نوال السعداوي : متى أشك فى نفسى ؟ ... ثلاث قصائد
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي ----------------------------- 1 – متى أشك فى نفسى ---------------- رأيتهم يتنافسون لمصافحة المسئول الكبير يدوسون على أقدام بعضهم البعض يسيل لعابهم بكلام معسول أو مسموم يعملون فى الحكومة والمعارضة وكل شئ يجلسون فى الصفوف الأمامية يقبضون الماهية والعمولة والحوافز يحصدون ما لذ وطاب من الجوائز فى العلوم والفنون والآداب نساء ورجال ينطقون الفصحى بلكنة أميركية يعيشون خارج الوطن وداخله يحملون لقب مفكرين أو مثقفين أو غير لك ويسألوننى : أين أنتِ يا أنتِ ؟ وأقول لهم : لن أحصل أبدا على جائزة وان حصلت عليها فى يوم فسوف أبدأ الشك فى نفسى -----------------------------2 – جدتى ------ كانت لى جدة فى طفولتى تحكى لى أول قصص الحب تستقبل الندة على وجهها المكشوف تزرع وتروى وتعود تحمل المحصول زهر البرتقال والتين والتوت عند الشروق تتصاعد رائحة خبزها وعند الغروب تملأ صحنى بمرق الدجاج أدفن رأسى فى صدرها وأنام لا أخشى الغزاة ولا أخشى الطغاة وأدوس بقدمى على صورة الملك وأهتف ضدة العمدة والانجليز ----------------------------- 3 – وسقطت جميع الأمهات ------------------------ من حواء الى مريم العذراء كان التحول فى الأدب والشِعر والحب والدين كان الخيال سليما فى الحضارة القديمة والروح داخل الجسد داخل العقل انفصلت الروح منذ مقتل الأم وانفصل خيال الرجل أصبح أبى يقول لنفسه : أنا والله واللذة والشرف وأمى تقول لنفسها : أنا والشيطان والعار والألم انحدرت من ربة المعرفة الى العذراء بلا شهوة من مبدأ اللذة الى مبدأ الألم سقطت جميع الأمهات --------------------------------- ......
#نفسى
#ثلاث
#قصائد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752780

خليل قانصوه : في مرحلة تفكيك الدولة
#الحوار_المتمدن
#خليل_قانصوه من الطبيعي أن يكون لدى المهاجر المستوطن حساسية كبيرة حيال المتغيرات و المتبدلات التي تطرأ في البيئة الإجتماعية و السياسية التي دخل عليها بالإضافة أيضا إلى متابعة مجريات الأمور في بلاده الأصلية . فلا عجب في هذا السياق ، و في ظروف تصاعد حدّة التوتر على الصعيد الدولى على خلفية الحرب الدائرة في أوكرانيا ، أن تستحوذ الإنتخابات الرئاسية في فرنسا ، على الاهتمام ، لا سيما أن المراقب يتلمس بسهولة في هذه البلاد معالم صيرورة مستمرة منذ أن طويت صفحة العهد الديغولي ، بلغت ذروتها في سنوات 1980 و انهيار الإتحاد السوفياتي ، حيث بدأ تفكيك الدولة " الأم " الضامنة للمساواة فوق حدود مقبولة ، خصوصا في مجالات التقديمات الإجتماعية الأساسية ، مثل الدخل التعليم و العناية الصحية . يحسن التذكير أيضا بأن الفترة الديغولية تميزت بالحرص على استقلالية القرار الوطني على المستوى الدولي و العمل الدؤوب على توفير الركيزة الإقتصادية اللازمة لذلك . ينبني عليه أن التفكيك طال تدريجيا القطاعات الصناعية و الزراعية و الإدارية الحكومية ، فكان بديهيا أن يتلازم هذا الأمر مع تحولات سياسية و فكرية فارقة انطلاقا من ميول قديمة مضمرة أو مكبوتة أو من مؤثرات خارجية انتشرت بكثافة في الساحة العالمية بعد تلاشي الخوف من الاشتراكية و الشيوعية ، ترويجا للعولمة بما هي نتيجة حتمية " لنهاية التاريخ " و لانتصار " الحضارة الغربية على الحضارات الأخرى " . بكلام أكثر وضوحا و صراحة ، اتخذت التجربة السوفياتية برهانا على فشل الإشتراكية و تفوق الرأسمالية ، فانتفى خطر " الثورة " العمالية و الفلاحية المطالبة بتوزيع عادل لمحاصيل الإنتاج الصناعي و الزراعي في البلدان المتقدمة حيث تحققت نهضة صناعية و زراعية هائلة . هكذا استطاعت الرأسمالية الليبرالية ، تجاوز الاستقلالية الوطنية و الإنفتاح " المعولم " فيما بين دول الغرب ، باسم الشراكة في الإنتصا ر على الإتحاد السوفياتي . تجسد ذلك في فرنسا ، بتراجع الديغولية و الحزب الشيوعي ، مقابل تنامي شعبية الحزب الإشتراكي او بتعبير أدق " الديمقراطية المجتمعية " كما تسمت . و بالتالي يمكننا أن نقتضب ضمن حدود هذه المقالة التي لا تتسع لعرض التفاصيل ايفاء لهذا الموضوع ، بالقول أنه كان متوقعا ، نظرا إلى ارتباطه على مستوى الغرب بعلاقات مع احزاب " اشتراكية " مماثلة ، في اطار " الدولية الثانية " ، أن يضطلع الحزب الأشتراكي بجر فرنسا ، إلى " الإتحاد الأوروبي " و بتحويل هذا الأخير من ائتلاف تعاوني إقتصادي إلى كيان " سياسي " رديف للحلف الأطلسي . لا بد في هذا السياق من أن نأخذ بعين الإعتبار بأن الشيوعين فقدوا دعامة دولية معنوية كبيرة ، نتيجة انهيار الإتحاد السوفياتي من تلقاء نفسه . و ليس مستبعدا بأنهم كانوا مصابين هم أيضا بشيء من التكلس الفكري ، كما دل على ذلك خروج الكثيرين من الحزب ، أضف إلى الأداء السياسي الهزيل ، حيث مثّل سلوكهم في الإنتخابات الرئاسية نموذجا فاضحا . هذا من ناحية أما من ناحية ثانية فمن نافلة القول أن " الديغولية " التي بدت آيلة إلى الإنحسار في سنوات 1970 ، لم يكن لها حلفاء في اوروبا ، بل كانت تعتبر ظاهرة غير طبيعية، فلا غرابة في أن أنصارها كيفما اتفق بحسب مصالحهم و ميولهم الفردية . أعتقد أن ما تقدم يتيح لنا قراءة معينة لما يدري في فرنسا ، نتيجة ، سقوط تيارين ......
#مرحلة
#تفكيك
#الدولة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752779

شريف عبد الرزاق : التاريخ المبكر للاسلام كما لم تقرأه من قبل
#الحوار_المتمدن
#شريف_عبد_الرزاق يذكر الباحث شريف عبد الرزاق في مقدمة بحثه بأن التاريخ الذي تم تدريسه لنا مزور، تلاعبت به الايدي والأقلام المأجورة طيلة مئات السنين .ويضيف قائلا:أضع بين يدي القارئ الكريم النسخة الثانية من البحث الذي كنت قد نشرته في البداية تحت عنوان: "إماطة اللثام عن البدايات المبكرة للاسلام"، وأعيد نشره بعنوان آخر هو : "التاريخ المبكر للاسلام كما لم تقرأه من قبل " ، وذلك ليعلم القارئ الكريم أن هذا البحث يختلف عن سابقه بما اضفت اليه من معلومات جديدة لم تكن واردة في النسخة الأولى ، وهي معلومات جديدة لم يسبق التطرق أو الإشارة اليها من أي جهة كانت، سواء من الشرق او من الغرب ، وهي معلومات جديدة وصادمة في نفس الوقت ، ولذلك اخترت عبارة: " ...كما لم تقرأه من قبل" .إن البحث في بدايات التاريخ الإسلامي امر مرهق وصعب جدا ، ولكنه حسب رأيي ليس مستحيلا لأن هذه البدايات المبكرة للاسلام ، رغم أنها بالفعل تعتبر ثقبا أسود، فماهي الا نتيجة للحروب الفارسية البيزنطية والتي وصلتنا عنها معلومات لابأس بها، ونتيجة كذلك للصراع الذي كان بين الطوائف النصرانية التي لم تقبل نتائج مؤتمر خلقيدونية، إضافة الى الحرب الأهلية التي عرفتها الإمبراطورية الساسانية بعد مقتل خسرو أبرويز، والأطماع التي راودت رؤساء العشائر أو القبائل من أجل الاستيلاء على السلطة. كل ما قمت به هو محاولة فك بعض الالغاز والأمور المبهمة الواردة في التواريخ التي وصلتنا، والتي ستساعدنا فيما بعد للاقتراب من الحقيقة التي نرجوها جميعا، وارجاع الأمور الى نصابها وإعادة الاعتبارللسيرة الحقيقية للنبي التي تم إخفاؤها تحت كم هائل من الأكاذيب والاساطير والتزويروالتعتيم.أضفت الى هذه النسخة الثانية معلومات كثيرة كما قلت سابقا، من بينها قصة أصحاب الفيل، والتي أرى، كما رأى غيري، أن لاعلاقة لها باليمن ولا بابرهة الحبشي الذي نعرفه، وأرى بالمقابل أن لها علاقة بمنطقة أخرى هي الرها، وتطرقت الى التعريف بمعنى الكلمات التالية : ابرهة / الحبشي / الاشرم، كما اني توصلت الى ان اسم الفاروق له علاقة بالمجد الإلهي الذي كان للملوك الكيانيين، والذي نعرفه باسم السكينة التي تحل على الأنبياء وتؤيدهم بجنود من السماء تنصرهم على أعدائهم. كما تطرقت الى التعريف باسم قبيصة ومصدره ، وتوصلت الى ان المقصود به عيسى المسيح ، واسم قبيصة وحده كاف لإزالة كل غموض والتباس عن الشخصية المحورية في تلك الحقبة الزمنية. نفس الشيء ينطبق على صاف بن صياد الذي كان يعتبر نفسه مسيحا، واعتبره أعداؤه دجالا من الدجاجلة، وتوصلت الى ان اسم صاف بن صياد له علاقة باسم يوز اساف أي المسيح عيسى بن مريم المدفون بكشمير. فكرة المسيح ليست جديدة ، فقد اعتبر اليهود قورش العظيم مسيحا ، كما ان بعض الشخصيات التي تواجدت في فترات ما قبل الميلاد ينطبق عليها نفس الأمر، مثل يوشع بن نونوكيكاوس وكشناسب وكي خسرو الكياني ونبوخذ نصر الثاني وغيرهم، وكذلك الشأن بالنسبة لشخصيات أخرى تواجدت في فترة بداية الإسلام كالنعمان بن المنذر الأخير مثلا ، والذي غادر ملكه وساح متنقلا بين القبائل محرضا إياها على اعتناق ديانة واحدة وذلك في محاولة لتجميعهم تحت لواء واحد للثورة على الساسانيين والبيزنطيين معا. كما قلت سابقا فإن القارئ الجاد والباحث عن الحقيقة سيجد في هذا البحث متعة ومادة دسمة تثير فضوله، وتفتح امامه ابوابا لم تكن في الحسبان،وتدفعه لولوجها من اجل استكشاف حقائق جديدة لم يتطرق لها احد من قبل، لا من الشرق ولا من الغرب. فرستم مثلا صاحب القادسية لم يكن مجوسيا كما اخبرتنا الروايات الإسلامية بل نصرانيا يترأس ......
#التاريخ
#المبكر
#للاسلام
#تقرأه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752778

صلاح الدين محسن : الورم الشعراوي الخبيث .. يقلل الأمل في الشفاء والنهوض
#الحوار_المتمدن
#صلاح_الدين_محسن من مدونتي 9-4-2022 لا يزال دَبوّر أصفر , اسمه " الشيخ الشعراوي " يعشش في أمخاخ غالبية ال 100 مليون مصري - كباراً وصغاراً - ويزِنّ ذاك الدبور, ويزنّ .. بشكل يمنعهم عن سماع صوت المستقبل ,, ويحوّل دون نهوضهم وتقدمهم هذا ما تأكدت منه , بعدما استمعت الي موضوع عن الشعراوي , قدمته سيدة مصرية سمراء - حكاءة لطيفة موهوبة , تصلح للتمثيل - اسمها " ريهام عياد " في يوتيوب جاءني بالأمس . وكانت تلك الحلقة من برنامجها علي قناتها الخاصة .. هي أسوأ ما سمعته منها من قبل . حيث تصل الكثير من حلقاتها لصفحتي بالفيسبوك . اطلعت علي تعليقات متابعيها - حلقة الشيخ الشعراوي -.. حوالي 2000 تعليق .. فتأكدت من هول عمق واتساع الهوة , التي يتخبط في ظلامها شعب أحفاد بناة الأهرامات .. ! .وكنت قد وصفت الشعراوي - عام 1997 بأنه " راسبوتين المصري " الذي خدع أمة بأكملها , حكومة وشعباً .. وذلك في كتابي " الشيخ الشعراوي و عدويّة " .. وكانت وكالة الأنباء الفرنسية " رويترز " قد طيّرت مقتطفات من الكتاب . وكتبتْ عنه بعض الصحف في مصر- جريدة الجمهورية - .. وفي عام 2000 - بعد 3 سنوات - لغضب جهاز الأمن , لمعارضتي النظام العسكري والمطالبة بالديموقراطية ونظام حكم مدني . في كتابي " لا أحب البيعة " .. تعرضت للتوبيخ بفرع الأمن بالجيزة , بسبب كتاب " الشيخ الشعراوي وعدوية " !! وقال لي الضابط أنت لم توجه للشيخ نقداً صحيحاً سوي موضوع النخيل .. وراح يردد : " هؤلاء رموز البلد .. هؤلاء رموز " . !!فقلت : بل أوردت بالكتاب , تحريض الشعراوي علي قتل الرئيس السادات , وتحريضة علي سياسة الدولة في تحديد النسل . ومعارضته لمحو أمية الكبار , واعتراضه علي نقل الأعضاء ..الآن مضي 25 عاماً , علي صدور " الشيخ الشعراوي وعدوية " .. وكلما انتشر الحجاب والنقاب بالبلاد .. كلما ازدادت معه شعبية الشيخ الشعراوي .. راسبوتين مصر .. الذي تغلغل قي عقول فنانات مصر .. وانجذن اليه ,, - بعدما خدر عقول السياسيين , الي حد تعيينه وزيراً للأوقاف .. بمعية رئيس الجمهورية الذي تم قتله فيما بعد بفتوي من الشيخ الشعراوي ! وبتأثير جهاز تليفزيون الحكومة الذي فتح أبوابه علي مصاريعها للشعراوي . شجع الكثيرات منهن علي اعتزال الفن ولبس الحجاب ..كلما جري ذكر الدجال الأعظم - الشعراوي - وتعالي ثغاء القطيع , مدحاً واعجاباً .. كلما شعرت أن الأمل في الصحو والنهوض والتقدم لا يزال بعيداً !لينك كتاب " الشيخ الشعراوي وعدويّة " 2 لينك :https://books.google.ca/books?id=TeH1BgAAQBAJ&--print--sec=frontcover&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=falsehttps://drive.google.com/file/d/17bynIHsVAl3NOo22n-5dGDmLmkHEPV1J/view-----من مدونتي :https://salah48freedom.blogspot.com/2022/04/blog-post_46.html ......
#الورم
#الشعراوي
#الخبيث
#يقلل
#الأمل
#الشفاء
#والنهوض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752777

الحزب الشيوعي الفلسطيني : بيان حول الاوضاع المتفجرة في فلسطين المحتلة
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_الفلسطيني أن تقف بوجه شعب وأن تسعى لإحباط أمله بالحرية لهذا ضرب من المستحيل المخالف لحركة التاريخ ، في نيسان 2002 شهد مخيم جنين معركة الدفاع عن هذه الأمانة وهذا الحق المكفول بكل شرائع الكون الإنساني، وهو الحق بالحياة الكريمة في وطنه الذي هجر منه عنوةً إلى شتى بقاع الأرض، حقه باستعادة هذا الوطن من عصابات طارئة على التاريخ، وأصبحت عبئاً على حركته وآخر عثرة بوجه الإنسانية بكيانها المسخ "الاحتلال ألإحلالي" الرابض على صدر شعبٍ يورث حلم العودة جيلاً بعد جيل.لقد صدق المراسل العسكري الصحفي الذي رافق الآليات العسكرية المقتحمة لمخيم جنين عقب عملية ديزنكوف الذي نفذها أحد أبناء المخيم عندما قال " شاهدت الأطفال بالمخيم يهرولون خلف الآليات العسكرية يمطرونها بالحجارة وحيرني أن أحد الأطفال أخذ يطرق بحجره باب الجيب العسكري ويطالب الجنود بفتحه"، إن هذا الطفل هو نفسه الذي سيكون بعد سنوات الفدائي الذي سيحول شوارع المستوطنات الصهيونية إلى جحيم كما حولهما الشهيدين رعد خازم وضياء حمارشة، رعد الذي كان طفلا بعمر هذا الطفل الذي كان يطرق باب الجيب العسكري بحجره عام 2002، وهو الذي أفاق على طفولة مرعبة عندما شاهد الجرافات الصهيونية تجرف مخيم جنين وتسويه بالأرض في نيسان 2002.وهنا يطرح السؤال الكبير هل قدر الشعب الفلسطيني أن يقدم أبناءه جيلاً بعد جيل ضمن حلقة الفداء والتضحية، ليأتي دور المستثمرين والمتطفلين على دمائه من تجار الحروب، لقد حان الوقت للخروج من دائرة التضحيات الجسام التي لم يبخل شعبنا بها بتراكم نوعي يسفر عن تحقيق حلم شعبنا بالحرية والعودة.إن الطفل في مخيم جنين والمقاتل لا يهمه ولا يفكر بالانتماء ألفصائلي وألوان راياتها، بحكم تكرار النكسات في تجارب الانتماء لهذا الفصيل أو ذاك، والتي زعزعت الثقة بين الفصيل وجماهير الشعب إن ما يفكر به أبناء شعبنا في مخيم جنين وغيرها من المدن والقرى الفلسطينية هو من يؤمن له أدوات الفعل المؤثر القادر على التعبير عن حلمه بالحرية والاستقلال وعما تراكم في صدره حقداً تَشربه وتجرع ألمه من كل حكاية جدة فلسطينية عن يافا وحيفا، وحكاية كل قطرة دم سفحت على مذبح الحرية، حكاية كل أسير يصرخ ألماً من قيد الزنزانة ومرضٍ يفتك بجسده أو حكاية شهيد محتجز في الثلاجات أو مقابر الأرقام لدى الاحتلال.لقد أثبت الأحداث الأخيرة أن ما يوحد شعبنا الفلسطيني بكل أطيافه وانتماءاته هي المقاومة بكافة أشكالها ضد هذا المحتل المخادع، وأثبتت الأحداث أيضا أن جماهير شعبنا تقدمت بأشواط كبيرة على كل الفصائل الفلسطينية في مقاومة هذا المحتل ولم تعد تعبأ للمناكفات الفصائلية، فمقاومة شعبنا تحتاج وقبل كل شيء للوحدة الوطنية وإنهاء حالة الانقسام الفلسطيني الفلسطيني، والتحرر من قيود أوسلو الذليلة التي لا زال البعض يراهن عليها، أن عملية التحرير تحتاج لتضافر كل القوى ضمن بوتقة واحدة من اجل التخلص من الاحتلال الجاثم على صدورنا ويجب أن يعلم الجميع أن التاريخ لا يرحم وأن شعبنا سيحاسب كل الأطراف التي لا زالت منتفعة من الانقسام الحاصل والمرتهنة للحلول الاستسلامية وأن المقاومة هي فعلا الممثل الحقيقي لشعبنا الفلسطيني في كافة أماكن تواجده،إن الحزب الشيوعي الفلسطيني يجدد دعوته لكافة فصائل العمل الوطني والحراكات من أجل تشكيل جبهة وطنية عريضة هدفها واحد ووحيد هو كنس الاحتلال وبناء الدولة الفلسطينية المستقلة وعلى كامل التراب الوطني .المجد والخلود للشهداءالشفاء العاجل للجرحىالحرية للأسرى ......
#بيان
#الاوضاع
#المتفجرة
#فلسطين
#المحتلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752776

صوت الانتفاضة : الطوطمية وحرية التعبير
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة كتب مهدي عامل في مكان ما يقول ان ((اول فعل للنقد إسقاط الحصانة عن النص)) لكنه نسي ان يضيف "والشخص"، فالمجتمعات هنا ودولها قائمة على تأليه وتقديس شخوص محددين، بهم يقودون المجتمع، ويخضعوه لما يشاؤون، فهم، أقرب الى "الطواطم" منهم الى اشخاص عاديين.في هذا المجتمع لا يجرؤ أحد على المساس ب "القيادات الدينية" والتي هي سياسية في نفس الوقت، الاحياء منهم والاموات، الصغار منهم والكبار؛ لا يمكن نقدهم او التعرض لهم، لا يمكن نقد تغريدتهم او تصريحهم او لقاءهم التلفزيوني او صورهم في الشوارع او فتاويهم او لقاءاتهم المشبوهة مع قادة الدول الأخرى؛ لا يمكن القاء اللوم عليهم فيما يجري من خراب او دمار، والذي هم جزء أساسي منه.النقد "المتمنى" هذا و "المحرم" لا يشمل قطعا "الإباء المؤسسون"، فتلك الشخصيات رفعت الى مصاف الالهة، وأي مساس بهم من قريب او بعيد، ولو همسا، فأنه حتما سيعرضك للموت؛ اما بالنسبة للقادة الدينيون من العهد الجديد فالعقوبة متفاوتة، فقد يحلق شعر رأسك وتضرب بالأحذية، او تقاد الى صورة من انتقدته وتعلن اعتذارك امام الملأ، وإذا كنت ممن يعمل في مؤسسة "حكومية" فسيتم طردك-فصلك من عملك، مثلما حصل للإعلامي "صالح الحمداني" قبل أيام، بعد "سخريته" كما يقال من احدى الشخصيات الدينية.تعد الطوطمية من أشهر الديانات في المجتمعات البدائية، وفي التعريفات الشائعة فان الطوطم هو كل أصل حيواني او نباتي تتخذه عشيرة ما رمزا لها، ولقبا لجميع افرادها؛ عندما تقارن هذا التعريف بالمجتمع الذي نحيا فيه، فأنك حتما ستجد الكثير من الأشياء المشتركة، فهناك مجاميع يطلق عليها المجتمع، وهي أيضا تطلق على نفسها تسمية "جماعة ال س" او جماعة ال ص" الخ، فهذه الجماعات تتخذ من شخص محدد رمزا لها، وتمنع الاقتراب منه، فهي تميز نفسها عن بقية الجماعات بهذا "الطوطم"، وبهذا تحافظ على كيانها كتجمع.ماركس وقبيل منتصف القرن التاسع عشر قال: ((ان نقد الدين هو الشرط الممهد لكل نقد))، وهذه حقيقة تامة، فلا يمكن الحديث عن نقد ما دون الحديث عن نقد كل التصورات والشخوص الدينية، دون إزالة تلك السلاسل التي تقيد البشرية.كالعادة فقد اعتذر بشدة الإعلامي "صالح الحمداني" عن "البوست" الذي نشره، خوفا على حياته، بعد ان تلقى سيلا من التهم والشتائم والتهديدات، بعد ان تم "فصله" من قناة "العراقية" الحكومية، فلقد "تطاول" حسب ما يقولون على "الطاهر والمقدس"، وهو ما لن يٌسمح به. #طارق_فتحي ......
#الطوطمية
#وحرية
#التعبير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752775

عماد عبد اللطيف سالم : لا فسادَ في هذا البلد.. لا فسادَ في هذه -الدولة-
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم لا فسادَ في هذه "الدائرة".هذه الدائرة تتقاضى "رسماً" مقداره 2 مليون دينار فقط عن إصدار"الإجازة" الخاصة بـكل "وحدة.. صغيرة " (حسب الحجم). فإذا كان "الحجمُ" أكبر، بحيث يتوزّع على أربع "وحدات.. صغيرة"، فإنّ "رسم "الإجازة" قد يصل إلى 8 مليون دينار.عند القيام بإضافة أيّ فقرة، أو عبارة، أو كلمة، أو القيام بتصحيحٍ ما، على النصِّ "المُقدّسِ" لـ "الإجازة"، فإنّ "الدائرة" التي أصدرت الإجازة ستتقاضى منك 400 ألف دينار، لكي تتمكنَّ من إضافةِ (ولو كلمة واحدة)، على هذه "الإجازة".عندما تقوم بتقديم هذه "الإجازة" للحصول على خدمات "دوائر" أخرى.. ستطلبُ منك هذه"الدوائر" تأييداً بصحّة صدور الإجازة، من "الدائرة" التي أصدرت "الإجازة"."الدائرة" التي أصدرت "الإجازة" ستتقاضى منكَ 400 ألف دينار فقط، لتأييد صحّة صدور "الإجازة" الصادرة عنها.عشرات إن لم يكن المئات من هذه "المُعاملات" تتمُّ يوميّاً من خلال هذه "الدائرة"، و"الدوائر" المماثلة لها في مناطق مختلفة من "المدينة".اُكرِّر ..لا فسادَ في هذه "الدائرة".هذه "الدائرة"، و"الدوائر" المماثلة لها في مناطق مختلفة من "المدينة"، تابعة لـ "المؤسّسة" الأمّ - الأكبر منها، وترتَبِط بها إدارياً وماليّاً.لا فسادَ في هذه "المؤسّسة".هذه "المؤسَسة" تعمل، و"تعيشُ" كـ "عالة"على الموازنة العامة للدولة، وتَدَّعي أنّ سوء خدماتها الكارثي، مُرتَبِطٌ بتخصيصات غير كافية في الموازنات العامة السابقة، وبعدم إقرار الموازنة العامة(للسنة الماليّة 2022) حتّى الآن.أُكرِّر..لا فسادَ في هذه "المؤسّسة".أُكرِّرُ جدّاً..لا فسادَ في هذا البلد .. ولا فسادَ في هذه "الدولة".فهذهِ "الدوائر" و "المؤسسات" غير فاسدة على الإطلاق، تماماً مثل "الدولة"غير الفاسدة، التي تُجيز ممارسة تصرفّات ماليّة، وسلوكيّات إدارية كهذه، في"دوائر" و"مؤسّسات" تابعة لها، وتنوب عنها في تقديم"أفضل" الخدمات لـ "المواطنين". ......
#فسادَ
#البلد..
#فسادَ
#-الدولة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752774

عزالدين مبارك : شرعية السلطة والتفويض الشعبي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك الشرعية هي التفويض الشعبي للأفراد لتسلم مقاليد السلطة السياسية ضمن شروط وضوابط محددة وعن طريق انتخابات نزيهة وشفافة ولمدة زمنية متفق عليها مسبقا. فليست هناك شرعية تؤخذ بالقوة في العرف السياسي المعاصر وفي زمن حقوق الانسان والحريات العامة والخاصة والدساتير. وهي ليست لا نهائية الديمومة وأبدية ولا يمكن الرجوع فيها، فمن يمنح الشرعية وهو الشعب صاحب السلطات جميعا ومصدرها الأصلي يمكن له أن يسلبها عن طريق الانتخابات الدورية أو عن طريق الثورة إذا ما تبين له أن من يحكم قد زاغ عن الطريق السوي ولم ينجز ما اتفق عليه.فالشرعية مرتبطة بأهداف وهي عقد بين الشعب والحاكم للقيام بإنجازات محددة كتحقيق الرفاهية والعدالة الاجتماعية وتقليص البطالة والفقر فإما أن ينجز ذلك وإما أن يفشل في مسعاه ويرحل فوجود الحاكم مرتهن بإجماع الناس على حسن تدبيره وخدمتهم في أحسن الظروف. فلا يمكن أن نقر بنجاح حاكم وهو يكمم الأفواه ويأتي بأصحاب الولاءات والمريدين ويعمم الخوف ويزور الانتخابات فيسكت الشعب عن الظلم والقهر إلى أن تحين ساعة الثورة التي هي لحظة فارقة في حياة الشعوب وهي أرقى تعبير عن الإرادة الجمعية التي لا يستطيع الحكام أن يقهروها مهما طغوا وتجبروا وهكذا يكتب تاريخ الشعوب الحية وبدون الثورات ينتهي التاريخ البشري إلى الركود الإنساني.فمن طبيعة الحاكم السكون والرتابة والانغماس في رغد العيش والتمتع بالحياة ورفاهية المنصب والجاه بين مريدين أوفياء وأهل الطاعة والولاء يغدقون عليه الثناء والتبجيل فلا يسمع منهم غير ما يريد حتى لا يتعكر مزاجه وآخر اهتماماته رفاهية الشعب والبسطاء والمحرومين. والدولة تصبح في خدمة الشخص الواحد وبعض الأنفار وكل من يعارض فهو متآمر ومآله النفي والحبس والإعدام فيعم الفساد والمحسوبية وينسى الناس أنهم انتخبوا حاكما من أجل أن يخدمهم ويوفر لهم حاجياتهم لمدة معينة فإذا هم من يخدمونه طوعا أو قسرا.فالثورة والتمرد بالنسبة للحاكم الظالم والمستبد تحديا للدولة وانقلابا على الشرعية أما تزوير الانتخابات وتطويع الدساتير والقوانين وتزييف الحقائق فهو من صميم الشرعية. فالحاكم في الأنظمة الديمقراطية ينظر إلى التمرد والإضرابات والمظاهرات تعبير شرعي عن وجود مشاكل حقيقية ينبغي معالجتها بكل تواضع وحنكة وهذا يدخل في صلب مهمته الأساسية أما في عالمنا العربي المتخلف فيرى الحاكم ذلك تجاوزات خطيرة ومن الكبائر ومهمته الأساسية أن يلجم الأفواه ويواجه أي تحرك شعبي بالعصا الغليظة والتعذيب والقهر.فكيف لا يثور الناس على الظلم ويتمردون على القهر وهم التواقون للحرية والعدالة ثم هو حقهم الأساسي في الرجوع في تفويضهم للحاكم الذي لم يحقق رغباتهم ولم يلتزم بالشروط التي اتفقوا عليها عند البيعة الأولى وكان من الأجدى التخلي طوعا عن المنصب والنزول عند رغبة الشعب وهو الذي فشل ولم يفلح في مسعاه.ومن مصائب عالمنا العربي أن السلطة عندنا هي مجرد تشريف وجلوس على الكرسي وإعطاء الأوامر ومجموعة إمضاءات دون تحمل المسؤولية والمحاسبة في غياب تقاليد ديمقراطية حقيقية ترفع من شأن المواطن والحاكم في نفس الوقت. فنزعة الشك والريبة بين الطرفين متأصلة في ثقافتنا بحيث يرى الحاكم المواطن انسانا متآمرا يريد الانقضاض على منصبه ويرى المواطن الحاكم المتعالي غولا سيفتك به في يوم من الأيام.فقضية علاقة الفاعل بالمفعول به لا تؤسس لدولة المواطنة ولا تجعل من المواطن كائنا فاعلا وانسانا محترما يحب بلاده ويعمل بجد للرفع من مستواها فهو لا يرى الدولة إلا من خلال الحاكم القاهر المستبد المالك للإرادات القامع للحريات والمبذر ......
#شرعية
#السلطة
#والتفويض
#الشعبي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752773

عادل صوما : لماذا هم معتوهون؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_صوما طُعن أرسانيوس وديد كاهن كنيسة العذراء بمنطقة محرم بك في الإسكندرية الإسبوع الماضي، ولفظ أنفاسه الأخيرة بعد وصوله المستشفى مباشرة. الحادث وقع أثناء خروجه من الشاطئ برفقة مجموعة من الشباب، كانوا في رحلة ترفيهية، وعند توجهه إلى باص كان ينتظرهم فوجئ الجميع بتعدي شخص عليه بسكين وطعنه في الرقبة، وتمكن المتواجدون من شل حركة القاتل والإمساك به حتى وصول الشرطة.ليس مهما ذكر اسم القاتل، بل المهم أن ظروف وأد أي اعتداء ديني تحتم على الجهات المسؤولة في معظم الاحوال، وصف أي معتد على مواطن مسيحي أو كاهن أو ناسف كنيسة بأنه مختل عقلياً أو معتوه. وهذا الوصف يتناسب تماماً مع الاستسلام التام لما يحدث، لأن قوة أقوى من المجتمع تحمي المختلين عقلياً، فزوجة الكاهن تاسوني مرثا قالت لتلفزيون (CTS) "ارادة ربنا ياخد اكليل الشهادة". وهي تعني أن ارادة الله شاءت هذا الحادث المخجل لقيم الانسانية لنال زوجها به شرف الاستشهاد.الأهم من كل ذلك أن هذا المعتوه وغيره من المختلين عقلياً، يضربون ضربات في منتهى الاحترافية سواء بالقتل أو النسف. سرايا مدربة نتيجة حتمية لثقافة الازدحام ونسبة البطالة المرتفعة وميكروفونات المساجد التي تزلزل المدن بأصواتها العالية وعظاتها التحريضية، وتمنع العقل من التفكير أو السكينة، ناهيك عن القنوات الإعلامية التي تلعن الآخر وتصفه بالكافر ين أو الضالين، وتبرير ذلك دائماً: هذا ليس من سماحة الدين في شيء. الرجل فعلا معتوه هو وأمثاله من المعتدين إذا لم يكن فعلياً مختلا، حسب شهادة (غير مفبركة) أي مستشفى للأمراض العقلية.هو فعلا معتوه لأنه لا يفهم أن الله (إذا وُجد) خلق الثنائية في الحياة. معتوه لأنه لا يدرك أهمية وجود الآخر لكي تبتكر وتنتج الإنسانية وتتنوع وتسير، ولا تكون كعالم الحيوان كل عضو فيه نسخة مطابقة للعضو الآخر. معتوه لأنه لُقن أن الآخر عدوه، وأن هذا العدو حلال غزوه وسبيه وبيعه في سوق النخاسة، أو قتله إذا لم يذعن.معتوه لأن المفسرين المرتزقين لم يطالعوا تاريخ الأديان، وبالتالي لم يقولوا له أن الله اختراع إنساني، بدأ منذ ألاف السنين بأساطير الآلهة خالقة الحياة، وانتهت بالتوحيد عندما أرجع العقل كل شيء إلى مصدر واحد ونبذ الأساطير، ثم جاء التوحيد الإبراهيمي وابتكر فكرة انتصار يهوه على كل الآلهة، وأوجد الشيطان لكي تسير ثنائية الحياة، ويجد الإنسان في الوقت نفسه مبررا لشره وجرائمه وظلمه؛ الشيطان أوعز لي وحرضني. هكذا يخلق الجهل معاتيه مقولبة كالقطيع متشابهة، لا تفكر بل تخاف من العقاب كالأطفال الصغار، وتتوجس من الآخر أو تكفره، وقد يتجاوز بعضهم ما يدور في نفسه تجاه اصلاح خلل وجود الآخر في الحياة باستعمال السيف أو الحزام الناسف، والامر المثير للإنتباه هو توقيت هذه الأعمال الذي يتم عادة قبل المناسبات الدينية أو خلالها. ......
#لماذا
#معتوهون؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752783

شيرزاد همزاني : أحببتكِ عبداك رغبةً
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني مساء الخير مولاتيإلهتيوربّتيمانحة وخالقة ذاتيلم أكن موجوداً قبل اللقاءلقائنا حدث قبل الميلاد بمليارات السنواتِأحبيتكِعبدتكِرغبةًدون خوفٍ من العذاباتِفأنتِ رحيمةٌوالكون عاشق لكِتهملين الجميعالتغنج والدلال والتكبرطبعً في الآلهاتِمهما أهملتيني أبقى أسجد لكِواتوجه لكِ بالدعاءحين أداء الصلواتِ ......
#أحببتكِ
#عبداك
#رغبةً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752790

عماد نصر ذكرى : الخلع و النظام الابوى
#الحوار_المتمدن
#عماد_نصر_ذكرى قوبل قانون الخلع وقت صدوره سنة 2000 بوابل من الإستهجان و الإستنكار الذكورى المذعور , فقد اعتبره كثير من الرجال إهانة لكرامتهم و هدما لصورة الزوج و الأب و رب الأسرة و حامى حمى النظام الأبوى فى العائلة و المجتمع . لا يستطيع غالبية الرجال تفهم و تقبل أن العلاقة بينهم و بين الإناث يجب أن تحكمها المساواة و الندية . فالرجل يرى أنه يجب ان يكون قواما على المرأة لمجرد كونه ذكرا و كونها أنثى .و أفتى مشايخ كثيرون وقتها أن القاضى لا يحق له ان يقتدى بالنبى و يطلق إمرأة من زوجها لمجرد رفضها الحياة معه بحجة ان النبى هو الوحيد القادر على اتخاذ مثل هذا القرار رغم أن النبى هو الأسوة الحسنة للمسلمين إلا أن المشايخ يمارسون الانتقائية فى الإقتداء به فهم يلفظون ما يحلو لهم ان يلفظوه من سيرته و سنته و يتمسكون بكل ما هو مفصل على مقاس عقدهم الذكورية مثل تعدد الزوجات و نكاح ملكات اليمين . و بعد ثورة 25 يناير و توحش التيار الإسلامى الراديكالى و هيمنة الاخوان و السلفيين على البرلمان انتفض مرة اخرى ذكور القبيلة و أشهر العناتر سيوفهم فى وجه قانون الخلع بحجة انه من مخلفات العهد البائد و يحمل رائحة سوزان. و خرج بعض الرجال المخلوعين فى وقفة احتجاجية منذ بضعة شهور مطالبين بإلغاء قانون الخلع لانه يعرض اطفالهم للضياع كما انه ساهم فى تفاقم مشاكل الاسرة المصرية لسوء استخدام النساء له . و الحقيقة ان الحق المقدس الممنوح للرجل الكامل العقل و الدين ليطلق امرأته بكلمة ينطقها فى لحظة غضب او طيش او ملل او خلل فى هرمونات الذكورة سبب كوارثا لأطفال و نساء اكثر من ان تعد و تحصى . و اذا كان الرجال يرغبون فى تقييد حق المراة فى الخلع فعلى الدولة العادلة التى تحترم نفسها و نساءها ان تقيد حق الرجال فى الطلاق المنفرد ليتم من خلال المحكمة مثل كل الدول المتحضرة بما فيها تونس . و لكن كيف تحترم الدولة نساءها و منهن من لا يحترمن انفسهن و يستعذبن الحياة كعبيد فى كنف رجل و لو كان متخلفا . قرأت تصريحا منشورا فى جريدة الاهرام فى 9 سبتمبر 2011 لأستاذة فى علم الاجتماع تدعى عزة كريم تقول فيه ان الخلع يهز صورة الاب فى عيون الابناء لأن الرجل المخلوع يكون مهدور الكرامة فى المجتمع و نجد أولاده مضطربين ضعفاء لا يقدرون على المواجهة و هذة المشاعر داخلهم تشكل عقدا عديدة لغياب القدوة و المثل الاعلى بعد أن تحول الأب الأمر الناهى فى المنزل لمخلوع .و تقدم النائب محمد العمدة وكيل اللجنة التشريعية بمجلس الشعب بمشروع قانون يطالب فيه بإلغاء المادة 20 من قانون الخلع التى تمنع الزوج المخلوع من استئناف الحكم بخلعه . و الحقيقة أنا اكاد اجن فهل يفترض النائب ان الرجال لا كرامة لهم لهذا الحد , فكيف يتمسك رجل بإمرأة لا ترغب فى الحياة معه و اذا خلعته يستأنف الحكم مطالبا المحكمة ان تجبرها على العودة الى سجنه رغما عن انفها و برغم من استعدادها ان تعيد له ماله النتن . لقد أصدر الاتحاد النسائى المصرى الذى اشرف بانى أحد أعضائه المؤسسين مع مجموعة من الشابات و الشباب و الذى تتبناه المناضلة نوال السعداوى بيانا أعلن فيه رفضه لمشروع القانون المقترح و قد أثلج صدرى و صدورنا جميعا رفض مجلس الشعب هذا القانون . و على كل المصريات و المصريين الاحرار رفض كل الاعراف و التقاليد و النصوص الظالمة للمراة فالقصة ليست سوزان او جيهان لكنها كرامة المراة و الرجل و حقوق الانسان. من كتاب " أيات علمانية " الصادر فى القاهرة 2012 ......
#الخلع
#النظام
#الابوى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752789

نضال نعيسة : سلاف فواخرجي: البصمة التنويرية النصيرية في الشخصية السنية
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة الفنانة السورية المعروفة، سلاف فواخرجي تتبرأ، وتشعر بالحرج، على ما يبدو، من فكر وثقافة "الفرقة الناحية" العنصري، وتنكر أن يكون لها اية طائفة ودين محدد وتتنصل من أي صلة بها، رافضة وجود شيء اسمه عقاب ونار كما أتى في ثقافة المحتلين الغزاة العرب المسلمين، الذين أرهبوا البشر وتوعـّدوا كل من لا يؤمن بنبوة محمد بالنار وسوء العقاب التي سيصلون فيها إلى أبد الآبدين، والتي -أي النار والتلويح بها- تعد مرتكزاً إيديولوجياً وعقائدياً هاماً في ثقافة الغزاة العرب المسلمين وتقوم عليها جل فلسفتهم الآخروية وأدواتهم الإيمانية وذراعهم التأديبية والإرهابية لجعل الناس يدخلون في دين الله أفواجاً...وقالت حرفياً: "إنه لا يوجد عقاب في الآخرة بل جنة فقط"، موضحة أن: "الله جميل وأحلى من أنه يحرق عباده لذلك لا يوجد نار."وهكذا، وبرغم دعم أنظمة الاحتلال العربية والإسلامية الاستبدادية الديكتاتورية وتحالفها المعلن مع التيارات الظلامية الإسلامية، تهب ومن كل حدب وصوب، ومن كل الجهات، ومن مختلف الشخصيات وكل الطوائف، رياح التغيير والرفض، وترتفع الأصوات، وتعلو حدة الانتقاد، وتستمر الضربات التكتيكية والتسديدات النارية المحكمة والقاتلة والقصف المركز المصوّب بدقة، ويتم إطلاق النار بكثافة عالية ضد ثقافة المحتل العربي الإسلامي البدائية المتخلفة، ثقافة القتل والغزو والسطو والسبي والنكاح واستباحة أعراض البشر وأموالهم ودمائهم لإجبارهم على الإيمان والتسليم بنبوة رجل لا يوجد أي دليل حسي وعقلي ومنطقي ومادي على نبوته وليس هناك أية معجزة تذكر له ولا لأصحابه الغر الميامين الذين فوضهم استباحة وقتل كل من لا يؤمن به تحت يافطة الجهاد في سبيل الله وإعلاء كلمته، وحلّل، لذلك، دماء وأعراض وأموال كل من لا يشهد له بالنبوة والتسليم لربه بزعامة وملكية وخلق الكون ولم يكن لديه، يوما، أية حجة سوى السيف والتكفير واستنطاق الشهادة له ولربه، ورغم أنه جلس يدعو الناس للإيمان به طيلة ثلاثة عشر عاماً في قلب مكة، ومع ذلك لم يؤمن به، ولم يصدّقه سوى بضعة أفراد، حتى هرب تحت جنح الليالي وأسس ميليشيات مسلحة، وعاد أدراجه لتلك المدينة غازياً محتلاً "فاتحاً"، بالسيف، حتى أذعنت له، وكذلك، وحتى، بعد موته ارتدت معظم القبائل والجموع التي تظاهرت بالإيمان حتى أعادها سيدهم الخليفة الأول بالسيف لحظيرة التقوى والورع والإيمان. تسقط وتتساقط وتتهاوى وتتحطم هذه الثقافة أمام ضربات التنوير وبات أصحابها وحملتها يخجلون منها ومن البوح بها ومن الإفصاح عن مكنوناتها. وتشهد، اليوم، مصر، نفسها، وهي واحدة من أكبر وأعرق وأقدم المستعمرات العربية والإسلامية التي احتلها مجرم الحرب ع. بن العا....ص ثورة حقيقية وصلت شرارتها ولهيبها لمعقل الجهل والتخلف ووكر الظلامية الدولية الرسمي التقليدي وهي مشيخة الأزهر بعدما بلغت هذه الثقافة وتخاريفها وطقوسها تخوم الجنون وحد الهسترة والتهريج الحقيقي وساهمت في نشر الإرهاب الدولي المتأسلم في ربوع العالم قاطبة فظهر من لدن هذا الأزهر ومن مقاعده الدراسية رجال وطلبة متنورون، ينشقون عليه، ويعملون، ولو على استحياء، لفرملة هذه الكوميديا الإلهية الشرق أوسطية ووضع حد لها..ومن الجدير ذكره، أن الفنان السورية المتألقة، تنتمي لعائلة معروفة ومحترمة من الطائفة السنية الكريمة باللاذقية، وأمها من الطائفة العلوية (النصيرية)، وهي الأديبة الراحلة ابتسام أديب التي تركت، على ما يبدو، بصماتها التنويرية على شخصية سلاف، وطبعتها بقيم التسامح والمحبة والتنوير والانفتاح، وظهر هذا جلياً في تصريحاتها الأخيرة إذ قالت: "أمي واحنا صغار كان ......
#سلاف
#فواخرجي:
#البصمة
#التنويرية
#النصيرية
#الشخصية
#السنية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752788

ايناس الربيعي : كيف تمسخ شعباً
#الحوار_المتمدن
#ايناس_الربيعي عند النظر الى شعوب العالم نلاحظ اوجه التشابه والاختلاف بالرغم من اختلاف المجتمعات ودياناتهم وقومياتهم ، اذ نجد ان الشعوب المتحضرة تعتبر القتل جريمة يحاسب عليها القانون ، ونقصد هنا بالمتحضرة هي المجتمعات المدنية التي تقع ضمن حكم دولة ما.نجد ان القتل ليس بالشيء العادي والسبب ان القانون قام بتجريم الفعل ، وعليه نستطيع ان نستنتج ان اخلاق المجتمعات تتأثر بالقانون المُنفذ في تلك الدول ، فعند سن اي قانون وتنفيذه لمدة 5 عقود سيظهر لنا جيل مؤمن ومقتنع ان هذا القانون حق من حقوق المواطن .وعليه وعند دراسة قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية وتبعاتها فبعد مرور اكثر من 5 عقود على سَنها وتنفيذها نجد ان المجتمع العراقي قد بدأ يقتنع بالكامل ان قتل النساء هو حق من حقوق الرجال ، وان اغتصاب النساء يمكن تجاوزه بعرض الزواج على الضحية ، وان زواج القاصرات هو امر طبيعي ولا يدخل في جانب الامراض النفسية والبيدوفيليا .تسبب قانون العقوبات العراقي وقانون الاحوال الشخصية اللائي تم سَنهما في ستينات العقد المنصرم بكوارث تربوية واضرار اخلاقية لا حصر لها ، فهو قد مسخ الاخلاق الفاضلة بأخلاق العصور الوسطى ، فهو يبيح قتل النساء لمجرد كونها من المحارم ولم يقم بتحديد اي محارم ، دائمية ام مؤقتة ، وهو يسقط التهم عن المغتصب في حالة زواجه من ضحيته ويجيز للام قتل رضيعها حديث الولادة درءاً للعار !وردت كلمة العار والشرف في عدة مواضع من القانون العراقي ، قام القانون للاسف بغرس مفاهيم العشائر والبادية في عقول المجتمع بدلا من غرس القيم الاخلاقية .انتهكت القوانين العراقية حرمة النساء والاطفال كما انتهكت المواثيق والمعاهدات الدولية التي وقعها العراق وانتجت لنا اجيال من الوحوش القاسية المعنفة والمريضة نفسياً ، ليتربع كثير من اولئك الوحوش على عرش المسؤولية في مراكز التشريع والقضاء ليحاولوا سن قوانين اخرى تنتهك ما تبقى من حقوق المرأة والطفل المسحوقين اساساً امثال قانون سلب حضانة الام المطلقة والارملة لاطفالها !فبدل من ان يحاول المشرع العراقي سن قانون العنف الاسري وبدل ان يوقف جرائم اللاشرف يحاول تحطيم ما تبقى من كرامة الحلقة الاضعف في المجتمع عبر اجبار المرأة وابتزازها باطفالها ان تبقى متزوجة معنفة او تخسر اولادها !يتبجح كثيرون بأن قوانين الاحوال الشخصية تنصف المرأة لكونها تملك حق المهر والمؤخر وحق اثاث الزوجية في حين ان القانون قد وفر طرق لها اول وليس لها آخر لاسقاط هذه الحقوق عبر قضية واحدة تسمى بيت الطاعة ! ولكون المرأة لا تملك حق الطلاق بل حق التفريق الذي يتم رده من القاضي في معظم الاحوال لان المرأة عاطفية ولا تستطيع ان تتخذ قراراتها بعقلانية ، تتعرض المرأة لاسقاط جميع الحقوق المُتبجح بها برمشة عين ! فهي ترغب بالطلاق ولا تستطيع الحصول عليه فترضى بقضية الطاعة مقابل خسارة تعب العمر والخروج من الزواج افقر من الدخول اليه مع مسؤوليات الاطفال المادية الاضافية .يذكر ان القوانين الاوربية للزواج والطلاق تعطي الطرف الافقر نصف الممتلكات المكتسبة خلال فترة الزواج للطرف الاغنى بعد الطلاق وذلك لاقتناعهم ان الثنائي قد ساهم بطريقة معينة في هذه الاملاك ، فالرجل الذي يعمل 10 ساعات يومياً 6 ايام في الاسبوع واشترى منزل الاسرة لن يستطيع العمل وشراء منزل بدون امرأة تعتني بكل تفاصيل حياته على مدار اليوم والاسبوع والشهر والسنة ، قامت القوانين الاوربية بغرس مفهوم الشراكة الاسرية عن طريق قوانينها بينما قام المشرع العراقي بغرس مفهوم السيد والعَبد في ......
#تمسخ
#شعباً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752787

فتحية دبش : قراءة في كتاب
#الحوار_المتمدن
#فتحية_دبش كتابة الذاتقراءة في كتاب الرغيف الأسود للمغربي حسن المصلوحييمكننا التساؤل ونحن على عتبات هذا الكتاب عما إذا كانت الكتابة عن الذات وبالذات في السرديات العربية بصدد التمرد على حدود النص ونوعه من جهة وعلى حدود الكتابة وسقفها من جهة ثانية.ولعل الإجابة على السؤالين تقتضي الوقوف على جملة من النصوص المندرجة ضمن نفس التصنيف الذي يجدر الوقوف عنده هو الآخر ومن بينها كتاب الرغيف الأسود.ان استخدام مصطلح كتابة الذات يراد به الاتساع والشمول دون الضيق والتخصيص بتحديد جنس بعينه، فكما اتسع الشعر منذ المعلقات إلى سؤال الذات يتسع النثر أيضا لذات الغرض ومن سعة الجنس الأدبي إلى سعة النوع الأدبي حيث اقتحمت كتابة الذات جملة من النصوص وإن لم تنتم إلى ذات الجنس أو ذات النوع.. في النثر وبالخصوص في الكتابة السردية نقف عند بابين اثنين في كتابة الذات وهما السيرة الروائية أو التخييل السيري أو الرواية السيرية من جهة والسيرة الذاتية من جهة أخرى. أما الأول فهو وكما نرى في تعدد التسميات لا يستقر بل هو في حالة تحول وتحور وتطور دائمة رغم كونه يبقى معتمدا على هذا الخليط بين ما يأتي من الواقع وما يأتي من الخيال ومن التخييل. بل هو كما يقول درويش هلالي بكر في كتابه سير ذاتية تخييلية عربية من " أن هذا النوع من الكتابة يبقى عائما في عالم من الضباب حيث يهرب الكاتب من كتابة السيرة الذاتية إلى كتابة السيرة الذاتية التخييلية والتحرر من عوائق ضرورات السيرة الذاتية ( الشفافية، الصدق والحقيقة)"ولعل هذا ما يفسر تعدد المصطلحات أيضا في التعاطي العربي مع مصطلح autofiction الفرنسي. وهذا التعدد له ما يبرره على اعتبار أن تعريفا واحدا وشاملا أو تعريبا واحدا وشاملا قد يضيق على هذه الكتابات حتى وإن ظل عمودها الفقري هو التخييل والروائية انطلاقا من حدث ما أو هاجس ما ينتمي إلى ذات الكاتب. ثم إن هذه الكتابات لا توضع على محك الحقيقة ولا الشفافية ولا الصدق بحيث تخضع للتصديق أو التكذيب بينما تخضع للميثاق الوحيد المبرم بين الكاتب ونصه وبين النص وقارئه وهي بناء عالم تخييلي أو خيالي وتحديدا روائي انطلاقا من حدث ما مركزيا كان في حياة الكاتب أو هامشي وعليه بناء عالم روائي والأمثلة كثيرة في حقل الروايات العربية.وأما الثاني: السيرة الذاتية فهو مكتف بذاته في التعريف بذاته حيث يكون النص سيرة ذاتية يقول فيها كاتبها سيرته ملتزما بالميثاق السيري الذي حدده فيليب لوجون وخاصة فيما يتعلق بالصدق وتوحد الشخوص الثلاثة ( الكاتب والبطل والسارد). وهو ما نجده جليا واضحا في الرغيف الأسود لحسن المصلوحي كما ورد على سبيل المثال في الصفحة 22 من الكتاب. إضافة طبعا إلى وجود مؤشرات أخرى أخرى كثيرة كأسماء الأماكن والشخوص والتواريخ.وفي هذا الباب تندرج جملة من الانواع كالمذكرات والشهادات والاعترافات. وبما أن السيرة الذاتية كتابة تقتضي التصديق والتكذيب فإن الكاتب ومن خلال كل هذا الاحترام لل"الحقيقة" يسعى بوعي كامل إلى تعرية جانب أو جوانب من الذات من أجل تقديم وثيقة وفية للميثاق المبرم بين النص والقارئ وبين الكاتب والنص وبين النص والوقائع، وتجعل من النص وثيقة حرية بالتصديق. وبالعودة إلى الرغيف الأسود نستنتج أن لجوء الكاتب إلى المذكرات هو اختيار ذكي يتحرر فيه من كتابة السيرة الذااية الخطية الخاضعة لتسلسل زمن الأحداث المتصاعدة من نقطة (أ) إلى نقطة (ب)، ويلتزم فيه بحرية التداعي والاستدعاء حيث يكون هناك حدث ما في لحظة راهنة يستدعي حدثا ما في لحظة سابقة وينتج نصا في لحظة ثالثة. وبالتالي فهو غير ملزم بالسرد الخط ......
#قراءة
#كتاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752786

أحمد الخميسي : الكاهن أرسانيوس .. مساء الخميس 7 أبريل
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الخميسي دعانا أخي المهندس حسام حبشي إلى إفطار رمضاني في بيته مساء الخميس 7 أبريل. كنا مجموعة أصدقاء قدامى فرقتنا البلدان واللغات ما بين البرازيل، والمجر، والمانيا، ومصر. وجلسنا إلى منضدة الطعام نستعيد ذكريات الصداقة التي لم تخب، دار الحديث بعدة لغات، وأحيانا بكلمات مرتبكة ما بين الانجليزية والعربية وغيرها، مع ذلك، وربما بسبب ذلك، لم ينقطع ضحكنا، ولا توقف فيض المحبة الذي غمر النفوس، اجتازت المحبة كل الفروق وحلقت فوق اللغات والثقافات والديانات المختلفة. في ذلك الوقت تقريبا كان الكاهن القبطي أرسانيوس وديد يسير على كورنيش سيدي بشر في الاسكندرية، فتقدم نحوه شخص وطعنه في رقبته نقل الكاهن على إثرها إلى مستشفى القوات المسلحة بمنطقة مصطفى كامل، لكن روحه الطاهرة فاضت عقب وصوله بقليل. هذا الكاهن القبطي نفسه هو الذي كان يوزع قبل أيام من وفاته كراتين شهر رمضان على أخوته المسلمين، ويبارك لهم الصوم بابتسامة لم تفارق وجهه. كنا في بيت أخي حسام نقهقه، ونتبادل الآراء، بمئات الكلمات المختلفة في صالة ضيقة، ولم يمنع ذلك القدرة على المحبة، بينما لم تتمكن لغة واحدة وتاريخ واحد يجمع شخصين من صد الكراهية التي أفضت إلى الجريمة. الصالة الضيقة اتسعت للكثيرين، بينما لم يتسع بحر الاسكندرية العريض لشخصين. وبوسعي بطبيعة الحال أن أقول ما قالته الكنيسة المصرية في نعيها : " إن هذه الأحداث لن تنال من وقوة وترابط نسيج الوطن" ، وأن أقول ما أعلنته الطائفة الانجيلية من أن:" مثل هذه الأعمال الشريرة لن تنال من صلابة الوطن ومحبة المصريين الأصيلة"، نعم، لكن ذلك وحده لا يكفي، وحجم الجريمة وبشاعتها تدعونا بقوة لاعادة النظر في برامج التعليم، وفي الوضع الثقافي، وفي الحالة الاعلامية التي مازالت تلمع تحت سقفها أصوات شيوخ سجدوا شكرا لله على هزيمة مصر في 1967. قتل الكاهن أرسانيوس وديد وقد تجاوز الستين بقليل، من دون أي ذنب، وكان كما نعاه البابا تاوضروس:" مشهودًا له من كل الذين تعاملوا معه في منطقة خدمته، من كل الشعب، مسلمين وأقباط، صغارا وكبارا ". لقد عكرت الجريمة البشعة فرحة شهر رمضان، ودفقت السواد على صفاء النفوس، ومعظم هذا السواد من القلق على الوطن من المساعي الرامية لتمزيقه بالطائفية. لابد من مناهج تعليم جديدة يتعلم بفضلها التلاميذ منذ الصغر أن تاريخ الوطن هو تاريخ ضفيرة مسلمة قبطية، وأن لدينا في الثقافة سلامة موسى وطه حسين معا، محمد مندور ولويس عوض معا، ابو المعاطي ابو النجا وادوار الخراط معا، ماري منيب والقصري معا، عبد المنعم رياض وباقي زكي يوسف، هذا لأن التعليم هو " مستقر الثقافة" كما قال العظيم طه حسين، ولابد لنا من ثقافة المحبة يتشربها الجميع منذ الصغر، هذا أو أن لغة واحدة وتاريخا واحدا لن يمنع جريمة، حتى لو كانت هناك أعداد محدودة من الأصدقاء هنا وهناك، تلتقي وتشعل شموع الود، وتتبادل التهاني بشهر رمضان بمختلف اللغات وتبني بالكلمات المكسرة محبة صلبة، بينما يفاجئنا البعض بأنه لا يستطيع بلغة واحدة أن يجتاز الكراهية السوداء، ولا أن يتذكر أن أولى كلمات القرآن الكريم هي : " بسم الله الرحمن الرحيم" وفيها يتكرر معنى الرحمة، أولا وقبل كل شيء. د. أحمد الخميسي. قاص وكاتب صحفي مصري ......
#الكاهن
#أرسانيوس
#مساء
#الخميس
#أبريل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752785

حسين عجيب : الكتاب الرابع _ حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية ، لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، والعلاقة بينهما ( العلاقة الحقيقية بين الحياة والزمن ) أولا ، والعلاقة بين الزمن والواقع بصورة عامة .....الفقرة أعلاه غامضة وركيكة ، وربما تحتاج إلى شرح ومناقشة وبراهين .لا أحد يعرف شيئا عن العلاقة بين الزمن والحياة ، وهي ما تزال في مجال المسكوت عنه وغير المفكر فيه ، في الثقافة العربية وفي غيرها أيضا .بالإضافة إلى ذلك ، وهو الأهم ، لا أحد يعرف أو يهتم بالمشكلة الأساسية والمشتركة بين مختلف اللغات والثقافات : طبيعة الزمن وماهيته . وهل الزمن هو نفسه الوقت ، أم يختلفان بالفعل .كما ناقشت سابقا تلك المشكلة مزمنة ، ولا يمكن حلها قبل اكتشاف حقيقة الزمن ، وهل هو فكرة عقلية فقط ، أم نوعا غريبا من الطاقة التي تشبه طاقة الحياة ، وتعاكسها بالإشارة والاتجاه ؟!وتبقى المشكلة الأكثر إثارة للدهشة والاستنكار : مشكلة الواقع ؟نيتشه : لا يوجد واقع بل تأويلات .فرويد : سيبقى الواقعي مفقودا إلى الأبد .هايدغر : كيف يحضر الانسان في العالم ، تحليل الحضور هو الأهم .وغيرهم كثيرون ، يعترفون بوضوح أنهم لا يعرفون شيئا عن الواقع .مضى أكثر من قرن على المشكلة المزمنة ، التناقض بين نوعي الفيزياء ، فيزياء الكم الاحتمالية وغير اليقينية ، مقابل فيزياء الفلك والفيزياء الكلاسيكية اليقينية بطبيعتها ، مع قابلية الملاحظة والاختبار والتعميم بلا استثناء ، بالإضافة للموقف المتناقض ( الفصامي ) من العالم والكون :كل لحظة يتغير العالم ، ولا جديد تحت الشمس !لو كتب عبارة مشابهة تلميذ _ة جامعي ، تكون نتيجته الرسوب الحتمي .لكنه الواقع الثقافي العالمي ، المستمر منذ قرن على الأقل .....ومع ذلك ، توصلت النظرية الجديدة بعض الحقائق ( المنطقية والتجريبية بالتزامن :بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم حقيقة ، وليست فرضية فقط : أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو العكس هو الصحيح ، حيث أن الاتجاه السابق يمثل الحركة الموضوعية للحياة ، وهي بعكس الحركة التعاقبية للزمن .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية ال ......
#الكتاب
#الرابع
#حلقة
#مشتركة
#القسمين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752784

كريم كطافة : يمين.. يسار.. يمين وأيمن منه..
#الحوار_المتمدن
#كريم_كطافة هناك حكمة لا أدري أين عثرت عليها، تقول؛ خصمك يشكّلك كما أنت تشكّل خصمك. فهمت منها أنك حين تكون قوياً ستدفع خصمك ليدخل إلى ساحتك ويحاول تقمص مصادر قوتك.. والعكس صحيح. لدي مثالان أحدهما (أوربي) والآخر (عراقي) لمفاعيل هذه الفكرة. منذ بداية خمسينات القرن المنصرم إلى حد قبل عقدين من السنين، كان التنافس في أوربا، بين يمين ويسار، على اختلاف تدرجات ألوانهم. وكان اليسار في ذلك التنافس هو الأقوى والأوسع قاعدة اجتماعية. ونتجت عن ذلك التنافس مكاسب كبيرة لصالح بعض شعوب هذه القارة. حصلوا على ما سمي بـ(دولة الرفاه)، نظم للرعاية الاجتماعية متطورة، رعاية وخدمات صحية متطورة وشبه مجانية، تعويضات معقولة للبطالة، يوم عمل من 8 ساعات والكثير على صعيد الرفاه الاجتماعي والبحبوحة الاقتصادية. كل تلك المكاسب كانت في صلب مطالبات وبرامج النقابات العمالية والأحزاب اليسارية الشيوعية والاشتراكية الأوربية. تحقق معظمها في ظل قيادة الأحزاب الاشتراكية الموصوفة بـ(اليسار). والملفت حتى في الفترات التي فاز بها اليمين وشكلوا حكومات، لم يجرؤوا على الهجوم على تلك المكاسب والقوانين التي شُرعت في عهد اليسار. لم يزل الخصم متربص وقادر على قلب الطاولة عليهم.الآن، وبعد التراجع الشامل الذي ألمَّ بعموم اليسار الأوربي، وفي العالم، ومنذ عقدين من السنين، يبدو أن اليسار على وشك الخروج من المنافسة. بات الصراع والتنافس يدور بين يمين وأيمن منه. بين يمين معتدل وآخر متطرف.. يمين وسط وآخر شعبوي.. وظهرت نتائج هذا التطور سريعاً على حياة الأوربيين.. هجوم منظم ومتدرج على كل تلك المكاسب التي حصلوا في البحبوحة اليسارية. بدءاً من أنظمة الرعاية الاجتماعية التي قفزت في الزمن اليساري بالمستفيدين منها إلى بضعة نقاط فوق مستوى خط الفقر، آخذة الآن بالهبوط إلى نقاط تحت مستوى هذا الخط اللعين .. تجميد الأجور (عملياً) مقابل ارتفاع مستدام للأسعار، حتى لم تعد فوارق كبيرة بين العامل والعاطل عن العمل.. انتهت عملياً عقود العمل الدائمة لصالح عقود مؤقتة تتحكم بها مكاتب سمسرة ووساطة تكاد تكون مجردة من أية التزامات كانت تضمنها قوانين العمل للعامل والموظف.. ارتفاع حاد في أقساط التأمين الصحي الشهرية التي يدفعها المواطن، يقابله تقليل في مساهمات أرباب العمل في هذا التأمين، حتى باتت الكثير من الأدوية الآن غير مغطاة، على المريض أن يشتريها.. ارتفاع مستمر في أجور المساكن المؤجرة من الشركات الكبرى ، يقابله تراجع قيمة الدعم الضريبي للمؤجر.. الوضع المعاشي للمواطن الأوربي الآن من الصعوبة بحيث انتشرت ظاهرة ما يسمى بـ(بنوك الغذاء) الخاصة بالفقراء، وهذه وصفة تشبه وصفة الحصة التموينية في البلدان التي عانت من الحروب.. هذا غير أن المواطن الأوربي في طريقه لنسيان العادة القديمة؛ ان يسافر سنوياً إلى إحدى المنتجعات أو الشواطئ السياحية لقضاء العطلة الصيفية.. أصبح هذا التقليد ترفاً يمكن الاستغناء عنه أو ممارسته كل بضعة سنين. حدث هذا في هولندا وفي الدانمارك والسويد وفرنسا. والملفت أن اليسار نفسه قد تغير وأصبح قريباً من اليمين، وفي مواقف ومحطات معينة صار أكثر يمينية من اليمين.أما المثال العراقي؛ فبعد وصول البعث إلى السلطة بانقلابه الثاني، يبدو أنه حلل ميزان القوى في الساحة فوجد أن خصمه الأخطر لن يكون سوى الشيوعيون، لقاعدتهم الشعبية الواسعة ونفوذهم الواضح في أوساط المثقفين والإعلاميين. وعلى أي حال كان هناك تأريخ دموي بين الحزبين. ولأن البعث جاء بشعار (جئنا لنبقى)، فما عليه سوى تبريد ساحة المنافسة. ماذا يريد الشيوعيون؟ علاقات مع الاتحاد السو ......
#يمين..
#يسار..
#يمين
#وأيمن
#منه..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752795

عامر هشام الصفّار : رواية جديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز.. الحاضر وتصحيح الماضي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار تصدر بعد أيام قلائل في لندن الرواية الجديدة للكاتب البريطاني جوليان بارنز والمعنونة ب " أليزابيث فينش"، وفي المقدمة تأتيك الدلالة حيث أن "مهمة الحاضر هي تصحيح فهمنا للماضي. وتصبح هذه المهمة أكثر إلحاحًا عندما لا يمكن تصحيح الماضي".كانت إليزابيث فينش معلمة ومفكرة وملهمة- صارمة دائمًا في توجهها الأكاديمي. ومن خلال سلوكها المنضبط عاطفيا، أرشدت طلابها لتطوير أفكار ذات مغزى، وأكتشاف مراكز الجدية لديهم.ونظرًا لأن نيل، وهو طالب سابق، يبدأ بتفكيك دفاتر إليزابيث ويتذكر عقلها الفضولي الفريد، فإن شغف أليزابيث نفسها بالعقل يتردد صداه على مر السنين. تزخر أفكار أليزابيث بفلسفات الماضي حيث تستكشف الأحداث الرئيسة التي توضح لنا كيفية فهم حياتنا اليوم. ويدعم ذلك كله قصة جوليان، رفيقها التاريخي وزميلها المتحدي للتفكير المؤسسي والذي كان يهدد دائمًا بتفريقنا.يقول النقاد أن هذه أكثر من مجرد رواية. إنها تكريم محب للفلسفة، وتقييم دقيق للتاريخ، ودعوة للتفكير بأنفسنا. إنها لحظة للتفكير والأستكشاف بعناية فائقة لنظرياتنا وأفتراضاتنا. إنه حقًا بلسم لعصرنا.ومن المعروف أن الروائي الأنكليزي جوليان بارنز هو من أبرز روائيي القرن الحالي، وقد فازت روايته "الأحساس بالنهاية" بجائزة أفضل رواية مكتوبة بالأنكليزية (جائزة مان بوكر) وذلك عام 2011. وقد أكتسب بارنز منذ ذلك الوقت شهرة عالمية وثناءا من النقاد. وتدور أحداث رواية الأحساس بالنهاية حول الصراع الأنساني بين حاضره وماضيه، وهيمنة الماضي على الحاضر عند الشخصية الرئيسة في الرواية أنتوني ويستر. ......
#رواية
#جديدة
#للكاتب
#البريطاني
#جوليان
#بارنز..
#الحاضر
#وتصحيح
#الماضي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752794

اسراء سلمان : الدابة العاصية
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان منذ فترة وانا مهتمة بقراءة كتب الموروث الديني والبحث بين كلماتها وعباراتها وقد قادني هذا البحث الى حقيقة مهولة ان اغلب المكتوب بهذه الكتب يتكلم بشكل او بأخر عن اجساد النساء واصول نكاحهن وزواج الاطفال وكيف ان النساء كائنات حقيرة بمرتبة الحمار والكلب والدواب والكثير من النصوص التي تراها مليئة بالحقد والكراهية تجاه النساء . لماذا ؟ واليوم نفس هذه النصوص هي من تسمح بقتلنا و استعبادنا , فنرى أسوأ العبارات تكال لنا : ناقصات . عبدات …. الخ . ما سبب هذا الكره من قبل هؤلاء الاشخاص لنا ما سبب هذا الغيض والبغض الذي يملئ قلوبهم ؟ اليست هذه المرأة الناقصه الدابة هي نفسها امك التي حملت بك والتي ارضعتك واعطتك نصف واكثر من شريطها الوراثي . . فانت مخلوق من دابة نجسة وناقصة و تغذيت منها وتعلمت النطق والسير منها , لا بل يا عزيزي حتى ذكائك فانت تأخذه منها. فكيف تصف بعد هذا نفسك بالكمال العقلي وانت ابن دابة ؟ الم يتبادر هذا الى ذهنك ام لم تتخيل ان العلم والتطور التكنلوجي سوف يجعل هذه المعرفة متاحة ؟ والان لنرى لو قمنا نحن ” كدواب ” كما في وصفك اللا انساني بعدم منح الحياة لك ايها الكامل , لم نقم برعايتك , فهل والدك الانسان الكامل سيستطيع العناية بك ام سيبحث عن دابة بديلة للرعاية بك . ثم ان كنا كائنات ناقصات نجسات , اجسادنا تملئ النار , فلماذا لا تستطيع العيش بدوننا ولماذا تتوق الى هذه العاصية الناقصه ؟ اليس من الافضل ان تبحث عن الكمال ؟؟ وهنا عصف في عقلي سؤال : من اعطاك الحق بوصفي بدابة ؟ لماذا لا يملئ جسدك النار وانت اصل الشرور واصل الدمار والظلم ؟ هل هنالك محسوبية ايضا في هذا ام ان كُتاب الموروث الديني قد وجدو لك صكوك الغفران حصرا دونما النساء .؟؟ وكلما ابحرت اكثر في تلك الكتب اجد نفسي محملة بكل عبارات الاستحقار والتصغير فلا دور للمرأة سوى الخدمة والجنس ليس اكثر. فما اسوأ تلك العقول التي صاغت هذه الكتب وكم هي مليئة بالظلام والكراهية للحياة . فلم اجد بين كلماتهم ما يجعلني انسانة بنظرهم ولا اطمح بيوم الى ان اكون بمرتبة مساوية لهم فأنا الدابة العاصية . الاسوأ من كل هذا هو اصرارهم على ايماني بكلماتهم او سوف يسلبون حياتي . فأما ان تكوني عاصيه مصيرها الموت او متنورة ثائرة مصيرها الموت . فدعني اصف لك كيف اراك فأنت بمرتبة الفايروس لي , كائن يحتاج الى معيل حتى يعتاش علية فلم تجد غيري فبدأت بأمتصاص الحياة مني لكي تعيش انت , لكي تستمر وحياتي هي الثمن . دمرت كل شيئ جميل احمله بداخلي لكي تطعم الشياطين بداخلك . سلبتني حتى امومتي بسلبي اطفالي وقلت لهم انتم مني ولستم من هذا الكائن . فجلعت الكره ينمو بداخلهم وحولتهم الى فايروسات تشاركك بتدمير الحياة . وبعد كل هذا تقول لي يجب ان تؤمني بي وبكلامي . كيف صور لك عقلك المريض ان الحياة البدوية ستستمر ؟ وان النساء لن تثور؟ ان موت افكارك قريب جدا, فزد بقتلي وقمعي لكي يكون سقوطك على يدي مدويا وخاليا من اي رحمة . فيا من كتبت هذه الكتب والعبارات انا الحياة وانا من امنحها انا الالهة المعبودة للخصوبة انا تموز وعشتار انا التي بسببي ازدهرت الحياة وبسببكم قتلت النساء واختفت الضحكات . طمستم الحياة بأكفان سوداء وجعلتوهم حبيسات البيوت لكي لاتثير فتنتكم . فالدابة العاصية ناقصة العقل تفتن كامل العقل فلا يستطيع السيطرة على غرائزه عندما يراها . ياترى بعد كل هذا من منا ناقص العقل ومن منا الكامل ؟ لم تجعلوا لنا طريق اخر فتلك الكتب تحمل الدمار للحياة ولكل ماهو جميل بها فثورتنا قائمة حتى تُحرق وتنتهي هذه الفايروسات فتصبح الحياة عادلة لنا ولكم ......
#الدابة
#العاصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752793

رواء الجصاني : بادية فحص، تستذكر محمد حسن الامين، والجواهري
#الحوار_المتمدن
#رواء_الجصاني محمد حسن الامين، ولمحات عن الجواهري * استذكارات: بادية هاني فحص بمناسبة الذكرى الأولى على وفاة العلامة السيد محمد حسن الأمين، كتبت الصحافية بادية (هاني) فحص عبر حسابها على فيسبوك مادة استذكارية، في التالي مقتطفات منها: “على شرفة بيتنا الواسعة في كيفون، كانت شمس المغيب ضيفة مجالسنا، كنا ننتظر انحدارها التدريجي نحو البحر، لنستدرج بعضنا بعضا إلى مجلس الشعر... ولا يكتمل المشهد، إلا بوصول السيد (محمد حسن الأمين) كان السيد كما الشعر، زين مجلسنا، ننتظر مجيئه في نهاية الأسبوع، لنقرأ عليه ما حفظناه من قصائد لشعراء يفضلهم كأبي، ننهي نوبتنا الشعرية بسرعة، ثم نجلس متلهفين، لنصغي إليه، كيف تنقلب القصيدة أكثر مهابة وجلالا، بصوته... … كان السيد شاعرا، كتب أعذب الشعر، وكان شاعرا أكثر، بطريقة تفاعله مع القصيدة، كان يلقيها بيديه وقلبه وعينيه، بنبرة تضفي عليها بعدا حسيا، تزدحم فيه الإشارات، وتتسع الرؤية، وتعلو وتهبط موجات الصوت كأنها تتنقل فوق سلم موسيقي، وتنتشر رائحة الفصاحة، فيغمغم الجالسون: الله الله... في الأسفل، تلمع بيروت الغارقة في وحول الحرب الأهلية، مثل قصيدة يتيمة، والبحر يضحك لها ولنا، وفوق، على الشرفة الجبلية، تتوهج عينا السيد، مع قصيدة للمتنبي على البحر الطويل، وأخرى بالعامية لسعيد عقل، وثالثة من جواهر الجواهري..كنت أنا الطفلة الدانية من الثماني سنوات من عمرها، على خصام مع الجواهري – شيء غارق في السوريالية - كان أبي مصرا أن يحببني به، وأنا كنت صغيرة جدا على تذوق شعره، فأدخلني إصراره في خصام معه أيضا، وكان السيد محامي الصلحة… في ذلك اليوم، تجهزنا لإلقاء قصائدنا، كان عليّ أن ألقي قصيدة “فلسطين الدامية” لخصمي (الجواهري)… كنت قد أوهمت أبي بأني حفظتها، لكنني لم أفعل، وحفظت قصيدة أخرى، لشاعر مجهول، لم أعد أذكر اسمه، عثرت عليها في بريد القراء، في واحدة من المجلات الكثيرة المنتشرة في بيتنا… وقفت وكلي ثقة باختياري وألقيتها، وما زلت أغيبها حتى اليوم… أنهيت القصيدة، والصمت مخيم على الجالسين، لا ثناء، لا أحسنت، الكلمة المرافقة دوما لمجلس الشعر، ثم، انفجر الجميع بالضحك، حتى هطلت دموعهم. إلا السيد، لمحت عينيه تبتسمان لي، وأنا أوشك أن أبكي، فهدأ روعي، ثم أدناني منه وربت على كتفي وقال لي: “أحسنت يا حلوتي…أعجبني اختيارك، أريد منك في المرة القادمة، أن تحفظي “يا دجلة الخير” وهي لخصمك أيضا - الجواهري” ثم ألقاها أمامي بطريقته السحرية، فأدمعت وأدمع… مولاي الحلو، كما لاذ الشاعر بدجلة، ألوذ بهذه الذكرى، من ظمأ الشوق وقسوة الفراق. مولاي، يا جميل الصوت والروح والقلب والمحيا، تحية لك في ذكرى رحيلك الأولى، خسارتك لا يعوضها شعر ولا عمر…” ......
#بادية
#فحص،
#تستذكر
#محمد
#الامين،
#والجواهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752792

ماجد احمد الزاملي : الاثار السياسية والاقتصادية والاجتماعية للمناطق الحدودية- التخوم -
#الحوار_المتمدن
#ماجد_احمد_الزاملي أن السياسات الحدودية الأكثر تشدّداً لا تُقدّم مساهمةً تُذكَر من أجل التصدّي للتحديات الإرهابية. كثيراً ما تشدّد الحكومات، في المغرب العربي والعالم، على الروابط بين المهرّبين والإرهابيين. وقد أتاح هذا الربط مبرّراً لاتخاذ إجراءات مشدّدة ضد المهرّبين الذين كانوا يعملون من دون رادع في المراحل السابقة. هناك بعض الروابط بين مهرّبين معينين ومنظمات إرهابية، بدفعٍ من المصالح المالية للمهرّبين أو الابتزاز من الإرهابيين. بيد أن هذه الروابط نادرة نسبياً. ففي نظر معظم المهرّبين، من شأن ارتباطهم بالإرهابيين أن يزيد من المخاطر التي تحيط بعملهم. فالقوى الأمنية التي تغضّ النظر عادةً عن حركة التهريب، لديها استعدادٌ أكبر بكثير للجوء إلى القوة في حال تبيّن أن هناك رابطاً بين المهرّبين والإرهابيين. يشرح مسؤول أمني تونسي: "التهريب هو مصدر رزق لعدد كبير من الأشخاص، ولن يجازفوا به عِبرَ التورّط مع الإرهابيين. ويدخل ضمن أراضي الدولة ورقعتها السياسية المسطحات المائية التي تقع داخل حدودها السياسية، سواءً كانت أنهاراً أو بحيراتً أو قنوات مائية، وكذلك أجزاء البحار التي تجاور شواطئها والتي تعرف بالمياه الإقليمية، وطبقة الجو التي تعلو هذه الرقعة السياسية المحددة. وعند هذه الحدود تنتهي سيادة الدولة وتبدأ سيادة دولة أخرى مجاورة لها بما لها من نظم سياسية واقتصادية خاصة بها وقوانين مختلفة . وإذا كانت الأدبيات النظرية المرتبطة بالمدخل الوظيفي في إطار دراسات الحدود قد صَنَّفت الحدود إلى حدود "مفتوحة" وأخرى "مغلقة"، فإن الدولة في إطار سعيها لصياغة خياراتها الخاصة بحدودها باختيار التموضع بين الحدود المغلقة والحدود المفتوحة، لتقوم بخلق حالة تعكس ما يمكن اعتباره نموذج "الحدود اللينة". وتبقى الحدود تحتفظ بكونها الحدود الأكثر اشتعالًا، فقد ارتبط جزء من الأنشطة الإرهابية أو غير المشروعة التي تم ممارستها على الحدود للدولة بتغذية النشاط الإرهابي. بعد نهاية الحرب العالمية الأولى وسقوط الدولة العثمانية قامت بريطانيا عام 1915م باحتلال العراق وفي عام 1922م عقد مؤتمر العقير الذي مثّل الكويت فيه الميجور مور المندوب السياسي البريطاني في الكويت ومثل العراق السير بيرسي كوكس المندوب السامي البريطاني ، وعقدت اتفاقية عرفت باسم اتفاقية العقير عام 1922م . وبعد قيام ثورة 14 تموز 1958 التي جاء بها الضباط الاحرار بقيادة عبدالكريم قاسم كرئيس وزراء على العراق بادر الشيخ عبدالله السالم بزيارة العراق في 25 تموز 1958م واستقلبه قاسم إلاً أنه لم يصدر بياناً مشتركاً عن تلك الزيارة. وفي 29 أكتوبر 1960 بعث الشيخ عبدالله السالم برسالة إلى رئيس العراق عبدالكريم قاسم دعاه فيها إلى مناقشة موضوع الحدود وتشكيل لجنة مشتركة للإشراف على ترسيم الحدود وطبقاً لمراسلات 1932م ، إلاّ أن العراق لم يرد على هذه الرسالة فبعث الشيخ برسالة أخرى في 3 يناير 1961م للتذكير بدعوته للبدء في محادثات ترسيم للحدود وبعد شهرين بعثت الخارجية العراقية برسالة اعتذرت فيها عن التأخر على الرد مسوغة ذلك بانشغال الرئيس قاسم مشيرة إلى أن اقتراحات الأمير تحت الدراسة(1). لقد ثارت كافة الحروب بين الدول من أجل تعديل الحدود على اليابسة، ولم تقم حتى الآن حرب واحدة من أجل تعديل الحدود فوق المسطحات المائية، ولكن الحروب الاقتصادية بدأت بين بعض الدول مثل أيسلندا وبيرو ضد أساطيل الصيد البريطانية والأمريكية على التوالي، فهل تتحول الحرب الاقتصادية إلى حرب ساخنة في فترة لاحقة، خاصة حينما يشتمل الأمر ......
#الاثار
#السياسية
#والاقتصادية
#والاجتماعية
#للمناطق
#الحدودية-
#التخوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752791