سمير مصطفى أبو مدلله : رؤية استشرافية للاقتصاد الفلسطيني في ضوء الانقسام والاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سمير_مصطفى_أبو_مدلله مقدمة: يعيش الشعب الفلسطيني مرحلة حساسة واستثنائية في مسيرة نضاله الوطني ، تتمثل أبرز سماتها بالسعي الجاد نحو تحقيق المصالحة الفلسطينية واستعادة الوحدة الوطنية بعد عقد ونصف من الانقسام ، وتوتر العلاقات بين السلطة الفلسطينية وحكومة دولة الاحتلال الإسرائيلي جراء تعثر المفاوضات والمساعي الدولية في التوصل إلى سلام يُنهي الصراع بين الجانبين، وتضاؤل فرص تمديد مهلة التفاوض إلى فترة جديدة دون قبول إسرائيل بقرارات الامم المتحدة التي يطالب بها الجانب الفلسطيني، وما نجم عنه من سعي الجانب الفلسطيني لانضمام دولة فلسطين للعديد من المعاهدات والاتفاقيات والمؤسسات الدولية وأهمها محكمة العدل الدولية لاهاي ، الأمر الذي أثار حفيظة الاحتلال الإسرائيلي وهدد بفرض وتطبيق عقوبات اقتصادية قاسية كان لها تبعات على مجمل الاقتصاد الفلسطيني وانعكس سلباً على الواقع الاجتماعي خصوصاً مع الأزمة المالية التي تعاني منها السلطة بسبب تراجع حجم التمويل والدعم الدولي. وفي ضوء الحالة الاستثنائية التي تشهدها فلسطين وتأثيرات ذلك على الاقتصاد الفلسطيني هناك العديد من الأسئلة التي تخص الاقتصاد الفلسطيني حول ماهية التصور لإدارة هذا الاقتصاد في ظل الانقسام وممارسات الاحتلال الاسرائيلي حيث لا يمكن إغفال مآلات الانقسام وممارسات الاحتلال على الاقتصاد الفلسطيني ، وماذا بالنسبة لتراكمات السنوات السابقة من تعدد القوانين والنظم واللوائح والمؤسسات ذات الطابع الاقتصادي والمالي وتحديداً في قطاع غزة؟ ، وما هي المتطلبات اللازمة لتحفيز نمو الاقتصاد الفلسطيني؟ ومدى قدرة الاقتصاد الفلسطيني على تحمل ومواجهة العقوبات الاقتصادية التي تهدد بها دولة الاحتلال والتي تسعى جاهدة لعقاب الشعب الفلسطيني لمنع تصالحه مع ذاته.قبل البدء بتحليل الجوانب الاقتصادية لفترة الانقسام ومتطلبات المرحلة القادمة، فإن الجدير ذكره أن يتم استعراض السياق التاريخي لمراحل الاقتصاد الفلسطيني والشعارات الاقتصادية التي رفعت في هذه المراحل من أجل إدراك المعاني الحقيقية للمرحلة التي نعيشها. لقد دأب الاقتصاديون الفلسطينيون على تسمية كل مرحلة يعيشها الاقتصاد بمسمى الحالة السياسية والأمنية التي يمر بها، فظهر في سياق مسيرة هذا الاقتصاد عدة مراحل، أولها "الاقتصاد تحت الاحتلال" (قبل تأسيس السلطة الفلسطينية، حيث لا زال الاحتلال هو المحدد الرئيسي لمسيرة الاقتصاد الفلسطيني)، ثم بعد تأسيس السلطة أصبحنا نتحدث عن " الاقتصاد في عهد السلطة الفلسطينية" ليعكس تأثيرات وخصائص الاقتصاد في ضوء إدارة السلطة الفلسطينية لمسيرة هذا الاقتصاد، ثم بعد اندلاع انتفاضة الأقصى المبارك في العام 2000 ظهر لدينا "اقتصاد الانتفاضة" ليعكس تأثر الاقتصاد الفلسطيني بالأحداث وسياسات الاحتلال الإسرائيلي للقضاء على الانتفاضة، ومع عمق تأثير الاحتلال وخنقه وحصاره للاقتصاد الفلسطيني رفعت شعارات "الاقتصاد المقاوم" ليعكس استراتيجية التنمية التي ينبغي تبنيها على المستوى الاقتصادي والتنموي، وهي حالة البقاء على قيد الحياة والصبر على عقوبات المحتل، ودعم صمود الشعب في فلسطين بكافة الوسائل المتاحة. ومع انتخابات عام 2006 والتباين العميق في الرؤية السياسية وآليات الفعل الوطني والناجمة عن اختلاف ايدلوجي في الأساس، وتدهور العلاقة بين أكبر فصيلين فلسطينيين، وانعكاسها على الأداء الحكومي الرسمي، وصولاً الى النتيجة المأساوية والتي تمثلت في ظهور الانقسام الفلسطيني وانعزال قطاع غزة عن الضفة الغربية، أصبحنا نتحدث عن حالة الاقتصاد الفلسطيني في ظل الانقسام "اقتصاد الانقسام"، وقد انبثق ......
#رؤية
#استشرافية
#للاقتصاد
#الفلسطيني
#الانقسام
#والاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752989

حسن مدن : زوجة طه حسين
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن ربما ما كان طه حسين سيتزوج في حياته إطلاقاً، مقتدياً في ذلك سيرة أبي العلاء المعري. هذا، على الأقل، ما ينقله الدكتور محمد الدسوقي في كتابه «مع العميد في ذكراه». وكان الدسوقي قد لازم العميد في سنواته الأخيرة، قارئاً له ما ينتخبه العميد من كتب، ويذكر أنه قرأ له يوماً خبراً في صحيفة عن الزواج ومشكلاته في بعض دول العالم، فعلق طه حسين: «كان مذهبي هو مذهب أبي العلاء في العزوف عن الزواج»، ولما سأله الدسوقي لماذا أخذ بهذا المذهب، كان رده: «لأني مثل أبي العلاء في العاهة، ولأنني أحببته وكتبت عنه رسالتي للدكتوراه».لم يأخذ طه حسين فعلياً، كما بتنا نعلم جميعاً، بمذهب معلمه وملهمه أبي العلاء وتزوج من الفرنسية سوزان التي تعرّف عليها فترة إقامته للدراسة في فرنسا، لذا قال له الدسوقي في المحادثة إياها: «يبدو أن زوجتكم كانت السبب في عزوفكم عن مذهب أبي العلاء»، فأجاب العميد: «إن زوجتي كانت تقرأ لي في الجامعة بأجر، فأعجبني صوتها وطريقة حديثها، فأحببتها وغلب حبها على مذهب أبي العلاء، فطلبت منها الزواج فاستشارت بعض أهلها، فأشاروا عليها بعدم الزواج مني لأنني أجنبي وكفيف، لكنها لم تأخذ بمشورتهم».هنا سأله الدسوقي: «لو قدّر لكم الزواج بامرأة أخرى فهل كان هذا سيؤثر عليكم»، فكان رد طه حسين بالإيجاب، في إيماءة إلى أنه ربما ما كان سيجد نفسه معها، وسيعود إلى مذهب أبي العلاء، موضحاً أن زوجته قرأت له الأدب الكلاسيكي الفرنسي، وعاونته في دراسة اللغة اللاتينية، وفتحت له آفاقاً فكرية وأثرت في ثقافته وأدبه تاثيراً واضحاً.لكن لنعد إلى ما روته الزوجة سوزان لحكاية زواجهما، كما أوردتها في كتابها عنه، الذي حمل عنوان «معك»، حيث قالت إن ثمة قارئة كانت تأتي بانتظام لطه حسين الذي سكن، كمستأجر، في غرفة ببيتهم، وإن سيدة أكبر في العمر تصحبه إلى السوربون، «لكني شيئاً فشيئاً أخذت أتدخل في ذلك، وأصحبه، أنا الأخرى، إلى الجامعة، وكنت أقرأ له عندما يكون وحيداً. كنا نتحدث بكثرة وكان يحقق تقدماً عظيماً في اللغة الفرنسية».ذات يوم باغتها طه حسين بالقول: «اغفري لي، لا بد من أن أقول لك ذلك، فأنا أحبك». أذهلتها المفاجأة وصرخت بفظاظة، حسب تعبيرها: «ولكني لا أحبك!». فقال بحزن: «آه. أعرف ذلك جيداً، وأعرف كذلك أنه مستحيل».مضى زمن، وأتى يوم آخر حين وجدت سوزان نفسها تقول لأهلها: «إنني أريد الزواج من هذا الشاب».«لاشك أنك جننتِ، قال الأهل، من أجنبي؟ وأعمى؟ وفوق ذلك كله مسلم؟!». ......
#زوجة
#حسين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752988

رمضان بوشارب : الارهاب المتجدد
#الحوار_المتمدن
#رمضان_بوشارب هنا وهناك، يتراوح الإرهاب في بلاد العرب و المسلمين، إرهاب ممنهج، متقن ومسبق التحضير في مخابر غربية معادية، لليس للكرب ككل؛ إنَّما للإسلام والقومية العربية بالتحديد.هذا الإرهاب، الذي صار وسيلة قمع، ورَدْعٍ، وإبادة للجنس العربي المتقدم الناهض و للمسلمين.هذا الإرهاب، أو السلاح التنظيمي، الذي تستعمله أمريكا و تستغله هي و حلفائها من الدُّول الغربية الأوربية، لضرب كل من يرفع الإسلام و يتخذه مبدءا أساسيا من مبادئه و مقوماته الدُّستورية.ولا يختلف اثنان في استهداف الإسلام والقومية العربية، مِنْ لدنَّ أعداء الأمة الذين اختلفت طُرق ضربهم للإسلام والعروبة، وإنَّ قوتهم ضدنا يستمدونها مِنْ توحيد أهدافهم في هدف واحد، وتكالبهم علينا. لكن هل يعرف أعداء الأمة قوة الإسلام وحقيقته، حتى يعدون له كل هاته العدة من ترسانة حربية وضجة إعلامية ؟ وإنها لضجة كبيرة تسيء للإسلام قبل المسلمين، تتَّهمهم بالإرهاب الذي تصنعه ثم تنسبه لهم منذ أنْ سقطت الدولة العثمانية، وإلى يومنا هذا، طبعا هم يعرفون قوة الإسلام وسمو أخلاق المسلم السَّامية، كما إنهم يستمدون قوتهم من القيم الإسلامية الحقيقية لكنهم لا يعترفون بذلك.والمُلاحِظ المتتبع لِما يحدث في الشَّارع العربي، من فتنٍ ومشاحنات تحت طائلة ما يسمى بالإرهاب.باختلاف مُسمَّياته، بدءًا من القاعدة إلى قمته، التي تسمى بالشُّمولية (السُّلطوية) بغضِّ النَّظر عَمَّا يطلق عليهم بـداعش والتَّنظيمات الإسلامية... وصولا إلى الإسلام الليبرالي الذي يزعمون قيامه.لكن الكثيرين ممن يتجاهلون الأمرَ، وينسون بأنَّ ثمَّة قوتين عُظْمَيَتَيْن تعملان على كسر شوكة الإسلام؛ لأنَّه يهدد الأيديولوجيات التي تحكمها.فهناك قوة تصنع المعارضة، وتثير الفتنة بتغذية الجماعات الإرهابية تحت غطاء إسلامي والإسلام بريء منه إلى يوم الدِّين، وهي الكتلة الغربية التي ظَنَّتْ بأنَّها قد قضت على الإتحاد السُّوفييتي الذي عاد بنفس جديد ودماء متجددة، لما عَبَّأت وشَحنْت بعض الإسلاميين؛ من أجل دَحْرِ القِوى الشيوعية والاشتراكية، التي كانت تنافسها في سباق التَّسَلُّح وحرب النُّجوم وكسْرِ الثنائية القطبية.فعلا؛ لقد نجحت أمريكا وبمساعدة حلفها الأطلسي من تفكيك وحدة المسلمين، وكذا القضاء على بقايا رؤوس القومية العربية،التي لازالت تقاوم في بعض الأمصار العربية، هذا وقد استطاعت ترسانة الناتو مِنْ تشتيت القوة الاشتراكية في أسيا و بلاد العرب.ومن جهة ثانية نجد دولة عظمى، هي الأخرى فعلت فعلتها في بلاد العرب، وبالأخص في منطقة الشَّرق الأوسط وذلك بتأليب، الأنظمة العربية على شعوبها وخصومها، من الجماهير المعارضة لها بحجة الدِّفاع عن السَّلام، وردع الجماعات الإرهابية التي تصنعها إسرائيل على يد أمريكا، والبعض من البلدان الأوربية.نعم لقد عادت بريطانيا وبِحُلَّةٍ جديدة؛ لفرض هيمنتها وسيطرتها على المنطقة، بإعادة دعم وتشبيب العائلات الحاكمة الممتدة، للقضاء على الشُّعوب الإسلامية والأمة العربية على حدٍ سواء...(الوحدة الإسلامية والوحدة العربية)، قوة تعمل على تغذية الجماعات الإرهابية وأحزاب المعارضة وهي أمريكا، وقوة تسير (بعض) الأنظمة العربية وتمدها بالسِّلاح مِنْ أجل تكسير القوة الثَّانية، بطريقة أقل ما يقال عنها، أنَّها غير مباشرة باسم محاربة الإرهابليبقى السؤال دوما يُراوح مكانه. مَنْ هو الإرهاب؟أ هو بعض الأنظمة العربية الفاسدة، التي تُموِّلها خطوط خارجية سرية، وبعض الدُّول الأوروبية وغيرها...؟أم هي الجماعات الإرهابية وأحزاب المعارضة ......
#الارهاب
#المتجدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752987

سارة طالب السهيل : العراق مملكة الجهات الاربع
#الحوار_المتمدن
#سارة_طالب_السهيل  بالسنوات الطويلة الماضية تصدر العراق اهم الاخبار بالصحف و الفضائيات هنا انفجار وهناك ضحايا إلى آخره من أخبار الموت و الدمار و القسوة عليهم او منهم او فيما بينهم و لكن نسى الجميع و تناسوا ان هناك اخبار هي الأجدر و الاصح ان تذاع و تقرأ و تدارالعراق يا سادة ليس اليوم وليس الأمس القريب العراق حضارة تمتد في عمق التاريخ انظروا عبر المدى اغمض عينيك و تأمل كيف كانت الحضارات العظيمه تتوالى على هذه الأرض المقدسة العراق ولدت فيه كل الحضارات، وكان مهبطا للأديان السماوية العديدة وتحت ارضه تكمن الاسرار التي توضح من اين بدأ التاريخ الانساني، وكيف كان كلكامش الملك العظيم نواة لأول انبثاق للأدب والفلسفة الانسانية. يعد العراق جسرا ارضيا بين ثلاث قارات آسيا وأفريقيا وأوروبا وممرا يوصل بين المحيط الهندي والبحر الابيض المتوسط، وهو أغزر بقاع الارض مياها ومن اكثرها خصبا. في مساحة تبلغ 438446 كيلومترا مربعا تقع 18 مدينة او محافظة عراقية تتوسطها على ضفتي نهر دجلة مدينة بغداد العاصمة التي بناها الخليفة المنصور، وتعتبر هذه المساحة العراقية جسرا ارضيا بين ثلاث قارات: آسيا وافريقيا واوروبا وممرا موصلا بين المحيط الهندي والبحر الابيض المتوسط. ويعتبر العراق من أغزر بقاع الارض مياها واكثرها خصبا، اذ ينحدر نهرا دجلة والفرات من ذرى الشمال في حوار شبه غريب قربا وابتعادا ناشرين روافدهما حد التشابك ليلتقيا متعانقين في محافظة البصرة في الجنوب، مشكلين شط العرب طول دجلة من المنبع الى المصب 1718 كم، اما الفرات فطوله 2300 كم وطول شط العرب في الجنوب 110 كم من ملتقى الرافدين الى مصبه في الخليج العربي. يقال إن التنوع العرقي الديني والطائفي واختلاف الأجواء في العراق بين الشمال والوسط والجنوب منحا هذا البلد ميزة اخرى ينفرد بها عن باقي البلدان في العالم، فهذا التنوع جعل هذا البلد ينصهر ومنذ قديم الزمن في حضارات العالم سريعا باعتبار ان كل الاديان موجودة فيه وكذلك حدوده التي تشرف على بلدان عدة منحته هي الأخرى ميزات سياحية مضافة. يقال ايضا إن العراق اطلق عليه مملكة الجهات الاربع في زمن الملك حمورابي، وإن من يحكم هذه البلاد يقال عنه ملك الجهات الاربع باعتباره يشرف في موقعه على الجهات الاربع من العالم ولذلك كان هذا البلد مرصودا من كل الجهات التي تحاول دوما ان تحكمه. عاش الانسان في العراق منذ دهور موغلة في القدم وقد وجدت آثاره في الكهوف في الجبال الشمالية والشمالية الشرقية وما زالت هذه الآثار محفورة في تلك الكهوف ولو تصورنا اهتماما بسيطا بتلك الآثار مع أجواء موسيقية مناسبة ونحن ندخل كسياح الى تلك المناطق مع توفير الخدمات المناسبة ماذا سيحصل وكيف يمكن لنا ان نحصي عدد الذين سيدخلون تلك الكهوف الجميلة التي تحمل تاريخ الانسان في تلك الحضارات الموغلة في القدم ولو دخلنا مدينة جمجمال في مدينة كركوك لعثرنا على مواقع خلابة تأخذ النظر نحو حلم بعيد يختلط به الماضي بالحاضر فمن موقع بردة بلكا الأثري والذي وجدت فيه ذات يوم مضى نماذج من العصور الحجرية للإنسان.  السليمانية جمال التراث الأصيل ونخرج من ذلك الموقع والطبيعة الخلابة الى مدينة السليمانية التي اخضرت طيلة ايام السنة وزادت في جمال مرافقها الازياء الشعبية التي ما زال أهل هذه المدينة يتمسكون بها، هي الازياء الكردية ذات الالوان الزاهية المأخوذة من الوان الطبيعة.وبين الطبيعة واللون الزاهي للملابس كانت كــــل زوايا مدينة السليمانية موقــــعا سياحيا بدون منافس ويمكن لاي سائح ان يفترش أي بقعة في تــــلك ......
#العراق
#مملكة
#الجهات
#الاربع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752986

حسن حاتم المذكور : حكومات ولـد الحرام
#الحوار_المتمدن
#حسن_حاتم_المذكور حكومات "ولد الحرام"!!1 ــ قبل هروبي من العراق بيوم, وفي لحظة اودع فيها امي, رضى الله عنها وعن جميع الأمهات العراقيات, حيث قالت "يمه دير بالك من ولد الحرام", تعني بذلك بعض الأفراد, ولم تدرك في حينها, ان "ولد الحرام" يمكن ان يكونوا احزاباً وتيارت وأئتلافات, وايضاً اطارات تنسيقية, واغلبيات وطنية (توافقية ابوية), وقد يكونوا اصحاب مذاهب ومدعي عقائد وشرائع, واحياناً سماحات بمظاهر والقاب, لروح الله وآية الله, واسرار لهم في عتمة المقدس, ونست الوالدة, ان الحكومات قد تكون بنات حرام, وقد تكون عاهرات وزانيات "على القطعة".2 ــ حكومات النظام الملكي, قد تكون كذا او كذا, لكنها ولائية بشكل عام, حكومة النظام الجمهوري الأول, بعد ثورة الرابع عشر من تموز / 58, كانت وطنية مشهود لها بالكفاءة والنزاهة, انها "ابنة حلال", ورئيسها الزعيم الشهيد عبد الكريم قاسم, كان عالي النزاهة والكفائة والشجاعة, كريماً عادلاً ومثالاً للأيثار, وشديد الأنحياز لفقراء العراق, فكان "ابن حلال" بأمتياز, بعد الأنقلاب الأمريكي الدموي, في 08 /شباط 1963, واغراق ثورة تموز بدماء شهدائها, والتصفية الهمجية للزعيم الوطني عبد الكريم, توالت على العراق, حكومات "ابناء الحرام" من بعثيين وقوميين. 3 ــ لم يترك الموت المجاني, مكوناً عراقياً الا واخذ حصته منه, الأنفلة الوحشية لأبناء الشعب الكردي, وجريمة تجفيف الأهوار, وأبادة بنات وأبناء اعرق الحضارات, وأخر المتبقي من "معدان" احفاد السومريين, واجتثوا البيئة التاريخية, لعراقة العراقيين, فاولاد الحرام عادة, لا يحترمون التاريخ, ويزدرون التراث الوطني, ولم يتوقف الأمر, في حدود الأبادة الوحشية للكرد الفيليين, بل امتد التدميير لكامل المكونات العراقية, وقد تجاوز حجم المهجرين والمهاجرين, لأكثر من اربعة ملايين عراقية وعراقي, فكانت الحكومات التي تشكلت, بعد 08 / شباط 63, وحتى عام الأحتلال الأمريكي في 09 / نيسان / 2003, جميعها من "ولد الحرام", ذات الأمريكا المتمردة الباغية, اسقطت حثالاتها من بعثيي "ولد الحرام", وجاءت بحثالات جديدة, من "ولد الحرام" للأسلام السياسي. 4 ــ الغزو الأمريكي الأخير, جلب للعراق هجين غريب, من حكومات ولد الحرام, فيها اغلبية شيعية, وجيش للأمام المهدي (عج), وسرايا للقبعات الزرقاء, واحزاب لله وعصائب للحق وفيلق لبدر, وفرق وعصابات عميقة, للخطف والقنص والأغتيال, و "سادة" لا يشورون, جميعهم من ولد الحرام, ودستور امريكي زاني ومزني به, وديمقراطية تتعهر بملابسها الداخلية, امريكية الصنع, رموز ومراجع سياسية ودينية, بمختلف المظاهر والألقاب, تعلمت فنون التجارة والأتجار, بكل شيء يليق بولد الحرام, حتى الثقافة واغلب المثقفين, يجترون مقالاتهم وبحوثهم, ويتغرغرون بغسيل الأنتهازية, كل تلك الكيانات المتبقية, من ارث ولد الحرام, ما هي الا زوائد ميتة, مؤجلة الدفن, علينا ان نقرأ عليها الفاتحة, ونغتسل من عفونة التواجد, الأجتماعي والأخلاقي, لنعش "ولد الحرام" في المجتمع العراقي. 13 / 04 / 2022 ......
#حكومات
#ولـد
#الحرام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752994

كاظم الموسوي : مكتب الاعلام وسيول الربيع*
#الحوار_المتمدن
#كاظم_الموسوي يا الهي…لا اعرف جرما ارتكبتهغير اني اردت ان اعيش***ما اقسى في الصباح الباكروانت ترى العمالوهم يشيدون السجون!!.ابولينيرقمة جبل اخر، وفصائل موزعة بين وديان وسفوح متجاورة، وقصص يومية جديدة. اخبار من طهران تفيد بقرب انعقاد اجتماع للجنة المركزية للحزب في كردستان. بدات طلائع من اعضاء القيادة بالوصول. انتقال مركز الحزب الى الداخل هكذا تهامس بعض الرفاق: المكتب السياسي سيستقر معنا وستجري تشكيلات اضافية جديدة. سبق وان تم تشكيل مكاتب مسؤولة، عسكري واخر اعلامي وثالث اداري لقيادة العمل وتنظيم الجهود وتصعيد النضال بكل الاشكال الممكنة. لايمكن ان تستمر الامور عفوية او على المزاج. معارك ضارية في مواقع اخرى. الجيش يستعد في اكثر من جبهة. قوات الانصار والبيشمركة تحتك بوحدات عسكرية او من الجحوش في مناطق قريبة من مدن السليمانية وبيخال وكويسنجق والعمادية!.مكتب الاعلام تشكل من الشاعر الكردي ابو ازاد وماموستا نيروز وخوشناو وبرئاستي، وفي اول اجتماع للمكتب احتج الماموستا على تشكيلة المكتب واعتذر عن الاستمرار فيه، ولما نزل نغذ الخطى لتطوير العمل وتنظيمه. بنينا خيمة جديدة للاعلاميين، واخرى لاجهزة المخابرة والاتصالات التي وصلت قريبا، لربط قيادة العمل الانصاري بقواطعهم وبالمفارز المتحركة منهم الى داخل الوطن.ضيوف جدد يدخلون المنطقة، من رفاق حزبين من خارج الوطن او من الاقليم. وزوار من الاحزاب الصديقة او الشقيقة. وعمل متواصل في الادارة وفصيلنا الموزع في وادي واسع وطويل.قبل نزول الربيع بدات الاشجار تلبس حلتها الخضراء وتورد بالوان واشكال جميلة. ثمة باقات ورد تحملها ايادي الانصار بين فترة واخرى تتبادلها المواقع اثناء الزيارات او اللقاءات الحميمة. معالم تجديد وحركة ثورية تبني خطواتها بهمة ونوايا صادقة رغم ما يعترضها من اشكاليات وتعقيدات لم تكن جديدة او مصطنعة. لا يمكن التخلص من الشوائب والترسبات في ليلة وضحاها. اخبار تتردد بين الرفاق عن تشكيل هيئة امن داخلية برئاسة ابو طه، وعضوية الملا علي ودكتور القاعدة. كيف عرفت الهيئة ولماذا شهر بها وانتشر خبرها سلبيا قبل اوانها.!, نقل بعض الرفاق انه قامت الهيئة بتحقيات مع بعضهم حول نشاطاتهم الفكرية وطروحاتهم التي سموها لهم بالمعادية للحزب ومسيرة الحركة الانصارية. هل صحيح هذا؟.فجاة غامت السماء ونزل مطر شديد، تحول الى سيول شديدة في الوديان حيث اذاب معه كتلا ثلجية من اعالي الجبال والسفوح وجرفها الى الوديان. كنا في خيمة اسفل الوادي في جلسة دردشة اعتيادية، او تبادل اخبار ومشاورات، بيننا الرفيق المسئول العسكري للمنطقة، وفي حركة سريعة منه، قفز خارج الخيمة وبدأ يطلق النار الى الاعلى من بندقيته الكلاشنكوف، ماذا كان يستهدف من ذلك؟، وهو ينادينا بسرعة الخروج من الخيمة مع باقي الرفاق، والركض وراءه الى الاعلى لمساعدة باقي الرفاق هناك. كان يريد بذلك تنبيه الجميع لمخاطر السيول التي هاجمت خيامنا الموزعة في ذلك الوادي. ونحن نصعد بسرعة على ارتفاعات السفوح بعيدا عن مجرى الوادي، راينا كيف اجتازت المياه بقسوة خطوط الدفاع في كل مقراتنا ومساكننا من الخيام، وهدتها بقوة دافعة امامها محتوياتها ملفوفة بينها او مبعثرة او مطمورة تحت سيلها الجارف. في اعلى شجرة قوية وسط الوادي تعلق رفيق كما يتعلق طفل بمشيمة امه وبوجه لا يعرف لونا من الرعب والفجاءة اللعينة. والكارثة لم نعرفها بعد الا بعد ساعات حين وصلنا خيمة القائد السياسي ابوسرباز والدموع تسابقه. لقد حاول بكل ما استطاع ان يسحب ام سرباز من داخل الخيمة فلم يقدر. لقد لفت ......
#مكتب
#الاعلام
#وسيول
#الربيع*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752995

عباس علي العلي : حلم العودة الى الجنة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي الرؤية الآنمنذ أن سكن آدم الأرض ولليوم الإنسان يبحث عن كل جديد عن كل طريق تؤدي به إلى كشف معرفة أو فتح باب تغنيه عن الجلوس والتفكر في عالم متعدد الأوصاف متشعب المسالك يتناقض أحيانا مع ما يؤمن وأحيانا يتناغم معه ، لكنه في جميع الأحوال يبحث عن سر مرة بين الأحجار القديمة ومرة خلف ما يرى وأحيانا عميقا في تلافيف مخه عن شيء يفسر له السؤال المعتاد لماذا وكيف ومتى وأين؟. والظريف في الأمر أنه كلما مل من هذه التساؤلات عاد لها بعد فترة والأدهى أنه لا يستطيع أبدا أن يعيش بدون هذه التساؤلات حتى صارت جزء من نظام حياته ،قد تكون أحيانا عميقة وقد تكون سطحية ، وأيضا تطول هذه التساؤلات واقعه أو يجتاز بها إلى عالم الأفتراض والخيال وحتى الغيب أحيانا أخرى ،وأكرر ما أنفك أبدا أن يعيش بلا تفكير ،هذه الخصيصة من أهم ما تميز الوجود العاقل المدرك للإنسان عن غيره من الكائنات التي ترتقي أو تنخفض في مستوياتها العقلية عنه، ويبقى هو الأجدر طبعا بها.نزل الإنسان مجردا من كل مقدمات فكرية ولم يملك الخزين الكافي من ذاكرة تساعده في احتواء عالمه الجديد عالم ما بعد الجنة ،عالم مادي محكوم بقوانين شاملة ،ليل ونهار فصول أربعة حر وبرد صراع من أجل العيش والأهم صراع الحياة والموت ،ليس معه تجربه تفيده في فهم بداية اللعبة وكيفية النهاية لكنه بالتأكيد معه حلم ومعه عقل يفكك ويبني ويرسم ويتأمل لا يمكن أن يمر على ظاهرة دون أن يسأل نفسه هل هذه جزء من الحلم ؟،هل من نتيجة معها تؤدي إليه؟،وهكذا يسقط حلمه السرمدي بالعودة للجنة على كل شيء ظواهر آيات علامات أحداث يفسرها دوما من هذه الزاوية عسى أن يجد جواب حتى جمع الكثير من الخزين الذي تراكم لديه وحاول أن يربط بين نتائجه على مر مئات السنين وبين الهدف عرف من خلاله أنه ما زال لم يفهم سر الحكاية الأولى سر الــ (لماذا ) التي أنزلته من عالم جميل ،فكان عليه الآن أن يجيب هو بذاته عن هذا التساؤل .كانت التجربة الأولى التي أطلقها الإنسان الأول هي الإجابة على السؤال السابق أن حاول أن يبحث في نفسه في ذاته البسيطة عن الجواب لقد حاول أن يكون له رؤية للعالم ككل وهو جزء مركزي في هذه الرؤية لأنه كان يظن أنه محور هذا الكون وسره الأبدي ،لا شيء يمكن أن يقارنه بوجوده لأنه ما زال لا يفهم هذا الوجود، إنه يعيش الثنائية ثنائية الأنا والمجهول التي قادته مع كل يوم إلى أن يبني شيء ، من هنا نتعلم أن دراسات رؤى العالم إذن تنتمي إلي مجال العلم الإنساني أو الدراسات الإنسانية التنظيرية التي تتخذ من المتحولات والمتبدلات الغير مستقرة كصادر بحثية من خلال دراسة الظاهرة وليس التجربة البحثية ، ولا تنتمي إلى مجال العلم الطبيعي سواء في النظرية أو المنهج أو أسلوب التفسير والتحليل كما أنها لا تهدف إلى الوصول إلى تعميمات كليه تكون لها صفة القانون العلمي مثلما تحاول الأنثروبولوجيا البنائية الوظيفة لدي بعض علمائها علي الأقل ، وإنما تهتم دراسات رؤى العالم بدلا من ذلك بمحاولة (الفهم) العميق لطبائع الأشياء أو داخلها. العلم الطبيعي يدرس ظواهر الأشياء كقيم مجردة دون أن يهتم بداخلها إذ ليس للأشياء طبيعة منفردة مؤثرة على الظاهرة خارج أي لا يدرس (داخل) أو (باطن) الموضوع مثلا يدرس ظاهرة الغليان خارجا على أنها أثر الحرارة في تفكيك الروابط الجزيئية بين جزيئات الماء التي تمنحه القدرة على الحركة لكن بنفس الوقت لا يدرس عالم ذات الجزئية وما يحدث في داخلها لسبب بسيط أن المادة في نظر العلم الطبيعي مجرد كيان بوجه واحد مادي صرف وليس له وجه روحي ، عكس الحال هذا بالنسبة للإنسان الذي هو موضوع العلم الإنسان ......
#العودة
#الجنة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752998

ظافر اكرم قدوري : بهرز الطيبة ........ وزمان قد انقضى.
#الحوار_المتمدن
#ظافر_اكرم_قدوري بهرز الطيبة ..... وزمان قد انقضى ( المقال كتب عام 2018 ابان فيضان نهر ديالى )على غرار ما كتب الدكتور رشيد الخيون بعد الاحداث الدموية التي شهدتها مدينة بهرز عام 2014 ونشر الموضوع في جريدة الاتحاد الامارتية بعنوان ( بهرز الطيبة .... انتصار الدم على البرتقال ) روي فيه ذكرياته عن بهرز ورغم بعد المسافة ( حيث مولد الخيون هو الناصرية هور الجبايش ) فقد زار بهرز مرات عدة وبقى اياما فيها يوم كانت اللقاءات تعززها الانتماءات الى القوى الوطنية اليسارية . وانا اليوم اجول بذاكرتي متنقلا على ضفاف نهر ديالى الذي ارتفعت فيه المناسيب بشكل كبير بفعل غزارة الامطار والتي دفعت القائمين على الامر اطلاق كميات كبيرة من المياه لتذهب سدى بسبب قلة السدود وتقادم الزمن عليها . اخذتني الافكار بعيدا الى اكثر من ربع قرن يومها كنت لم ازل في عنفوان الشباب حيث اكملت دراستي الجامعية وكأي شاب من شباب ذلك الزمن التحقت للعمل مع والدي( الذي توفي رحمه الله عام 2015) الذي كان يمتلك علوة للفواكه في بهرز ومن لا يعرف ابا ظافر وطيبته وحبه ومساعدته للناس . كان الحصار الذي فرض على العراق ابان سنين التسعينات قد داس على كل شي ولم يبق مفصل من مفاصل الحياة الا واوجعته اساليب ذاك الحصار وبفعل العوز والجوع نشات انماط جديدة من العلاقات الاجتماعية حولت الكثيرين الى اشكال جديدة غير تلك التي حملوها بداخلهم وتحول الكثير الى فاقدي الامل بكل الوان الحياة واشكالها وكنت في وقتها اجوب مدن العراق من شماله الى جنوبه بفعل ما يفرضه عملي حاملا ما تجود به بساتين بهرز واطرافها من فواكه كان طعمها ولا يزال نادرا بين اقرانها من دول الجوار وغيرها وكان مكان عملي ملتقى لاصدقاء ابي رحمه الله وبفعل عمله في سلك التعليم ( معلم متقاعد ) كان جل اصدقائه من المثقفين الذين نهلت منهم الكثير وتعلمت صناعة الافكار . انقضى الزمان سريعا والتحقت بعدها بدراسة الماجستير بتشجيع من والدي رحمه الله ووالدتي وزوجتي وكل المحيطين بي وبعدها باقل من سنة دخل العراق مرحلة جديدة في تاريخه ( عام 2003) تبدلت بعدها الاحوال وتغيرت النفوس واستبدلت انماط المعيشة باخرى وهجرت الزراعة وبفعل الارهاب الاعمى الذي ضرب البلاد طولا وعرضا ابتعدت (وليس اذل من ترك الدار اجبارا) عن مدينتي التي عشت ايام حياتي فيها تركت ذكرياتي مضطرا وهجرت الاصدقاء الا من الذكرى والتواصل معهم عبر وسائل التواصل وكان همي ان اعود لتلك الارض فهي ارض الاباء والاجداد . ولم يدم طويلا ذلك الحال فقد تحررت بهرز بفعل سواعد اهلها والقوات الامنية وعادت من جديد تنفض عنها ما اراده الاشرار ثوبا ليس منها ولا من اهلها في شي . وانا اليوم اقف على اعتاب خمس عقود من الزمن عمرا التهمته السياسات الحمقاء والمغامرات التي لا طائل منها حروبا ونزاعات احرقت كل الاشياء كما تحرق الناس يابس الحطب واخضره وكما احرقت سنين عمري بعقول تابى ان نحيا كما تحيا امم الله في هذه المعمورة . عمرا انقضى بين الخوف والترقب وبين ان تبقى على هذه الارض او ان تهجرها الى غير رجعة وجعا يبقى معك حتى تنزع الروح الى بارئها . وانا اتنقل بين ضفاف نهر ديالى ملتقيا باصدقاء العمر ممن لا يزال يحفظ عهد الارض في زمن نقض العهود ونسيان الذكريات والوفاء لما تركه الاباء والاجداد ارثا كتبه السابقون بعرق الجبين والتضحيات وانين الليالي . نتذاكر زمانا قد انقضى وما انقضت طيبة اهل هذه الارض كشفتها مواقف العسرة والشدة انقضى الزمان سريعا وفصول الحياة تمضي الا من الذكرى ولا يزال في النفس بقايا امل بقادم افضل فلا ياس يدوم مع الحياة. ......
#بهرز
#الطيبة
#........
#وزمان
#انقضى.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752997

كوسلا ابشن : دور فرنكو-أمازيغ في الدفاع عن الحقوق الثقافية و اللغوية
#الحوار_المتمدن
#كوسلا_ابشن يبلغ عدد الأمازيغ بفرنسا أكثر من مليونين, أغلبيتهم يحملون الجنسية الفرنسية و يشاركون في تنمية المجتمع الفرنسي إقتصاديا و إجتماعيا و ثقافيا, ويشاركون في الحياة السياسية ولو على الأقل المشاركة في اللعبة الإنتخابية الفرنسية.رغم العدد الهائل لفرنكو-أمازيغ المشاركين في اللعبة الإنتخابية, فإنهم لا يشكلون قوة إنتخابية تساهم في الفوز أو الخسارة لهذا الطرف و ذاك. الامازيغ الفرنسيون لما يقارب قرن من تواجدهم في فرنسا, فلم يستطعوا حتى اليوم تشكيل قوة مؤثرة في القرارات السياسية. و بالمقارنة مثلا بين فرنكو-أمازيغ و فرنكو-أرميني, نلاحظ أن الأرمين بعددهم (400000), فهم يمثلون قوة ضغط في المجتمع الفرنسي, ربما لهم قوة إقتصادية و سياسية أكبر من فرنكو-أمازيغيين, فهذا وارد, لكنهم لا يمثلون قوة إنتخابية تستطيع و بشكل واضح في تحديد السلطة السياسية من خلال صنادق الإقتراع. ما لا يعيق قوة الضغط الأرميني, هو وحدة صفوفهم التي جعلتهم قوة مطلبية تأثر على القرارات السياسية, وهذا ما تجلى في تحقيق مطلب الآرمين بالإعتراف الرسمي للدولة الفرنسية بالجنوسيد الأرميني, و تصويت الجمعية الوطنية (22 دسمبر 2011), على إقتراح يجرم نكران الجنوسيد, و في 23 يناير 2012, أقر الإقتراح. في البلدان الدمقراطية, الإنتخابات و صنادق الإقتراع, هي من تحدد السلطة السياسية و آلية تسيير الدولة, و قوة كتل التصويت من ترجح الفائز أو الخاسر في الإنتخابات. الإنتخابات الرئاسية الفرنسية ( الدور الأول), ليوم الأحد الماضي, أظهرت إنعدام الوعي السياسي لدى أغلبية فرنكو- أمازيغ سواء باللامشاركة في الإنتخابات, و إنعدام الموقف التكتيكي في خطة الإنحياز الى هذا الطرف أو للطرف الآخر. اللامبالاة في التعامل مع العمل السياسي, و اللامبالاة بالبعد الهوياتي الأمازيغي الى حد الإغتراب و الذوبان في المجتمع الفرنسي, مثل هذا الصوت لا يخدم إلا المشاركة السلبية. و الأخطر من هذا و ذاك التعرض فرنكو-أمازيغ داخل دولة الإقامة لغسل الدماغ لفبركة (بربري بقناع عربي), و فقدان السيكولوجية التضامن الأمازيغية, كل هذه العوامل راجعة الى حالة اللاحركية و جمود العمل الثقافي و السياسي الأمازيغيين, رغم وجود جمعيات و منظمات "أمازيغية" كثيرة, لكن أغلبها لا تسمع عنها إلا في المناسبات الترفيهية. غياب العمل الأمازيغي المنظم عن الساحة الفرنسية ترك المجال للتنظيمات العروبية الإسلامية الإرهابية لإستغلاله للتحرك وسط إمازيغن و خصوصا بين وسط الشباب الأمازيغي, لنشر إيديولوجية تعاليم الإسلام الإرهابي, و من منطلقاتها تتم عملية التعريب, و سقوط الشباب الأمازيغي في براثين الإستلاب و الإغتراب الذاتي. فسحت التنظيمات الأمازيغية الطريق للإيديولوجية الاسلامية لسلخ الشباب الأمازيغي عن ثقافته و لغته الأمازيغيتين و قيم تيموزغا, و سلخه عن محيطه العلماني, و إغترابه عن واقعه المعاش في بلدان الإقامة. هذا التراكم المدمر للهوية الأصلية للمكون الأمازيغي داخل فرنسا, إستغلته كذلك الحكومة الفرنسية صانعة "المغرب العربي" لإقصاء اللغة الأمازيغية من المدارس الفرنسية, بعدما كانت مادة في التعليم الثانوي و تمتحن في الإمتحانات الباكالوريا. هذا الإقصاء كان نتيجة للمد العروبي الإسلامي و تأثيره على قرارات السلطة السياسية الفرنسية التي قررت إدماج الأمازيغ في كتلة العرو-إسلامية, لينتقل تدريس اللغة الأمازيغية (لغة الأم) لفرنكو- امازيغ, الى تدريسهم اللغة العربية و تعاليم الإسلام الإرهابي من موقع مزيف لهويتهم الأصلية, لتحويل هويتهم الأصلية من الهوية الأمازيغية الى الهوية العروبية. هذه السياس ......
#فرنكو-أمازيغ
#الدفاع
#الحقوق
#الثقافية
#اللغوية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752996

اتريس سعيد : حتى تجيد رقصة الحياة
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ نستحق أن نصبح شيئاً إستثنائياً و يشعر كل من يرافقنا بالفخر لإمتلاكه شخصاً مثلنا، نستحق أن يُحارب لأجلنا و أن نكون من الأولويات و على رأس القائمة، نستحق أن يكتفى بنا و أن نصبح الإختيار الأول إن تعددت الإختيارات، فلا الهوامش تليق بنا و لا أنصاف الأشياء تعنينا.2/ لا تلتفت، ليس هناك ما يستحق الرجوع، المرة الأولى التي يخسرك فيها أحدهم هي المرة الأخيرة، لا يوجد شخص بهذا العالم يستحق أن يستحقّك مرتين.3/ نجاحك هو إتهام صامت للآخرين بالفشل.4/ الحروب تصنع الجديد والحروب ليست سيئة لهذا الحد، دعاة السلام والأمن والأمان الموضوع لا يخصكم.5/ فارق بالحب و أسمح لمن يرغب بالرحيل عن حياتك بالرحيل دون إستياء، و أرحل عندما ترغب دون شعور بالذنب أو التأنيب، فوجودنا في حياة الآخرين مؤقت و وجودهم في حياتنا مؤقت، وكل شئ مناسب في زمانه و مكانه، والتغيير هو الشئ الوحيد الثابت في الحياة و لتعلم أن الناس سيدخلون حياتك ليغادرون فكلنا مُسافر في رحلته الخاصة.6/ توازن بين عالمك المادي و عالمك الروحي، فالحياة سترفد لك كثير من التجارب لتتعلم هذا الدرس.7/ إختر نفسك دائماً مهما تعددت الخيارات، عندما تختار نفسك فإن الحياة ستبارك خياراتك بكل شكل و طريقة، فأنت بذلك تمض مع التيار لا ضده، الحياة تتجه نحو ذاتك لا الإتجاه الآخر.8/ ليس عليك تغيير شئ في الحياة، فالتغيير قائم في كل حال و إنما عليك التقبل.9/ ليس عليك أبداً مساعدة أحد، لا أحد يحتاج المساعدة، كلُ يخوض تجربة إرتقاءه تحت عين الله و رعايته، لا تساعد أحد ما لم يطلب هو المساعدة و إن ساعدت دون طلب فليكن دافعك الوحيد هو الحب دون شرط، دون توقع.10/ ليس عليك أن تكون مثل أحد و ليس على أحد أن يكون مثلك، لو كان يجب ذلك لما كنت أنت أو هو هنا.11/ ليس من شأنك إنقاذ أحد، إسمح للآخرين بعيش تجاربهم، و تعلم دروسهم بأنفسهم، لن يتعلم أحد ما لم يجرب، تدخلك لا يقدم لهم شئ سوى أنه يؤخر نضجهم بفهم دروسهم. و إفهمها جيداً " لا تتدخل" فالله يعلم و أنت لا تعلم مهما ظننت أنك تعلم.12/ لن تستطع السيطرة على شئ في هذه الحياة، فالحياة لا يمكن السيطرة عليها، فسلم و إسترخِ إختياراً لا إجباراً وتدفق مع تيار الحياة لتبهرك.13/ يفقدون الحياة تماماً من يعيشونها في وهم المستقبل أو تفسير الماضي.14/ إستدامة أي شئ في الحياة يعتمد على التبادل المتزن،توازن ثم توازن.15/ الحب جوهر الحياة ولا ينبغي ربطه بأسباب و غايات و أهداف و خطط لأنه هو الغاية، هو الهدية بحد ذاته، هو طريقك السهل إلى الله.16/ كل شئ في الحياة يعطى كباقة ذات وجهين و عندما تقبل الشئ عليك أن تقبله كاملاً بجانبيه.17/ لا بأس أن تَتْرُك و لا بأس أن تُتْرَك, لا بأس أن تَرفُض ولا بأس أن تُرفَض, و تأكد أنك ستجرب كل الخيارات, تقبل بصدر رحب و قلب مفتوح, لأن القبول هو مفتاحك السحري للعبور للتالي الأجمل، فالحياة ليست إلا لعبة لتتطور فيها بمراحل مختلفة.18/ ستُختبر في الحياة كثيراً لتتعلم كيف تخلق حدود صحية، جسدية نفسية، عقلية، طاقية، تكون بها أنت ذاتك في منطقة فرديتك و حين تجيدها ستبدأ رحلة أخرى أجمل تتماهى فيها كل الحدود.19/ كل تجارب الحياة في كل جوانبها الإجتماعية، المهنية، الصحية، النفسية، المالية غرضها النهائي أن تعيدك إليك.20/ ستعلمك الحياة كيف تحب الموت و تحتفل به في كل مرة تموت فيها، لأن الموت هو ولادة أخرى تحتفل فيها بنسخة جديدة منك في كل مرة.21/ لتجد الحب ليس عليك أن تبحث خارجاً، عليك أن تجده في نفسك، فهو موجود فيك، هو أصل جوهرك، و ......
#تجيد
#رقصة
#الحياة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753022

رواء الجصاني : من وصايا الجواهري الكبير لطلبة وشباب العراق
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني - رواء الجصاني *حتى قبل قصيدته الميمية الشهيرة في المؤتمر التأسيسي لاتحاد الطلبة العام، مؤتمر "السباع" عام 1948(1) كان للطلبة والشبيبة مكانتهم وموقعهم الزاهي، والأثير، في العديد من قصائد الجواهري الكبير ... وهكذا استمرت الحال، وعلى مدى عقود شعره الثمانية المعطاء... *وفي التالي، وبمناسبة الذكرى الرابعة والسبعين لتأسيس اتحاد الطلبة العراقي العام، التي تصادف في الرابع عشر من نيسان الجاري، نقتبس مقتطفات موجزة من قصيدة متفردة، ألقاها الشاعر الخالد بتاريخ السادس عشر من شباط 1959 في قاعة سينما الخيام، ببغداد،، خلال المهرجان الطلابي الذي حضرته وفود من مختلف أنحاء العالم، بمناسبة انعقاد المؤتمر "الثاني" للاتحاد، وقد نشرت كاملة في جريدة "الرأي العام"، العدد 91 (17 شباط 1959) وضمتها بعد ذلك بطون دواوينه بطبعاتها المتعددة.أز ِف َ الموعدُ والوعدُ يعـِـنُّ/ والغدُ الحلوُ لأهليه يَـحـِـنُّوالغدُ الحلوُ بكم يُشرق وجهٌ/ من لدنـْـه، وبكم تضحك ُ سـِـنّوالغدُ الحلوُ بنوه أنتمُ/ فاذا كان لكم صُلْبٌ فنحنفخرُنا أنـّـا كشفناه لكمْ/ اكتشافُ الغد ِ للأجيال ِ فنّ***يا شبابَ الغد ِ إنـّـا فتية ٌ/ مثلكُم فرَّقنا في العُمـْـر سنّ لم يزلْ في جانـِـحيْـنا خافق ٌ/ لصُروف ِ الدَّهر ثَبت ٌ مطمئنّلا تلومونا لأنـَّـنا لم نكنْ/ مثلـَـكمْ فيما تـُـجَـنـّـون نـُـجـَـنّ...عبقرٌ واد ٍ نزلنا سفحـَـهُ/ شـَـتوة ً فهو أصم ُّ لا يـَـر ِنّ (2)ونزلتم ْ فتلقـَّـاكـُـمْ به/ الربيع ُ الغض ُّ والروض ُ الأغنّ..البديعُ البدعُ أن يلحـَـقـَـكُمْفي مضامير ِ الصِّبا عـَـوْدٌ مُسـِـنّ (3)* * *يا شباب َ الغد ِ: هذا وطن ٌ/ كـُـلـُّـه ُ فضل ٌ وألطاف ٌ ومَنّليس ندري من خفايا سـِـحْره ِ/ غيرَ أطياف ٍ وأحلام ٍ تـُـظنّعجب ٌ هذا الثـَّـرى تألفـُـه ُ/ وإلى أتفه ِ ما فيه تـَـحـِـنّتصطلي العـُـمـْـرَ جحيماً عندَه/ وهو فيما تعـِـدُ الجنـَّـة ُ عدْن..فاستمنـّـوه بما تـُـعطونه/ من دم ٍ ... إنَّ الحمى لا يـُـسـْـتـَـمـَـنّ* * *يا شبابَ الغد ِ أنتم فكرة ٌ/ يـَـعذُبُ اللفظُ بها إمـّـا تـَـعـِـنّ..كُلـُّـكمْ يا فتية َ الحيّ يدٌ/ واليدُ اليُسرى إلى اليُمنى تـَـحـِـنّكنياطِ القلبِ أنتم بعضُها/ إذ يَئنُّ البعضُ يشكو ويئنّ..* * *يا شبابَ الغد ٍ كونوا شـِـرعةً/ للعلا والبأس ِ واللطف ِ تـُـسـَـنّسالموا ما اسطعتمُ حتى إذا/ شنـَّـها حرباً أخو بغي ٍ فشـُـنـّواوآبدأوا الخيرَ سباقاً بينكم/ فاذا بُودئتمُ الشرَّ فثـنـّـواتُطلب الرحمةُ إذ يُشجبُ غـَـبنُ* * *إجمـِـعوا أمرَكُمُ فالدهرُ جمرٌ/ ودمٌ لا خمرةٌ تجبى ودَنّيعمل الجيلُ لجيل ٍ بعده/ ولقرن بعده يتعب قرن..ريثما ينتظمُ الكونَ غدٌ/ يطرُدُ الفجرُ به ليلاً يعنّيطرُدُ البؤسَ به رفقٌ وعدل/ والحزازات ِ مصافاةٌ وأمنـــــــــــــــــــــــــهوامش:(1) ومطلعها: يوم الشهيد تحيةٌ وسلامُ/ بك والنضالُ تؤرخ الاعوام(2) عبقر: واد جميل..(3) العَود: الجمل المسن. ويراد به هنا الشيخوخة..** الصورة للجواهري في احدى المناسبات الوطنية، ببغداد في زمن الجمهورية الاولى 1963/1958 ......
#وصايا
#الجواهري
#الكبير
#لطلبة
#وشباب
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753021

عليان عليان : عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سيف القدس
#الحوار_المتمدن
#عليان_عليان عملية تل أبيب وأخواتها عمقت المأزق الأمني للكيان الصهيوني وشكلت امتداداً لمعركة سييف القدستابعت كغيري من ملايين الفلسطينيين والعرب العمليات الفدائية النوعية في بئر السبع والخضيرة وبني براك وتل أبيب ، وخرجت باستنتاج محدد أن هذه العمليات بتوقيتاتها وأمكنة تنفيذها هي من مخرجات معركة سيف القدس التاريخية ، التي شكلت فتحاً جديداً في نهج المقاومة وأعادت الاعتبار للفعل المقاوم في فلسطين المحتلة عام 1948 .وجاءت العملية النوعية التي نفذها الفدائي "رعد فتحي حازم" في قلب تل أبيب وفي شارعها الرئيسي " ديزنغوف" لتقلب الطاولة على رؤوس الاحتلال وأجهزته الأمنية ، ولتكشف بؤس وفشل هذه الأجهزة في كشف العملية قبل وقوعها ، والأهم من ذلك أنها كشفت عن القدرات الفائقة للمقاوم الفلسطيني الذي اجتاز مسافة طويلة من مخيم جنين إلى مكان العملية ، متجاوزاً جدار الفصل العنصري والحواجز العسكرية ونقاط التفتيش وهو يحمل رشاشه وذخيرته ليصل إلى المكان المحدد لتنفيذ العملية.لقد انطوت العملية على أبعاد تكتيكية واستراتيجية لا بد من التوقف عندها وأبرزها :أولاً: أن العملية والعمليات الأربع التي سبقتها تنتمي إلى استراتيجية تحرير كامل التراب الوطني الفلسطيني ، وليس إلى استراتيجية " حل الدولة والدولتين " ، حيث سعى بعض المتحدثين باسم السلطة في لقاءاتهم مع العديد من الفضائيات إلى ربط العمليات بتعنت الاحتلال ورفضه الاستجابة للحل التفاوضي الأوسلوي ، وفي هذا الطرح ظلم للشهادة والشهداء ، فأبطال العمليات الفدائية الأربعة لم ينفذوا هذه العمليات الجريئة لإعادة المفاوضات إلى سكتها الأوسلوية ، بل نفذوها استناداً لرفضهم لهذا النهج ، والتزاماً منهم بنهج التحرير الكامل الذي نص عليه الميثاق الفلسطيني.وهنا نذكر أن وثيقة الأسرى – رغم أهميتها في تلك المرحلة- إلا أن نصوصها جاءت في إطار مساومة بين مختلف فصائل العمل الوطني ، ونصت في حينه على قصر العمل المقاوم في الضفة الغربية فقط .ثانياً : قيمة هذه العمليات أنها جاءت في التوقيت المناسب والمكان المناسب ، فمن حيث التوقيت جاءت في ظل النقلة النوعية لأنظمة التطبيع في سلوكها الخياني للقضية الفلسطينية ولقضايا الأمة خاصةً بعد مؤتمري شرم الشيخ والنقب ، لتقول لهم أن تحالفكم مع عدو الأمة ضد قضية فلسطين وضد نهج المقاومة عموماً، لن يضعف همة وإرادة الشعب الفلسطيني في الحرية والتحرير ، بل يزيدها صلابة وإصراراً على المضي قدماً في نهج المقاومة استناداً إلى دعم الشعوب العربية ومحور المقاومة وأحرار العالم .هذا من حيث التوقيت ، أما من حيث المكان ، فإن تنفيذ هذه العمليات في عمق الكيان الصهيوني في تل أبيب وبني براك والخضيرة وبئر السبع ، جاء ليعيد الصراع إلى مربعه الأول " صراع وجود وليس صراع حدود ، وأن سمة هذا الصراع كانت وستظل تناحرية بامتياز".ثالثاً : أن هذه العمليات جاءت لتبني على المخرجات السياسية لمعركة سيف القدس التاريخية من زاوية تعميق سؤال الوجود للمستوطنين ، ذلك السؤال الذي طرحه العديد من المسؤولين والقادة العسكريين السابقين ، في مكاشفة تاريخية مع أنفسهم بعيداً عن الطروحات التوراتية الزائفة التي جرى توظيفها في خدمة الأيديولوجية الصهيونية.رابعاً : ولو دققنا في أعمار منفذي العمليات الأربع ، لا كتشفنا أنهم ينتمون للعقد السادس والسابع بعد النكبة ، وبعضهم ولد بعد توقيع اتفاقيات أوسلو ، ما يؤكد أن لا خوف على القضية من التقادم والنسيان ، فالجيل الحالي لا يقل إصراراً على مواصلة النضال عن الأجيال السابقة ، بل نراه يتعامل بازدراء مع مفردا ......
#عملية
#أبيب
#وأخواتها
#عمقت
#المأزق
#الأمني
#للكيان
#الصهيوني
#وشكلت
#امتداداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753020

بارباروسا آكيم : دليل الخرفان في الإنتحار و إتباع البهتان
#الحوار_المتمدن
#بارباروسا_آكيم دليل الخرفان في الإنتحار و إتباع البهتان  من العجائب التي تجعل المرء مشدوهاً لأول وهلة وهو يحاول إستكشاف بواطن الأمور في هذه المنطقة الموبوئة البائسة هي عملية تبادل الأدوار في العالم الإسلامي فتجد المؤسسات و الأشخاص ينتقلون من أقصى اليمين الى أقصى اليسار دون أي مراعاة لما يسمى بالوسطية و الإعتدال أو التشدد و التطرف التي هي مصطلحات فضفاضة لا معنى لها سوى لغو فارغ يلوكه القوم بألسنتهم الى درجة تصل أحياناً الى كوميديا سوداء ساخرة لا مثيل لها !و ما دام الحديث عن العمليات الإنتحارية و التي يسميها القوم عندنا بالإستشهادية فنذكر على سبيل التعريف كيف كانت عملية تحليل و تحريم العمليات الإنتحارية تبعاً للإتجاهات المختلفةو المفاجئة هي أن السلفيين ( الذين من المفترض انهم تيار متشدد ) حرموا العمليات الإنتحارية _ لاحظ مثلاً ابن عثيمين و الألباني _  بينما حللها آخرون و على رأسهم الأزهر بمشايخه و في مقدمة ذلك الرهط من المشايخ عبد المنعم البري الذي إستنكر موقف مشايخ الوهابية حينها ! تخيل بأن الأزهر الذي يسميه البعض بالوسطي شجع العمليات الإنتحارية ! بل حتى إنني أتذكر بأن نظام صدام حسين ( الذي يُصَنَف في هذه المنطقة البائسة بالعلماني ) وعلى الوسائل الإعلامية الرسمية  أدان موقف مفتي السعودية الذي عد العمليات الإنتحارية حراماً !و أتذكر جيداً إنهم إنهالوا عليه بالسباب و الشتائم من على شاشة تلفزيون الشباب ( القناة المملوكة لعدي  ) حيث خرج المذيع الذي كان يلبس ملابس عربية يتوسط وجهه شارب كث وكان وجهه و العياذ بالله متجهماً عبوساً ليتلو هذا البيان جدير بالذكر إن بطل الحفر طالب الأمم المتحدة بتخصيص &#1641-;-&#1633-;-&#1632-;- مليون دولار من صندوق الغذاء و الدواء لدعم القضية الفلسطينية و مبلغ &#1633-;-&#1637-;- الف دولار لعائلة كل فلسطيني يفجر نفسه هذا في وقت كان راتب الموظف العراقي يعادل من &#1635-;- _ &#1639-;- دولار في الشهر و الناس قد طحنها الجوع و العوز و الحرمان أما الآن و قبل أن تضع في وجهي نصوصك أَيها الإسلامي المتخلف و تأتيني بأقوال علمائك الأفذاذ المتخصصين بفقه العادة السرية و دورات المياه ك ( وجدي غنيم ) الذي يبيح العمليات الإنتحارية لابد أن أحدثك عن تاريخ العمليات الإنتحارية و ستكتشف بأنها ليست صنيعة الثقافة الإسلامية نبذة تاريخية سريعة : لعل أشهر إنتحاريي العالم الذين نالوا شهرة واسعة كانوا طياري الكاميكاز اليابانيين في الحرب العالمية الثانية حيث كان يوجد في اليابان ثقافة ملعونة الى حد بعيد ممثلة بعبادة الإمبراطور و الإنتحار قبل دنو الهزيمة و تلكم الثقافة لها علاقة وطيدة ب التقسيمات الطبقية الصارمة و ثقافة الساموراي التي تمجد الشجاعة و الموت في سبيل القائد الخ الخ و لكن ما يعنينا ها هنا هو منطقتنا البائسة و حسب و لا شأن لنا بآثار الأعاجم هل تعلم أيها الصلعومي بأن أول عملية إنتحارية في البقعة المسماة ب العالم العربي أو الإسلامي أو كلاهما لم ينفذها شخص مسلم بل نفذها شخص سوري مسيحي ارثوذكسي (قومي / عربي) يدعى جول الجمال بتاريخ &#1636-;- نوفمبر &#1633-;-&#1641-;-&#1637-;-&#1638-;-  !!مع ملاحظة أن جول الجمال لم ينفذ عمليته الإنتحارية لأسباب دينية بل من شدة حبه لقوميته العربية التي حصل بفضلها على جائزة أفضل ذمي و نفذ عمليته على طريقة الكاميكاز بقيادة زورق صواريخ مفخخ بإتجاه البارجة الفرنسية جان بار في حرب السويس و فجر زورقه و رحل عن هذا العالم وهو في قمة السعادة و تحرسه الملا ......
#دليل
#الخرفان
#الإنتحار
#إتباع
#البهتان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753019

مروان صباح : هناك 👈 علاقة وثيقة بين الفقير والطبيب الفاشل …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كان على الدوام تغّيب أي برلمان ديمقراطي فعلي ، يعني أن لن يكون بوسع الشعب معرفة ما يجري داخله ومحاسبة وتدقيق مسارات المال العام ، لهذا كان دائماً الذي يحكم اللبنانيون &#127473-;-&#127463-;- ، هو الظلام الدامس ، وفي ذات مرة خالدة ، قال أمير المؤمنين علي أبن ابي طالب مقولة ، ليست أهميتها فقط بخلودها بقدر أنها تشير&#9757-;-عن عمقها ، والتى لا تصدر إلا عن شخص قد أحس بوجع المجتمع عايشه من ألف للياء ، وبالتالي ، لم يكن قتال الخليفة الأول أبوبكر رضي الله عنه للمرتدين عندما امتنعوا عن دفع &#128176-;- الذكاة عن فراغ ، أو قد أنهى بدوره الارتداد بالكامل ، بل لقد إنتقل بعد انهزامهم في القتال من مرحلة الإشهار العلني إلى مرحلة أنهم اعتمدوا نهج التهرب من دفع الضرائب حتى يومنا هذا ، أما مقولة عليّ رضي الله عنه تقول التالي ، ( فما جاع فقير إلا بما مُتِّع به غني ، ما رأيت نعمة موفورة إلا وإلى جانبها حق مضِيع ) ، وكان الكاتب الشهير برنارد شو قد أشار أيضاً عن القنوات التى يهدرون الفقراء تفكيرهم فيها ، بل أكد بعد مراقبة سلوكهم بأنهم يمضون حياتهم بحلم لما ينقصهم ، وبالتالي ، أكثر فئة تحلم هي الشرائح الفقيرة الواسعة في المجتمعات ، لهذا ، يجد المراقب عندما يتحول أي معسر إلى ميسر ، أول شيء يصنعه ، أنه يقوم بتحقيق كل شيء كان قد حلم به ، لكن مع التكنولوجيا الأمور تعقدت وجعلت المرء عصي على فهم المسائل ببساطة &#128528-;- أو استيعابها كما يجب&#129325-;- ، لأن كيف يمكن &#129300-;- للمرء أن يتفهم شخص كان يحلم بوجبة غداء &#129369-;- صحية وفجأة تحول ينفق على وجبة &#129368-;- واحدة &#9757-;- قرابة 20 ألف دولار &#128181-;- ، لأن لحمها الذي يتوسط الطاولة هو من القاورما اللبنانية &#127473-;-&#127463-;- والتى تشبعت بالتتبيلة المنقوعة بالنبيذ المعتق ، صحيح أن هناك &#128072-;- قاورما متاحة لسكان مناطق الجبال الباردة ، لكنها غير معتقة بالنبيذ ولا مقطوعة بسكين مُشرّب بالنبيذ . ما تتجاهله الحكومات وفي مقدمتهم النظام اللبناني &#127473-;-&#127463-;- ، أن التكلفة الانفاقية التى تترتب على الحد من الجريمة وضبط المجتمع تتفوق كثيراً لو أنفقت على البنيوية الاقتصادية ورفع مستوى المعيشي للناس ، لأن لو كان بلد مثل لبنان &#127473-;-&#127463-;- قد بدأ منذ 50 عاماً على زراعة الحبوب في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو حتى لو أستخدم أرض السودان &#127480-;-&#127465-;- لنفس الهدف &#127919-;- ، كان وفرّ على الدولة مئات المليارات ، لكن الطبقة الفاسد وقفت سداً منيعاً أمام أي مشروع حقيقي يعالج الفقر ، وهذا ليس فقط في لبنان &#127473-;-&#127463-;- أو السودان &#127480-;-&#127465-;- ، بل هو أمر للأسف يشمل أغلب الدول العربية والعالم الثالث ، لأن كيف يفسر المراقب أزمة القمح والحبوب الناتجة عن الحرب الروسية &#127479-;-&#127482-;- على أوكرانيا &#127482-;-&#127462-;- ، بل اليوم الأزمة لم تعد تقتصر على الجوع والفقر بقدر أنها تطورت مع التكنولوجيا ، وعلى سبيل المثال ، حمل إفطار &#127859-;- &#129374-;- الطبقة السياسية في لبنان &#127473-;-&#127463-;- غضباً &#128545-;- شعبياً عارماً ، وهذا كله يكشف كيف العنف والتطرف يلّدِين في المجتمعات ، اللذين يدفعان أكثر فأكثر إلى ثقافة الانتقام ، لأن عندما ينظر &#128064-;- أي شخص أو أشخاص للبذخ المفرط ، وهو غير قادر على الحصول على وجبة عشاء له ولعائلته ، فإن ذلك يقلب حقاً &#128543-;- مفهوم الأغلبية الساحقة للفقر ، لأن العشاء الأخير كان بمثابة افتضاح جرائم الطقبة الفاسدة في لبنان &#127473-;-&#127463-;- ، بالأخص جاء بعد أزمة ربطة الخبز &#129366-;- ، طبعاً ، إذا ......
#هناك
#👈
#علاقة
#وثيقة
#الفقير
#والطبيب
#الفاشل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753013

حسن مدبولى : جماعة كوكلكس كلان ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدبولى جماعة كو كلكس كلان الإرهابية (بالإنجليزية: Ku Klux Klan) لمن لا يعرفها, هي منظمة دينية عنصرية, تأسست سنة 1865 بالولايات المتحدة الأمريكية ،بواسطة عناصر من قدامى محاربي الجيش الكونفدرالي الأمريكي. كان من أهم معتقدات تلك المنظمة الدعوة لسيادة العرق الابيض ،والمذهب الدينى البروتستانتى،( مذهب أغلبية سكان أمريكا ) وكانت أفكار تلك المنظمة ترى أن أصحاب البشرة البيضاء ذوى العقيدة البروتستانتية هم الافضل من أى مخلوقات أخرى على وجه الأرض،بل كان من أهم مبادئها الدعوة إلى قتل وإبادة كل من ينتمون إلى الأجناس والأديان الأخرى ،،، وتقديسا للون الأبيض فإن أعضاء تلك المنظمة يرتدون ملابس بيضاء (جلباب)،و يغطون وجوههم بأقنعة بيضاء لا تظهر سوى أعينهم فقط ،و كافة أعضاء المنظمة من ذوى البشرة البيضاء فقط وممن ينتمون إلى المسيحية البروتوستانتية دون غيرها حتى لو كان من الجنس الأبيض، إستخدمت تلك المنظمه العنصريه، عمليات الاعدام الواسعة ضد مخالفيها ، و قتلت الكثيرين من المواطنين السود،أو ممن لا يؤمنون بالبروتوستانتية ، و كانت تستخدم فى الغالب المشانق أو النار لقتلهم ، وكان من طقوسهم المتطرفة التى لا تراعى مشاعر الآخرين ،قيامهم بإحراق الصليب علنا لإنهم لا يؤمنون بقدسيته وفقا للعقيدة البروتوستانتية، وقد شارك أعضاء كو كلوكس كلان في حرق جديد للصلبان بعد اجتماع حاشد فى"وايت برايد" بالقرب من جورجيا بالولايات المتحدة الأمريكية منذ عام واحد وبالتحديد في أبريل 2016 كما ذكرت شبكة CBS news الأمريكية،،،تغاضت الدولة الأمريكية عن نهجهم المتطرف فى فترة الحرب الباردة ضد الشيوعية،حيث أتهمت تلك المنظمة بتصفية العديد من قادة منظمات الدفاع عن حقوق الإنسان بحجة إنتمائهم للشيوعية،،، فى التسعينيات ،وبعد سقوط الإتحاد السوفيتى والشيوعية ، بدأت مطاردات الدولة الأمريكية للتنظيم ،ومحاكمة بعض قياداته لقيامهم بعمليات قتل ،وتم نتيجة لذلك إيقاف عمليات العنف ضد الآخرين،بينما إستمر النهج الفكرى والتنظيمى المتطرف حتى الآن،وتطورت قليلا حيث أصبح من غير الملزم إرتداء الملابس التقليدية القديمة،وتطورت أنشطة التنظيم داخل أمريكا فى الوقت الحالى وإنتقلت إلى بعض الدول الأوروبية، حيث أصبح هناك تعاون بين kkk وبين بعض المنظمات اليمينية المتطرفة فى أوروبا حاليا ،ويذكر أن هناك تشابه(على ما يبدو) بين التحية التقليدية لأعضاء تلك المنظمة ،وبين شارة رابعة ؟ ،بالمناسبة لم يتهم أحد أصحاب العقيدة البروتستانتية(أغلب الأمريكان ) بإنهم يؤمنون بعقيدة إرهابية ،بسبب أفعال كوكلوكس كلان ؟https://m.facebook.com/story.php?story_fbid=396406474064971&id=100010868641239 ......
#جماعة
#كوكلكس
#كلان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753012

السعيد عبدالغني : مناقشة ومراجعة كتاب ثلاث نظريات في الجنس لفرويد
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني *ترجمات لمقالين عن فرويد نظريات فرويد حول الجنس ذات صلة كما كانت دائمًاليون هوفمان*في ثقافتنا الحالية التي تتسم بالإفراط في ممارسة الجنس، أصبح الجنس سلعة، وغالبًا ما يتم إضفاء المثالية على عدم النضج، ويتم تقييم الفتوحات الجنسية على أنها رياضة. تقوض هذه العروض الاستعراضية المنتشرة القيمة النفسية للارتباطات الشخصية الحميمة طويلة المدى. في حين أن جوانب نظريات سيغموند فرويد خضعت للمراجعة، فإن المكانة المركزية التي يعطيها مؤسس التحليل النفسي للجنس والصلات الشخصية الحميمة تظل صالحة. تعلمنا أفكار فرويد قيمة الارتباط الشخصي الحميم ومكانته الرئيسية في الإشباع الجنسي الناضج.قبل مائة عام، نشر سيغموند فرويد مجلدًا صغيرًا بعنوان ثلاث مقالات حول نظرية الجنسانية. إنه يوفر عدسة لفهم ومعالجة المشاكل في مجتمعنا المفرط في الجنس، حيث نحن محاصرون نتيجة لوسائل الاتصال الفورية والمنتشرة في كل مكان، حيث تستمر الحدود بين العام والخاص في التعتيم.من خلال طريقته الثورية في الاستماع ، سمع فرويد المريض تلو الآخر يتحدث عن تجارب الطفولة والمشاعر الجنسية والتخيلات في مرحلة الطفولة. وأشار إلى التشابه بين التخيلات الجنسية للأطفال والتخيلات التي ينطوي عليها ما كان يسمى آنذاك الانحرافات وبين الرغبات، الشاذة وغير ذلك ، التي تستمر في الحياة اللاواعية لجميع البالغين. في الحياة اليومية ، كما فهم فرويد، عبّر الكبار عن مدى تخيلاتهم الجنسية كأعراض للاضطرابات العاطفية، كعناصر للأحلام، في صناعة الفن، وفي الأفعال الجنسية الصريحة. ينشأ النشاط الجنسي لدى البالغين في مرحلة الطفولة، ولكن، مثل التفكير والقدرات البشرية الأخرى، فإن النشاط الجنسي ليس ثابتًا - فهو ينضج ويتطور.الأهم من ذلك ، أدرك فرويد أن كل مرحلة من مراحل النمو هي مشاعر وتجارب من الماضي. لقد رأى المتعة التي يختبرها الرضيع كنموذج أولي ونسخة مبكرة من المتعة الجنسية التي يشعر بها البالغ الناضج. في ثلاث مقالات ، وصف هذه الاستمرارية: "لا يمكن لأي شخص رأى طفلًا يغرق ظهره وهو يشبع من الثدي وينام مع خدود متوهجة وابتسامة سعيدة أن يفلت من انعكاس استمرار هذه الصورة كنموذج أولي للتعبير عن الرضا الجنسي في الحياة في وقت لاحق."تساعدنا هذه الأفكار على فهم أن الرغبة في المتعة هي قوة محفزة مهمة في حياتنا. لكن كثيرا ما أسيء تفسير هذه الرؤية الثورية. عندما تسربت الأفكار الفرويدية إلى مجتمعنا، اعتقد الكثير أن فرويد روج للتعبير الجنسي غير المقيد. على العكس من ذلك، تساعدنا أفكار التحليل النفسي على تقدير قوس التطور الجنسي والمزالق التي يمكن أن تصيب أولئك الذين لم ينضجوا بنجاح. يصف التحليل النفسي الصراعات التي نختبرها بين التخيلات الشخصية الحميمة وقواعد الحياة الاجتماعية والتنمية الفردية. يقر التحليل النفسي بضرورة تطوير ضوابط طبيعية على التعبير غير المقيد عن هذه التخيلات. يشجع التحليل النفسي فكرة أن الآباء بحاجة إلى تعزيز نمو الأطفال حتى يتمكنوا في نهاية المطاف من دمج النشاط الجنسي في حياتهم بطريقة متوازنة، بحيث يمكن دمج الروابط الشخصية الجنسية والحميمة قدر الإمكان.خلال ثلاث مقالات ، كتب فرويد عن أهمية العلاقات الشخصية للتطور الجنسي والعاطفي للشخص. منذ الأيام الأولى من الحياة، كان لارتباط الأم وتسجيلها بالطفل تأثير على قدرة الرضيع لاحقًا على المتعة والتعلق. وصف فرويد تيارين من الحياة العاطفية فينا جميعًا: تيار حنون، بما في ذلك روابطنا مع الأشخاص المهمين في حياتنا، والتيار الحسي، بما في ذلك رغبتنا في ......
#مناقشة
#ومراجعة
#كتاب
#ثلاث
#نظريات
#الجنس
#لفرويد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753011

السعيد عبدالغني : ما هي سينما الموجة الإيرانية الجديدة؟
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبدالغني الموجة الإيرانية الجديدةكانت سينما الموجة الإيرانية الجديدة حركة في السينما الإيرانية، بدأت في منتصف الستينيات واستمرت حتى نهاية القرن العشرين. يُنظر إليها على نطاق واسع على أنه عصر ذهبي في السينما الفارسية الحديثة، عندما تصدرت السينما الإيرانية صناعة السينما في الشرق الأوسط. خلال هذه الفترة، قام عدد من المنتجين والمخرجين والممثلين بعمل أفلام تعتبر الآن من روائع السينما العالمية.جاءت الموجة الجديدة بعد رفع قوانين الرقابة في عهد محمد رضا شاه بهلوي. كانت الحركة خطوة مهمة نحو تحول إيران إلى الديمقراطية في التسعينيات. و شهدت هذه الفترة أيضًا انتشار الأنواع الغربية مثل أفلام الحركة والإثارة وعودة أنواع الأفلام التقليدية في إيران بعد الثورة مثل الكوميديا والميلودراما (التي كانت محظورة سابقًا من قبل الرقابة). لم يكن للحركة أسلوب أو موضوع محدد، ولكن كان لديها العديد من المخرجين الذين صنعوا أفلامًا "موهوبة ومبتكرة" وفقًا لبيري أندرسون.بعد عام 1979، أحدثت الثورة الإيرانية حقبة جديدة من الرقابة السياسية، والتي أنهت إلى حد كبير عصر الموجة الجديدة. ومع ذلك، منذ ذلك الحين ، أعاد عدد من صانعي الأفلام الإيرانيين المعاصرين إحياء الحركة.معنى المصطلحمحاولة فهم معنى هذا المصطلح قد يكون محيرًا. مصطلح "الموجة الإيرانية الجديدة" صاغه الناقد السينمائي جيرالد بيري في مراجعة لأحد الأفلام الأولى التي تضمنتها هذه الحركة.تم إنتاج العديد من هذه الأفلام بواسطة أشخاص أصبحوا من أشهر صانعي الأفلام في إيران. غالبًا ما ركزوا على موضوعات كشفت عن القضايا التي يُواجهها الشخص العادي في إيران، مثل البطالة والفقر والفساد وغيرها من العلل الاجتماعية.بدأت الموجة الإيرانية الجديدة في أواخر الستينيات واستمرت حتى أواخر السبعينيات. يعتبر العديد من النقاد هذه الفترة من أكثر الفترات إنتاجية في السينما العالمية.صُنعت الأفلام بسرعة وبتكلفة زهيدة، لكنها صنعت جيدًا وسردت قصصًا رائعة مع حوار وشخصيات شيقة، ومن أجل فهم هذه الحركة بشكل أفضل، من المفيد معرفة القليل عن التاريخ والثقافة الإيرانية.عندما وصل أول فيلم روائي طويل إلى إيران في عام 1910، كان يُنظر إليه على أنه وسيلة لجلب التنوير إلى ثقافتهم من خلال الفن والترفيه.الثقافة الإيرانية - موجة جديدة في السينما الإيرانيةظهرت في السنوات الأخيرة موجة جديدة من الأفلام الإيرانية. ويرجع ذلك إلى تخفيف القيود بعد أن أصبح محمود أحمدي نجاد رئيساً عام 2005. فلم تعد الأفلام تخضع للرقابة، وبدأت في تناول مجموعة أوسع من الموضوعات.أصبحت الأفلام الإيرانية جزءًا من حركة السينما العالمية التي تضم الموجة الجديدة التشيكية، والموجة الفرنسية الجديدة، والتعبيرية الألمانية، ومدرسة السينما البولندية. تشير الموجة الإيرانية الجديدة إلى الظهور المفاجئ لوفرة من الأفلام الإيرانية التي نالت استحسان النقاد منذ منتصف التسعينيات، والتي تتميز بموقفها النقدي من القضايا الاجتماعية بدأت هذه الحركة في أوائل التسعينيات مع عودة مخرجين مثل عباس كيارستامي ومحسن مخملباف من المنفى في أوروبا وجلبوا شهرة دولية لعملهم ، ومن أبرز الأمثلة على هذا العصر الجديد: مذاق الكرز لكيارستامي (1997) ، قندهار لمخملباف (1997) 2001) ، رخشان بني اعتماد تحت جلد المدينة (1998) ، أطفال ماجد مجيدي (1997) ولون الجنة (1999) ، سلاحف بهمن غبادي يمكن أن تطير (2004) ، وجعفر بناهي الدائرة (2000) ) و التسلل.بداية سينما الموجة الإيرانية الجديدةسينما الموجة ......
#سينما
#الموجة
#الإيرانية
#الجديدة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753010

حسام جاسم : المثلية الجنسية نظرية الكوير والبناء الاجتماعي للجنسانية
#الحوار_المتمدن
#حسام_جاسم مع صعود حركة تحرير المثليين في حقبة ما بعد ستونوول (post-Stonewall)، بدأت وجهات نظر المثليين والمثليات في الظهور في السياسة والفلسفة والنظرية الأدبية. في البداية، كانت هذه غالبًا مرتبطة بشكل علني بالتحليلات النسوية للنظام الأبوي (راجع، على سبيل المثال، Rich, 1980) أو غيرها من المناهج السابقة للنظرية. ومع ذلك، في أواخر الثمانينيات وأوائل التسعينيات، تم تطوير نظرية الكوير (queer theory)، على الرغم من وجود سوابق مهمة بشكل واضح تجعل من الصعب تحديد تاريخها بدقة. هناك عدد من الطرق التي اختلفت بها نظرية الكوير عن نظرية تحرير المثليين السابقة، ولكن هناك فرقًا أوليًا مهمًا يصبح واضحًا بمجرد أن نفحص أسباب اختيار استخدام مصطلح (كوير) (queer) بدلاً من (المثليين والمثليات) (gay and lesbian).بعض إلاصدارات منها، على سبيل المثال، نظرية المثليات تصور جوهر الهوية المثلية (للمثليات) والجنسانية بعبارات محددة للغاية: غير هرمية (non-hierarchical)، توافقية (consensual)، وعلى وجه التحديد فيما يتعلق بالجنسانية، حيث لا تركز بالضرورة على الأعضاء التناسلية (راجع، على سبيل المثال، Faderman, 1985).يمكن للمثليات اللواتي يجادلن من هذا الإطار، على سبيل المثال، أن ينتقدن منظري القانون الطبيعي جيدًا لأنهم يدرجون في (القانون الطبيعي) نشاطًا جنسيًا ذكوريًا بشكل أساسي، ويركزون على الأعضاء التناسلية، والايلاج، وحالة النشوة الجنسية للذكور (نادرًا ما يشير منظرو القانون الطبيعي الى نشوة الإناث). هذا النهج، القائم على توصيف هوية (المثليات) (lesbian) و (المثليين) (gay) والجنسانية، عانى من ثلاث صعوبات. أولاً، يبدو أنه على الرغم من أن الهدف كان نقد نظام مغاير الجنس لاستبعاده وتهميشه لأولئك الذين تختلف ميولهم الجنسية، فأن أي حساب محدد أو (جوهري) عن الجنسانية للمثليين أو المثليات له نفس التأثير. بالتمسك بالمثال المستخدم أعلاه، للتصور المحدد للهوية المثلية(للمثليات)، فإنه يشوه سمعة النساء اللائي ينجذبن جنسيًا وعاطفيًا إلى نساء أخريات، لكنهن لا يتناسبن مع الوصف. يمكن القول إن الساديين-المازوخيين (Sado-masochists) ومثليات البوتش/فام (butch/fem) لا يتناسبون مع هذا النموذج المثالي المقدم (للمساواة) (equality).وكانت المشكلة الثانية هي أنه من خلال وضع مثل هذا التركيز على جندر الشريك (الشركاء) الجنسي، يتم تهميش مصادر مهمة أخرى محتملة للهوية، مثل العرق والإثنية. ما قد يكون ذا أهمية قصوى، على سبيل المثال، بالنسبة لمثلية سوداء هو مثليتها، وليس عرقها. هاجم العديد من المثليين والمثليات الملونين هذا النهج، متهمين إياه بإعادة نقش هوية بيضاء بشكل أساسي في قلب هوية المثليين أو المثليات (راجع Jagose, 1996). والمشكلة الثالثة والأخيرة للنهج التحرري للمثليين هي أنه غالبًا ما اعتبرت هذه الفئة من (الهوية) (identity) نفسها على أنها غير إشكالية وغير تاريخية. بيد أن هذا الرأي يبدو، إلى حد كبير بسبب الحجج التي طورت في إطار ما بعد البنيوية (poststructuralism)، أنه لا يمكن الدفاع عنه على نحو متزايد.الشخصية الرئيسية في الهجوم على الهوية باعتبارها غير تاريخية هو ميشيل فوكو. في سلسلة من الأعمال شرع في وضعها لتحليل تاريخ الجنسانية من اليونان القديمة إلى العصر الحديث (راجع 1980, 1985،1986 ). على الرغم من توقف المشروع بشكل مأساوي بسبب وفاته في عام 1984، بسبب المضاعفات الناجمة عن الإيدز، أوضح فوكو كيف يمكن أن يختلف الفهم العميق للجنسانية عبر الزمان والمكان، وقد أثبتت حججه تأثيرًا كبيرًا في تن ......
#المثلية
#الجنسية
#نظرية
#الكوير
#والبناء
#الاجتماعي
#للجنسانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753009

وهبي الحسيني : بهرجة البضاعة المتاجر بها تمتص الارباح
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الواقع التجاري الجديد افرز تعاملات مختلفه عن السابق في نسبة الربح قياس لقيمتها وخطورة التعامل بها لضخامة قيمتها والتغير اللحظي في اسعارها فان هامش الربح المتداول في سوق العملة مثلا لايتجاوز 1% .ولكن بعض البضائع والتي قيمتها ضئيلة واسعارها ثابته نوع ما ولاتوجد خطورة في نقلها وتداولها مثل المواد الغذائية والفواكه والادوية فان ارباحها تتجاوز 10% .لقد تغيير القياسات والموازين في هذا الزمان مثلما تغييرة الاخلاق والتي تجاوزة الاصول والعادات والتقاليد والقيم . ......
#بهرجة
#البضاعة
#المتاجر
#تمتص
#الارباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753008

نجم الدليمي : : بعض اخطر جرائم النظام الحاكم في اوكرانيا والقوى الدولية المتحالفة معه
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ##:: عرض التلفزيون الروسي بتاريخ 7- ابريل -2022 مقابلة قد تمت بين احد جنود النظام الفاشي في اوكرانيا وحديثه مع امراة كبيرة السن،في دانيسك، وكان الجندي يحمل كيس صغير فيه بعض السلع الغذائية ومنها قطعة من الخبز،وعندما نادي الجندي الاوكرايني العجوز وجاءت اليه وقال لها (( المجد لبوتين، المجد لروسيا... فرحت بذلك وكانت تعتقد انه جندي روسي، لان الملابس متشابهة باستثناء الاشارات الخاصة لكل جيش، وعندما وصلت المرأة المسنه للجندي وهي تحمل العلم الاحمر السوفيتي وبدأت تتحدث معه هذا العلم حاربنا به الفاشية الالمانيه، وانتصرنا... وعندما قال لها المجد لااوكرانيا....، رفضت استلام الخبز ووو،من الجندي الاوكرايني ورجعت للبيت مع العلم الاحمر. هذه هي الكرامة والعزة لدى المواطن السوفيتي، الا ان التلفزيون الروسي لم يعرض هل تم قتل المرأة المسنة ام لا؟!. هذا هو اسلوب النظام الفاشي العميل في اوكرانيا اليوم. ##كذب النظام الامريكي :: تعهد الرئيس الاميركي بايدن بقبول نحو 100 الف من المواطنين الاوكرانين... ولكن في الواقع تم قبول نحو 12 مواطن اوكرايني، ولكن بنفس الوقت اقدم البنتاغون على ارسال نحو 60 الف صاروخ و25 الف صاروخ، هذه الصواريخ تستخدم ضد الدبابات والمدرعات ومنصات الصواريخ والمدافع... وضد الطائرات الحربية الروسية، وبخصوص صواريخ جيفيل المضادة للدبابات يفوق عدد الدبابات والمدرعات التي يملكها الجيش الروسي.ان ارسال الاسلحة المختلفة من قبل دول الاتحاد الأوروبي والناتو وبريطانيا... هي تعني صب الزيت على النار واطالة مدة الحرب، وهذه الفلسفة المالثوسية والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية يتم استخدام من قبل اميركا الناتو،ودول الاتحاد، ولم يقدموا السلع الغذائية والدوائية.. للشعب الاوكرايني، لان الهدف الرئيس لهذه القوى الاجرامية هي قتل عدد كبير من الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني. ** بتاريخ 7- ابريل - 2022، اعلن الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا عن نجاح العملية السرية الناجحة حول تحرير نحو 100 مواطن بيلاروسي تم احتجازهم من قبل النظام الفاشي في اوكرانيا، اذ وضعت خطة محكمة من قبل جهاز امن الدولة البيلاروسي ( كي.حي.بي) وتم تحرير المواطنين البيلاروس ومن دون اي خسارة تذكر، وبقي 5 مواطنين بيلاروس وحذر الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا النظام الحاكم في اوكرانيا من اطلاق المواطنين، وفي حالة عدم الاستجابة للطلب سوف تكون لدينا خطة خاصة اتجاه النظام الحاكم في اوكرانيا. ان هذه التجربة الرائعة والناجحة تدل على قوة ومهنية جهاز امن الدولة البيلاروسي والذي كان جزء من جهاز امن الدولة السوفيتية وان الرئيس البيلاروسي الاكسندر لوكيشينكا لم يقدم على تغيير جهاز امن الدولة البيلاروسي وبقى كما كان في الاتحاد السوفيتي. وهذا يذكرنا بالعملية الناجحة التي قام بها جهاز امن الدولة السوفيتية في احتلال مقر الرئيس الافغاني وبدون خسائر بشرية. وتم احتلال مقر الرئيس الافغاني بنصف ساعة فقط. هذه النجاحات الكبيرة قد تحققت وتتحقق في وجود قيادة وطنية و مبدئية تعمل لصالح شعبها ووطنها انموذج حي وملموس يعكس الفارق بين الرؤساء الوطنيين والمخلصين وبين خونة الشعب والفكر والحزب من امثال غورباتشوف وفريقه المرتد والخائن وزيلنسكي الرئيس الاوكراني بالصدفة،. ## ان حماية الرئيس الاوكراني زيلينسكي المتهم بتعاطي المخدرات والمنفذ لمشروع اميركا والناتو باشعال الحرب غير العادلة ضد جمهوريتي لوغانسك ودوينتسك هي حماية من قبل مخابرات دولية حليفة للنظام وهي من اوصلته للسلطة عام2019 وتحت مسرحية هزيلة وفاشلة با ......
#اخطر
#جرائم
#النظام
#الحاكم
#اوكرانيا
#والقوى
#الدولية
#المتحالفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753007

ثامر عباس : أماكن الذاكرة في سوسيولوجيا المعاش
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس ثامرعباس لعل من الأخطاء الشائعة للباحثين والكتاب ، ممن تتمحور حقول اهتماماتهم بدراسة المجتمعات المسماة (تاريخية) ، هي الافتراض المسبق والتصور المبتسر الذي مؤداه ؛ انه كلما أوغلت أصول المجتمع المعني في بطون التاريخ ، وامتدت جذوره بين مفازات الجغرافيا ، وتعتقت تجربته في أعماق الحضارة ، كلما تشبع وعيه بالتاريخ ، واكتنزت ذاكرته بالرموز ، وتثخنت تمثلاته بالمقدسات . وهو الأمر الذي أفضي في غالب الأحيان إلى قصور تحليلاتهم وشطط استنتاجاتهم ، حيال طبيعة تلك المجتمعات إن من حيث تعاطيها مع تراثها المادي أو من حيث تواصلها مع قيمها الروحية . ذلك لأن قيمة المعطيات التاريخية والحضارية والرمزية ، التي نلفاها مبجلة لحد التقديس ومحاطة بالرعاية لحد التحريم ، من لدن بعض الشعوب كما لو أنها تدلل على وجودها وترمز إلى طبيعتها ، لا تترسخ في وعي الفرد ، وتتكرس في سيكولوجيا الجماعات ، لمجرد أنها تمتاز بقدمها التاريخي أو تفردها الحضاري أو تميزها العمراني أو حضورها الرمزي أو تألقها الجمالي . ما لم تكون قد تغلغلت بين طيات اللاشعور الجمعي ، وتوطنت داخل تلافيف المتخيل الاجتماعي ، بحيث تؤطر المواقف وتحدد الخيارات وتنمذج السلوكيات . بمعنى أنها تصبح بمثابة ركيزة للانطلاق وبوصلة للاتجاه وساتر للحماية ومعيار للاحتكام ، حين يفرض الواقع السياسي معطياته المربكة ، ويلزم السياق التاريخي خياراته المشوشة ، ويسوق الإطار الثقافي تطلعاته المتناقضة . إذ غالبا"ما تواضعت شعوب العالم الثالث ، لاسيما تلك التي خضعت لمؤثرات الظاهرة الكولونيالية وتلوثت بإفرازاتها ، على جملة من التصورات الرومانسية والاعتقادات الحماسية ، التي تفيد احتكامها عند الخطوب والملمات إلى ؛ ثوابت تكوينها الحضاري ومسلمات هويتها الثقافية وبديهيات رموزها الوطنية . دون أن تخامرها وساوس الشك أو تعتريها هواجس الظن ، حيال واقعية تلك الثوابت ومصداقية تلك المسلمات ومعقولية تلك البديهيات ، طالما إن الضرورات الانطولوجية والسيرورات السوسيولوجية ، لا تضعها في موضع الاختبار الفعلي لمشاعر انتمائها للمجتمع ، أو امتحان قناعات ولائها للوطن . ولهذا لن تجد عند التحقق والملاحظة شعب من شعوب تلك البلدان القابعة في أحضان الأساطير والغافية على هدهدة الخرافات ؛ لا يتغنى بأمجاد تاريخه كما لو أنه الأوحد في مجال قدامته ، ولا يصدح بانجازات حضارته كما لو أنه الأسبق في مضمار عراقته ، ولا يتباهى بفضائل مناقبياته كما لو أنه الأسمى في حقل تمدنه . ولكنه سرعان ما يقلب لك ظهر المجن ، ويريك من صنوف التعهر والتبربر والتقهقر ما لا يستوعبها عقل أو يألفها منطق ، حالما تنهال النوازل وتزال المحظورات . فضجيج الحميات العنصرية وصراخ النزعات القبلية وزعيق الأصوليات الطائفية ، سوف يعلو على صوت الدافع الوطني العليل والوازع الأخلاقي الهزيل والرادع الاجتماعي المعطل . بحيث تصبح تلك العصبيات البدائية والنعرات التحتية ، هي المرجع والفيصل الذي يقنن العلاقة ما بين الفرد والمجتمع ، ويرسّم الحدود ما بين المواطن والدولة ، ويؤطر الحقوق ما بين الحاكم والمحكوم . وعلى الرغم من تشعب الدراسات وتنوع البحوث التي انصب اهتمامها وتمحور تركيزها حول القضايا المتعلقة ؛ بالكشف عن طبيعة الخلفيات السوسيولوجية التي تتبلور على أساسها أطر العلاقات الإنسانية ، والبحث عن ماهية الأصوليات الانثروربولوجية التي تتجسد بموجب وحيها ملامح الشخصية الاجتماعية ، والتنقيب عن خبايا الأعماق السيكولوجية التي تتكون من خلالها خصائص العقلية المحلية ، والحفر في طمى الفكريات الأسطورية التي تمتح من معينها صور التمثلات ......
#أماكن
#الذاكرة
#سوسيولوجيا
#المعاش

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=753006