 1983) بعنوان "Job satisfaction and the good soldier: The relationship between affect and employee citizenship"الرضا الوظيفي والجندي المخلص: العلاقة بين العاطفة وسلوك المواطنة لدى الموظف والتي هدفت إلى قياس وتقويم عدد من الأنشطة التي يقوم ﺑ-;-ﻬ-;-ا الفرد في المنظمات. وقد تم جمع بيانات الدراسة من عينة من الموظفين بلغت ( ٧-;-٧-;- ) مفردة من الإداريين غير الأكاديميين في جامعة بوسط غرب الولايات المتحدة الأمريكية، على مرحلتين زمنيتين تفصل بينهما خمسة أسابيع، باستخدام مقياس يتكون من ( ٣-;-٠-;- ) فقرة، شملت سلوكيات مثل: الطاعة والالتزام، الإيثار، الاعتمادية، الأوقات المستقطعة، التعاون، الشكاوى، النقد والمشاجرة مع الآخرين. وتوصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها:1- أظهرت نتيجة فحص الأبعاد المتوقعة لسلوكيات المواطنة التنظيمية وجود بعدين هما: الإيثار، والالتزام العام.2- تتأثر سلوكيات المواطنة التنظيمية بالرضا الوظيفي للعاملين. فالأفراد الذين لديهم رضا عال يقومون بسلوكيات موالية اجتماعيًا أو مواطنة تنظيمية.3- دراسة ((Smith et al., 1983 بعنوان“Organizational citizenship behavior, its nature and antecedents”سلوكيات المواطنة التنظيمية : طبيعتها ومحدداتها والتي هدفت إلى إيضاح طبيعة ومحددات سلوكيات المواطنة التنظيمية كنوع من أنواع الأداء الذي يمكن ربطه بالرضا، كما تمت مناقشة هذه السلوكيات وأهميتها في المنظمات. وفي سبيل ذلك قام الباحثون بجمع البيانات من عينة مكونة من ( ٤-;-٢-;-٢-;- ) موظفًا ومشرفًا يعملون في ( ٥-;-٨-;- ) قسمًا في اثنين من البنوك التجارية. وقد توصلت الدراسة إلى عدة نتائج منها : - أن سلوكيات المواطنة التنظيمية تشتمل على الأقل على بعدين منفصلين هما: الإيثار أو مساعدة أفراد معينين، والالتزام العام.- أن للرضا الوظيفي تأثيرًا مباشرًا على سلوك المواطنة التنظيمية، وبصفة خاصة عندما يقاس للحالة المزاجية فهو عامل تنبؤ مباشر للإيثار أكبر منه للالتزام العام .4- دراسة (Organ & Konovsky, 1989) بعنوان"Cognitive Versus Affective Determinants of Organizational Citizenship Behaviour "المحددات المعرفية والمشاعرية لسلوك المواطنة التنظيمية هدفت الدراسة إلى مقارنة الأهمية النسبية للتقييم المعرفي والحالة المزاجية في جانب تنبؤها بسلوك المواطنة التنظيمية. وتكونت عينة الدراسة من ( 93 ) مشرفًا و ( 461 ) موظ ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753059
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - سلوك المواطنة التنظيمية (8)
محمد الحنفي : ما مضى من زماني لي...
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الحياة تودد...والحياة استقامة...والخصوصيات...التخص الأفراد...لا تعني...غير الأفراد...°°°°°°وأنا...عندما عشت...عندما عملت...لا أذكر...ما يخصني...في أي جمع...من الأفراد...في عالم الخوض...في خصوصيات...الأفراد...الأشارك فيها...بأي حديث...لأن خصوصياتي...الآتية...من عمق الزمان...من الماضي...لي...لا تهم أي فرد...من الأفراد...العاشوا...اليعيشون...في أي زمان...في أي مكان...°°°°°°لا شأن لأي فرد...لا بما أعيشه...ولا كيف أعيشه؟...°°°°°°والحياة...الأعيشها...لا تهم غيري...ما دمت حيا...°°°°°°وحين أصير...في عداد الموتى...أصير مشكلة...للمجتمع...حتى أوارى التراب...°°°°°°ولا أخوض...فيما ليس لي...ولا أنخرط...في خصوصيات الغير...حتى لا أقتحم...تلك الخصوصيات...حتى لا أتطاول...على خصوصيات الغير...حتى لا أنسى...أن للغير...خصوصيات...تستحق الاحترام...°°°°°°يأيها الناس...لا تتسولوا...خصوصيات الأفراد...من أجل الإشهار...وميزوا...بين أن يكون الفرد...مسؤولا...وبين أن يكون...مجرد فرد...في المجتمع...فمعرفة...خصوصيات المسؤولين...مشروعة...ومعرفة...خصوصيات الأفراد...من غير المسؤولين...غير مشروعة...فالمسؤول...بفكره...بممارسته...شأن عام...ولا فرق...بين ما يمارسه...وبين خصوصياته...واستحضار فكره...وممارسته...في جلسات الأسر...في جلسات العائلات...في مجرى الحياة...لبناء...موقف الشعب منهم...شرط الانخراط...في واقع الشعب...شرط الاهتمام...بواقع الشعب...حتى تصير المواقف...من كل مسؤول...مبنية...على أساس الاقتناع...بما يجب اتخاذه...°°°°°°يا أهل السوق...لا تتسوقوا...من خصوصيات الأفراد...لأن التسوق...لا يكون...إلا من خصوصيات المسؤولين...في أي مجال...من مجالات الحياة...فإذا كان المسؤول...ينهب الثروات...وجب الإشهار...بنهبه للثروات...وإذا كان...مرتشيا...وجب التعريف...بارتشائه...وإذا كان...أي فرد...يتمتع...بامتيازات الريع...وجب التصنيف...في خانة العملاء...وإذا كان يساهم...في تجارة الممنوعات...وجب الإشهار...بتجارته...في أي صنف...من تجارة الممنوعات...°°°°°°يا أيها التيه...لا تته...فالتيهان...مذلة...وأنا أرفض...أن أعيش المذلة...وخصوصياتي...ترفع الرأس...ابن جرير في 11 / 12 / 2021 ......
#زماني
#لي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753068
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الحياة تودد...والحياة استقامة...والخصوصيات...التخص الأفراد...لا تعني...غير الأفراد...°°°°°°وأنا...عندما عشت...عندما عملت...لا أذكر...ما يخصني...في أي جمع...من الأفراد...في عالم الخوض...في خصوصيات...الأفراد...الأشارك فيها...بأي حديث...لأن خصوصياتي...الآتية...من عمق الزمان...من الماضي...لي...لا تهم أي فرد...من الأفراد...العاشوا...اليعيشون...في أي زمان...في أي مكان...°°°°°°لا شأن لأي فرد...لا بما أعيشه...ولا كيف أعيشه؟...°°°°°°والحياة...الأعيشها...لا تهم غيري...ما دمت حيا...°°°°°°وحين أصير...في عداد الموتى...أصير مشكلة...للمجتمع...حتى أوارى التراب...°°°°°°ولا أخوض...فيما ليس لي...ولا أنخرط...في خصوصيات الغير...حتى لا أقتحم...تلك الخصوصيات...حتى لا أتطاول...على خصوصيات الغير...حتى لا أنسى...أن للغير...خصوصيات...تستحق الاحترام...°°°°°°يأيها الناس...لا تتسولوا...خصوصيات الأفراد...من أجل الإشهار...وميزوا...بين أن يكون الفرد...مسؤولا...وبين أن يكون...مجرد فرد...في المجتمع...فمعرفة...خصوصيات المسؤولين...مشروعة...ومعرفة...خصوصيات الأفراد...من غير المسؤولين...غير مشروعة...فالمسؤول...بفكره...بممارسته...شأن عام...ولا فرق...بين ما يمارسه...وبين خصوصياته...واستحضار فكره...وممارسته...في جلسات الأسر...في جلسات العائلات...في مجرى الحياة...لبناء...موقف الشعب منهم...شرط الانخراط...في واقع الشعب...شرط الاهتمام...بواقع الشعب...حتى تصير المواقف...من كل مسؤول...مبنية...على أساس الاقتناع...بما يجب اتخاذه...°°°°°°يا أهل السوق...لا تتسوقوا...من خصوصيات الأفراد...لأن التسوق...لا يكون...إلا من خصوصيات المسؤولين...في أي مجال...من مجالات الحياة...فإذا كان المسؤول...ينهب الثروات...وجب الإشهار...بنهبه للثروات...وإذا كان...مرتشيا...وجب التعريف...بارتشائه...وإذا كان...أي فرد...يتمتع...بامتيازات الريع...وجب التصنيف...في خانة العملاء...وإذا كان يساهم...في تجارة الممنوعات...وجب الإشهار...بتجارته...في أي صنف...من تجارة الممنوعات...°°°°°°يا أيها التيه...لا تته...فالتيهان...مذلة...وأنا أرفض...أن أعيش المذلة...وخصوصياتي...ترفع الرأس...ابن جرير في 11 / 12 / 2021 ......
#زماني
#لي...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753068
الحوار المتمدن
محمد الحنفي - ما مضى من زماني لي...