ميلاد ثابت إسكندر : عروس النيل
#الحوار_المتمدن
#ميلاد_ثابت_إسكندر أثناء عودتي من العمل ظهراً، في ذات أم العربية الحديدية _ التي شرحتُ أوصافها الغريبة في قصيدة" يوميات موظف " من قبل_ دار الحوار مع الركاب الذين يتجاورون خمسة أمام خمسه في حيز لا تتعدي مساحته المتر× المتر ونصف ، وكان الحوار حول الكوبري الجديد الذي سيصل شرق النيل بغربه ، وتذكرنا الكوبري القديم وذكرياته حين تم إفتتاحه وكيف إتخذه الناس مكان للتنزه والتصوير: وذكر أحدهم قصة أليمة جداً حين رفع العريس عروسته وأجلسها علي السور الحديدي للكوبري وفجأة سقطت في أعماق النيل وماتت غرقاً وإنقلب الفرح لحزن في لحظة من الزمان !!! تأثر الجميع بالقصة الحزينة وتحركت دموع البعض منحدرة علي الخدود ، وصمت البعض متجهماً : تأثرتُ أنا أيضاً بالقصة وبما أحدثته في الركاب من أحزان ؛ فعلقت قائلاً : أخذت نصيبها يا جماعة، وبدلاً أن تصير عروسة العريس ، صارت عروسة النيل " وفجأة صاح الجميع رجال ونساء بقهقهات عالية وضحك هيستيري وصافحني أحدهم بدعابة ، ولم يستطع إيقاف ضحكاتهم سوي توقف العربة عند نقطة الوصول: فنزل الجميع وذهب كلُ إلي حال سبيله، فتأملتُ حال الدنيا وكيف تحول الفرح لحزن في القصة الحزينة وكيف تحول الحزن لفرح بتعليق بسيط وقفشة فكاهية !!!!***************فنان تشكيليوأشكيلك!!! ......
#عروس
#النيل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681055

عبدالله سلمان : رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73 الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_سلمان رؤية نقدية في الجبهة الوطنية والقومية التقدمية عام 73الجزء الثاني اعلان الجبهة الوطنية القومية التقدمية ( المؤقتــــــــة !) في 16 تموز 1973كانت الجبهة بين حزب حاكم يمتلك زمام المبادرة وجماهير واسعة مستفيدة وانجازات حققت رضا لشريحة واسعة من المجتمع (مجانية التعليم وتطويره والصحة وقانون محو الامية الالزامي وغيرها ) وحزب اخر معارض يسعى لوقف العنف ضده والعمل العلني ليصل لجماهيره وسط معارضة واسعة داخل الحزب من الكادر والكادر الوسطي و القاعدة الحزبية لان مسار المفاوضات جعل من الحزب الشيوعي يخضع بقبول البعث حزبا قائدا للعمل الوطني المشترك وتنازل الحزب الشيوعي عن تنظيماته المهنية الطلابية والمرأة والعمالية ناهيك عن الامتناع ممارسة النشاط داخل الجيش حتى من هو مشمول في الخدمة الالزامية فعلى الحزب تجميده وعدم الاتصال به الا بعد انتهاء خدمته . فكان الحزب الشيوعي يعمل بدون حواضن شعبية معتمد على علانية العمل والمقرات الخاصة به والتي اصبحت باب للتدر على تبعية الحزب الشيوعي ويقال عن هذه المقرات (مقر الحزب الشيوعي لصاحبه حزب البعث) والتي يتم تصوير كل من دخل وخرج لهذه المقرات وتحديد هويته من قبل اجهزة الامن ، وجريدة طريق الشعب التي تُصادر احيانا الاجهزة الامنية بعض اعدادها ومجلة الفكر الجديد الشهرية لتطوير تنظيمه الحزبي وتوسيع شعبيته . اما حزب البعث الذي رسخ مفهوم الحزب القائد في الجبهة الوطنية والاعلام والممارسات في اهم دوائر الدولة العسكرية والامنية بكل تنوعاتها وقطاعات كثيرة مثل التعليم والتصنيع العسكري والاعلام المرئي والمكتوب . لم تكن الجبهة الوطنية خيارا استراتيجيا لكلا الحزبين وتعتبرضرورة تكتيكية لهما ، فالحزب الحاكم يرى العلاقة مع المعسكر الاشتراكي وحاجته اليها تحتم عليه عدم جعل الحزب الشيوعي عدوا واحتوائه امرا لا بد منه فجعل من الجبهة الغطاء لحين تمكنه من ادارة العلاقة مع المعسكر الاشتراكي باستقلالية القرار الداخلي معتمدا على قوة العلاقات الاقتصادية المتوازنة مع العالم الشرقي والغربي . (وهذا ما اثبتته الاحداث بعد الهجمة القوية ضد الحزب الشيوعي في 78 والتي جعلت الحزب الشيوعي في خبر كان ، وتوزعت قيادته وكوادره على دول اوروبا الشرقية ، جاء الرئيس البلغاري جيفكوف في ايار 1980 في القصة المعروفة ،خاضعا بشكل مذل للاعتذار عن قتل احد اعضاء حزب البعث في بلغاريا ). ولقبته قاعدة الحزب الشيوعي ومؤيديه الذي تركوا العمل الحزبي اثر الهجمة ( جايف كوف). استمد حزب البعث العربي الاشتراكي شمولية نظامه من نماذج اعضاء او ضمن اطار المعسكر الاشتراكي مثل بلغاريا ويوغسلافيا ورومانيا وتشيكوسلوفاكيا والمجر فلم يستطع الحزب الشيوعي المجاهرة بنقد شمولية النظام . فاضاف حزب البعث لشموليته شخصنه الشمولية بالقائد فاصبحت المخاطابات الرسمية للحزب الشيوعي في المناسبات موجهة الى الاب القائد . بذلك تشبث حزب البعث بالسلطة منفردا واعتبار القوى المتحالفة معه في جبهة سوى منظمات ثانوية تابعة لمساره دون فعالية ، معتبر ان الجبهة حالة مؤقتة .واكد حزب البعث المقولة التي رددها المعارضين للجبهة ان الجبهة هي الكمين البعثي لكشف كل تنظيم الحزب الشيوعي لضربه دون هوادة وهو مكشوف تماما .اما الحزب الشيوعي ومع ازدياد الضغط على كوادره وقواعد ه من قبل الحزب الحاكم واجهزته الامنية تعاظم النقد على اللجنة المركزية للحزب بسبب تنازلاتها في الجبهة فكان التبرير الذي يؤكد رؤيتنا ان الجبهة الوطنية مؤقتة ، ان اي تحالف بين القوى العمالية (الشيوعية) مع البرجوازية الصغيرة (حزب البعث) حتما يكون مؤقتا لانه ......
#رؤية
#نقدية
#الجبهة
#الوطنية
#والقومية
#التقدمية
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681054

ايليا أرومي كوكو : الجنيه السوداني في متاهته الاخيرة
#الحوار_المتمدن
#ايليا_أرومي_كوكو يشهد الجنيه السوداني تدهور مريع و تدني متسارع في قيمته الشرائية و كل يوم جديد بل في كل ساعة أثر الاخري يهبط سعر الجنيه الي قاع التردي . و لم يعد للعملة السودانية المعدنية من فئات الخمسة و عشره جنيه وجود في السوق و لا هي متداولة في ايدي السودانيين بل أختفت قسرياً من السوق . فالعملات المعدنية تم سحبها تلقائياً و ترك التعامل بها نسبة لفقدانها لقيمتها . كما ان الفئات الورقية الصغيرة من فئة الجنيهين و الخمسة جنيهات أضحت هي الاخري غير مبرئة للذمة . و قد بات جلياً في كل الاوساط السودانية ان العملة الورقية من فئة العشره جنيه هي اصغر مبلغ يمكن تداوله و التعامل به و قبوله في عمليات الشراء و البيع في كل انحاء السودان . لم تشفع للجنيه السوداني تكوين أليات اللجنة الاقتصادية و ان ترأسها نائب رئيس مجلس السيادة حميدتي او تولي حمدوك نيابة أمور زمامها . فعافية الجنية السوداني المغلوب علي أمر لن يري النور قريباً حتي يقضي الله أمراً كان مفعولاً .هيجان السوق و فوران الغلاء طمع و جشع و بطش التجار بالمواطنين بلا رحمة في تصعيد غير مبرر للأسعار . انها حرب غير معلن ضد المواطن السوداني في معيشته و حياته . لا يوجد أي نوع من السلع او البضائع الصغيرة الرخيصة البسيطة من فول المدمس و التسالي و الترمس و الكبكي . حتي حاجيات الاطفال من الحلاويات و البسكويتات لا يمكنك شرائه او بيعه بأقل من عشر جنيهات . وأقل فئة للمواصلات أصبح ب عشرة جنية مهما قرب المسافة او بعد و سعر عيشة الرغيق في الافران و السوق الموازي ب خمسة جنيهات . طلب الفول المصري الاكلة الشعبية في السودان بالزيت و البصل و الملح او بدون جبنه و سلطة ب مئة جنيه كان عجبك أكل ... فرحة العاملين في مرافق الحكومة بالذيادات الاخيرة في الاجور و المرتبات لن تكتمل و لا عزاء لهم . فغول السوق جاهز و قادر علي آبتلاع كل زيادة مهما قدر بالسبعة او العشرة أضعاف . فالتجار و المضاربين في الاسواق و الوسطاء و المستوردين و الموردين من المتمكنين هم المتحكمين في السوق والاقتصاد و التجارة و السلع . الحكومة الانتقالية تبدو عاجزة كل العجز و لا حول لها و لا قوة ، الحكومة الانتقالية تقف وقفة حمار الشيخ في العقبة و هي في حيرة من أمري . الجنيه السوداني بات قاب قوسين او ادني من الانهيار هذا ان لم يكن قد انهار تماماً . الجنيه السوداني بات في متاهة لا اول لها و لا اخير و الامور الاقتصادية أصبحت في ذمة المجهول . و دونكم سعر العملات مقابل الجنيه السودان لهذا اليوم 13 / 6 / 2020 م ارتفاع تاريخي .. سعر الدولار يقفز برفقة الريال السعودي مقابل الجنيه السوداني .. صعود اسعار العملات اليوم السبت 13 يونيو 2020م في السودان بتعاملات السوق السوداءتم النشر منذُ 7 ساعاتتعليقاتمصدر الخبر / فريق التحريرفريق التحريرمصدر الخبر / فريق التحريروصلت اسعار العملات الاجنبية في السوق الموازي الى اعلى مستوى تاريخي امام الجنيه السوداني خلال افتتاح التعاملات الصباحية بدافع ارتفاع نسبة الطلب مقابل العرض وفق متابعات موقع اخبار السودان .حيث تواصل أسعار العملات الأجنبية في تسجيل ارتفاع متصاعد مقابل العملة المحلية مع افتتاح التعاملات أرقاما غير مسبوقة وسط حديث بوصول سعر الدولار الى 150 جنيها في ظل عدم ايجاد اي حلول مصرفية للحكومة .وقالت متعاملون في حديث مع موقع اخبار السودان ان سعر الدولار الامريكي وصل الى مستوى غير مسبوق بسبب ارتفاع نسبة الطلب على العملات الأجنبية مقابل العرض خصوصا مع ارتفاع نسبة المضا ......
#الجنيه
#السوداني
#متاهته
#الاخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681053

عبدالناصر جبار : تقسيم المقسم وتجزئة المجزأ لن تنتج دولة
#الحوار_المتمدن
#عبدالناصر_جبار بعد تقسيم العراق مكوناتيا وهي الحالة التي يذمها أغلب " المثقفين" و " الوطنيين" وهي حالة سيئة متوارثة لاخلاف على سيئاتها، لكن المؤسف إن هؤلاء المثقفين راحوا يروجون لفكرة تقسيم المكون الواحد إلى فئة " الجوكرية " وفئة "الذيول " أي فئة التابعين إلى أميركا والتابعين إلى إيران !!!ومادام هذا الانقسام موجودا وتتم تغذيته ماديا ومعنويا من قبل جهات تعتاش عليه فلايمكن أن ينتج دولة محترمة، الدولة لاتبنيها مجموعات متناحرة تريد إلغاء بعضها بل تبنى بتقبل الآخر وفسح المجال أمام الجميع ماعدا القتلة للمساهمة في البناءلم ينتج الشعب العراقي ثورة " وطنية " أي متفق عليها من الجميع بل إن كل الثورات جاءت للإطاحة بمجموعات عراقية وبعد فترة تقوم هذه المجموعات بالاطاحة بالمجموعات السابقة وهكذا دواليك ولذلك يستمر الفشل في ولادة الدولة الحقيقية التي يبحث عنها العراقيون ولن يجدوها إلى الآن، في حين ان دولا حديثة النشأة قد سبقت العراق بمئات المرات وشكلت دولا محترمة لأنها إستطاعت القضاء على الانقسام المجتمعي وإنطلقت إلى الأمام لحظة سقوط الديكتاتورية في &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- كانت فرصة ذهبية لتأسيس الدولة العراقية المدنية التي تجمع الجميع تحت ظلها لكنها ضاعت بسبب مصالح السياسيين الذين حولوها إلى مكونات متناحرة ليزيدوا طين الإنقسام بلةنحن الآن ليس بحاجة إلى إسقاط النظام السيئ الذي تشكل بعد &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;- لنأتي بنظام أسوأ منه، فإذا كنا نتهم هذا النظام بأنه قائم على الإجتثاث والإقصاء بحق مجموعات فهل يعقل أن نأتي بنظام آخر أكثر منه سوءا بالاجتثاث والإقصاء!!!؟إعطني نظاما أشعر بأنه يمثلني ويشعر الآخر بأنه يمثله قولا وفعلا ويبث الطمأنينة في نفوس الجميع عندئذ يمكن أن يحقق هذا النظام الدولة المرجوة أما الاتيان بالشتائم والسباب بحق مجموعات كبيرة لها ثقلها فلا يمكن أن أطيعك ولاأطيع نظامك أو أطيع الدولة التي تقوم على هذا الأساس. ......
#تقسيم
#المقسم
#وتجزئة
#المجزأ
#تنتج
#دولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681052

بهاء الدين محمد الصالحى : أزمة سد النهضة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_محمد_الصالحى أزمة سد النهضة : مصر تعانى الإدارة المصرية لأزمة السد مأزق لاحدود له وذلك ينبع من عدة اعتبارات :1- ضعف الموقف التفاوضي المصري تاريخيا مع سوء الإدارات المصرية السابقة في إدراك خصوصية العلاقة المصرية الإفريقية ، مع التركيز على العلاقات مع أوربا والغرب مع خصوصية المسألة اليهودية فى خصوصية تلك العلاقات ، حيث تحولت المسألة اليهودية إلى مدخل تطبيعى للعلاقات إن أراد الجانب المصري .2- تعقد الملف العسكري إذ وصلت الحالة لحد استحالة التدخل العسكري مع وجود الأقمار الصناعية الإسرائيلية تحديدا مع تعقد المصالح الإسرائيلية في إثيوبيا مع الاعتبار للبعد الثقافي في تلك العلاقة كما روجت الكنيسة الإثيوبية .3- صعوبة تحديد نقاط خلاف مع إسرائيل مع اتفاقية السلام وبالتالى أصبح الحوار لدود وهو أمر صعب على العقلية المصرية التى لم تتعود على فكرة الحدود الدنيا من الصراع وبالتالى فإن استخدام ورقة إسرائيل لم تعد صالحة على مستوى المفاوضات .4- تعقد لغة المنفعة خاصة مع تنامي الحاجات التنموية لدول أفريقيا ، مع ضعف الاقتصاد المصري بعد دورانه المذل فى فلك الرأسمالية العالمية ، واحتلال عدة دول للدور المصري المفقود في أفريقيا خاصة وان أفريقيا اصبحت مثار تنازع لمن أراد دورا عجز عن إن يقوم به فى محيطه الجغرافي خاصة مع تنامي الثروة .5- أصبح التدخل المصري وحل الأزمة مرهون بدور الضغط الدولي لأن أي تدخل غير محسوب جدير بسقوط مريع فى أدوات التحكم فى الواقع داخل مصر ومن هنا فحدود الأزمة متعلقة بالوهن السياسي الداخلي وضعف المكانة خاصة مع كمية التحديات للأمن القومي المصري .6- مراهنة إثيوبيا على فكرة النزعة القومية وهى حائط صد تعجز مصر عن المساس به تحسبا لفكرة الصورة المصرية التى تم بناءها عبر عام رئاسة مصر لمنظمة الوحدة الإفريقية .7- غياب فكرة الاستعانة بالضغط الشعبي المصري فى مواجهة اللغة القومية التى يحارب بها الإثيوبيون ، فقد جمع مابين الدعم الدولي عبر بوابة إسرائيل وكذلك استخدام الرأي العام كورقة سياسية .ويتبقى الموقف المصري بحاجة لإقناع الموقف الدولي بقوة منطقه تحسبا لاستعادة القدرة على اتخاذ موقف قوى وهل مسار مفاوضات طابا يصلح كحل للأزمة مع الفارق ان الزمن ليس فى صالح مصر ، المأزق مزدوج فلا حل إلا بإجراءات تكييف جديد للجبهة الداخلية . ......
#أزمة
#النهضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681051

طارق رؤوف محمود : افسحوا المجال للسيد الكاظمي رئيس الوزراء اصلاح الحال وانقاذ العراق
#الحوار_المتمدن
#طارق_رؤوف_محمود بتريخ 17/ 5/2020 كتبت مقال ناشدت فيه الأحزاب والكتل فسح المجال والحرية للسيد مصطفى الكاظمي رئيس الوزراء لإنقاذ العراق من الهاوية بعد ان بعثرت الوزارات السابقة خزينة الدولة ومواردها رافقها أيضا انخفاض حاد في أسعار النفط وانتشار وباء كارونا وفساد في كل مرافق الحياة ،ونزاع وخلافات بين الكتل والأحزاب ، بالإضافة الى التدخلات الأجنبية ، السؤال هل سبق للوزارات السابقة ان عانت مثل هذه المعضلاة المستعصية التي وقعت على كاهل رئيس الوزراء الحالي ، لهذا نقول مرة اخرى أيها السادة اتركوا المجال للسيد الكاظمي لاصلاح الحال وإنقاذ العراق من الخطر الجسيم قبل فوات الأوان لان الرجل قدم مشروع عمل لوزارته عرض على مجلس النواب وصادق عليه والذي تضمن بوضوح أفكاره لمعالجة كل هذه الازمات كي يحقق مطلب الشعب والمتضاهرين الشباب واهمها الانتخابات المبكرة النزيهة ومعالجة الفساد والوضع الاقتصادي واعادة كرامة الانسان والعراق واحترام القانون والتصدي لوباء كورونا ، والخطوات التي بدأ العمل بها السيد الكاظمي كلها تصب في مصلحة الشعب ، لكن المتصدين لمشروع رئيس الوزراء من المنتفعين والفاسدين يحاولون بكل السبل افشال جهوده ونشر الأكاذيب والتهم الباطلة وتخويف المواطنين وإعطاء معلومات مغايرة للواقع كما حدث في موضوع رواتب المتقاعدين واحداث ضجة إعلامية دون أكتراثهم للخطر الذي يحيق بالعراق . انها الفرصة الأخيرة التي يترقبها المواطنين لإنقاذ وطنهم ، فلا تفسدوا عليهم الحال كفاكم ايذاء الناس دعوهم يتمتعوا بحقوقهم المشروعة التي سلبت منهم ووضعتم بدلها منهاج الظلم والجوع والفساد وقتل الابرياء وتشريد الكفاءات تحكمت بالبلد إداراتكم الفاشلة والفاسدة ، بعد كل هذا ماذا تبغو ن الم يكفكم ما جنيتم ؟ اليوم الجمعة 12/6 عرضت الفضائية العراقية المؤتمرالصحفي للسيد رئيس الوزراء وقد استمعت له بامعان وطربت له لانني لم اسمع منذ سنين هذا الصدق الذي نطق فيه ، انها صرخة من المسئول الأول في الدولة يطالب بحقوق شعب مضطهد ويتحدى الفاسدين والسراق ويعري كذبهم ويفضح الاعيبهم على الشعب طوال هذه السنين ، انه يخاطب الشعب ويصارحه بكل شيء سلبا او إيجابا لاعادة الثقة بين الشعب والحكومة ويؤكد لهم انه وافق على المنصب من اجل خدمتهم بعد ان شاهد الظلم والتعسف وسيعمل على تحقيق كل مطالبهم ولن يتراجع حتى لو كلفه الامرحياته واعتماده بالأساس على الشعب وليس على اية جهة أخرى، وسيمضي لتنفيذ برنامجه مهما كانت الصعاب واهمها اجراء انتخابات مبكرة ونزيهة في ظل قانون انتخابات ومفوظية مستقلة ، ولن يثنيه التهديد بالقتل .هنيئا لكم ثوار تشرين هذا الرجل جاء من اكبر انجازاتكم وتضحياتكم طوال انتفاضتكم وصبركم واعتصامكم وشهدائكم ، لا تدعوه لوحده ناصروه ليس له غير أبناء الشعب وامنحوه الفرصة لتحقيق مطلبكم بالتدرج، وان القتلة والمجرمين وزمر الفساد تتحين الفرص للايقاع به بعد ان نطق باسم الشعب.ان السيد رئيس الوزراء له نشاط سابق في مجال حقوق الانسان من خلال الصحافة والاعلام وهو بالتأكيد يؤمن بحق الانسان العيش بحرية وكرامة ،اننا نتفائل بالعودة لمواكبت التطور في العالم واللحاق به بجهود العراقيين النجباء أصحاب الغيرة والشرف ......
#افسحوا
#المجال
#للسيد
#الكاظمي
#رئيس
#الوزراء
#اصلاح
#الحال
#وانقاذ
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681050

قاسم المحبشي : في صالون علمانيون.. نحن نصنع التاريخ
#الحوار_المتمدن
#قاسم_المحبشي ظهر أمس كنت في صالون علمانيون في القاهرة وسط البد . أول صالون عربي يفتح المجال رحيبا للحوار الفكري العقلاني في المسكوت عنه بتاريخنا العربي الإسلامي والقضايا الحيوية الآخرى . ذهبت إلى هناك اجر الخطى تحت ثقل هموم التاريخ كله فضلا عن مآسي الحاضر الفاجع. كنت حزينا لرحيل ستة وعشرون زميلة وزميلا من اساتذة جامعتي الحبيبة جامعة عدن. رحلوا في غضون الأسابيع القليلة الماضية. اثنان منهم زملائي في قسم الفلسفة بكلية الآداب جامعة عدن؛ الدكتور مطلق مسعد والدكتور ناصر علي ناصر توفهما الآجل بعد الاتفاق على موعد الحلقة مع الاستاذ أحمد سامر مدير الصالون. لم اعتذر بل ذهبت لابر بوعدي وعهدي. كنت مدعوًا للحديث عن نظرية الفيلسوف الألماني أكسيل هونيت عن الإنسان والصراع من أجل الاعتراف. ليس عرضًا للنظرية على طريقة عرض الأزياء الجديدة بل قرأتي الخاصة لتلك النظرية من واقع التجربة الشخصية والتغذية الراجعة. ذهبت قبل موعد الحلقة ووجدت الأستاذ أحمد سامر مع زملاءه في انتظاري نخبة من الشباب المثقف الذي يعرف عن ماذا يتحدث انتابتني مشاعر من الارتياح والثقة بوجودي في صالون علمانيون وشعاره الكتاب على شكل حمامة سلام تحاول التحليق. وتحته عبارة بالغة المعنى والدلالة ( نحن نصنع التاريخ) وهو كذلك حقا وفعلًا وأنا من المتابعين لنشاطات الصالون منذ سنوات إذ استضاف نخبة متميزة من أهل الفكر والثقافة الراقية ومن مختلف البلاد العربية أخبروني باني أول ضيف من شبه الجزيرة العربية وبقدر ما أسعدني هذا احسسني بثقل المسؤولية الملقاة على عاتقي. الباحثة الرائعة إسراء إرادة كانت هي المخولة بتقديم الحلقة. في الثانية ظهرًا افتتحت الآنسة الباحثة في فلسفة العلم إسراء إرادة لجلسة وقدمتني مشكورة للحضور . وعلى مدى ساعتين جرى النقاش في نظرية الاعتراف مفاهيمها وسياقاتها واهميتها وكان الحضور نوعيا جدا. إذ استمعت إلى أسئلة ومداخلات ذكية ومهمة فتحت آفاق إضافية لإشباع المعنى. طبعا التزمنا التزامًا صارمًا باجراءات الوقاية الصحية . واليكم الفكرة العامة للحلقة. نظرية أكسيل هونيت في الإنسان والصراع من أجل الاعتراف؛ المفاهيم والدلالاتتمهيد: احتل كتاب الصراع من أجل الاعتراف للفيلسوف وعالم الاجتماع الألماني أكسيل هونيث(1949) منزلة أساسية في سياق الفكر الفلسفي السياسي الإتيقي المعاصر والذي هو في الأصل رسالة أعدها صاحبها لنيل درجة التأهيل العلمي بجامعة فرانكفورت تحت إشراف هابرماس، فمنذ صدوره بلغة صاحبه الأصلية (الألمانية) سنة1992 والجدل حوله قائم وازدادت دائرته اتساعا مع صدور الترجمتان الإنغليزية (1995) ثم الفرنسية (2000) اللتان امتازتا بترجمة دقيقة وثرية. ترجم إلى العربية بعنوان الصراع من اجل الاعتراف , القواعد الاخلاقية للمأزم الاجتماعية ترجمة , جورج كتورة , المكتبة الشرقية , بيروت , لبنان , ط1 , 2005. من هو اكسل هونيت؟ أكسيل هونيت، Axel Honneth (وُلد في 18 يوليو/ تموز 1949 في إيسِّن Essen )، فيلسوف اجتماعي ألماني، أستاذ جامعي ومدير معهد الأبحاث الاجتماعية في جامعة جوته في فرانكفورت، ألمانيا. له الكثير من الكتب والمقالات في حقول الفلسفة الاجتماعية والسياسية وعلم الاجتماع.درس هونيت الفلسفة، علم الاجتماع والأدب الألماني من 1969 إلى 1974 في جامعتي بون Bonn و بوخوم Bochom. عُيِّن أستاذاً مساعداً لعلم الاجتماع في جامعة برلين الحرة عام 1977، حيث تابع دراسته أيضاً وتخرّج بلقب دكتور في الفلسفة عام 1983 عن أطروحة موضوعها فوكو والنظرية النقدية، نُشِرت لاحقاً في كتاب بعنوان نقد السلطة "Kritik der ......
#صالون
#علمانيون..
#نصنع
#التاريخ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681049

أحمد كعودي. : غليان في فرنسا ؛للمطالبة بالعدالة -لتراوري -ومناهضة العنصرية داخل أجهزة الأمن.
#الحوار_المتمدن
#أحمد_كعودي. احتجاج الفرنسين ضد العنصرية وعنف رجال الأمن ومطالبتهم بالمساواة الكاملة .يظهر أن مقتل "جورج فلويد"، أشعل حريق الاحتجاج في بعض العواصم الغربية وبالأخص في فرنسا ، بعد تظاهرة الثلاثاء &#1634-;- يونيو في فرنسا حيث شاركت فيها جمعيات مناهضة العنصرية وحركة السترات الصفراء ،واليسار الفرنسي يعود المتظاهرون ، سبت هذا اليوم ، للاحتجاج، طلبا للعدالة"؛ لدلاس لتراوري؛ وعدم افلات الدركين ، المتهمين بالقتل من العقاب وذلك لقتلهم الفرنسي من أصول إفريقية ،حسب مختلف القنوات الفرنسية &#1638-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1632-;- متظاهر ا في ساحة الجمهورية بباربس ، و تتحدث في ذات الوقت ؛ أنباء من داخل الساحة عن حصار الدرك والشرطة المتظاهرين بعد أن شهدت ، هذه الساحة توثرا بين المتظاهرين و "البوليس والدرك" بعد رفض الأمنين انطلاق المسيرة إلى. ساحة "الأوبرا" ، مطالب المحتجين هي . العدالة "لدماس تراوري" - ملف الضحية منذ &#1636-;- سنوات لا زال :بجرر " في المحكمة ، والذي قتل على إثره ،من طرف الدرك الفرنسي عام &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1638-;- ، حسب تصريح أخت الضحية أخوها قتل بنفس طريقة" جورج فلويد"، بالرغم من نفي الصحافين الموالين للأغلبية، الربط بين الضحيتين ،لكن ما يجمع عليه أغلب المحللين هو أن "فلويد وتراوري"، قتل نتيحة أعمال عنصرية داخل الشرطة واختلفوا حسب حجم العنصرية داخل صفوف الشرطة، في كل من البلدين ،نشطاء حقوق الانسان وجمعية مناهضة العنصرية ،تتحدث عن تعرض السود والعرب لمراقبة الشرطة بنسبة &#1640-;-&#1637-;-% على بقية الفرنسين وحسب محللين أن &#1636-;-&#1640-;-% من رجال ونسان الشرطة ،صوتوا لصالح اليمين المتطرف ،مما يؤكد أن نصف الأمنين لهم نزعات عنصرية ،ولهذا يطالب اليسار الفرنسي والمجتمع المدني؛ إعادة تأهيل وهيكلة رجال القوى الأمنية ؛ بمنع المسدس الكهرابي وطريقة تحيد الموقوف بخنقه ووضع الركبة على عنقه (مما قد يسبب في وفاته ، من نافلة القول ،أن الأمنين احتجوا وتظاهروا في الأيام الماضية احتجاجا على تصريح وزير الداخلية " كاستنر" الذي حظرهم من استعمال العنف المفرط، وأحد لا أحد فوق القانون ،منبها إياهم باحترام كرامة أبناء الجمهورية ، في إحالة على ما بدا لي لاستعمال، تقنية عملية الخنق .... الأغلبية الحكومية ، تعمل حصرالعنصرية داخل الشرطة في حالة فردية خوفا من تمتد الا حتجاجات إلى مؤسسات أخرى للدولة خشية فقدان الثقة في الدولة ذاتها ،ولا تتردد في شيطنة خصومها أي : اليسار الجذري الفرنس متهمة إياه أعني ؛ - "،فرنسا الأبية "- تسييس ؛ مطلب تسريع العدالة في قضية "دلاس تراوري ، ما لا تريده حكومة" إدوار فيلب" هو ؛الأقرار بهذا الانقسام والشرخ بين مواطني فرنسا وهو أمر واقع ولا يمكن القفز عليه ولهذا يصبح التغير في منظومة الحكم لا محيد عنه. ......
#غليان
#فرنسا
#؛للمطالبة
#بالعدالة
#-لتراوري
#-ومناهضة
#العنصرية
#داخل
#أجهزة
#الأمن.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681048

قاسم حسين صالح : تداعيات قرار..يحتاج رأيكم
#الحوار_المتمدن
#قاسم_حسين_صالح كان مجلس الوزراء اصدر قرارا باستقطاع رواتب الموظفين والمتقاعدين،فتعالت اصوات قادة احزاب الاسلام السياسي ليظروا انفسهم انهم المدافعون عن الفقراء وليضعوا السيد الكاظمي في المواجهة مع الشعب. .تبعه قرار بالغاء تلك الاستقطاعات.هل كان قرار الاستقطاع منزلقا وضعه مسشارون بقصد خبيث؟ ام انه (نباهة) من الكاظمي ليلفت انتباه المتظاهرين والشعب الى ان من افقرهم وأذلهم هم قادة تلك الأحزاب؟الأهم: ان ما احدثه القرار من تداعيات ينبغي ان يمهد الى الغاء الرواتب التقاعدية الخيالية لأعضاء مجلس الحكم المنتهي الصلاحية،وتقاعد البرلمانيين اللامعقول واللامعمول به في دول العالم ،والرواتب والأمتيازات التي تتمتع بها الرئاسات الثلاث ،والمبالغ الضخمة التي تصرف على الضيافة وملحقاتها الحقيقية والوهمية..والفضائيين..من حط منهم في العراق ومن طار وغادره. انه الأختبار الحقيقي للسيد الكاظمي ..فان فعلها فأنه سيضع الخطوة الأولى التي تدخله التاريخ.(ملحوظة: تعليقات ..مداخلات حضراتكم..ستصل مع المنشور لمكتب السيد رئيس مجلس الوزراء) ......
#تداعيات
#قرار..يحتاج
#رأيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681046

محمود سلامة محمود الهايشة : «التنمر والاستهزاء على مواقع التواصل الاجتماعى» وعقوبته طبقا للقانون المصري و حكم قضائي كدليل استرشادى وحكم الشرع فى : الاستهزاء بالاخرين بأى الطرق والتقليل من شأن الآخرين..
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة انتشرت في الأونة الأخيرة ظاهرة التنمر ببعض الأشخاص والشخصيات على مواقع التواصل الاجتماعي، تنمر على أساس اجتماعي أو ديني أو اقتصادي أو عرقي، وعن هذا الموضوع والوضع القانوني لهؤلاء المتنمرين - كتب: أيمن محمد عبداللطيف : - «التنمر والاستهزاء على مواقع التواصل الاجتماعى» وعقوبته طبقا للقانون المصري و حكم قضائي كدليل استرشادى وحكم الشرع فى : الاستهزاء بالاخرين بأى الطرق والتقليل من شأن الآخرين..التنمر.. هو شكل من أشكال العنف أوالإيذاء النفسي أو البدني أوالإساءة التي تكون موجهة من فرد أو مجموعة حيث يكون الفرد المهاجم أقوى من الأفراد الباقين فيحدث أنكسار لطرف الضعيف. إنما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا. كيف يكون التنمر؟ يكون التنمر عن طريق التحرش أو الاعتداء اللفظي أو البدني أو غيرها من الأساليب العنيفة، ويتبع الأشخاص المتنمرون سياسة الترهيب والتخويف والتهديد، إضافة إلى الاستهزاء والتقليل من شأن الشخص.وضعت بعض الدول قوانين تعاقب على السخرية والتنمّر والاستهزاء بالآخرين، وتأتي على رأسها عربياً جمهورية مصر العربية ،، حين أقرت قانون الجرائم الإلكترونية.السخرية والتهكّم والاستهزاء والتنمّر، مصطلحات أشبعها دارسو علم الاجتماع بحثاً، وكذلك الاختصاصيون في النفس البشرية، وجميعها تصب في معنى التقليل من قدر الآخر، إن كان فرداً أو قبيلة أو شعباً، والاستقواء عليه. ولا يعبأ الساخر أو المستهزئ بالأثر النفسي الذي يقع على الآخر الذي قد يصبح ضحية أو مريضاً بعقدة نفسية أو أكثر، لأنه، أي المستهزئ، في الأصل يعاني عقداً أخرى، وبمعنى آخر، ضحية تسخر من ضحية.وإذا كان فعل السخرية والاستهزام قد انتشر قديماً وعُدّ غرضاً من أغراض الشعر والأدب، وسُمّي بالهجاء، وراح ضحيته رجال ونساء من كبار القوم، إلا أنه في عصر تكنولوجيا المعلومات وانتشار وسائل التواصل الاجتماعي أصبح منتشراً بطريقة مؤذية ولا إنسانية تهدد السلم الأهلي القومي، بل هنالك فوضى في هذا الفضاء المفتوح يمارسها كثيرون بأسماء حقيقية ومستعارة، ويتحول هذا السلوك إلى خطر يحدق بالفرد والمجتمع حين يتناول شعباً ما بالسخرية، السخرية من لغته أو لهجته أو فقره أو جهله أو عاداته أو تقاليده.وقد وضعت بعض الدول قوانين تعاقب على السخرية والتنمّر والاستهزاء بالآخرين وتأتي على رأسها عربياً دولة جمهوريه مصر العربيه، حين أقرت قانون الجرائم الإلكترونية، فاعتبرت القدح والذم والتهجّم جريمة يعاقب عليها القانون، ما أدى إلى إشاعة نسبة كبيرة من الوئام بين الناس، والتحلّي بالصبر والتأنّي قبل الانفعال.نحن لا نكشف سراً إذا قلنا إن الدول العربية تنتهج سياسات متباينة في مجالات كثيرة قد تصل أحيانا إلى التضارب، وهذا يعود إلى فشل الجهود الجماعية في وضع وتنفيذ سياسات خارجية منسجمة تردم الفجوات بين السياسات، ما أدى إلى تنافر في العلاقات أحياناً، وأحياناً أخرى وجود دبلوماسية باردة بين الدول المتنافرة، وهذه السياسات ما تلبث أن تتصدّع عند أي سوء تفاهم أو خلاف تجاه قضية أو قضايا محورية، إقليمية أو قومية، فتنفلت الأمور من عقالها، وتنشط وسائل التواصل الاجتماعي فيستخدم أصحاب الحسابات لغة عدوانية، وأحياناً يضعون أنفسهم في مكان الدولة ويتحولون إلى ناطقين رسميين من دون أن يتحلوا باللغة الدبلوماسية الآمنة، فيستخدمون السخرية والاستهزاء وقد يصل الأمر إلى التنمّر على الآخر، الذي يرد الصاع صاعين.ولا بد من القول إن جهات ثالثة تُسمّى بالطابور الخامس، تتدخل لتؤجج الخلافات بين الأطراف، وتبدأ باستخدام ......
#«التنمر
#والاستهزاء
#مواقع
#التواصل
#الاجتماعى»
#وعقوبته
#طبقا
#للقانون
#المصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681045

عباس علي العلي : الوجود في أساطير الخلق الأولى الحلقة الاولى
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في القديم القريب من معرفتنا بقصة الخليقة أختلط ما هو منقول قدسي بما هو في الأسطورة, حتى كأن البعض منا في ذاك الوقت وهذا لم يفرق بين حدودهما بالرغم من الفيض والكم الهائل من النصوص التي تشرح القضية بتفاصيلها الدقيقة لكن اللجوء للأسطورة كان دوما أقرب للفكر المبسط الذي يصنع من القضية الكونية جزء من مخيلة الشعب البسيط.لقد تناقلت الأسطورة التي يمكن أن نسميها بالدينية صورة الخليقة مشوهة تتناغم مع عدم القدرة على الفصل بين الخيال والتأمل وفهم النص وعالته, كما أنها حملت تناقضاتها الأولى بافتراض تسليمي أن الكون أصلا كائن وإن القوى المحركة الأولي وهي الآلهة التي تتوزع بين أطراف الوجود في صراع وفي نظم شبيه بالتي هي في حياتنا فهي تتزاوج وتتوالد وتنتقم وتدير المؤامرات وتقاتل وتستعين بمخلوقات ال تحدد الأسطورة نفسها متى خلقت وكيف خلقت ومما خلقت, ولكنها تأتي بها لتبرر النتائج أو لتبين مسارات الصراع بين الآلهة.ومن المفروض أن الخليقة لم تأت بعد ,فكيف لنا أن نفترض وجودها المسبق ,كما وقعت في اضطراب أخر عندما أشارت إلى العلو في أشاره الى مساكن الآلهة والعلو يفترض أن يقابله ند حدي أخر وهنا لا ندري كيف يمكن أن يكون للوجود حدود وماهيات وصور خلقية والأسطورة بعد لم تكشف أكثر عن صراع الآلهة الذي سيفضي الحقا إلى نشأة الخليقة والوجود.كثيرا ما نجد في محتويات الأسطورة العقل الإنساني حاضر وبقوة ليصور لنفسه كيفية تتطابق مع حدوده الفكرية ولا تنطلق من عوالم حقيقية ,فهو يصور الكون كأنه مسرحية هو يخترع أبطالها ويحركهم وفق ما يوافق تصوره المحدود ويربط الأحداث على ضوء ما يعيشه ويجربه هو في تجربته الحسيه المجردة ,لذا عندما يصور لنا الصراع الإلهي ال يعدو أن يكون صراع على شهوات ومنافع وامتيازات دون إدراك لعظمة الخلق, والسعة اللا محدودة في معطيات الحياة الوجودية.صحيح أن في بعض الأسطورة حس ديني أستفاد منه صانع الأسطورة وأشترك فيها مع أخرين رغم فارق الزمن والمكان ,.إلا أن هذا المشترك لم ينجح في فرض متوالياته ونتائجه على نصوص الأسطورة ,وأصبح الميل الخيالي والتصوير المسرحي هو الغالب على نصوص الأسطورة ,وللتأكيد على أن هذا الميل الفكري المسرحي حاضر بقوة, نتبع أجزاء الأسطورة لنرى التناقض في بناء المقدمات الأولي لها مع التقدم رويدا في سبر النص لنجد أن ما يفترض أن يكون الحقا ترى في مفصل ولحظة قد حضر ليؤثر في سير السرد التمثيلي ثم يختفي مرة أخرى لنجده نتيجة في أخر الأسطورة.وحتى الصورة الدينية التي بناها النص القدسي وقام عليها لم تسلم من التصور التمثيلي الذي لحق بها بناء على ما جسده البعض خيالا صوريا خلط بينه وبين ما أستقر في الذاكرة القديمة والعميقة التي ورثها عن المجتمع علاوة على ما حملته إلينا الروايات التي وردت على الفكر الإنساني والتي تحمل أسطورة نسجها كهنوت مرتبط بجذره مع التاريخ القديم ,لا ينفك منها إلا ليعود إليها لقصدية ما ومع صورة النص ,بل ظل يراوح بين المزاوجة بين النص والخيال.ولكي نفهم الصورة الدينية التي جاءت بها الرسالات الربانية عن قضية الخلق والخليقة لا بد لنا أن نمر على الأسطورة كما هي في كل مكان، والتي تناولت نفس الموضوع ليس من باب المقارنة بل لنثبت أن الفكر الديني لا بد أنه أرتبط أبتدأ بوجود الإنسان, وأن الفكر الإنساني وأرثه الممتد عبر تأريخ وجوده ليس إلا أتساقا بدرجة ما مع الدين ومع فرائضه وما ألقي عليه فيه من تصورات, نسخ هو من خلال الخيال والقدرة على التعبير صورة خاصة قد تقترب أو تبتعد عن الأصل الديني ,وبذلك نثبت أنه الإنسان الأول الذي نزل الأرض كان مخلوقا ......
#الوجود
#أساطير
#الخلق
#الأولى
#الحلقة
#الاولى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681044

عباس علي العلي : الوجود في أساطير الخلق الأولى الحلقة الثانية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي في أسطورة أخرى من الصنف الذي يبتعد كثيرا عن النموذج القريب من الفهم الديني نجده عند بعض القبائل الإفريقية التي تسكن النيجر وهي قبائل اليوروبا ,الأسطورة هنا تتداخل فيها الروح الإفريقية والأثر البيئي له ملامح واضحة ال تكاد تخفى في رسم الصورة وترتيب السياق التمثيلي في سردها, حيث أننا نلاحظ مثال مفردات الرمل والسلسلة الذهبية والقواقع والنخل والدجاجة وهي مكونات تمثيلية فاعلة لم نجدها في أي من الأساطير الأخرى في السرد أو في الأصل, وحتى الرمل لا علاقة له بالتكوين الخلقي للإنسان بل كان مادة لصنع الجبال والوديان عكس التراب الذي هو المادة الرئيسية في ذلك كما في الأساطير الأخرى.تبدأ الأسطورة عند شعب اليوروبا هناك في الأعلى حيث مجمع الآلهة الذي يمثل في الحقيقة عندهم مجلس شيوخ القبيلة صورة إنعكاسية للواقع المتخيل للسماء, كانت هناك دوما في حياة الأفارقة العجوز الحكيمة الطبيبة صاحبة الرأي الأخير, هذه الصورة انعكست أيضا على بناء الأسطورة حيث أن مجلس الآلهة قرر استشارة هذه الحكيمة بما قرروا ((قالت أورنوميله كي نخلق اليابسة نحتاج الى بعض الأشياء" ثم أردفت تشرح التفاصيل: "سلسلة ذهبية طويلة, صدفة حلزونية مليئة بالرمل, دجاجة بيضاء قطة سوداء وشجرة نخيل)المقصود هنا شجرة نخيل خاصة ,تنمو في افريقيا, ويستخرج من ثمارها النبيذ (جمع الإله أوبتال جميع الأشياء المطلوبة ثم وضعها في حقيبة أخذ السلسلة الذهبية الطويلة أولا, وعلقها في ركن من السماء, واستعان بها للنزول الى الأسفل نزل ببطء الى أن اكتشف أنه وصل حتى طرف السلسلة, وشعر أنه يطأ على الأرضية من تحته بعد ذلك أخرج اوبتال صدفة الحلزون من حقيبته ثم رش الرمل من جوفها نحو الضباب من تحته, ثم أطلق سراح الدجاجة حطت الدجاجة على الرمل وبدأت تنبشه وتنقره, فانتشر الرمل الى كل ناحية. وسرعان ما تحول الرمل الى جبال عالية وإلى سهول ووديان((.لقد كان الخلق الأول هنا على الأرض اذا حسب ما ورد في األسطورة الإفريقية, ولكننا نشاهد البدائية والبساطة والسذاجة في تكويناتها وخاصة في تكوين الجبال والسهول من حبات الرمل على الأرض التي لم تشرح الأسطورة كيفيتها الأولى كيف كانت مسطحة مستويه بأي شكل, كما لم تشرح الأسطورة من أين جي بالرمل والمخلوقات الأخرى القطة والدجاجة وصدفة الحلزون من نفس الأرض أم من مكان أخر.لكن الرواية الأسطورية هنا منفرده وغريبة بعض الشيء إلا أنها تعود لتبني أس التكوين على نفس العلة التي سطرتها غيرها في إيجاد الخلق وهو الملل والفراغ ((ولكن لم يمض زمن طويل حتى شعر اوبتال بالملل والوحدة, وكي ي شغل نفسه راح ينتج أشكالا من الطين, وخلال انشغاله بذلك أخذ يشرب من خمر التمور ))، لقد كانت الأشكال المنتجة والتي بعثت بها الحياة من السماء بناء على طلب أوبتال قبيحة وغير متكاملة, فسأل أوبتال ملك السماء أولورون عن السبب فقال أنه الخمر.لقد قرر أوبتال أن ينتج دمى بشريه من طين وهو بكامل وعيه مبتعدا عن الخمر فكان له ما أراد ((انتابه الذعر وأقسم أن لا يشرب الخمرة أبدا أثناء انتاج الأشكال جلس أوبتال ثانية وأخذ ينتج الأشكال من الطين مجددا, لكن الأشخاص التي شكلها من الطين كانت متكاملة تماما في هذه المرة نفخ أولورون الروح في هذه الأشخاص فكانت متقنة, وانتشرت في الحال لبناء البيوت والمدن )). نجد هنا أشاره دينية أخرى وردت في النصوص الرسالية وهي قضية النفخ في الطين.في أسطورة قريبة من شعب اليوروبا جغرافيا نجد أن الأساس الصوري والفكري يختلف تماما عن مجمل الأساطير في تصورها لقضية الخلق أنها أسطورة شعب دوغون ذوي الأقنعة الخشبية في وسط الصحراء الإفر ......
#الوجود
#أساطير
#الخلق
#الأولى
#الحلقة
#الثانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681043

ريهام عطية : فلسفة الأخلاق: مقدِّمَةٌ عامَّة
#الحوار_المتمدن
#ريهام_عطية ما هي الأخلاق؟في أبسط تعريفاتها، تُعتبر الأخلاق هي منظومة المبادئ الأخلاقية التي تؤثر على حَيَواتِ الناس وطريقة اتخاذ قراراتهم. وتهتم الأخلاق بما هو صالحٌ للفرد وللمجتمع على حدٍّ سواء، وتوصف أيضًا بـ «فلسفة الأخلاق».وقد اُتُّفِقَ على اشتقاق مصطلح Ethics في الأساس من الكلمة اليونانية Etho، والتي ينطوي تحتها عدة معانٍ مثل: العُرف والعادة والشخصية والتصرُّف.وتُناقش فلسفة الأخلاق بعضًا من المعضلات تُسمَّى المعضلات الأخلاقية، وهي كالتالي:كيف يعيش الفرد حياةً خيِّرة (جيدة).حقوق الفرد ومسؤلياته.تعريف الخير والشر.القرارات الأخلاقية – ما هو القرار الصائب أو الخاطئ أخلاقيًّا؟ولقد اُستُمدت مفاهيمنا التي نؤسس عليها منظوماتنا الأخلاقية أساسًا من الأديان والفلسفات المختلفة ومن الثقافات التي رَبِينا عليها أيضًا. وتجادل تلك المفاهيم حول مواضيع كثيرة مثل الإجهاض وحقوق الإنسان وقواعد السلوك المهني.مناهِجُ فلسفة الأخلاقيميل الفلاسفة في وقتنا هذا لتقسيم النظريات الأخلاقية إلى ثلاثة فروع:الأخلاق الفوقيَّة (أو ما بعد الأخلاق) – Meta-Ethics: وهو الفرع الذي يناقش طبيعة الحُكم الأخلاقي بالنظر في أصول ومعاني المبادئ الأخلاقية.الأخلاق المعيارية – Normative Ethics: ينظر ذلك الفرع في محتوى الأحكام الأخلاقية ومعايير ما هو صائب أو خاطئ أخلاقيًّا.الأخلاق التطبيقية (العملية) – Applied Ethics: يناقش القضايا أو المعضلات الأخلاقية المختلفة كـ الحرب وحقوق الحيوان وعقوبة الإعدام.ما فائدة الأخلاق؟إذا كانت النظريات الأخلاقية ذَاتَ نفعٍ في الممارسات العملية، فيجب أن يكون لها تأثير في كيفية تصرف الإنسان. ويَعتقد بعضُ الفلاسفةِ أن الأخلاق تحكم تصرفات الفرد بالفعل. وأنه سيكون من غير المنطقيِّ عدم قيام الشخص بفعلٍ ما بعدما أدرك أن هذا الفعل سيكون صائبًا أخلاقيًّا. لكن البشر عادة ما يتصرفون بصورة لا-عقلانية، فمن المعروف عن أغلب البشر أنهم يتبعون حدسهم، حتى وإن أَمْلَت عليهم عقولُهم اتخاذ إجراءات مُخالفة. ومع ذلك، فإن فلسفة الأخلاق تزوِّدنا بطرقٍ وأدوات فعاَّلة للتفكير في القضايا الأخلاقية المختلفة.فلسفة الأخلاق تُساعد في وضعِ خريطةٍ أخلاقيَّةإن معظم القضايا الأخلاقية مثيرةٌ للمشاعر – فلنفكر مثلًا في الإجهاض والقتل الرحيم كبداية. ونظرًا لأن هذه القضايا حساسةٌ ومغلَّفةٌ بالكثير من المشاعر؛ فإننا كثيرًا ما نُحَكِّم عواطفنا بينما نترك عقولنا تسبح مع التيار. ومع ذلك فهناك طريقة بديلة لمعالجة تلك القضايا، وهنا يأتي دور الفلاسفة – فهم يقدمون لنا القواعد والمبادئ الأخلاقية التي تمكننا من تناول المعضلات الأخلاقية تناولًا خاليًا من الانحيازات العاطفية وحرًّا من تأثيرها.لذا يمكننا القول إن الفلسفة الأخلاقية تعمل على وَضْعِ خريطةٍ أخلاقيَّةٍ وخَلْقِ نَسَقٍ قِيَميٍّ يمكِّنُنا من تقييم المُعضِلات بشكلٍ فعَّال.نرشح لك: الأخلاق ظاهرة اجتماعية تتميز بشروطها الموضوعيةيُمكِن للأخلاقيات فَضُّ النزاعات والحَدُّ منهاباتباع نَسَق أخلاقي، يُمكن لشخصين يجادلان حول قضيةٍ ما أن يجدا في كثير من الأحيان أن ما يختلفان حوله ما هو إلّا جزء ضئيل ومحدود من القضية برمتها. وسيدركان اتفاقهما بشكلٍ عامٍّ في كل شيء آخر عدا هذا الجزء.إن الجدال وفق نسق أخلاقي معين -أغلب الوقت- بإمكانه اختزال الكثير من الطاقة المهدورة على إثر المناقشة، وفي كثير من الأحيان، أيضًا، يمكنه أن يلوِّح بحلٍّ ممكنٍ للكثير من ا ......
#فلسفة
#الأخلاق:
#مقدِّمَةٌ
#عامَّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681084

احمد جمعة : -خريف الكرز- الرواية التي منعت في بعض الدول. ج 23
#الحوار_المتمدن
#احمد_جمعة كانت إفيلين متجاوزة ولعها به، تجاسرت حتى بعد الحمل وترفعت عن الإذعان لشغفها وقهر شعورها بمجاراة رغبتها في الاحتفاظ به، تغاضت فترة عن التودد إليه، ثم تجاهلته إثر تهديد خالتها إيما له بعد اكْتشافها العلاقة، تركته، ثم جثت عند باب غرفته مفصحة عن رغبتها فى البقاء معه حتى بدون زواج، بدأت متعلقة به كلما زاد أهلها في الضغط عليها، كاد يفقد توازنه وتختل حالته عند التخرج لدى بلوغ سنته الأخيرة، حين رأى ابنته منها التي دعتها جيني، زاد ولعه بالمرأة والبنت ذات العينين الخضراوين والزرقاوين معاً، ضحك في سره وقد تَخَيَّل عبدالرحيم المرجاني، حينما قضى الشهور في حريق داخلي متخيلاً الرجل يُحدق فيها وماذا سيرى في تلك العينين؟ هل يعترف بأن هاتين العينين لحفيدته؟حين حل موعد العودة للديار وتراءت له سماء البحرين تأخذ لها طابع القوس قزح من خلال عيني ابنته جيني، حينما تداعت الذكريات تزهو بألوان البحر والسماء والأشرعة ونكهة السواحل، حين أجفل عند تناهي همسات النساء في المنازل العتيقة وهن ينتحبن على الغاصة الذين انزلقت بهم النعوش الملفوفة بقطع القماش لتستقر في جوف البحار البعيدة عن الديار، هذه الصور المستمدة من ذاكرة أحياء المحرق وقت كان يغزوها من أجل جوري، أعادته الذكرى بالديار لدى هبوب رياح الشمال الإنجليزية حين بدأت تلوح في الأفق ملامح العودة بعد سنوات الدراسة، وقبل أشهر من إنتهاء مهمته التي سخرها له المرجاني، زاد شغفه بالعودة وانتهز فرصة الاستعداد لها ليبدأ بالتخطيط للمهمة التي تنتظره بعدما أنجز ما عليه، لم يبق سوى عقبة تغض مضجعه وتجعله يتقلب الليل على فراشه فاقداً عقله بالتفكير في كيفية الخروج من مأزق إفيلين وابنته منها."كيف أُطفئ هذا الحريق؟ لاح له في أفق السماء شبح عبدالرحيم المرجاني، من أبرز رجال أعمال حقبة الحرب والاحتلال، تنامت ثروته إبان الحرب العالمية الثانية بفضل حاجة البلد وقوات الاحتلال للكثير من السلع التي كان يستوردها من الهند والعراق عن طريق البصرة، ولشدة حرصه على حفظ هذه التجارة وتنميتها اكتسب خبرة نفسية واجتماعية مكنته من نسج شبكة واسعة بين ضباط وجنود القوات البريطانية في البلاد، لم يتردد حتى في رشوة بعضهم بشيء من الهدايا المحلية الصغيرة التي كان يَنْفَحها على سبيل المكافأة نظراً لتسهيلهم أموره حتى بلغ عتبة مستشار الحكومة.برع المرجاني في إتْقان العمل وحَذَق فيه حتى بلغ عشية نهاية الحرب العالمية الثانية من تأسيس شركته الخاصة التي أطلق عليها مجموعة المرجاني وشملت أعمالها عدة مجالات منها الآلات والأصباغ ووكالة للسيارات، صار اسم المرجاني مقروناً بالتجارة والمال، وكان وقتها يعاني من بعض الأمراض التي كانت في البداية بسيطة حتى بدأ ينتابه القلق على أمواله أكثر من صحته، كان هوسه بالمال يتغلغل لروحه التي انْفَصلَت عن كل الكائنات من حوله، وهذا ما دفعه ليعول على ابنه الوحيد الذي اشتم فيه الذكاء والفطنة الغريزية للنجاح وهو تقي الذي رغم رعونته في العلاقات وانفعالاته الحادة السريعة وتطرفه العاطفي لكن الأب رأى فيه شجاعة وجسارة في مواجهة الآخرين والتعاطي مع الحوادث، كانت نظرته لتقي تتمحور حول جرأته وفطنته ومن هنا دأب على مراقبته وتحفيزه ومن ثم توجيهه نحو عالم المال والتجارة عبر ابْتعاثه للدراسة بالجزر البريطانية مباشرة بعد نهاية الحرب، وقد سهلت له علاقاته مع قوات الاحتلال سرعة توجه تقي إلى هناك قبل حتى أن ينقشع دخان الحرب. كان عبدالرحيم قد رهن حياته وثروته وأعماله بنجاح تقي في الدراسة والعودة مخفوراً بالشهادة والخبرة المكتسبة من بلاد الإنجليز. حينما عاد ......
#-خريف
#الكرز-
#الرواية
#التي
#منعت
#الدول.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681083

محمد رمضان الجبور : صورة اليهودي والجانب السياسي في رواية الشيطان يخرج من أزمير للروائي مصطفى القرنة
#الحوار_المتمدن
#محمد_رمضان_الجبور ما يُحسب للروائي مصطفى القرنة هو هذا التنوع في طرح الموضوعات التي تحمل قضايا مختلفة ، فالمتتبع لأعمال القرنة يجد أن الموضوعات التي يطرحها تمس الحياة العامة للناس ويجد هذا التنوع ، فلكل عمل من أعماله الروائية له طابعه الخاص به ، والراوية التي بين أيدينا (الشيطان يخرج من أزمير) هي رواية تتحدث عن حقبة زمنية معينة ، أراد الكاتب أن يلفت نظر المتلقي إليها في أكثر من موقع في الرواية ، ففي بداية الرواية يقول" سقطت غرناطة نحن في 2 يناير من عام 1492 . دخل الإسبان مظفرين واستلموا مفاتيح القصور ، ومضى أبو عبد الله الصغير إلى جبال البشارات" وفي مكان آخر من الرواية نرى أن الكاتب أراد أن ينتقل بنا إلى مكان وزمان أخر ، " ضرب مسعود ولده وهو يطلب منه أن يكمل قصة الأندلس ، ولما يأس منه قرر أن يستخدم إحدى أدواته الصوفية ألا وهي الكشف ليعود إلى أزمير في العام 1626" وفي مكان متأخر من الرواية ينقلنا الكاتب |إلى عام 1961 " العام 1961 تستفيق البلاد من صدمة انقلاب يطيح برئيس الوزراء عدنان مندريس ، وإعدامه " وفي نهاية الرواية وفي الفصل الأخير ينقلنا الروائي القرنة إلى زمان آخر : "العام 1985 كنعان ايفرين يقمع الحريات ، وسبولاني يشعر بالسأم من هذا الوضع " فمن العناصر التي لا غنى عنها في أي عمل روائي ما يسمى بالفضاء الروائي ، وذلك لأهمية بنية الزمن في العمل الروائي ، فالكاتب يريد أن يضع المتلقي في الزمان والمكان ؛ لزيادة وضوح الصورة في ذهن المتلقي وبث الحياة في العمل الأدبي ، فتحديد الزمان يُعد بنية أساسية في العمل الروائي كما أنه يُجلّي للمتلقي المشهد الذي أراده الكاتب . ورغم ترابط أجزاء الرواية ، إلا أننا سوف أتناولها من جانبين ، الجانب الأول هو صورة اليهودي وكيف ظهرت في هذه الرواية ، أما الجانب الآخر فهو الجانب السياسي وما يتعلق بالحقبة الخاصة من تاريخ الدولة العثمانية .صورة اليهودي في الرواية : في هذه الدراسة سوف نحاول رصد صورة اليهودي والتي قام الروائي القرنة بتوظيفها في هذا العمل الروائي ، ومن خلال الشخصيات التي رسمها القرنة في روايته ، سوف يتاح لنا المجال بالتعرف على أفكار هذه الشخصية ونفسيتها وتصرفاتها ، سنرى صورة اليهودي المشرد بلا وطن وبلا أرض تقبله ، صورة اليهودي قبل احتلاله لفلسطين وادعاءاته الكاذبة . تطرح هذه الرواية العديد من التساؤلات وذلك من خلال الأحداث والشخصيات التي رسمها الروائي القرنة ، فقد أصبغ على هذه الشخصيات من خلال الأحداث وحركة الشخصيات العديد من الصفات :-الغدر والخيانة .- الكذب والنفاق.- اغتنام الفرص .- الدجل والادعاء .-التشرد والتشرذم . -التدخل في سياسة الدول . تحفل الرواية بنماذج يهودية عديدة وقد يكون أبرزها شخصية سبولاني ، الشخصية الرئيسية المحورية في الرواية ، ولكن قبل أن نقف عند هذه الشخصية ، لا بد أن نقف قليلاً عند بعض الصور التي رسمها الروائي لهذا اليهودي : اليهودي الانتهازي : صورة من صور اليهود ، تتكر في كل زمان ومكان ، وكأنها طبع لا يمكن الانعتاق منه ، فهم يتربصون ويتحينون الفرص للانقضاض على الآخرين : "قال شلومو: ولكنهم لا يستطيعون إظهار ذلك في الدولة العثمانية ، هل يعقدون المحاكمات وكأنه لا وجود للدولة سيتم إعدامهم إن علم السلطان بذلك .قال أحد المؤيدين :أي سلطان إن السلطان إبراهيم مريض ومجنون وحالة الدولة تُنذر الأسوأ." فهم يراقبون ، فقد علموا بمرض السلطان إبراهيم ، وما يتداوله الناس ، لذا سوف ينتهزون الفرصة ليحققوا مآربهم ......
#صورة
#اليهودي
#والجانب
#السياسي
#رواية
#الشيطان
#يخرج
#أزمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681082

رائد الحواري : وجيه مسعود الصعود والهبوط في -كم وددت-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري وجيه مسعود الصعود والهبوط في"كم وددت"الألفاظ المستخدمة لها دلالة، وقد تكون أكثر عمقا من الفكرة نفسها، لأنها تعكس ما يحمله العقل الباطن للكاتب/للشاعر، يستمر الشاعر "وجيه مسعود" في استعادة نهضته الأدبية ويقدم نصا جاء فيه:"كم وددت أن يأتي الحصادكم وددت أن يأتينا الموسم بحليب عشتاربأمن تموز، بنهدي أنانا"الثقافة التاريخية والتراثية جعلت الشاعر يستخدم ألفاظ بيضاء متصاعدة فبدأ بالحصاد الذي يحتاج إلى شيء من المجهود العضلي/التعب، وانتقل إلى "الحليب" وهو شراب مفيد ولذيذ، لكنه أيضا يحاج تناوله إلى استخدام قوة عضلية، وهنا يكون الشاعر قد تناول أفعال (تغذي الجسد) تحتاج إلى بذل جهد عضلي/جسدي "الحصاد (وشرب) الحليب"، بعدها ينقلنا إلى حاجة نفسية "أمن"، وجمالية "نهدي" وهذا الانتقال منطقي وطبيعي، فعندما يكون الجسد مرتاح، وحصل على حاجته من الغذاء/الطاقة، سيتجه الإنسان إلى اشباع حاجته الروحية "النفسية والجمالية"، وتأكيدا على حالة (التصاعدية) التي يستخدمها الشاعر، بدأ المقطع "أن يأتي" ثم انتقلا إلى "أن يأتينا" فتحول من الشخصي/الأنا غير المهتم، إلى العام/الجمعي المهتم والمعني "بالحليب"، وهذا يخدم فكرة تتابع وتكامل المراحل وتسلسلها.بعد الفاتحة البيضاء والجميلة يمسك الواقع الشاعر، ويسقط فيه متعبا:"فكم، أتعبني هجير صحراء النفوذكم هدني سرابهاوكم أماتني نسيسها والعواء" أيضا نجد الهبوط المضطرد، فبدأ ب"أتعبني" ثم "هدني" وختمها ب"أماتني" وهذا التسارع في السقوط يحمل بين ثناياه رؤية الشاعر للواقع، فهو لم يبدأ بحالة قاع/الحضيض "الموت"، بل بدأ السقوط "أتعبني"، وللافت ان الشاعر لا يخرج من المكان، الصحراء، التي نجد "سرابها والعواء" فيها، ونجد أفعال مجهدة عضليا "نسيسها" وهي جاءت في مكانها، والتي تعني قُبيل الموت/كاد يموت. والترتيب الألفاظ في هذا المقطع جاءت ماديا/ الصحراء، وأثرها السلبي على الجسد، ثم انتقل إلى النفسي والجمالي، السراب والعواء، فالواقع سلب قوة الماضي الجسدية "الحصاد والحليب"، والنفسية والجمالية الأمن ونهدي.ويختم الشاعر بقوله:"لا اسم، اللون بالجهةولا أرسى الخراب في، أو لضفة.. ميناء أو عسكرلكنه: الجوع. العوج. الوجع" أيضا يعود الشاعر إلى ترتيب الأشياء منطقيا، فيبدأ بالمادي الجسدي "الجوع"، وثم المشاهدة "العوج" وينهي بالنفسي "الوجع" هذا على صعيد الفكرة، أما على صعيد الألفاظ فالشاعر يستخدم (القليل) من الكلمات (ويكثر) من الحروف: "كم (مكررة خمس مرات)، أو (مكررة)، لا (مكررة)، في" وهذا يعكس امتعاضه وسخطه من الواقع، وكأنه لا يريد الكلام واكتفي بالقليل منه، وبما أنها جعل الكلمات الأخيرة متقطع، وبدت غير مترابطة، فإن هذا يخدم فكرة (تسارع) انهيار الواقع وأثره السلبي على الشاعر. النص موجود على صفحة الشاعر على الفيس ......
#وجيه
#مسعود
#الصعود
#والهبوط
#وددت-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681081

احمد موكرياني : أين الشعب العراقي؟ اذا كان الحوار العراقي - الأميركي الاستراتيجي سيعتمد على الرأي المرجعية الدينية العليا في النجف.
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني من يستطيع أن يوصف ماذا يحدث في العراق منذ 2003:• فقدنا دولة اسمها العراق.• الأحزاب السياسية والدينية نهبت الأموال والموارد العراق. • فاين الشعب العراقي من نقاش الاتفاقية الاستراتيجية مع الدولة التي تسببت في انهيار النظام العراقي بكل مؤسساته الإدارية والصناعية والأمنية والقتلى بالمئات الآلاف منذ 2003 وتسليم الحكم الى أحزاب وعصابات فاسدة بسبب دعوة كاذبة بامتلاك العراق لأسلحة الدمار الشامل, فيجب طلب تعويضات كاملة بالعشرات التريليونات بسبب الحرب وتدمير العراق وزهق الأرواح وبث التفرقة الدينية والمذهبية والتهجير والتطهير والقتل على الاسم وعلى الهوية مستندة على أخبار كاذبة كما اعترف بها رئيسها المهرج ترامب.• أن السلطات الحاكمة في بغداد والسليمانية خاضعتان لإيران, الدولة العنصرية المذهبية الدموية الفاشلة, والطاغية العنصري الحاقد على الكورد أردوغان يتحكم في حكومة أربيل.• المرجعية الدينية الإيرانية في النجف تتحكم بالعراق وهي اكثر فسادا من الأحزاب السياسية, فهل سمعتم برواتب ومخصصات للأمام المهدي الغائب الذي اختلفوا علماء الشيعة على وجوده في عالم غير مرئ فاقت معجزة الغيبة الصغرى والكبرى معجزات الأنبياء أولو العزم منذ هبوط آدم عليه السلام على الأرض, وبقدرته على التخفي لأكثر من الف عام ويتواصل مع سفرائه من البشر من المراجع الدينية ووكلائه ليجمعوا له أموال الخمس ليعدوا العدة والسلاح لظهوره, والنبي محمد صلى الله عليه وسلم جد الأمام المهدي المفترض, لم يستطع يان يخفي نفسه ولو لساعة واحدة ليحمي نفسه من أذى المشركين من القريش في المكة المكرمة, وأبناء وأحفاد المرجعيات الدينية في النجف يعيشون عيشة الخلفاء في قصور فارهة في لندن لم يملك مثلها حتى هارون الرشيد ولا معاوية بن ابي سفيان.• وهل سمعتم بأن الأموال والثروات الطبيعية من الغاز والنفط في العراق صاحبها مجهول, ويمكن لأي شخص نهبها على أن يدفع 20% منها (بدعة الخمس – غنائم الحروب) الى المرجعيات الدينية في النجف, ليحلل سرقته.• وهل سمعتم في أن الحكومة العراقية لا تطور العراق زراعيا وصناعيا وتمنع تشغيل مصانعها القائمة من اجل أن تساعد اقتصاد الدولة الجارة ايران, التي تتدخل في الصغيرة والكبيرة في شؤون العراق وتنتهك سيادة الدولة العراقية. • وهل سمعتم بأن المسؤول الأول عن رسم سياسة الطاقة, حسين الشهرستاني, منح عقود خدمة الآبار النفطية في العراق بكلفة اكثر من قيمة البترول المستخرج الى الشركات النفط العالمية.• وهل سمعتم وزير تجارة, فلاح السوداني, واخوه سرقا مليار دولار واستوردا زيت طعام اكثر من حاجة العراق لفترة ثلاث سنوات في شحنة واحدة من اجل كسب عمولة الصفقة التجارية لزيت الطعام, وفرضا عمولة ثابتة 40 الى 50 دولار على كل طن سكر أو حبوب استوردت في عهد الوزير الفاسد فلاح السوداني, ولا يُحاسب على سرقاته ولم تسترد أموالهما من البنوك البريطانية ولا عقاراتهما.• وهل سمعتم بأن ابن سياسي معارض كان شحاذ لا يملك إيجار منزل ليسكن فيه في دمشق قبل 2003, احمد نوري المالكي, يصبح ملياردير ويسكن في بريطانيا, والحكومة البريطانية لا تسأله من أين لك هذه الأموال.• هل تصدقون بأن معظم الأحزاب السياسية والدينية والقومية والمليشيات لديهم لجان اقتصادية واستثمارية ومشاركون في معظم الاستثمارات الخاصة ولديهم وكالات تجارية للمنتجات المستوردة ووكالات الشركات النفطية العاملة في العراق وحصص مفروضة وإتاوات على كل مشروع تجاري أو استثماري.• وهل من المعقول لقادة المليشيات المسلحة والتيارات يمتلكون طائرات خاصة ولا ت ......
#الشعب
#العراقي؟
#الحوار
#العراقي
#الأميركي
#الاستراتيجي
#سيعتمد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681080

عبد جاسم الساعدي : التعليم والنظام السياسي الطائفي قراءة في المقاربة بين الحرية والعبودية الاولى
#الحوار_المتمدن
#عبد_جاسم_الساعدي تضعنا تجربة ثمانية عشرعاما من تكليف أحزاب النظام السياسي الطائفي للإمساك بمقاليد السلطة في العراق وفق الإرادة الأميركية الاستئناس في الدخول إلى صلب العملية السياسية وأبعادها بما أفرزته وإدارته وما نتج عنها من اعباء ثقيلة على المجتمع ،لعل الأبرز فيها الاهمال المقصود في كل نواحيه، بل هو الأكثر وضوحا في هيمنة مافيات الفساد على مستوى الوزراء الأربعة الذين عبثوا بمصير التعليم، وكان الأمر لا يعنيهم سوى نهب الأموال المخصصة والإعلان عن مشروعات أعمار وبناء وتحديث لا صلة لها بحال التعليم، بل كان ما يؤسف له بؤرة للغش وتزوير الشهادات.فعراق ما بعد العام &#1634-;-&#1632-;-&#1632-;-&#1635-;-، عرف وحتى الآن بالفوضى وتسلق الخاملين والمتخلفين إلى صدارة الوظائف الإدارية، ناهيك عن ظاهرة الفساد والغش وممارسة العنف والاستحواذ على هذا المحيط بقوة السلاح والانتماةىءات الحزبية اامنفعية الفاسدة وفق ظهير طائفي أوميليشياوي. ويزداد التعليم في العراق اليوم بؤسا وتراجعا لان النظام السياسي الشيعي لا يعبأ اصلا بالتعليم ومخرجاته لان البديل لديه تلك المجألس الدينية التي تضم الآلاف من العاطلين عن العمل ويشكلون فرق مواجهة باسم المذهب لأي اعتراضات نقدية.من جانب آخر لابد أن نبحث عن جماعات ضغط منظمة وذات رؤى فكرية وتربوية وإنسانية على مستوى النقابات والمنظمات وحقوق الإنسان والمجالس الشعبية المحلية، فالترببة والتعليم يقومان على فلسفة بدلالاتها الفكرية والثقافية من خلال الدخول المنهجي في عمق الحياة والمجتمع والإنسان وتكون في غاية التفاعل والتجديد لفائدة الإنسان والمجتمع. تمارس فلسفة التربية أساليب الإصلاح والنقد والخروج من الإطار المعرفي المحدود إلى فضاءات الحوار.تطورت نظريات الفلسفة التربوية بفعل قوة وتأثير الحركات الاجتماعية. ركز المفكر (دوركهايم ) على أخلاقية التعاون مع المواطنين ومشاعر التعاطف مع المعاناة الإنسانية والرغبة في المساواة والعدالة، وقد وضع تصوره للطبيعة الأخلاقية الدولة. يقول: عندما يضطرب النظام يبدا الفساد يدب في كيان الدولة لاختلاف نظام العدل فبه وتعزو النظرية الافلاطونية، فساد السياسة إلى فساد نظمها التربوية. يقول مفكر إيطالي:أن الغرض من التربية هو تنمية الفرد من جميع نواحيه العقلية والخلفية والجسمية، لا لمهنة ما ولكن ليكون مواطنا صالحا مفيدا لمجتمعه قادرا على أداء الواجب العام والخاص. عندما وقعت الهزيمة المنكرة بالجيش الفرنسي أمام الغزو البروسي العام &#1633-;-&#1640-;-&#1639-;-&#1632-;- فتحت الكارثة عيون الفرنسيين على أهمية التربية في تفجير الروح الوطنية وفي تكوين جبهة شعبية متماسكة في وجه العدو. فأصبح التعليم الإبتدائي مجانيا والزأمبا. وصدر قانون اخر، جعل حضور الاطفال إلى المدارس الزاميا بين السادسة والثالثة عشرة من العمر. وظل الفرنسيون حتى وقتهم هذا، كلما ضاقت بهم الأزمات والكوارث القومية بحثوا عن تفسير لها وعلاج في نظامهم التربوي. ......
#التعليم
#والنظام
#السياسي
#الطائفي
#قراءة
#المقاربة
#الحرية
#والعبودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681079

ليث الجادر : رسائل قصيره من الداخل العراقي ..1
#الحوار_المتمدن
#ليث_الجادر لماذا من الداخل العراقي ؟ فهذا التعبير جرت العاده استخدامه في الدول المحتله او المعزوله او انها في حالات استثناء وطوارىء ! لماذا من الداخل العراقي اذن ؟ لاننا بلد مستباح وتحت ادارة احتلال مشترك امريكي – ايراني , وايران انما هي مندوب المصالح الروسيه –الصينيه ويجري الان الانتقال به الى مرحله الوصايه البريطانيه اليه , وكل الاحداث السياسيه التي تتبلور فيها حقيقه هذا الاحتلال انما محاطه بتعميه اعلاميه فريده , ونحن بحكم هذا نرزح تحت وطئة مؤامره تنفذها قوى التامر في وحده اجتماع الاضداد ..نحن شعب يفتك به وعلامات الاحتضار صارت اوضح من ان تخفيها عن الناظر قوى المؤامره ..وصول الكاظمي الممسرح الى سده رئاسه الوزراء يعني اكتمال جزء مهم من مشروع الوصايه البريطانيه التي لاتعني الانقضاض على دور ايران في بلدنا بقدر ما انها تعني تقليم اظافر روسيا والصين الموكلتين لايران , وهذه الاخيره تعي تماما مقدار الحزم البريطاني بهذا الاتجاه , وكان رجالاتها السياسيين قد لوحوا بمعرفتهم لتفاصيل مشروع استعاده بريطانيا لارث وصايتها على العراق حينما حددوا من هي الجهه التي تقف وراء استغلال الاحتجاج الشعبي الكبير الذي اندلع في تشرين العام الفائت وحينها قالوا انه من عمل (شيعة الانجليز ) ..مع ان هذا المصطلح كان قد وضع في مفردات القاموس السياسي الابراني كوصف لجماعة الشيرازي , وهذه الجماعه ليس لها اي تاثير ذا اهميه سواء في المستوى الديني او السياسي , ولكن الايرانيون كان من وراء قصدهم باستخدام هذا المصطلح هو التلويح بدور بريطانيا في ذاك التأجيج , كانوا على درايه بان البركست البريطاني هو من نفخ في الاتون التشريني , وفي حين يجهل الكثيرون الجهه الميدانيه التي بادرت باشعال الشراره , كان عناصر المخابرات الايرانيه على درايه بان جماعة (أين حقي ) هي من فعلها وكانت مموله ماديا وان قناة تمويلها هو مصرف الرشيد الذي تعرض مديره لاحقا لمحاوله الاطاحه من منصبه , جماعة اين حقي صاحبة 10 خيام كما كان يصفها الناشطون داخل ميدان الاحتجاج , يقودها الناشط عماد جوحي وهو اخ القاضي اياد جوحي الذي عينه مصطفى الكاظمي مديرا لمكتب رئيس الوزراء !!ولو ان البروتوكولات الدبلوماسيه تسمح بتهنئه المكلف لسارع وزير الخارجيه البريطاني او السفير البريطاني لتهنئته تماما مثلما كانوا السباقين في تهنئة مصطفى الكاظمي بتسلمه المنصب ومره الثانيه باكتمال كابينته الوزاريه !!اما تسلم المنصب فقد عرفناها ..لكن التهنئه بمناسبه اكتمال الكابينه الوزاريه فهذا اشاره دبلوماسيه واضحه بانها تعنيهم !!للحوزه (التي دخلت في سباة الصمت بعد ان ادت دورها في اسقاط عادل عبد المهدي الذي اجبر في مجرى الصراعات الخفيه بين قوى التامر الى ان بفضح تبعيته الصينيه ) يصرح الكاظمي بان لها الوصايه الاولى على المفاوضين العراقيين في جوله المفاوضات الستراتيجه مع الولايات المتحده ,بعد سبعة عشر عام تجد امريكا نفسها في وضع يجب ان ترسم فيه اطار ستراتيجي مع العراق ؟! هذا يعني ان هناك حدث عظيم قد هز هذه العلاقه والان يجب اعاده ترتيبها ؟ هل حدث شيء من هذا القبيل ؟ على سطح بالتاكيد ليس هناك مثل هذه الانحناءه ..اذن ماذا ؟ لا احد يريد ان بسال هذا السؤال , لانه سيبدوا جاهلا لحقيقة ان السبب هو قرار البرلمان العراقي بانهاء الوجود العسكري الامريكي في العراق , وعلى اية خلفيه صدر هذا القرار ؟ هل بسبب جرائم ارتكبت بحق العراقيين ؟ ام بسبب مخالفات وسلوكيات رفضها الشعب العراقي ؟ ام بتداعيات اخرى ؟ سيكون الجواب نعم على خلفية مقتل سليماني في العراق على يد القوات الامريكيه ..اذن هي ......
#رسائل
#قصيره
#الداخل
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681078

جريس الهامس : حق الثورة والإنتفاضة في الفقه والقانون الدولي- 8- الخاتمة - على جدار ثورتنا رقم:276.
#الحوار_المتمدن
#جريس_الهامس حق الثورة والإنتفاضة في القانون الدولي - 8- الخاتمة على جدار الثورة رقم :276 .إذا كانت الثورة السلمية أوالمسلحة هي قاطرة الشعوب التي تنقلها من منحدرات العبودية والإستغلال المظلمة.. إلى قمم التحررالوطني والطبقي والمساواة والنور .. وهي القابلة القانونية التي تولد من المجتمعات الرازحة تحت نير الإستبداد الطبقي والسياسي أو الإحتلال الأجنبي ..أو الإثنين معاً كواقع الكثير من بلدان العالم الثالث وفي مقدمتها اليوم سورية المحتلة - تولّد مجتمعا جديداٌ متحرراُ من عبودية الإستغلال الطبقي والقومي ....وإذاكانت الثورة حلم المضطهدين المستعبدين وإن كان هذا الحلم حقاً مشروعاً فليس به وحده تتحقق الثورة ..بل تنتصر الثورة بوعي قيادتها ونظافة أيديهم ونزاهة عقولهم ووعي ونضوج القائمين بها ووعيهم وإخلاصهم وإرتباطهم الوثيق بالجماهير المظلومة صاحبة المصلحة الأولى في إنتصار الثورة ..جماهير الكادحين المنتجين بسواعدهم أو أدمغتهم .وبوعيهم وممارساتهم النقية الصادقة بين الجماهير تتحّول النظرية إلى قوة مادية....ومن البداهة إنضمام المثقفين للثورة إذا كانوا مثقفين حقيقيين ضد الظلامية والتخلف العقلي والطائفي قبل كل شيء..بل ضد إستبداد الطبقة الحاكمة غاصبة السلطة من الشعب وضد المروجين والمضللين وحملة البخور والمباخر حولها من تجار الدين وتجار السياسة أيضاً ..شرط عدم إنفراد المثقفين ( أوحملة الشهادات ) المرتزقة بقيادة الثورة لئلا يصبح مصيرها كمصير الثورة السورية الشهيدة التي إغتالها المثقفون المرتزقة ودكاكينهم الحزبية المتعفنة والملغومة بالجواسيس عبيد الدولار والدين ............................... إن تطبيق مبادئ القانون الدولي وإتفاقية جنيف والإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي وقعت عليها وإنضمت لها سورية الديمقراطية البرلمانية فور صدورها ....وإنتهكها نظام الخونة وزعران التاريخ الأسدي من اليوم الأول لإغتصابه السلطة في سورية برعاية : أمريكية - إسرائيلية - خيانية سوفياتية في 16 ت2 1970 ....ووضع وطننا وشعبنا نصف قرن أسيراُ ذليلاً للمافيا الأسدية الصهيونية المعتَمدة من إسرائيل وطهران وموسكو وواشنطن ...أما على صعيد القضية الفلسطينية وموقعها الرئيسي من القانون الدولي وقرارات الأمم المتحدة ومجلس الأمن...والتي كان أهمها قبل القرار 242 - القرار رقم 34 /90 - تاريخ12 ك1 - 1979 الذي صدر عن الهيأة العامة للأمم المتحدة وأهم ماتضمنه : ( المادة الأولى :إن إتفاقية جنيف الآنفة الذكر سارية المفعول على الأراضي الفلسطينية والعربيةالتي إحتلتها إسرائيل عام 1967 بمافيها مدينة القدس .عاصمة فلسطين.... وفي المادة الثانية منه ( تشجب الأمم المتحدة بشدة إمتناع إسرائيل عن الأخذ بأحكام الإتفاقيةوالإ نصياع لها في فلسطين المحتلة بما فيها مدينة القدس - وفي الأراضي العربية المحتلة الأخرى ..)كما دعت المادة الثالثة منه ( جميع الدول التي وقعت إتفاقية جنيف وجعلتها قانونا دولياً ملزماً للجميع ..إلى بذل الجهودلتنفيذ أحكام هذه الإتفاقية في الأراضي الفلسطينية والعربية المحتلة وفي مدينة القدس عاصمة فلسطين التاريخية ....)....لكن إسرائيل - خصوصاً بعد إختراقها الصف العربي بعد خيانة حزيران 67 بشكل خاص ..وتقديم الجولان قلعة الصمود العربي هدية مجانية لها من الخائن حافظ الأسد وزير دفاع النظام العسكري الفاشي وعصابته في سورية ..هذه الجريمة التي مرّت دون عقاب أو مساءلة .وإحتلالها الضفة الغربية وغزة والقدس وسيناء ....لم تعترف بالقانون الدولي بل داست كل مبادئه بالنعال دون رادع أو محاس ......
#الثورة
#والإنتفاضة
#الفقه
#والقانون
#الدولي-
#الخاتمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681077

تاج السر عثمان : إدانة ونبش جذور الإبادة الجماعية والعنصرية
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان 1 انتقلت احتجاجات شعوب أوربا وأمريكا وغيرها الي مرحلة أرقي بعد جريمة اغتيال المواطن الأمريكي الأفريقي الأصل جورج فلويد بواسطة جندي أبيض ، من الإدانة الي نبش جذور العنصرية والابادة الجماعية والرق ، كما هو الحال في إزالة تماثيل رموز الإبادة الجماعية وتجارة الرقيق والاستعمار ، في الاحتجاجات الجماهيرية في أمريكا وأوربا، بل انتقلت الي إعادة القراءة الناقدة للتاريخ الاستعماري والدموي االذي اتسم به نشأة الرأسمالية في أوربا التي ارتبطت بإباد المستوطنين البيض الهنود الحمر أو السكان الأصليين وحضارتهم حتى أصبح الأمريكان معلقين في الهواء بلا جذور، فضلا عن اقتلاع ملايين الأفارقة من قراهم وأهلهم وحضارتهم وجلبهم للعمل في مزارع الرأسماليين البيض وخدم في منازلهم. منذ اكتشاف الرحالة الايطالي كريستوفر كولومبوس أمريكا في 3 / أغسطس/ 1492 م، وضع المستوطنون الأوربيون البيض أرجلهم علي الأراضي الجديدة ، وقاموا بالإبادة الجماعية للهنود الحمر أو السكان الأصليين، استخدموا فيها الأسلحة النارية في معارك غير متكافئة باسلحة الهنود الحمر البدائية، وحرقوا المحاصيل ، وسمموا الآبار ، واستولوا علي الأراضي والتلال والجبال والبراري الزراعية الواسعة ، واختطفوا الشباب للعمل في مناجم الذهب ، واستخدموا الحرب الجرثومية بنشر الطاعون والجدري والكوليرا والحصبة والسل التي أبادت 80 % من الهنود الحمر ، وأعطو حوافز للجنود من يقتل رجل هندي 100 جنية استرليني ، ومن يقتل إمرأة 50 جنية ، والذين اكتفوا بتقديم فروة الرأس بعد سلخها من كثرة عدد القتلي لنيل الحافز، اضافة للتهجير القسري للقبائل لمناطق لا تصلح للعيش، هذا ويُعد السفاح روحرز كلارك الذي يُعتبر بطلا تاريخيا من أبرز سفاحي إبادة الهنود الحمر. كانت النتيجة إبادة جماعية للهنود الحُمر قدرها المؤرخون بحوالي ( 100 – 120) مليون شخص. 2 بعد إبادة الهنود الحمر والاستيلاء علي أراضيهم الزراعية الخصبة البكر، كانت الخطوة الثانية استجلاب الرقيق من مجاهل أفريقيا ، كقوة عمل رخيصة لاستخدامها في مزارع المستعمرات وخدم في المنازل بدأت بفرجينيا التى جُلب لها عدد من الرقيق ، وكان الهدف زراعة التبغ والقطن والسكر والبن ، وحرث الأراضي وجمع المحاصيل يدويا في مساحات شاسعة مترامية الأطراف. هذا ويقدر المؤرخون أنه في الفترة من القرن السادس عشر والتاسع عشر ، تمّ نقل ما يقرب من 12 مليون أفريقي الي الأمريكتين، وفي الفترة ( 1790- 1850) زاد الطلب علي الأقطان مما دفع للتوجه نحو الغرب للبحث عن أراضي صالحة لزراعة القطن، فضلا عن اختراع ماكينة حلج القطن التي جعلت إنتاج القطن قصير التيلة أسرع واقتصاديا، مما أدي لجلب وتهجير مليون عبد في تلك الفترة من أجل الزراعة. كان الرقيق يُنتزعون قسرا من أراضيهم وأهلهم إلي أراضي مجهولة و في ظروف معيشة أسوأ ، مع معاملة وحشية ، اتسمت بالعقوبات القاسية مثل: الجلد، الاعدام ، الحرق ، الشنق ، إضافة للتمييز العنصري مثل : منع التعليم ، الوشم بالكي بالنار، حظر العلاقات الجنسية بين البيض والسود. قاوم الرقيق الاضطهاد العنصري بمختلف الأشكال مثل: التمرد ، الهروب، الخ، حتى تمّ الانتصاربإلغاء الرق عام 1865 بعد الإعلان الذي وقعه ابراهام لينكون، ولكن رغم ذلك ، والاعتذار الرسمي عن العبودية الذي قدمته " الجمعية العامة لولاية فرجينيا" في 24 فبراير 2007 عن 400 عام من العبودية، ظل التمييز العنصري مستمرا، باعتباره نتاج للنظام الرأسمالي الذي عمّق ظاهرة الاضطهاد الطبقي والعنصري والديني والقومي، والتفاوت بين البلدان، ونهب ثروات ا ......
#إدانة
#ونبش
#جذور
#الإبادة
#الجماعية
#والعنصرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681076