شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 7 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني صباح اليوم وأقصد في اليوم السابع من رمضان للعام 2007 عندما كنت بسجن صيدنايا وبالتحديد في الزنزانة رقم 24 من مجموع الزنازين البالغ 50 وهي تحت الارض بعلو طابقين فلا شمس ولا هواء ولا من يحزنون الا رحمة الرب عز وجل.. بدأت يومي وانا اصبح عندي الان امل كبير بقتل الملل والسأم وبدايات الاكتئاب.. نعم هكذا كانت الامور ولكن منذ ان عرفت سر الحنفية, تبدلت الامور عندي بشكل كبير فلقد أصبح لي صديق بل أصدقاء يسمعون صوتي وهمسي وانا كذلك اسمعهم واحاورهم ونتبادل الافكار.. وتعلمت سر البدء بالحديث عبر ماسورة المياه اذ يكفي ثلاث نقرات على جسم الحنفية فمن يكون منهم ((متصلا")) بإمكانه البدء بالحديث والتعريف عن نفسه ابو فلان فقط بدون أية اسماء اخرى.. فلا احد يضمن ماذا ممكن ان يحصل او ان احدا" من السجانيين يسمع او حتى ممكن احد من العواينة والمفسفسين يلتقط اسم ما وهذا بالضبط ما حصل لاحقا" وسنتكلم عنه في الحلقات القادمة وفعلا" سمعت ثلاثة طرقات ففتحت الحنفية تماما" وكأنني اريد ماء" فسمعت احدهم يقول هل من احد جديد معنا هنا.. وكرر السؤال مرتين او ثلاثة وانا ولا نني اول مرة فلم أخاطر فورا" بالاجابة . وعندما سمعت صوتا" اخر يتكلم وبداية الحديث أصبحت مطمئنة فبادرت بالسلام عليكم انا هنا جديد واسمي ابو رامز .طبعا" اسم وهمي.. وبدأ السؤال من أين انت من سوريا وماهي القضية يعني ماهي التهمة الموجهة .. حتى الاجابة على هذه الاسئلة كنت متحفظا" تماما" او انني أجيب ولا بإيجاز مطلق.. لماذا؟ لاني في زنزانة مغلقة ولا اسمع الا اصواتا" فقط والى تلك اللحظة لم اتيقن من هوية هؤلاء ..فالحذر مطلوب جدا" في مثل هذه الامور.. فقال احده اخي ابو رامز هل انت تحفظ القرأن او تحفظ بعضا" منه. فأجبته بصراحة لا, ولكنني احفظ بعضا" من قصار الصور ليس أكثر .. فقال هل تحب ان تحفظ معنا, فنحن كل يوم نخصص ساعة من الزمن لقراءة القرأن, من اجل الحفظ ..فاذا كانت لديك الرغبة ومستعد سنبدأ معك من الغد..فأ جبته ان شاء الله واغلقت الحنفية... وحان وقت الرياضة وكنت مخصصا" لها ساعة ونصف على ثلاث فترات من اليوم .. فهي التي كانت تعينني على البقاء بحيوية ونشاط...وأشعر بعدها بأنني مرتاح حتى نفسيا" وعندما كنت بمنتصف العملية الرياضية فتح السجان الطاقة ليعطيني وجبة الكعام وكان الوقت قد قارب على المغرب تقريبا".. وغدا" نكمل ......
#صيدنايا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752800

نجم الدليمي : : الفوضى في العراق هل ستنتهي. وكيف ؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: كفوا عن الخزعبلات السياسية في المشهد السياسي العراقي. ##السياسة علم وليس فوضى :ان السياسة، هي ميدان من النشاط الهادف والوافي هدفه خدمة المواطنين، وان هدف علم السياسة هو الوصول للسلطة وعبر الظروف والإمكانيات المتاحة واستلام سلطة الدولة واستخدامها لتحقيق اهداف ورغبات وطموحات الشعب. ان مفهوم السياسة يعكس منظومة المجتمع السياسية وكما يعكس دور ومكانة الاحزاب السياسية والمنظمات الجماهيرية والمهنية وتنظيم العلاقة بينهما في سياق واضح من اجل وضع الاساليب ورسم السياسة الاقتصادية والاجتماعية والمالية والامنية والعسكرية والخدمات، وهذا يتم من خلال المشاركة الشعبية وبشكل حقيقي، وان يتم تنظيم العلاقات بين السلطات الثلاث وفق الدستور وعدم التدخل في الشؤون الداخلية لكل سلطة، اي استقلالية السلطات الثلاث قولاً وفعلاً وهذا يتم وفق نظام الديمقراطية الشعبية. ان علم السياسة هو العلم الذي يحدد ويرسم شكل ومضمون السياسة الخارجية وفق مبدأ المساواة والنفع المتبادل والمصلحة المشتركة وعدم التدخل في الشؤون الداخلية للبلد وعدم ارتهان البلد للقوى الاقليمية والدولية. ##ان علم السياسة، يعني ايضا عمل ونشاط الدولة والاحزاب السياسية وفق برنامج واضح الاهداف والمعالم، وهذا ينعكس في ميدان تحديد شكل ومضمون السياسة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية....، وفي مضمون السياسة يبين المصالح الاقتصادية والاجتماعية للطبقة الحاكمة، والسياسة ماهي إلا تعبير مكثف عن الاقتصاد، اي بمعنى واخر هناك ترابط علمي وموضوعي بين علم السياسة وعلم الاقتصاد ولا يمكن الفصل بينهما، وان جميع العلوم التطبيقية مترابطة بعضها مع البعض الاخر.هناك ترابط ايضاً بين النضال السياسي والنضال الاقتصادي، وان تحقيق الاهداف الاقتصادية والاجتماعية والثقافية... لا يمكن ان تتحقق الا من خلال الوصول للسلطة السياسية وان طبيعة الطبقة الحاكمة هي التي تحدد شكل ومضمون السياسة واتجاهها العام، اي وفق نظرة علمية بعيدة عن الفوضى الاقتصادية والاجتماعية.. ##ان علم السياسة، هو علم منحاز، علم طبقي بامتياز، فعلم السياسة في المجتمع الطبقي يخدم مصالح الطبقة البرجوازية الحاكمة بالدرجة الأولى كما موجود في الانظمة الطبقية في الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وحلفائها، اما علم السياسة في المجتمع اللاطبقي فهو يخدم مصالح الشغيلة وحلفائها بالدرجة الأولى وكذلك يسعى لتوسيع وتطوير الديمقراطية الشعبية في المجتمع اللاطبقي وكما يساعد على تعزيز وتطوير سياسة التعايش السلمي بين الشعوب وكما يسعى إلى تعزيز سياسة الصداقة والسلام بين الشعوب المحبة للسلام والتعايش السلمي، وان علم السياسة يعمل على خلق روح التعاون والصداقة والتعايش السلمي بين الانظمة الاجتماعية والاقتصادية والسياسية المختلفة ويؤكد على احترام السيادة الوطنية للبلد. ثانياً.. مصطلحات التدويخ السياسية في العراق المحتل اليوم؟!. ** منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم سمعنا ونسمع مصطلحات سياسية متعددة في الشكل ولكنها في الجوهر هي واحدة، وفي كل ازمة سياسية واقتصادية واجتماعية ومالية..... يظهر مصطلح ((جديد)) في الشكل يعكس مصالح فئة سياسية محددة بالدرجة الأولى وان الهدف من اثارة هذه المصطلحات اللاعلمية هو تدويخ الغالبية العظمى من الشعب العراقي، وهي ايضاً تعكس حدة التنافس بين المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص فنلاحظ :**حكومة توافقية. **حكومة مشاركة. **حكومة اغلبية. ** حكومة اغلبية وطنية. **حكومة اغلبية توافقية. **حكو ......
#الفوضى
#العراق
#ستنتهي.
#وكيف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752799

هاشم نعمة : ملاحظات في العلاقة بين الديمقراطية والتنمية
#الحوار_المتمدن
#هاشم_نعمة لاحظ عالم الاجتماع الأمريكي سيمور ليبسيت لأول مرة عام 1959 بأن الديمقراطية ترتبط بالتنمية الاقتصادية. هذه الملاحظة ولدت كما كبيرا من البحث في موضوعات السياسة المقارنة ذات العلاقة. فقد جرى دعم هذه الفكرة والاعتراض عليها، ومراجعتها وتوسيعها، واهمالها وانعاشها. وعلى الرغم من إعلان الخروج بخلاصات من هذا النقاش إلا أنه لم تظهر نظرية ولا حقائق واضحة حول هذه العلاقة. ظلت العلاقة بين الديمقراطية والتنمية مثارا للنقاش وسط العلماء ويبدو أن هناك وجهات نظر مختلفة بشكل أساسي بشأن تأثير هذا التفاعل. من ناحية، يناقش بعض المنظرين بأن الديمقراطية والتنمية الاقتصادية يعزز كل منهما الآخر. من ناحية ثانية، يرى آخرون بأن الديمقراطية تضر بالتنمية. وما يزال البعض يؤيد فكرة عدم وجود علاقة ملموسة بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية. علما أنه في العقود الثلاثة الأخيرة، حاول العديد من الباحثين تأكيد مواقفهم بشأن هذه العلاقة، لكن انتهوا إلى استنتاجات متباينة. يجادل بعض المنظرين أن الحكومة الديمقراطية هي الأنسب لتعزيز النمو الاقتصادي المستدام. إضافة إلى ذلك، فإن العمليات الديمقراطية ووجود الحريات السياسية تولد الظروف الاجتماعية التي تكون ملائمة أكثر للتقدم الاقتصادي، إذ يستنتج البعض بأن هناك علاقة ثابتة وإيجابية بين التنمية الاجتماعية -الاقتصادية والديمقراطية، وهذا واضح من حالة الكثير من الدول التي مرت بالتجربة الديمقراطية. هناك مقاربة واسعة الانتشار تعتبر أن الديمقراطية هي ثمرة للتنمية الاجتماعية -الاقتصادية. ومن بحوث تجريبية لمجموعة مختلفة من البلدان قام بها ليبسيت خلص فيها إلى أن التنمية الاقتصادية تتضمن التصنيع، التحضر (ارتفاع نسبة سكان المدن)، مستويات عالية من التعليم وزيادة منتظمة في الثروة الاجمالية للمجتمع، وتكون هذه الشروط أساسية لديمقراطية مستدامة. وعلى الرغم من اتفاق هؤلاء المنظرين بأن الديمقراطية تتطلب مسبقا مستوى معينا من التنمية الاقتصادية، ولكن لا يوجد اجماع واضح حول هذا المستوى ونمط التنمية الذي يخدم هذا الهدف، مع أنه يوجد اعتقاد واسع بأن الفقر يشكل عقبة أساسية أمام التنمية الاقتصادية والديمقراطية. إن نظرة عابرة للعالم ستظهر أن البلدان الفقيرة تميل لتكون ذات أنظمة مستبدة، بينما الدول الغنية تميل لتكون ذات أنظمة ديمقراطية،( توجد دول غنية لكنها ذات أنظمة مستبدة وهذا ينطبق على الدول ذات الاقتصاديات الريعية خصوصا) مع ملاحظة بأن الديمقراطية ترتبط بدون شك مع مستوى معين من التنمية الاقتصادية. ومع أخذ الأهمية المركزية للتنمية الاقتصادية بالاعتبار، ينبغي التمييز بين آليتين قد ولدتا هذه العلاقة وذلك بالتساؤل فيما إذا كانت البلدان الديمقراطية قد انبثقت على الأرجح من تطور اقتصادي في ظل نظام دكتاتوري أو ظهرت لأسباب أخرى غير التنمية، والملاحظ أنه تستمر الديمقراطية على الأرجح في البلدان التي كانت متطورة بالفعل. وكما لاحظ البولندي برزيورسكي وآخرون فانه يبدو من المعقول الافتراض أن الفقر يولد الفقر والدكتاتورية. كما أن انتشار فكرة التنازل عن ميزة من أجل الحصول على ميزة أخرى بين الديمقراطية والتنمية الاقتصادية لا يبدو سليما . تعكس العلاقة القوية بين الديمقراطية والتنمية حقيقة أن التنمية تفضي إلى الديمقراطية. لكن يثار سؤال لماذا تقود التنمية بالضبط إلى الديمقراطية؟ هذا ما جرى مناقشته بصورة مكثفة من قبل الباحثين. بالطبع لم يكن نشوء المؤسسات الديمقراطية تلقائيا وذلك عندما يحقق بلد ما مستوى معينا من الناتج المحلي الإجمالي. ثم أن التن ......
#ملاحظات
#العلاقة
#الديمقراطية
#والتنمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752798

عبدالله مطلق القحطاني : التَّسَتُّر التِّجَارِي وغَلاء الأسعار ورَمَضَان الكَئِيب
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ما الذي يحدث في الرياض؟!لا أعرف إِنْ كانت هذه الرياض في رمضان هي هي العام الماضي والذي قبله والذي سبق ما قبله!أم لا !!!لكنها قطعا ليست الرياض قبل ثلاثة عقود !أنا إلى وقت قريب كنت أعيش في جدة عروس البحر الأحمر بحق!صحيح في السنوات السبع الأخيرة خاصة بعد فَرْض الضرائب ارتفعت الأسعار لكنها لم تتجاوز حَدَّ الضريبة وارتفاع وقُود سيارات النقل!وَلَمْ نَرَ تلاعبا وارتفاعا في الأسعار كما هو حالي اليوم في الرياض!أنا أتعامل فقط مع البَقَّالَة والبُوفِيه والمَطْعَم والمَغْسَلة والحَلَّاق!ومع هذا أرى زيادة في الأسعار وتَقْلِيل في العدد والكمية بذات الوقت!العمالة الآسيوية لَمْ تَكْتَفِ بزيادة عشرة هللات مع الريال لصالحها في الضريبة! لتأخذ ربع ريال قيمة الضريبة عوضا عن خمسة عشرة هللة!وطبعا مبيعاتها بآلاف الريالات يوميا !فلك تَخَيُّل ما تكسبه من هذه الحركة البسيطة غير المُدَانة قانونا من الحكومة الحنونة!طالما الحكومة تأخذ نسبتها من الضرائب وليذهب الفقير المواطن للجحيم !الجالية الهندية في الرياض تَغَوَّلَت طَمَعًا وتَوَحشَت مَكْسَبًا بلا رقيب ولا حسيب فإلى متى يا حكومة ؟؟يقولون توجد جهة حكومة لمراقبة الأسعار ولحماية المستهلك !فضحكت وتذكرت مُرَاقِبِيِ البلدية المزعومين!قبل قليل أردت أن أشتري بريالين لقمة القاضي فسألت الهندي كم حَبَّة بالريال ؟فقال ثلاث!فغضبت وقلت له اللهم أنصر الهندوس على المسلمين في الهند يا رب العالمين!ثم قلت له يا حرامي في جدة ثمان حبات فقط بريال واحدبس الشَّرْهَة ( المَلَامَة ) مُو عليك ولا على السعودي الخائن اللي تَسَتَّر عليك!ولا حتى على الحكومة!الشرهة علي أنا الملعون اللي ما هَرَبْت من البلد الكئيب قبل عشرين عام عندما عَرَض علي ذلك أحد الضالين من قوم شرِّ البَرِيَّة!وليتني فعلت وغادرت كآبة خَيرِ البَرِيَّة اللعينة الفقيرة !لازلت يا وَطَنْ أَكْرَهُكَ وَأَلْعَنُكْوهَنِيئًا لِمَنْ اِشْتَرَى إقامة فيك وَنَهَبَ خَيْرَكْ.عذرا يا وطن أنا ألعنك وأبغضك !عبدالله مطلق القحطاني2014 / 11 / 10https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=440891قحطانيات16: عبد الله مطلق القحطانيأفنان القاسم2016 / 11 / 26https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=539300 ......
#التَّسَتُّر
#التِّجَارِي
#وغَلاء
#الأسعار
#ورَمَضَان
#الكَئِيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752797

طلال الربيعي : التحليل النفسي وتطبيقاته المعرفية 2
#الحوار_المتمدن
#طلال_الربيعي فهم الهستيرياعلى الرغم من أن العمل في المختبر وإجراء الاكتشافات العلمية كان من شأنه أن يكون الطريق الأضمن لان يصبح فرويد استاذا جامعيا، وخصوصا إن دراساته بدأت في كسب سمعة صغيرة له, الا إن تقدمه الأكاديمي لم يكن ميسرا. لذا ترك البحث لمتابعة ممارسة خاصة في علم الأعصاب السريري. كانت حركته أيضًا مدفوعة بالحاجة لتكوين دخل كافٍ لإعالة الأسرة لأنه كان يخطط للزواج من خطيبته مارثا بيرنايز. خلال 3 سنوات من إقامته في مستشفى عام في فيينا، عمل فرويد في عدة أقسام، بما في ذلك الطب الباطني وعلم الأعصاب، والطب النفسي. في الطب النفسي كان يعمل مع تيودور مينيرت Theodor Meynert, عالم تشريح الدماغ. درس فرويد خصائص الكوكايين، ولكن بدلاً من أن يكسبه العمل هيبة أكاديمية, سرعان ما شوه العمل مصداقيته لأن مخاطر المخدر أصبحت واضحة. كان لديه القليل من التدريب في الطب النفسي الأكاديمي، والذي لم يكن مهتمًا في ذلك الوقت بـدراسة تجارب المرضى الشخصية وبالفعل ربما يكون ذلك قد حد من تعرض فرويد لأنواع من المرضى والألغاز السريرية التي أثارت فضوله. بدلاً من ذلك، من خلال الدخول في ممارسة طب الأعصاب السريري، انضم فرويد إلى ثقافة طبية عامة كان فيها الاستماع إلى المريض أمرًا أساسيًا، وتلك هي التي وضعت فرويد في حالة احتكاك متكرر بنوع شائع من المرض شوهد في أفسام الأمراض العصبية في ذلك الوقت، الهستيريا.الهستيرياالهستيريا هي بلا شك أول اضطراب عقلي يُنسب إلى النساء، وُصِف بدقة في الألفية الثانية قبل الميلاد، على مدى 4000 عام من التاريخ، تم اعتبار هذا المرض من منظورين: علمي وشيطاني. تم علاجه بالأعشاب أو بالجنس أو الامتناع عن ممارسة الجنس، وعوقب وطهّر الشخص بالنار لارتباطه بالشعوذة او لاعتقاد ان الشيطان قد تقمص المريض. وأخيراً تمت دراسته سريريًا كمرض وعلاجه بعلاجات مبتكرة. ومع ذلك، حتى نهاية القرن التاسع عشر، لم يصل الابتكار العلمي إلى بعض الأماكن، حيث كانت العلاجات الوحيدة المعروفة هي تلك التي اقترحها جالينوس. خلال القرن العشرين افترضت العديد من الدراسات تراجع الهستيريا بين المرضى الغربيين (رجال ونساء) وتصاعد هذا الاضطراب في الدول غير الغربية. تم حذف مفهوم العصاب الهستيري من التصنيف الرسمي للاضطرابات النفسية 1980 DSM-III. يبدو أن تطور هذا الاضطراب كان عاملاً مرتبطًا بـتأثير الحضارة الغربية “westernization” الاجتماعي ، وأصبح فحص الظروف التي أصبحت فيها الأعراض شائعة لأول مرة في المجتمعات المختلفة أولوية للدراسات الحديثة لتحديد العامل المشجع في حدوث الاضطراب. تم تصنيف الاسم التاريخي للحالة الآن إلى حد كبير على أنه اضطراب التحويل conversion disorderhttps://dictionary.apa.org/conversion-disorder ولكن مع انتشار الأعراض عبر التشخيصات الرسمية الأخرى أيضًا (على سبيل المثال، اضطراب الشخصية الهستيرية). على الرغم من أن المصطلح قديم تقنيًا، إلا أنه غالبًا ما يستخدم كمصطلح عادي لأي اضطراب نفسي يتسم بأعراض لا أساس عضوي لها ولا تتفق مع قوانين تشريح الجسم, مثل الشلل والعمى وفقدان الإحساس والهلوسة- ولكن قد يفقد الشخص القدرة على الكلام ولكنه يستطيع الغناء او إن المجال البصري لا ينسجم مع القوانين البصرية. وغالبًا ما يكون الاضطراب مصحوبًا بالإيحاء والانفجارات العاطفية والسلوك الهستيري. فسر سيغموند فرويد الأعراض الهستيرية على أنها دفاعات ضد الدوافع الجنسية المذنب ......
#التحليل
#النفسي
#وتطبيقاته
#المعرفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752796

جودي كوكس : ناديا كروبسكايا 1869- 1939
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917غالباً ما تصوّر ناديا كروبسكايا بأنها ليست أكثر من زوجة ومساعدة مخلصة للينين. وصف المؤرخ الروسي ديمتري فولكوغونوف كروبسكايا بأنها ظل لينين ووصف كيف كانت حياتها: “يكمن معنى حياتها فقط لأنها كانت مرتبطة به”.(110) وجرى التأكيد على دور كروبسكايا الخاضع وأعيد تأكيده. لم يعتبر كاتب سيرتها، روبرت ه. ماكنيل، أنه من الضروري تقديم أي دليل يدعم رأيه: “من الواضح أن كروبسكايا عملت تحت إشراف لينين المباشر، ولا جدوى من محاولة تضخيم دورها المستقل”.(111) في الواقع كانت كروبسكايا اشتراكية ثورية ملتزمة قبل لقائها بلينين.ولدت ناديا كروبسكايا في عائلة نبيلة ولكن مفقرة. لاحظ المعاصرون كيف أنها استوحت منذ طفولتها روح الاحتجاج. فازت بالميدالية الذهبية في المدرسة، ولكنها ولأنها امرأة، استبعدت من التعليم العالي. وبدأت بالمشاركة في الحلقات النقاشية وكانت قد أصبحت ماركسية بالفعل عندما قابلت لينين لأول مرة عام 1894. في شهر تشرين الأول/أكتوبر عام 1896 اعتقلت كروبسكايا لأول مرة وسُمح لها بالانضمام إلى لينين في منفاه السيبيري شرط أن يتزوجا.ذهبت والدة كروبسكايا، إليزافيتا فاسيليفنا كروبسكايا مع ابنتها. وأصبحت عنصراً أساسياً في حياة ابنتها في المنفى. الكتابات عن إليزافيتا قليلة على الرغم من أنها ظهرت في مقال بعنوان “ماذا أكل لينين”. وصفت إيلين رابابورت هذه الفترة الأولى من المنفى، كاتبةً “إن لينين كان سعيداً برفقة ناديا وحتى بوجود حماته”.(112) خلال السفر، غالباً ما توصف الحموات بأنه غير مرغوب بهن. ومع ذلك، اشتكت إليزافيتا من غضب لينين، فربما هي التي كانت تتحمله. تخلت إليزافيتا عن إيمانها الديني الشديد خلال نفيها. وفكت شيفرة مراسلات الحزب البلشفي وخاطت جيوبا داخلية في الملابس بهدف تهريب الوثائق. بالنسبة للمؤرخين، فإن إليزافيتا، المرأة التي غادرت منزلها وعاشت مع الثوار المنفيين في جنيف وباريس وبروكسي وغاليسيا ولندن هي امرأة مستعبدة، تتولى أتفه المهمات، وحمات مزعجة، ولكنها امرأة في حد ذاتها.عام 1900، نشرت كروبسكايا كتيباً بعنوان المرأة العاملة، وجهته إلى العاملات، شرح الكتيب كيف أن العمل المأجور يحرر النساء من سطوة الآباء والأزواج المستبدين. إن المجتمع الاشتراكي الآتي سيحرر النساء من عبء تربية الأولاد. هذا لا يمكن تحقيقه، أضافت كروبسكايا، ما لم تشارك النساء في النضال السياسي: “جنباً إلى جنب الرجال في النضال العمالي”. وكانت قد قرأت كتاب إنغلز “أصل العائلة والملكية الخاصة والدولة” وكذلك المجلد الأول من كتاب رأس المال لكارل ماركس عندما كانت طالبة، ولكن كل ذلك لم يمنع كاتب سيرتها ماكنيل من الإشارة إلى أن الكتيب يوضح فقط كيف أصبحت كروبسكايا ماركسية تحت “وصاية لينين”(113).عندما سمح لها بالعودة من المنفى عام 1901، انضمت كروبسكايا إلى لينين ومع إليزافيتا في الخارج الذين قضوا 5 سنوات يلتقون بالمهاجرين في ميونيخ وباريس ولندن. كروبسكايا لم تكن ماهرة بالطبخ، تخبرنا رابابورت، على افتراض أن ذلك الأمر كان وظيفتها: “تحمّل لينين محاولات ناديا في الطبخ بالمنزل بتسامح طيب ومدهش.”(114) ولكن كان لكروبسكايا أشياء أفضل تقوم بها. كانت كل شيء إلا مجرد موظفة لدى المجموعة البلشفية. وصف لينين كيف كانت كروبسكايا في صلب عمل الحزب: “كانت تستقبل الرفاق فور وصولهم، وتعطيهم التعليمات عند المغادرة، وتجري الاتصالات، وتعطي العناوين السرية، وتكتب الرسائل السرية، وتفك شيفرتها. في غرفتها، كنا ن ......
#ناديا
#كروبسكايا
#1869-
#1939

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752804

مارسيلو موستو : لليسار إرث عميق في معارضة الحرب
#الحوار_المتمدن
#مارسيلو_موستو في وقت دعمت أغلب أحزاب الأممية الثانية الحرب العالمية الأولى، كانت روزا لوكسمبورغ من بين القادة الاشتراكيين/ات الذين عارضوا الحرب. (آشتون إيمانويل- فليكر)نشر المقال في موقع جاكوبين بتاريخ 4 نيسان/أبريل 2022—لليسار تقليد عريق وغني في معارضة العسكرة يعود تاريخه إلى الحرب العالمية الأولى. وهذا التاريخ هو مصدر ممتاز لفهم أسباب الحرب في ظل الرأسمالية ولمساعدة اليساريين على الحفاظ على موقف واضح في معارضتها.في وقت تبحث العلوم السياسية عن الدوافع الأيديولوجية والسياسية والاقتصادية وحتى النفسية وراء نشوب الحرب، قدمت النظرية الاشتراكية مساهمة فريدة من خلال توضيح العلاقة بين تطور الرأسمالية والحرب. لطالما نظّر اليسار ضد الحرب، كما توفر المواقف الأساسية للمنظّرين الاشتراكيين والمنظمات الاشتراكية طوال 150 سنة الماضية مورداً مفيداً لمعارضة العدوان الروسي على أوكرانيا، وفي الوقت عينه لمعارضة حلف شمال الأطلسي.نادراً ما تكون للحروب- يجب عدم الخلط بينها وبين الثورات- أثراً ديموقرطياً الذي أمِلَ به منظرو الاشتراكية. في الواقع، لقد أُثبت في كثير من الأوقات أن الحروب هي أسوأ طريقة للقيام بالثورة، سواء بسبب التكلفة البشرية أو بسبب تدمير قوى الانتاج التي تتضمنها. إذا كان هذا الأمر صحيحاً في الماضي، فهو بات أكثر وضوحاً اليوم حيث تنتشر أسلحة الدمار الشامل على نطاق واسع.الإعلاناتالإبلاغ عن هذا الإعلانالخصوصيةالأسباب الاقتصادية للحربضمن مناقشات الأممية الأولى، صاغ سيزار دو بايب، أحد قادتها الأساسيين، ما بات يعرف بالموقف الكلاسيكي للحركة العمالية حيال مسألة الحرب: أي، أن الحروب لا مهرب منها في ظل نظام الانتاج الرأسمالي. في المجتمع المعاصر، لا تنشأ الحروب بسبب طموحات الملوك أو الأفراد الآخرين إنما من النموذج الاقتصادي والاجتماعي المهيمن. جاء الدرس المستفاد من الحركة العمالية أن أي حرب يجب اعتبارها “حرباً أهلية”، [بمعنى تحويلها إلى] صدام شرس بين العمال وبين من حرمهم من الوسائل الضرورية للبقاء على قيد الحياة.لم يطور ماركس على الإطلاق أي موقف ثابت أو منهجي بشأن الحرب في كتاباته. في كتاب رأس المال، الجزء الأول منه، حاجج أن العنف هو قوة اقتصادية، “قابلة كل مجتمع قديم حامل بمجتمع جديد”. لكنه لم يفكر بالحرب باعتبارها طريقاً مختصراً للتحويل الثوري للمجتمع، كان الهدف الأساسي لنضاله السياسي هو أن يلتزم العمال بمبدأ التضامن الأممي.إلا أن الحرب كانت سؤالاً مهماً بالنسبة لفريدريك إنغلز لدرجة أنه خصص واحدة من كتاباته الأخيرة [1893]. في كتيبه المعنون: “هل يمكن نزع سلاح أوروبا؟” لاحظ أن السنوات الـ 25 الماضية، حاولت كل قوة عظمى التفوق على منافسيها لناحية الاستعدادات العسكرية للحرب. وقد شمل ذلك مستويات غير مسبوقة من إنتاج الأسلحة ما دفع بالقارة العجوز إلى أن تكون أقرب “إلى حرب تدميرية لم يشهدها العالم من قبل”.وبحسب ما قاله إنغلز: “لقد جرى تطبيق نظام الجيوش الدائمة إلى أقصى الحدود في كل أنحاء أوروبا بحيث سيؤدي إما إلى خراب اقتصادي للشعوب بسبب كلفته الاقتصادية، أو أن يتحول إلى حرب إبادة شاملة”. وقد شدد على أنه يجري الحفاظ على نظام الجيوش الدائمة لأسباب تتعلق بالسياسات الداخلية وفي نفس الوقت لأسباب عسكرية خارجية. وأضاف إنغلز أن الهدف من هذه الجيوش “هو توفير الحماية ليس ضد العدو الخارجي بقدر ما هو حماية [الأنظمة] من العدو الداخلي”، وذلك من خلال تقوية القوى القمعية للبروليتاريا والنضالات العمالية. ......
#لليسار
#عميق
#معارضة
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752803

رائد عمر : هل الثقافةُ تصوم .؟
#الحوار_المتمدن
#رائد_عمر هل الثقافةُ تصوم ْ .؟ ليسَ هذا بتساؤلٍ عبرَ عِلم اللامعقول , إنّما فقط ضمن المحسوس والملموس , ثمَّ واستكمالاً : فهل يمكن لصوم الثقافةِ ان يغدو من دونِ " فطورٍ وسحور " .!نؤشّر اولاً أنّ هذا الحديث عراقياً فقط , وما يدفع بقوةٍ لمثلِ هذه التساؤلات الفاقدة لأية اجاباتٍ مبرّرَة او مسوّغة " اذا ما وُجِدَتْ " , فمع دخول الأسبوع الثاني من شهر رمضان , فإنّ العديد من المراكز الثقافية والمنتديات الأدبية قد اوقفت انشطتها وندواتها وجلساتها الحوارية , وربما جمّدتها او علّقتها لأسبابٍ رمضانيةٍ بحتة على ما بدا ويبدو , واذا كان ذلك كذلك , فلماذا لا يجري تفعيل وتنشيط تلكم الأنشطة المفترضة بعد فترة الإفطار, ولا نقول الى ما قبل السحور بقليل .!ثُمَّ أنّ الإعتكاز على العامل او العنصر الرمضاني لتبرير ما لا يمكن تبريره , فكيف بموظفي وموظفات دوائر الدولة يمارسون اعمالهم ويواصلون دوامهم , والأمر موصولٌ للجامعات والمدارس اساتذةً وطلبةً , وكذلك للجيش الأبيض من الأطباء والكوادر الصحية وهم يوصلون الليل بالنهار , وقد يكون افطارهم وسحورهم داخل المستشفيات .! الظروف المزرية التي تمرّ بها البلاد , تتطلب مضاعفة دوام المؤسسات الثقافية الخاصة وبمختلف مسمياتها وتخصصاتها , بغية مواكبة هذه المسيرة الجهادية ! – الوطنية .لكنّما ومع التي واللتيا وسواهما , فإنّ هذا الحديث غير قابلٍ للصرف في بورصة الواقع العراقي .! ......
#الثقافةُ
#تصوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752815

محمد عبدالله الخولي : زمن التيه
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي في طريقي إلى تلك المدينة التي تنفست فيها أربع سنوات متتاليات، وفي السنة الرابعة كان التقدير غير مناسب للمجهود الذي بذلته فيها، بيد أني كنت موفقا في الاختبار الشفوي.. عندما سألني الأستاذ الدكتور محمد رجب البيومي : عن قضية النظم عند عبد القاهر الجرجاني وأخذ يهز رأسه، ومن قبلها أجبت على آخر سؤال وُجِّه إلي في مادة القرآن الكريم، قل : يا بني، من أول قوله تعالى " وإذ قال إبراهيم ربي أرني كيف تحيي الموتى.." ؛ فأكملت. ما زلت أنظر عبر زجاج السيارة الأمامي وأنا متجه إليك.. ،وكأني مازلت اندس خفية من زملائي- خلف محطة القطار- مصطحبًا تلك الفتاة التي تحدثني نفسي أحيانا أنها السبب الرئيسي في ذاك التقدير الجائر . ربما كانت مشاهدة الأفلام الأجنبية في السينما التي تجلس على أخر الكف الأيسر لمحطة القطار في تلك المدينة، وربما كانت جزيرة الورد التي كنت أتسلف من زوج أختي الجنيهات وأطلب للحسناء عصير الكوكتيل المحبب لديها، وربما تخلفي عن المحاضرة الأخيرة يوميا لأذهب إلى مكان تخزين القطار وأحجز كرسيين مميزين لي ولها. كان حلما أن أعين معيدا بكلية اللغة العربية، مذ ابتليت بداء الشعر في صغري حين مسني مردة وادي عبقر الملعون. ولكن التقدير لم يكن سيئا فقد ساعدني أن أعمل مدرسا للغة العربية بإحدى دول الخليج، كنت أبيع شبابي هناك بثمن بخس دراهم معدودة، أجلس الآن على السيراميك الأبيض في ممر مركز للعلاج النفسي، أخذوا حبيبة قلبي من يدي منذ عبرت بابهم الحاجز ما بين عالمين يقولون: أن العقل هو البرزخ بين هذين العالمين. أستشرف يوم الأربعاء القادم ، وابن الوزير المغربي ينتظرني في غرفة الجودة بقسم اللغة العربية بكلية الآداب جامعة شبين ، سيدور بيني وبينه حوار مهم للغاية سنحتكم فيه إلى أستاذ متخصص في الأدب والنقد، ابن الوزير المغربي أسمعه يردد أجمل رسائله التي حفظتها لتعجب الأستاذ. فقد قال فيها الوزير المغربي: " أقف على كتابك ولم أزل ألثُمه، كأني قد ظفرتُ باليد التي بعثته، وأضمه كأني أضم الجوانح التي نفثته، وكأني كلما أدنيته إلى كبدي المعذب ببعدك، وأمررته على عيني المطروفة بفقدك، سحبت على النار ذيل السحاب، وسقيت عطش الحب كأس الرضاب، وأعرت أخا سبعين ظل الشباب، فأرَّختُ يوم قدومه لأجعله موسما للسرور، وعيدًا باقيًا على الدهور، أرتقب السعد عنده كل عام، وأنتظر الفرج من كل غرام، واتفق وروده في أشرف فصول الدهر حسبا، وأكرم مفاخر الأيام نسبا، حين ابتدأ الربيع يزخرف بروده، والدهر ينظم عقوده." حبيبتي تشكو الآن للطبيب ما ألمّ بها، وربما تحدد اليوم جلسات الكهرباء بحجة أنها مصابة بالوسواس القهري، أظن هذا الوسواس هو الذي دفع ابن الوزير المغربي للتمرد، فقد احتوشته أفكار الشيعة، وعقيدة النصارى، والفكر العقائدي لدى المسلمين، الرجل لم يكن مستقرا أبدا؛ ولذا كان يمازج في رسائله بين الشعر والنثر. يخترق الوزير المغربي حاجز الزمن، عبر برزخ العالمين -العقل- ودخل علي بهو المصحة النفسية بتلك المدينة التي قتلتني مرتين، تقدير ظالم في أخر سنة بالكلية، وفرقة أبدية بيني وبين من أحببتها، وطعنة ثالثة بدخول قطعة من قلبي مصحة العلاج النفسي بها. ابن الوزير المغربي اشتبك مع الممرضين في أخر الممر ، يحدثهم عن الدولة الفاطمية ، وعن خداعه للشريف المكي، وعن مؤلفاته الأربعة الشهيرة : إصلاح المنطق لابن السكيت، أدب الخواص، المأثور في ملح الخدور، الإيناس في علم الأنساب، قال أحد المعالجين النفسيين أدخلوه في الغرفة المخصصة بجلسات الكهرباء ؛ فإنه مصاب بوسواس قهري، أنا أتجرع المرارة لصراخ أختي، وأتشفى في ابن الوزير المغربي الذي حرمني لذة ا ......
#التيه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752814

شعوب محمود علي : عطر البنفسج
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي خبرناها على مرّ الزمانولم تبرح مصادرها دجاهافحرباء تجوس بجلد ليلىوان غابت نجوم سنا سناهاخبرناها وان سكن الوطيسسراعاً ما تلوّح في هداهاوأقسمنا على قطع الاصابع إذا خذلت وبارحها رجاهاوان نجمت نسور الجوّ خوفاًوخفّ صهيل خيل عن رحاهاعهود لم تشيب بكلّ ساحوفي الحرب الضروس لها سماهاإذا نطحت قرون الحرب كبشاًتفرّ كبوشها وعلى مداهاهي الغمرات يصحبها رنينلأسياف تجنّ على هداهاهي الجولات تخرج عن وقارولم تبرح تدور على صداها إذا ظهرت لنا (خنساء) أخرىمللنا نواحها ودجى بكاهااصيح بمن يلوذ بجح طيرونملك من نسور لها مناهاقطعنا الدرب من غبش القرونولم نفي في هوى امّي هواهالقد فضح العراق مجون قوممن اهل الاهلّة فاستباهاوإن لغطت على شرفات أهليطيور البوم كنّ لها نداهاعلى خلع الجذور وإن توارتوراء ستار شيطان حماها ......
#البنفسج

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752813

رائد الحواري : مجموعة -التمتمات المتجمدة للغجري الأخير- أشرف مسعي-
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري مجموعة "التمتمات المتجمدة للغجري الأخير"أشرف مسعي"مجموعة مكون من سبع عشرة قصة، تنوع القص فيها من أنا القاص إلى القاص العليم، وتناولت أكثر من موضوع، هموم شخصية، أسرية،/عائلة، فساد السياسيين/السلطة، حال المهجرين من وطنهم، أما طريقة تقديم القصص فقد جاءت بطريقة القص العادي، باستثناء قصة "الرجل صاحب اللحية الكثرة"، التي قدمت بطريقة الفانتازيا، أما عن لغة القص فقد قدمت المجموعة بلغة أدبية جميلة، بحيث يستمع القارئ بها، حتى أهمل الفكرة، من هنا يمكننا القول أن لغة القص هي (البطل) الأوضح في المجموعة، فهناك قصص قدمت بلغة وألفاظ تنسجم مع الفكرة، وهذا يجعلها أقرب إلى طريقة تقديم القصيدة.سنحاول التوقف عن بعض ما جاء في المجموعة لتبيان جمالية اللغة وانسجامها مع الفكرة، فاتحة المجموعة قصة "الرقصة الأخير" والتي تتحدث عن لوحة لراقصة، لكن قبل الدخول إلى تفاصيلها يتحفنا القاص بمقدمة أدبية رائعة: "يتسرب الحبر عبر مسامات الجلد الضيقة ليضيء أرواح عاشت في العتمة ويحاول طرد أشباح النهار، يتلوى القلم في يد الكاتب كراقصة ترقص رقصتها الأخيرة تدير خصرها للجمهور فيغرقوا في شهواتهم وتغرق هي داخل بركة موسيقية دافئة" ص6، الفقرات الطويلة تشير إلى انسجام القاص مع القصة، لهذا وجدنا فاصلة واحدة في مقطع موكن من خمسة أسطر، وعندما تفتتح المجموعة بمثل هذه اللغة فهذا يجذب القارئ ليتقدم منها بلهفة، للتمتع أكثر بما يقدم له.القاص يقدم لنا الفنان بصورة صوفيه، فهو يتوحد مع لوحته: "كان فقد يرسم من أجل أن يتمتع ر من أجل أن يُمتع، يرسم فقط ليطرد الوحش من دواخله، كأنه يمسك سكينا حادا بين يديه لا فرشاة رسم، يمزق أحلامه ويعيد نسجها على مقياس الواقع، لا على مقاسه، يقطع جسده إلى أشلاء ليعيد تركيبها لاحقا في ألوان داكنة تشبه ملامحه التي لا يعرفها أحد" ص7و8، نلاحظ أن هناك فكرة عن فلسفة تعامل الفنان مع الفن، فهو يرسم لذاته، يرسم لإخراج ما فيه مشاعر، وهنا يكون القاص قد أكد على أن الفن/الكتابة أحد عناصر التخفيف/الفرح التي يلجأ إليها وقت الضيق، فهي وسيلة تخفيف وتهدئة للكاتب/للفنان، وأيضا هي الأداة التي تشير إلى مكانته/مهنته كفنان/ككاتب.القصة الثانية "النظرة الأخيرة" والتي تتحدث عن الشباب الذي سافر لوفي مهر وتكاليف زواجه من المحبوبة، لكنه ما أن يعود حتى يجدها قد زفت لرجل امراتي، القصاص يقدم لنا حجم مأساة هاذين الحبيبين من خلال هذه الفقرة: "...السماء المرصعة بالنجوم تبارك هذا الحب وتضرم في قلبك ألسنة من النيران، تخطفك من حيث أنت وتجبرك على البوح، لا تستقر الموجة الشعورية في كيانك وكأنك تحمل قنبلة موقوتة تحذف نونها، تتفجر لتشكل أضواء مدينة الحب، تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" ص10، التلاعب باللغة، ولفظ القبلة بقنبلة، كان يهدف إلى مسألتين، اعطاء فكرة عن حجم الحب بينهما، فهو حب ثوري/مشتعل، واعطاء صورة عن الخطر المحدق بهذا الحب "قنبلة موقوتة" والجميل في هذا التقديم أن القاص تحدث عن اللقاء بصورة حميمية بعيدا عن التصريح الفاضح، "تتقاسمون بألسنتكم لعابا لزجا طازجا تتعلق على سطحه الأرواح" فجمالية اللغة التي جاء بها المشهد يزيل/يخفف من ذهاب أفكار المتلقي إلى مكان آخر، ويبقى التمتع والتأمل فيما يقدم له من تلاعب في الكلمات هو الأهم والأكثر إثارة. القصة الثالثة "اللمسة الأخيرة" والتي تتحدث عن فلسفة الموسيقى، بحث يعطي الصوت المسموع حاسة جديدة: "...يضيف غوستاف لمسته الأخيرة على خلطته السحرية فلا يشعر الجمهور بتغير النسق الموسيقي ثم يحافظ غوستاف على توازن المقطو ......
#مجموعة
#-التمتمات
#المتجمدة
#للغجري
#الأخير-
#أشرف
#مسعي-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752812

إدريس جنداري : مسلسل -فتح الأندلس- الفن في خدمة الجيواستراتيجيا
#الحوار_المتمدن
#إدريس_جنداري بغض النظر عن أصوله (عربي، أمازيغي، فارسي) كما اختلفت في ذلك المصادر التاريخية، طارق ابن زياد ابن الحضارة العربية الإسلامية قبل تشكيل الحدود القطرية، و على كل العرب و المسلمين الافتخار بإنجازه و استلهام طموحه. الضجة التي تثيرها بعض الأصوات العِرقية الشاردة وليدة الأطروحة الفرنكو-بربرية، لا تعني المغاربة الذين التزموا بانتمائهم إلى الحضارة العربية الإسلامية، لقرون، و حاربوا المشروع الاستعماري الذي خطط لفصلهم عن هذا الانتماء الحضاري. في مسلسل "فتح الأندلس" يجد كل مغربي ذاته في الأحداث التاريخية و يتفاعل مع الشخصيات، و يشعر بانتمائه إلى هذه التجربة التاريخية. و من يشعر بغير ذلك فهو مفصول عن انتمائه الحضاري و مستلب من طرف الإيديولوجية الفرنكو-بربرية، و يجب عليه أن يراجع حساباته، و بدل أن يلوم المغاربة يجب عليه أن يلوم نفسه.لا يمكن فصل قرار عرض مسلسل "فتح الأندلس"، على القناة المغربية الأولى، عن السياق الجيو-سياسي العام في علاقة المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط. المغرب كان محاصرا و مستهدفا في وحدته الترابية و حدوده البحرية، و كان عليه أن يرد ! اختار المغرب الوسيلة الديبلوماسية و حقق نجاحا باهرا و مشهودا به، يمكن الاحتداء به، دوليا، لحل مجموعة من الصراعات الدولية المحتدمة، و ذلك ما عبرت عنه جريدة نيويورك تايمز بشكل صريح حينما دعت إلى استلهام التجربة الديبلوماسية المغربية لحل الصراع الروسي-الأوكراني، و هذا أمر واقع يشهد به البعيد قبل القريب. و تكريسا لقوته الناعمة لجأ المغرب إلى صناعة الرأي العام الوطني في هذا الاتجاه الدفاعي، و ذلك من خلال استدعاء التجربة التاريخية التي جمعت المغرب بالضفة الشمالية للمتوسط حينما كان قوة رادعة لها كلمتها الفصل، سواء عبر المشاركة الفاعلة في فتح الأندلس و تشييد حضارة عظمى يشهد لها التاريخ بالريادة، أو عبر ردع الأطماع الاستعمارية البرتغال-إسبانية خلال تاريخه الوسيط حينما تمكن المغاربة من إجهاض المشروع التنصيري الصليبي في معركة وادي المخازن، و كذلك خلال تاريخه الحديث حينما تمكن المغاربة من ردع الأطماع الاستعمارية الفرنكو-صليبية عبر إجهاض الظهير البربري الذي كان يُنظِّر للمغرب كامتداد مباشر للضفة الشمالية المسيحية. واهم من يختزل هذا المسلسل التاريخي في كليشيهات إيديولوجية رخيصة من أجل الحط من من قيمته، الفن أكبر من وسيلة للترفيه إنه أداة لصناعة و توجيه الرأي العام، و هذا ما وعاه جيدا صانع القرار السياسي المغربي و لجأ إلى توظيفه من أجل بث رسائل إلى الداخل بعدما نجح في بث رسائله الديبلوماسية إلى الخارج .لا يمكن استيعاب الجدوى من عرض مسلسل تاريخي من حجم "فتح الأندلس" على قناة مغربية رسمية، خارج هذا السياق الجيو-سياسي، و لا يسعنا إلا التنويه بمن أبدع الفكرة و أخرجها و عرضها في قالب فني مثير، و ظف أحدث تقنيات الصناعة السينمائية من أجل تحسيس المغاربة بقيمة تاريخ الغرب الإسلامي الذي كانوا ركنا أساسيا منه، حينما تحملوا مسؤولية تاريخية عظمى و قادوا الحضارة العربية الإسلامية خلال مرحلة من أزهى عصورها.بدل النقاش العِرقي الممسوخ الذي يحاول جرنا إليه بعض وكلاء المشروع الفرنكو-بربري، كان الأجدى و الأجدر فتح نقاش آخر حول مساهمة المغاربة في بناء و توسيع صرح الحضارة العربية الإسلامية، في إفريقيا و أوربا، و هذه حقيقة تاريخية لا جدال حولها. فقد شكل المغاربة الذراع السياسي و العسكري الحامي للوجود العربي الإسلامي في الأندلس، خلال العهدين المرابطي و الموحدي، كما تمكنوا من ردع و إجهاض المشروع التنصيري خلال ال ......
#مسلسل
#-فتح
#الأندلس-
#الفن
#خدمة
#الجيواستراتيجيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752811

محمد محضار : سدّ االرمق
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار الطفلة تبتسم وتنظرالى أمها، سائل المخاط ملتحم بشاربها، ثيابها الرثة تحمل أثر التراب، يدها تحك رأسها الأشعث المقمل ، أمهامدفونة الجسد في ثوب وسخ، ملفوفة في نصف ملاءة قديمة، تنتعل حذاء بلاستيكيا يطفح بالرائحة الكريهة. .الطّفلة والأم تتجولان بين جماعات المسافرين الواقفين على رصيف المحطة الأم تَمُدّ يدها المشققة: -صدقة على الله والوالدين يا أولاد الحلال تقتربان من شاب مُكرفط وفتاة متبرجة تَصحبه، تنظر الطفلة الى ساقي الفتاة الممتلئتين مستنشقة ذرات العبير المنبعثة من جسدها..الأم تمد يدها قائلة :-صدقة يا أولاد الحلال الله يحفظكم يرد الشاب متأففا:- ابتعدي يا امرأة الله يعفو عليك وعَليّ.تقول الفتاة مزدرية :-"كثرتم الله يحضر السلامة "..تبتعد الأم وطفلتها، الطّفلة تنحني على الأرض، تلتقط علبة رايب فارغة ،تبدأ . بِلحس بقاياها ..الأم تتكئ على حائط أحد شبابيك التذاكير تحسب السنتيمات التي جَمعتها منذ الصباح الباكر. مُنبهات الحافلات تحطم سكون المكان ، ترمي الطفلة علبة الرايب بعد ان فرغت من لعقها .ماسح أحذية شاب جالس على الارض أمامه علبته ، في يده اليمنى خرقة مخضبة بغراء السلسيون يشمها بنشوة ،عيناه مقلوبتان ، شفتاه زرقاوان ، الطفلة تُبحلق فيه ، يبدو غريبا الأُمّ غَيرُ مكترثة بأمره ، لها مشاكلها الخاصة ،يقترب كَهل مكتنز من ماسح الأحذية يضع قدمه على خشبة العلبة . يشتغل الماسح .تجر الأم طفلتها وتتركان مكانهما . صرخة نِسوية تُردّد صداها فجأة جُدران المحطة ، تلتفت الأم وطفلتها ، اِمرأة عجوز تَسَللت خُصل من شعرها الأبيض عبر المنديل الذي تشد به رأسها تصيح وتصرخ : -"سرقوني يَالْخّوت ضربوا لي الجيب ..خطفوا لي رزقي يخ من المدينة يخ من المدينة." بعض أبناء الحلال يحاولون زَرع السكينة في نفسها , آخرون يَهبونها نُقُوداً .شَمْس الربيع تنثر أَشعتها الدافئة ،رياح شمالية تَهُبّ منعشة ، الأم وابنتها تغادران المحطة , تَعِنّان على السويقة ، تشتري الأم خبزة ودرهماً زيتوناً تجُران أقدامهما عبر شوارع المدينة، بعد حين تصبح دُورها وعماراتها خلف ظهريهما وبمواجهتهما مدينة القصدير، ضجيج الأطفال يتهادى الى أسماعهما كلما تقدمتا . تَصِلانها. الطفلة تبتسم لمجموعة من البنات المتسخات مثلها يلعبن بالحبل ، الأم تهز رأسها مُسلمة على كهلة ضامرة العود تقف قرب باب برّاكة. .عند مدخل برّاكَتهما اقتعد الأب صخرة متوسطة الحجم , موجة من دخان الكيف ترتفع من شقف السَّبسي الذي يدخنه ..الطفلة تهرول نحوه مقبلة خده الممتقع، ترتسم على شفتيه الذابلتين ابتسامة لاهثة ، الأم تقترب منهما . يرفع الأب رأ سه نحوها :- "لم أجمع اليوم الا سنتيمات قليلة ، رواد السوق البلدي كانوا قلة وأكثرهم من الشباب وانت تعرفين أولاد اليوم"- المحطة كانت مكتظة لكن بَركة هذا الصباح كانت قليلة المُهم ان نسد الرمق ونعيش. يدلف الثلاثة الى داخل البراكة .تَضع الأم حبات الزيتون في طبق قصديري ، يجتمعون حوله جالسين على حصيرة مهترئة . خريبكة 1987 ......
#االرمق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752810

علاء اللامي : اليسار الفرنسي أهدر فرصة صعود مرشحه للدور الثاني
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي نتائج الانتخابات الفرنسية: بيروقراطية أحزاب اليسار أفشلت وصول مرشحه إلى الدور الثاني، لو صوت الشيوعيون لمصلحة ميلونشون لواجه ماكرون بدلا من مرشحة اليمين المتطرف لوبين. إنَّ النسخة الجديدة من الانتخابات الرئاسية الفرنسية لم تكن جديدة تماما ولكنها حملت بعض المعادلات والأرقام الجديدة. فقد حلَّ مرشح اليمين ماكرون في المرتبة الأولى - ونحن نتكلم عن الدورة الأولى من الانتخابات أما الثانية فستُجرى بعد أسبوعين- تلتهُ مرشحة اليمين المتطرف السيدة لوبين، وجاء بعدها وبفارق صغير جدا قد لا يتجاوز اثنين بالمائة مرشح اليسار الجديد بزعامة جان لوك ميلونشون الذي تقدم من المرتبة الرابعة، بتسع عشرة بالمئة من الأصوات في انتخابات 2017 إلى 22 بالمئة تقريبا في هذه الانتخابات.اليسار التقليدي ظل يراوح في مواقعه، مع بعض التغييرات البسيطة، فقد تقدم الحزب الشيوعي على الحزب الاشتراكي لأول مرة في تاريخ فرنسا ولكنه تقدمٌ تحت سقف التراجع والهبوط للأحزاب التقليدية بيسارها ويمينها. الحزب الاشتراكي إذن واصل مسيرة تراجعه وانهياره فمرشحته السيدة هيدالغو نالت واحد (1.74) بالمئة وممثل الحزب الشيوعي نال (2.31) بالمئة. وحصل مرشحو أقصى اليسار على أرقام لا تكاد تذكر في أحزاب "الحزب الجديد المناهض للرأسمالية" و "الكفاح العمالي" على أقل من واحد بالمئة.حزب اليمين الفرنسي التقليدي "التجمع من أجل الجمهورية" الذي حكم فرنسا لعدة دورات انتخابية بعد الحرب العالمية الثانية، حلّت به كارثة وانهار تماما حيث لم تحصل مرشحته فاليري بكريس إلا على (4.79) بالمئة بعد أن كان الحزب في الانتخابات السابقة قد حلًّ مرشحه فرانسوا فيلون بالمرتبة الثالثة وبنسبة (20.01). ومن الجديد الذي حملته هذه الانتخابات حصول المرشح اليميني المتطرف إيريك زمور - من أصول يهودية جزائرية - على أكثر من سبعة بالمائة من الأصوات رغم أنه خاضها منفردا وليس لديه حزب، وهو يميني عنصري ومعادٍ جدا للمتجنسين والمهاجرين وخصوصا للعرب والمسلمين بل هو يرفض تقديم أية مساعدات تقدمها الدولة للمستحقين من الفئات الهشة والفقيرة من عموم الفرنسيين.إذن بخصوص اليسار يمكن القول؛ لولا البيروقراطية والعصبوية لدى أحزاب اليسار، وتحديدا لدى الحزب الشيوعي وقيادة حزب "فرنسا الأبية أو المتمردة/ ميلونشون"، ولو أنهم اتفقوا على مرشح واحد وبرنامج واحد لليسار في ظل انعدام أية فرصة أمام مرشح الشيوعي، وفي ظل عدم وجود فروق جوهرية وكبيرة بين برنامجي الحزبين، لكان ميلونشون قد حل في المرتبة الثانية، وواجه ماكرون في الجولة الثانية بسهولة ولكانت حظوظ قوى التغيير الاشتراكي أكبر من أي مناسبة أخرى مرت في تاريخ فرنسا، ولكنها البيروقراطية والعصبوية الحزبية وعوامل أخرى. ومع ذلك يمكننا الإشادة بالأداء الانتخابي الذي قدمه ميلنشون وقيادة حزبه فحافظ على قوته الانتخابية بل زادها قليلا في ظروف بالغة الصعوبة ومواجهة شرسة مع الإعلام البرجوازي السائد ومرشح الرأسمال الفرنسي ماكرون، وقد أشارت مصادر تحليل توجهات نتائج الانتخابات أن ميلنشون حاز على تأييد واسع من جمهور الشباب أكثر من أي حزب آخر ولهذا أهميته المستقبلية.وبخصوص الدورة الثانية من الانتخابات والمواجهة بين ماكرون ولوبين فلا خيار امام الاشتراكيين غير التصويت لماكرون وقد قال قادتهم ذلك، وحتى بقايا اليمين التقليدي دعوا الى التصويت بهذا الاتجاه، وتبقى المفاجآت واردة الحدوث جدا وليس من المستبعد فوز لوبين هذه المرة ، خصوصا وان الاستطلاعات تقول ان الفارق بين ماكرون ولوبين قليل جدا واقل من 2% ، ولم يعد كما كان في انتخابات 2017 حيث كان ا ......
#اليسار
#الفرنسي
#أهدر
#فرصة
#صعود
#مرشحه
#للدور
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752809

مهند طلال الاخرس : ترانيم الغواية
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس ترانيم الغواية ليلى الاطرش، رواية تقع على متن 294 صفحة من القطع المتوسط، وهي من اصدارات منشورات ضفاف في بيروت والرياض ومكتبة كل شيء في حيفا وصدرت بطبعتها الاولى سنة 2014.من خلال قصة عائلة مسيحية اورثودكسية ، تصحبك ليلى الأطرش في رحلة جميلة إلى حواري و شوارع مدينة القدس ، تلك المدينة التي ورغم كل ما تحتويه من كنائس ومعابد ومساجد ورغم العدد الكبير للقديسين والشيوخ وسطور التاريخ الكامنة في تاريخها ، إلا أن الحروب و الصراعات لم تفارقها .ترانيم الغواية، رواية تاريخية اجتماعية عن القدس، تتناول بالعرض والتفصيل الديانة المسيحية وتحديدا الطائفة الارثودكسية، وهذا يظهر جليا في كل صفحات الرواية ومن خلال مسرد زمني يتمثل في اواخر عمر الدولة العثمانية وحتى عمر الانتداب البريطاني عبر مائة عام، كل ذلك من خلال تتبع سيرة عائلة ابو نجمة المسيحية من خلال احداث تقع مع (ميلادة) احد شخوص الرواية الاساسيين، ومن خلال استعراض قصة زواجها من الخوري متري الحداد، والوثائق والاوراق والمستندات المخبئة في بيته والتي تكتشفها قرابتها المخرجة راوية ابو نجمة والتي تعود لزيارتها بحجة تسجيل فيلم.في هذه الرواية تبدو قصة القدس كأنها قصة كهنتها وسدنتها وأحبارها وطوائفها المسيحية.. الرجال الذين عاشوا مقسمين بين الله وقلوبهم، مثل الخوري متري الحداد والبطريرك ذيميانوس، لكنها أيضا سيرة وصيرورة الحياة الاجتماعية في كل مدينة وفي كل زمان.وقد يكون السؤال المطروح على متن الصفحة 205 من الرواية يتضمن اجابة على موضوع الرواية وفحواها: هل اكتب سيرتي؟ ام قصة مدينة؟ بتعدد اجناسها وتنوع مللها؟ والصراع المعلن والخفي بين طوائفها؟ وقد يكون ايضا ما جاء في ص 208 تعبيرا عن الاهتمام المركز في الرواية حول الامور الفضائحية فتقول: ان عمل ابي في المحكمة الكنسية يكشف اسرار الطائفة ...وصايا ارث او حرمان، اعلانها سيقطع اوصال العائلات، ويفجر صراع اشقاء..وقضايا تفضح علاقات زوجية وخيانة، وتهين ذكورة خذلت اصحابها، واسرار اخرى تفرض محاباة من يطلع عليها.تبدأ فصول الرواية ومنبع الحكاية من عند راوية أبو نجمة مخرجة الأفلام الوثائقية، والتي تعود بتصريح زيارة خاص إلى القدس التي عرفتها قبل هزيمة 1967 لتدبير أمور عمتها العجوز الوحيدة، وهدفها الخفي تصوير فيلم عن حياة الناس يحكي قصة طفلة امها يهودية وابوها عربي، او يهودية تتبناها عائلة عربية ص 189. ومن خلال ذاكرة العمة، وصديقتها زوجة سادن الحرم، والصور والوثائق المخزنة في صندوق ومحفوظات الخوري متري الحداد يتكشف ما خفي في قصة العشق المحرّم التي عاشتها العجوز يوما مع الخوري متري الحداد. تكشف أوراق الخوري أيضا عن مشاركته في النزاع مع البطريركية الأرثودكسية اليونانية من أجل تعريب الكنيسة، وهبة المسلمين في القدس بزعامة مفتي الديار لمناصرة العرب المسيحيين في هذا الصراع، بالاضافة الى تكشف اسرار كثير من بيوعات الاراضي وتسريبها للسماسرة ومن ثم للوكالة اليهودية، اضافة الى تكشف اسرار واسباب وفضائح كثير من العائلات المقدسية ولهوها وفجورها وانغماسها في المجون.الرواية ترصد تطور القدس الاجتماعي وصراع الأقوام عليها وفيها. نتعرف على القدس في زمن العثمانيين والانتداب على مدى ما يزيد على مائة سنة منذ أواخر القرن التاسع عشر حتى ما بعد الاحتلال الإسرائيلي. الرواية تتحدث عن ذلك التاريخ الفضائحي والمسكوت عنه من تاريخ القدس، فهي تتحدث عن الليالي الحمراء وليالي الغواية والمجون والعلاقات الجنسية المشبوهة والمتداخلة والتي تستهدف الامساك بز ......
#ترانيم
#الغواية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752808

اسعد ابراهيم الخزاعي : السراسنة تاريخ دموي Saracenus ..
#الحوار_المتمدن
#اسعد_ابراهيم_الخزاعي اصل المصطلح - ساراسين أو ساراكينوس (باللاتينية: Saracenus ساراسينوس) ,(باليونانية: &#931-;-&#945-;-&#961-;-&#945-;-&#954-;-&#951-;-&#957-;-&#972-;-&#962-;- ساراكينوس) ويعني اللص ,قاطع طريق, الناهب. كان مصطلح (Saracen - &#712-;-s&#230-;-r&#601-;-s&#601-;-n) يستخدمه الكتاب المسيحيون في أوروبا خلال العصور الوسطى للإشارة إلى المسلمين ، من أصل عربي في المقام الأول، ولكن أيضًا من أصل تركي وفارسي / إيراني. تطور معنى المصطلح خلال تاريخ استخدامه ؛ في القرون الأولى من العصر المسيحي ، استخدمت الكتابات اليونانية واللاتينية المصطلح للإشارة إلى الأشخاص الذين عاشوا في المناطق الصحراوية في وبالقرب من المقاطعة العربية (البتراء الرومانية) ، وكذلك في شبه الجزيرة العربية الصحراوية. خلال أوائل العصور الوسطى في أوروبا ، أصبح المصطلح مرتبطًا بقبائل شبه الجزيرة العربية. يعود أقدم مصدر معروف ذكر "السراسنة". تم العثور عليه في مخطوطة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" ، وهو شرح مسيحي باللغة اليونانية ناقش ، من بين أمور أخرى ، غزو السراسنة لــ (اورشليم). بحلول القرن الثاني عشر ، أصبح مصطلح "Saracen" مرادفًا لكلمة "مسلم" في الأدب اللاتيني في العصور الوسطى. بدأ مثل هذا التوسع في معنى المصطلح قبل قرون بين الإغريق البيزنطيين ، كما يتضح من وثائق من القرن الثامن. في اللغات الغربية قبل القرن السادس عشر ، كان "السارسين" يستخدم بشكل شائع للإشارة إلى العرب المسلمين ، ولم يتم استخدام المصطلحين "مسلم" و "الإسلام" بشكل عام (مع بعض الاستثناءات المعزولة). أصبح المصطلح تدريجيًا قديمًا بعد عصر الاكتشاف.تؤكد وثيقة تعاليم يعقوب "Doctrina Jacobi" وهي اقدم مخطوطة تحدثت عن السراسنة "Saracen" انهم حينما غزو اورشليم لغرض احتلالها في النصف الاول من القرن السابع الميلادي ارتكبوا جرائم بشعة ضد الانسانية سرقوا وقتلوا واغتصبوا النساء وانتهكوا الحرمات.ثم لا حقا توسعت اطماعهم (السراسنة) الى الجزء الجنوبي من اوروبا حاولوا شن حملات على ايطاليا تحدثنا المصادر ان القديس ليو الرابع (وُلِد في روما - توفي في 17 يوليو 855 ، روما ؛ يوم العيد 17 يوليو) ، البابا من 847 إلى 855.خدم ليو ، وهو راهب Benedictine ، في Curia تحت قيادة البابا غريغوريوس الرابع ، ثم عُين لاحقًا كاهنًا كاردينالًا من قبل البابا سرجيوس الثاني ، الذي انتخب خلفًا له. أعاد بناء روما بعد أن نهبها السراسنة the Saracens (الاعداء العرب) عام 846 وحصن المدينة لحمايتها من الهجمات المستقبلية.في 849 رتب تحالفًا بين عدة مدن يونانية في إيطاليا ، وهزمت قواتهم المشتركة غزوًا لأسطول "السراسنة" قبالة أوستيا بإيطاليا. في عام 854 قام ليو بتحصين مدينة تشيفيتافيكيا بإيطاليا ، والتي كانت هدفًا للعرب السراسنة. بعد ذلك ، سميت المدينة باسم ليوبولي على شرفه.يوحنا الثامن وُلِد في روما إيطاليا- وتوفي في 16 ديسمبر ، 882 ، روما ، البابا من 872 إلى 882. كان يوحنا شماسًا للكنيسة الرومانية عندما تم انتخابه في 14 ديسمبر 872 خلفًا للبابا أدريان الثاني. دعم رئيس الأساقفة القديس ميثوديوس في تنصير السلاف وأجاز استخدام اللغة السلافية في الليتورجيا. لتوحيد جنوب إيطاليا ضد غزوات السراسنة – الأعداء المسلمين - تحالف جون مع إمبراطور الفرنجة لويس الثاني. عند وفاة لويس (875) عين جون, تشارلز الثاني (ألاصلع) ملك فرنسا ثم توج إمبراطورًا غربيًا. لقد دعم تشارلز ضد "السراسنة" وقاد حملات استكشافية ضدهم بنفسه. لكن المقاومة تبددت عندما مات تشارلز.الرابط ادناه يتحدث عن تاريخ "السراسنة" وهي الكلمة ......
#السراسنة
#تاريخ
#دموي
#Saracenus

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752807

عباس علي العلي : التحولات الاولى في قضية الايمان بالدين وتطور مفهوم العقيدة
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي تحول التدين الفطري أو الإحساس الفطري بالغيب والتعامل معه بحدي الخوف والاتقاء إلى ما يشبه اليقين الراسخ يمهد للإنسان أن يقبل الشرح لهذه الظاهرة التي يبحث عن أسرارها دوما باعتباره كائن فضولي أصلا ،وإلا كيف نفسر اهتمامه بما وراء الإدراك واهتمامه بالغيب في الوقت الذي يمكنه أن يغادر هذه الدائرة دون أن تلامس بسوء المتطلب المادي المتمثل بثنائية العمل والغذاء ، الإنسان بالتفكير أصبح فضوليا يريد أن يفكك كل العلاقات الما حولية مرة واحدة يتجه بذلك إلى التفسيرات البسيطة ثم ينقلب عليها كلما أعاد النظر بهذه التفسيرات حتى أصبح لديه منهج جدلي حواري مع البيئة والطبيعة وصولا إلى الذات الداخلية ،يظن أن الإجابة ستريح عقله ليكتشف في الأخر أن مجموع الإجابات تفتح عليه مصارع أبواب أكبر وأوسع فيستغرق ويغرق بهذه الإشكاليات ليتجه مرة أخرى ليسمع من خارج وجوده من رسل وأنبياء وكتب ورسالات عن طريق وحي خارجي يؤمن بها ويسارع بالإيمان أنها تغنيه عن التعمق أكثر وقد يسمع بإجابات لم يكن ينتظرها أو يتوقع سماعها فيزداد تعلقا بالغيب والسماء لينخرط كليا بالتسليم للدين.البحث الأخر الذي كثيرا ما تناقضت فيه الآراء هو التساؤل الآتي ، هل أن الأخلاق هي التي تقود للدين والتدين أم أن التدين هو من يصنع الأخلاق أولا ويجذرها في السلوكيات الحسية والنفسية الإنسانية ؟، والحقيقة الأهم هي التي تكشف من هو صاحب المقدرة على ضبط حركة المجتمع وتوجيه التصرفات البينية هو الذي يمكن نسبة السبق له ،الأخلاق كمفهوم لم يتخذ طابعا مستقلا عن الفطرة الطبيعية ومنتجها الأول وهو الرغبة في التعايش بسلام مع الأخر سواء أكانت هذه الرغبة من مصدرية الخوف أو من مصدرية الحاجة الفعلية للتكامل بين بني الإنسان ،هذه الفطرة تقود العقل الإنساني في مراحله الطفولية لأن يتماهى مع الرغبتين رغبة العيش بسلام ودفع الخوف من خلال التكتل أو الرغبة بالبقاء قرب النظير المشابه والاستئناس به دفعا للإحساس بالوحدة ، هاتان الرغبتان فرضتا على الكائن الإنساني أن يمنح الأخر بعض الخيوط والمسارات التي تعزز وتقوي تلك الرغبات المشتركة ، وبالتجربة أثبت الإنسان لنفسه أن تفعيل وتجذير والإيمان بهذه الخطوط والمسارات هي حلا ناجحا وموفقا للبقاء بعيدا عن الشر المحيط بوجوده لذا عزز منها وأحترمها وحاول بكل ما يمكن أن يحافظ عليها ويطورها نحو قيم واضحة ، هكذا ولدت الأخلاق من الفطرة الطبيعية من المكنون الجيني للسلوكيات الحتمية لكل كائن إنساني ،لذا نشاهد أن هذه القيم الأخلاقية الطبيعية مشتركة في كل المجتمعات برمزيتها لا بشكليتها لأنها تصدر وفق قانون واحد ومن مؤتى واحد .تكوين الأخلاق تكوين حتمي بوجود الفطرة ونتاج طبيعي لضرورات الوجود وحاجة الإنسان للبقاء كما أسلفنا ، لكن الدين يأخذ منحى أخر برغم أنه أيضا له نفس الخصيصة كونه حتمي بذات السبب ، الفرق هنا أن الأخلاق فرض واقع عكس الدين فرض متوقع لا ينفك عن التوالد في كل الظروف ، وللتوضيح هنا لا بد أن نفترض أن الإنسان ولد في ظروف منظمة لا خوف يعتريه ولا إحساس بحاجة للتكامل لأنه ولد متكاملا مع الآخرين هل يتصور أحدا ما عقلا أنه سيبحث عن تلك الخيوط والمسارات كي يحافظ أو ينشي قيم أخلاقية ، بالتأكيد الجواب بالنفي لأن الحاجة عادة تطلب عند الافتقاد لها وعندما تتوفر تقل الرغبة بالبحث عن غيرها ، الدين حتى لو ولد الإنسان في مجتمع مغلق بعيد عن مظاهر الدفع نحو البحث عن تفسيرات الوجود مثلا كأن يولد في عالم محاط بعوامل تمنع أو تشغل الإنسان عن البحث عن الأسئلة الوجوديه وهذا فرض شبيه بالمحال لا بد وبصورة ما أن سيصطدم بحادث أو واقع يقوده ......
#التحولات
#الاولى
#قضية
#الايمان
#بالدين
#وتطور
#مفهوم
#العقيدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752806

ثامر عباس : المجتمع العراقي والدولة المركزية : الخيار الصعب والضرورة التاريخية
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس (( كلما كانت الدولة قوية ، كلما كان الفرد محترما"))(1) - دوركهايم لقد استهلكت موضوعة الدولة من حيث طبيعة تكوينها كمؤسسة ونمط إدارتها كسلطة ، في المجتمع العراقي المخترق الكثير من مداد النقّاد والمحللين ، سواء أكان ذلك من أهل الشأن (العراقيين) أو من سواهم ممن تأثر بهذا القدر أو ذاك بتداعيات الأحداث التي وقعت في هذا البلد الغارق بالخرافات والمكتنز بالأساطير ، حتى أضحى الحديث عن هذا الموضوع الشائك والحساس ، أشبه بمن يروم التنطع في حقول مليئة بالألغام ومصائد المغفلين . وحقيقة الأمر أن المسألة لتبدو كذلك ، فيما لو تركنا نوازع الرغبة الذاتية ودوافع التوق الشخصي ، هما من يتصدى للقيام بهذه المهمة الصعبة والمعقدة ، بدلا"من اللجوء إلى أساليب البحث العلمي وطرق التحليل الموضوعي ، لاسيما وان العلاقة بين الدولة المركزية وطبيعة المجتمع العراقي ، كانت على الدوام علاقة إشكالية وذات طابع ملتبس ، لا بل هي أشبه بمحاذير التابو الطوطمي ، الذي ما أن يجرؤ أحد على تخطي حدوده وتدنيس قداسته ، حتى تحل عليه اللعنة المباشرة وينزل به القصاص الفوري ، لاسيما وان هناك من يعتقد (مارسيل غوشيه) إن ((مفتاح مسألة الدولة ينبغي أن نبحث عنه في الجذور العميقة للواقعة الدينية))(2) . ولهذا قلما وضعت هذه العلاقة موضع الشك والتساؤل - إن كان هناك من يجرؤ على ولوج مثل هذه المغامرة - فما بالك بالحفر في أرضيتها والتفكيك في علاقاتها والتنقيب في ملابساتها . وإذا كانت مؤسسة الدولة ، في اغلب بلدان العالم ، تميل بطبيعتها إلى احتكار مصادر القوة والاستحواذ على عناصر النفوذ ، من حيث إن (( واقع الدولة – مثلما يؤكد المفكر الجزائري عبد الله العروي - مفهومها هو التسلط . لا يمكن تصور دولة بلا قهر وبلا استئثار جماعة معينة للخيرات المتوفرة ))(3) ، فان نزوعها في معظم بلدان العالم المتخلف ، لا يني يخلع عليها طابع التوحش والتبربر . ليس فقط كون علاقتها بالمجتمع المسلوب الإرادة والمخصيّ الوعي ، تتسم بالتوجس والاحتراس بحيث تبدو غريبة عنه ومفروضة عليه فحسب ، وإنما لاستشراء نوازع التغالب بين الجماعات الأولية ، واستفحال ضروب التنازع بين الكيانات البدائية ، وتفاقم مظاهر العنف بين الأصوليات الهامشية ، على خلفية تباغضها الاقوامي وتنافرها الطوائفي وتنابذها القبائلي . وهو ما يعطي تلك الدولة / المولوخ(*) المبرر الواقعي والمسوغ الأخلاقي لشرعنة قوتها وعقلنة سلطتها ومثلنة إيديولوجيتها . ولهذا فقد أشار المفكر السوري (برهان غليون) إلى ((إن الانقلاب الحقيقي في تاريخ المجتمعات العربية والعالمثالثية عامة ليس ما نشهده من انقلابات عسكرية على الدولة أو داخل الدولة ، ولكنه الدولة ذاتها بما تمثله من أداة استثنائية لقلب الأوضاع والتحكم بالمجتمعات والتلاعب بمصيرها ومستقبلها . وهذا ما يجعل منها مصدر العنف الرئيسي ومحوره ، بقدر ما يشكل هذا العنف – القابلة القانونية للتقدم والتحويل المتسارع ، كما كان يقال – الثوري أحيانا"، والأبيض في بقية الأحيان ، الوسيلة الأولى للحفاظ على الدولة ، إن لم يكن تحقيق تراكمه مبرر وجودها))(4) . ولعل هذا الملمح الغريب ليس بدون سبب طبعا"، إذا ما أخذنا بنظر الاعتبار ظروف نشأة تلك الدولة وشروط تكوينها وآليات اشتغالها وقوى إدارتها وملابسات شرعيتها . ففي الوقت الذي تبلورت فيه مستلزمات وجودها المؤسسي ، ومقومات نضوجها السلطوي ، وسياقات تطورها التاريخي ، في المجتمعات الأوربية التي خرجت لتوها من رواق عصورها المثخنة بالحروب السياسية والصراعات الدينية ، بعد أن أدركت كم هي عقيمة وبلا جدوى تلك الأسباب والدو ......
#المجتمع
#العراقي
#والدولة
#المركزية
#الخيار
#الصعب
#والضرورة
#التاريخية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752805

محمود عبد الله : همسة اليوم: المعنى الحقيقي -للكبارة-..
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله للأسف عندنا في المجتمعات العربية..فيه خلط ما بين "الكبر" و"الكبارة"!!"الكبارة" (الحقيقية) مش معناها طبع متكبر..فيه فرق طبعا بين "الثقة بالنفس والإعتزار بها"..إللي بتعتبر من الثوابت الأخلاقية للدين الإسلامي..و"الكبر" والتعالي على الناس وإحتقارهم (طبع إبليس اللعين)..الكبارة مش معناها البذاءة..و علو الصوت.. أو سلاطة (قذارة) اللسان..مش معناها شتم الناس بالأب والأم ومعايرتهم (بما لا ذنب لهم فيه)..مش معناها التسلط على الناس وفرض الرأي..مش معناها الضغط على رقاب الخلق (وأقرب الأقربين) للصعود على جثثهم وأشلائهم..مش معناها تهميش الآخر والتسفيه من قيمته..مش معناها تضخم الأنا وإن الواحد يبقى ما شايفش حد قدامه وكأن الناس مجرد كلاب ولا تسوى (مع إن ما حدش في الدنيا دي كلها يعرف مين أحسن من مين عند ربنا)..الكبارة مش معناها إن الواحد يبيع أخوه (إللي من لحمه ودمه) مع أول خلاف..الكبارة مش معناها إن الواحد يبقى ذوق ومحترم وcute مع كل الناس إلا قرايبه وجيرانه..مش معناها إن الواحد يخلق المشاكل ويشعل نار الفتنة بين الناس بدل ما يصلح الأحوال ويجبر الخواطر..الكبارة مش معناها إن الواحد يغلط في الأكبر منه (أو حتى الأصغر منه)..الكبارة معناها إن الواحد يتنازل شوية ويعتذر عن خطؤه..علشان إصلاح ذات البين..علشان التعايش السلمي الآمن مع الآخر..علشان الأجيال الصغيرة إللي ما لهاش ذنب في أي خلافات قديمة تعيش صح!!الله يرحم عمنا الكبير "علي حسين زهيري"..ََويغفرله ويتجاوز عن سيئاته..كان من أبرز أعيان البداري..إللي ما جابتش منه إتنين..أتاه الله المال والولد والأرض و"بسطة في العلم والجسم"..وكل ما يمكن أن يحلم به المرء من متاع الدنيا الزائل..كان ليه هيبة تضيع أمامها (وتنحني لها) أعلى الرتب في مركز شرطة البداري..ولو حضر أي مناسبة (كعادته دائما مع كل الناس - صغيرهم قبل كبيرهم)..الناس (زي ما لاحظت) كانت تجري جري علشان تسلم عليه.. ويستحيل أي حد كان يجرؤ يعقد حتى جنبه على نفس الكنبة أو الدكة إللي كان يقعد عليها..مش خوف ولا خنوع أو ذل..ولكن من شدة المحبة والإحترام لشخص في قامته ومركزه الإجتماعي!!وبالرغم من كده.. كان شخص خلوق و"متواضع" جدا جدا لأبعد الحدود!! كنت بأقول دايما لأَولاده (وهما أصدقاء أعزاء حتى الآن):"أبوكم ده مدرسة.. بنتعلم منه الذوق والأدب والإحترام"..كان يبقى راكب حماره أو فرسه ويسلم على أصغر عيل في الشارع وهو معدي..كان رجل بمعنى الكلمة.. ولو تجسدت الرجولة في شخص، لكان هو ذاك!!كان صاحب مبدأ.. وصاحب موقف.. لااااااااارج لأقصى درجة!!كان بشوش إجتماعي محبوب..لما يكلمك، مستحيل ما تبادلوش إبتسامة..وأنا صغير في إبتدائي وإعدادي (يمكن علشان ولاده كانوا يحكوله عن تفوقي الدراسي) كان دايما يقولي: "يا أستاذ"..وساعات يشجعني ويقولي: "أنا مراهن عليك تبقى دكتور"..كان يفتخر بإللي ليه..وكان مستقرب من الناس كلها.. وأي حد من ريحة الريحة..كان لينا معزة خاصة في قلبه..يمكن لإنه كان "صديق عمر" لأحد أعمامي..ما كانش يحب المشاكل..وبتاع معايش.. يجري على الزرع إللي عنده..بمساعدة أولاده..رحل عن دنيانا من فترة..بس مستحيل حد يقدر ينساه..كان ليه فضل على ناس كتييييير..بس عمره ما من على حد أو عايره..كان ليه مواقف بطولية (َولا في الأفلام العربي)..بالرغم من إني ما التقيتش بيه كتير في حياته..لكني اتعلمت م ......
#همسة
#اليوم:
#المعنى
#الحقيقي
#-للكبارة-..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752819

ليلى موسى : الأزمة الأوكرانية وإعادة تعويم الإسلامويين
#الحوار_المتمدن
#ليلى_موسى بعد الصعود المطّرد لحركات الإسلام السياسي، وبشكل خاص بعد ركوبها ثورات ربيع الشعوب، واعتلائها السلطة السياسية في عدد من بلدان الشرق أوسطية والأفريقية، لكن نتيجة لسياساتها المنافية للمواثيق والأعراف الدولية والإنسانية وارتكابها للجرائم والانتهاكات بحق شعوب المنطقة والإنسانية وما عاثته من خراب وفساد في بلدان تحت سيطرتها وتهديدها للسلم والأمن الدوليين وبنفس الوقت تحولها إلى تنظيميات مارقة تهدد المصالح الدولية، وبما أن هذه الحركات والتنظيمات الإسلاموية المتطرفة كانت أداة للعديد من القوى والدول المحلية منها والإقليمية والدولية لتمرير أجندتها ومشاريعها الاحتلالية التوسعية أو الاقتصادية، حيث لم تخفِ بعض تلك القوى من دعم ومساندة تلك التنظيمات الإرهابية المتطرفة علانية، وبنفس الوقت لم تفوت فرصة للعمل على إنعاش وإبقاء تلك التنظيمات نشطة.وتلت مرحلة الصعود تلك التنظيمات الإسلاموية مرحلة هبوط بفضل الجهود المحلية والإقليمية والمجتمع الدولي، حيث تراجعت تلك التنظيميات وحُجِّم دورها وتلقت ضربات موجعة وخسرت العديد من قياداتها ورموزها وتمكنت العديد من المجتمعات من نيل تحررها، نتيجة تضحيات عظيمة قدمتها، وبدأت تتساقط ميدانياً كتنظيم داعش في سوريا والعراق، والإخوان سياسياً واستبعادهم عن السلطة كما في مصر وتونس والمغرب وغيرها من الدول، وبالرغم من التراجع السياسي والميداني والخسائر التي منيت بها تنظيمات الإسلام السياسي المتطرف، إلا أنها حافظت على استمراريتها أيديولوجياً وعقائدياً وبالتالي حافظت على أمنها الوجودي وظلت قوية، والعامل الأيديولوجي هو الذي أبقى على استمرارية الإسلاموية إلى يومنا هذا، وستبقى ما لم يوجد مشروع فكري مضاد لها.لطالما كانت هذه التنظيمات هي الأدوات الاستراتيجية لتحقيق وتنفيذ سياسات ومشاريع استراتيجية للعديد من القوى، فهي كانت الحاضر الدائم وبقوة في بازارات التفاوض، فنجد في بعض الأحيان أن البعض عمل على تجميد نشاط تلك التنظيمات ولكنها بنفس الوقت أبقت عليها حيّة، وتطلق لها العنان متى ما سنحت لها الفرصة وإعادة تعويمها.ربما شكلت الأزمة الأوكرانية لحكومة العدالة والتنمية بقيادة أردوغان بلعب دور الوسيط والضامن للتفاوض بين الجانب الروسي والأوكراني في مسعى منه بالدرجة الأولى الإبقاء على دور الحياد بين طرفي الصراع الروسي والأمريكي والاستفادة من اللعب على وتر المتناقضات بينهما كما لعبها في الأزمة السورية.وربما فرص نجاح استراتيجيته للعب على وتر المتناقضات ضئيلة هذه المرة، وهي بنفس الوقت فرصة لإعادة انفتاحه على الخارج وإعادة تطبيع العلاقات مع محيطه الإقليمي والدولي الذي خسره نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون الداخلية للعديد من الدول وبنفس الوقت تحول تركيا بقيادته إلى دولة مارقة تهدد المصالح الدولية. كما أنه شكل فرصة ذهبية له لإعادة تعويم التنظيمات الإسلاموية التي طالما كانت أدواته الاستراتيجية لتمرير أجندته ومشاريعه الاحتلالية التوسعية واستعادة أمجاد العثمانية البائدة.تلك التدخلات طالما تم تخدير وخداع الشعب التركي بها بأنها ضمان لحماية أمنه القومي، وبالتالي لعلها تسهم في رفع أرصدة بقاء أردوغان وفرص نجاحه في الانتخابات الرئاسية المقبلة بعد تراجع مطّرد في شعبيته نتيجة فشل سياساته الخارجية وما ألقت بها من تداعيات على تردي الوضع المعيشي وانهيار الليرة التركية أمام الدولار.كما أنه وبعد طرحه إعادة تطبيع علاقاته مع الدول الإقليمية وبشكل خاص العربية منها في مسعى منه لكسر حالة العزلة الإقليمية المفروضة عليه نتيجة تدخلاته السافرة في الشؤون العربية ودعم ......
#الأزمة
#الأوكرانية
#وإعادة
#تعويم
#الإسلامويين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752818

عبدالله رحيل : الربيع
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_رحيل الطّبيعة أمٌّ رَؤوم للمخلوقات كافة، والإنسان يُغرم بها، ويعشق مظاهرها، وإن قست عليه أحياناً فهي قسوة الوالدة المشفقة، في قسوتها الرّحمة، وفيها الخِصبُ والعطاء والحبّ، وفيها وسائله وطُرقه في الوصول إلى غايات، ومواطن نفسه التوَّاقة إلى التواصل، والاندماج في مظاهرها، ففيها ما يُثير نفسه نحو مفاهيم إيجابية في التعامل مع الإنسان الخلاّق المَشبوب بالعاطفة.ولقد هام الإنسان بجمالها، وبصفاء سمائها، وأعجب بأشجارها، وبأنهارها، وترنّم على نُوح وُرْقِها، وتغريد أطيارها، وتلاطم أمواج بحارها، وخرير مياه أنهارها الجارية، وأزهارها وورودها الملوّنة، والعَطِرة، وزهو ألوانها، وأشكالها، فجادت قريحته بالخالد من القول، والرّائع من الفنّ في مجالي الطّبيعة، الطّبيعة الصّائتة، والطّبيعة الصّامتة، فمن هذا التّمازج الجماليّ كلّه، والتعدّد الكثيف للصور في مرأى عين الفرد العاشق للجمال، والمستوطنة فيه لغة الوصف والوجد، وفي انعكاساتها لما يهوى، ويحبّ، فقد انعكست نفسه الجليلة، على من يترافق معه ويحيا، بتصرفات ملموسة مادية، وبمعانٍ يرسمها بحروف جمال الطبيعة، يُسمِعها للنّاس وللأحبّة، تراتيلَ عشقٍ وغرام، وقصائد مُزجت بألوان نفسه، وبتناقضاتها المختلفة، كتناقض أحوال الطبيعة، فهما، الطبيعة، والإنسان، ضاحكان طروبان في المسرّات والحبور، وهما الباكيان والحزنى في الألم والشدّة، وهذا يتناثر هنا وهناك خلف أشعار حِيكت، قلَّ نظيرها في إبداع الطبيعة الفريد .فتخدمنا الّلغة كثيرا، وتتفاضل بين أعيننا الكلمات، وتثور في أحاسيسنا التراكيب، حانية قلبها لنا، في اختيارات معبرة ملائمة صامتة، والأحداث والحكايا من حولنا مكتظة بأزمات اختياراتنا المتعدّدة، فتحوم حولنا أفكارنا العتيدة الّلطيفة، وأحيانا أفكار أعيننا الجميلة، لنقطف جملا تحاكي لمسات قلوبنا الحانية الودودة، فنعتصر الفكر بقالب قلوبنا، وأقلامنا السّاحرة المنمّقة، فتثور فينا الذّكريات العميقة السّحيقة الغابرة، نحذف بعضها، ونلمُّ شُعْثَ بعضها، فنوردها حبّاً قد رَوِيْنَ بكلمات فيها الأسى حينا، وفي بعضها كِسَرُ الاعتذار حينا آخر، لتُلاطف قلوباً، سَئِمت نفاق الورى، وتملّق الآسِنين.من هذا كلِّه يتبدّى الرّبيع من فوّهة ثورة الطّبيعة الخلاّقة، فيخلق فينا عناصر الودّ والحبّ، والشّعور النّبيل، فتسمو نفوسنا من عبق الورود والأزاهير، الّتي اعتنت بألوانها، وبمختلف عطورها، لعلّها تجد فينا نسيان الماضي الأليم، وتدفعنا إلى تغيير سلوكنا، كتغيير الطبيعة سلوكها وعادتها، وكتموج الوديان في الانقلاب الربيعي، الذي أسْبته برد الشّتاء، ولعلّنا ننزع من متون صدورنا غلّ ريح صراع الطّبيعة حين تثور شتاءاتنا القارسة.هي الحياة المتغيّرة، بطبيعتها تُغيّر الكون في آذار، وتثمر حبّا وتواصلا، واتفاقا في نيسان، حتّى نجود بمزج قلوبنا واجترار لما حلّ وتراكم في عقولنا، لنكرم من حولنا بعطور أزهار الربيع، وورود لحن الحياة، لأصحاب قد هجروا ونُسوا، لأولاد مغادرين الدّنيا منذ حين، لأمهات ولدْنَ الحياة فينا، قد هُجرت منذ سنين، لإخوة وأخوات قد شُغلنا عنهم بعربات قطار السّعيّ وراء الحياة.فالحياة لكم تقول: احملوا الورود في سَيركم، وفي حلّكم وفي ترحالكم، لعلّكم تُصادفون مَنْ يستحقها، ويحيا قلبه بعطرها، ويتلمّس في آذار إنسانيتكم، ولتورد حياته من جديد، فمن جمال الخلق، ومن سحر الطّبيعة المنمّق، تعدّدت الورود والأزاهير، فكأنّها تعدّدت بألوان نفوس البشر، فمنه البرتقالي، والأصفر، والأحمر، والبنفسجي، والأسود، والأبيض، هذه هي ألوان نفوس البشر فمنها الغيورة، والمحبّة، والعاشقة، والمتذبذ ......
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752817