ثامر عباس : اغتراب الوعي : من الثقافة الى الخرافة
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس *ثامر عباس* ثمة حقيقة معرفية طالما أفضى نسيانها أو تجاهلها أو الجهل بها الى مفاقمة الوضع الانطولوجي (الوجودي) للانسان المعاصر واحالة حياته الى جحيم لا يطاق ، لاسيما ذاك الذي انتهكت خصوصيته ودجنت شخصيته واخصيت ارادته مؤداها ؛ ان اهدار القيمة الحضارية للثقافة وتشويه المعالم الانسانية للفكر ، قمين بتعميق شروخ الاغتراب في الوعي والتصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، على خلفية احياء شعائر الخرافات وتحيين طقوس الأساطير ، لاجتياف قيمها الرمزية والتماهي مع دلالاتها الفنتازية ، بحيث تتيح لمن فقد زمام أمره وأضاع بوصلة اتجاهه ، مخرجا"سهلا"للهروب من واقع بات لا يحتمل في مأساويته ، والتفلت من وضع أضحى عصيا"على الادراك في هلاميته . ولما كانت الثقافة كشكل راق من أشكال تجلي الوعي الاجتماعي ونمط متسام من أنماط تمظهره ، فهي ملزمة لكي تمارس وظيفتها التنويرية وتقوم بدورها التحرري ، بمحايثة الواقع الذي تنتمي اليه وتعقلن صيرورته ، وتلتصق بالتاريخ الذي تندرج فيه وتعكس سيرورته . وبقدر ما تأتي منسجمة مع ارهاصات المجتمع ومعبرة عن حصيلة مكوناته ومنهمكة في تجسيد طموحاته ، بقدر ما تتشذب مقومات الوعي وتستدق خصائصه ليكون أقرب الى العقلانية النقدية منه الى الطفولة الراديكالية ، والأقدر على اكتناه حقول المسكوت عنه منه الى المسموح القول فيه ، والأجرأ في التحليل والاستنباط منه الى الطمطمة والتزويق . وعلى العكس من ذلك فان بنية الخرافة تستقي عناصر وجودها ومصادر ديمومتها من ذخيرة الأوهام والأباطيل التي تمتلئ بها منظومة السيكولوجيا الاجتماعية وجعبة المخيال التاريخي ، اللتان طال عهدهما بمظاهر الطغيان السياسي والحرمان الاقتصادي والامتهان الاجتماعي والارتهان الايديولوجي . ولهذا فهي (=الخرافة) تميل بما يشبه النزوع الطبيعي لديها نحو الدين الشعبي والتراث الفولكلوري بحثا"عن المقدس والمحرم في الوجدان الاجتماعي ، للتخندق فيه والاحتماء به من سياط الاسئلة ، وايثارالزيغ عن احراج المساءلة . ولهذا فليس من الغرابة في شيء أن يرهن الطغاة والمستبدين مسألة بقائهم في السلطة واحكام قبضتهم على اعنتها ، بمسعى محاربة كل ما يمت للثقافة والمعرفة بصلة ، والعمل على تعميم حالة الاغتراب في الوعي ، دون أن يمحضوا كبير اهتمام لظواهر التصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، التي وان عدّت من شروط حالة الاغتراب ومقدمات تبلوره ، الا انها لا ترقى لمستوى هذا الأخير من حيث تأبييد التخلف وتسييد الخرافة . اذ لا شيء يقلق رجل السلطة مثلما يقلقه ويثير حفيظته شيوع الثقافة وارهاف الوعي بين العامة والخاصة من الناس ، ذلك لأنه كفيل باثارة الاسئلة الجسورة ( كيف ، لماذا ، أين ، متى ) واشعال فتيل البحث عن الاسباب والدوافع ، فضلا"عن كونه يؤشر لحالة بلوغهم مستوى من الفهم والادراك يصبحون بموجبه قادرين على تشخيص العلل وتعيين الأخطاء ومقاضاة التجاوزات ومحاسبة الممارسات ، علاوة على تقديم الحلول وطرح المعالجات التي غالبا"ما تكون متنافية ومتعارضة مع المصالح الشخصية والمآرب الفئوية لازلام النظام وزبانيته . وعلى ذلك – كما يقول (أتين دي لابويسيه) صاحب مقالة في العبودية المختارة – ((فقد أدرك قراقوش الترك هذا الأمر أحسن ادراك : أدرك ان الكتب والثقافة الصحيحة تزود الناس أكثر من أي شيء آخر بالحس والفهم اللذين يتيحان لهم التعارف والاجتماع على كراهية الطغيان، دليل ذلك خلو أرضه من العلماء ، وبعده عن طلبهم)) . والحقيقة ان المجتمع المخترق لا يواجه القدر ذاته من المخاطر المترتبة على حالات الضياع في الانتماء والتصدع في الهوية – وان كانت هذ ......
#اغتراب
#الوعي
#الثقافة
#الخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752722
#الحوار_المتمدن
#ثامر_عباس *ثامر عباس* ثمة حقيقة معرفية طالما أفضى نسيانها أو تجاهلها أو الجهل بها الى مفاقمة الوضع الانطولوجي (الوجودي) للانسان المعاصر واحالة حياته الى جحيم لا يطاق ، لاسيما ذاك الذي انتهكت خصوصيته ودجنت شخصيته واخصيت ارادته مؤداها ؛ ان اهدار القيمة الحضارية للثقافة وتشويه المعالم الانسانية للفكر ، قمين بتعميق شروخ الاغتراب في الوعي والتصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، على خلفية احياء شعائر الخرافات وتحيين طقوس الأساطير ، لاجتياف قيمها الرمزية والتماهي مع دلالاتها الفنتازية ، بحيث تتيح لمن فقد زمام أمره وأضاع بوصلة اتجاهه ، مخرجا"سهلا"للهروب من واقع بات لا يحتمل في مأساويته ، والتفلت من وضع أضحى عصيا"على الادراك في هلاميته . ولما كانت الثقافة كشكل راق من أشكال تجلي الوعي الاجتماعي ونمط متسام من أنماط تمظهره ، فهي ملزمة لكي تمارس وظيفتها التنويرية وتقوم بدورها التحرري ، بمحايثة الواقع الذي تنتمي اليه وتعقلن صيرورته ، وتلتصق بالتاريخ الذي تندرج فيه وتعكس سيرورته . وبقدر ما تأتي منسجمة مع ارهاصات المجتمع ومعبرة عن حصيلة مكوناته ومنهمكة في تجسيد طموحاته ، بقدر ما تتشذب مقومات الوعي وتستدق خصائصه ليكون أقرب الى العقلانية النقدية منه الى الطفولة الراديكالية ، والأقدر على اكتناه حقول المسكوت عنه منه الى المسموح القول فيه ، والأجرأ في التحليل والاستنباط منه الى الطمطمة والتزويق . وعلى العكس من ذلك فان بنية الخرافة تستقي عناصر وجودها ومصادر ديمومتها من ذخيرة الأوهام والأباطيل التي تمتلئ بها منظومة السيكولوجيا الاجتماعية وجعبة المخيال التاريخي ، اللتان طال عهدهما بمظاهر الطغيان السياسي والحرمان الاقتصادي والامتهان الاجتماعي والارتهان الايديولوجي . ولهذا فهي (=الخرافة) تميل بما يشبه النزوع الطبيعي لديها نحو الدين الشعبي والتراث الفولكلوري بحثا"عن المقدس والمحرم في الوجدان الاجتماعي ، للتخندق فيه والاحتماء به من سياط الاسئلة ، وايثارالزيغ عن احراج المساءلة . ولهذا فليس من الغرابة في شيء أن يرهن الطغاة والمستبدين مسألة بقائهم في السلطة واحكام قبضتهم على اعنتها ، بمسعى محاربة كل ما يمت للثقافة والمعرفة بصلة ، والعمل على تعميم حالة الاغتراب في الوعي ، دون أن يمحضوا كبير اهتمام لظواهر التصدع في الهوية والضياع في الانتماء ، التي وان عدّت من شروط حالة الاغتراب ومقدمات تبلوره ، الا انها لا ترقى لمستوى هذا الأخير من حيث تأبييد التخلف وتسييد الخرافة . اذ لا شيء يقلق رجل السلطة مثلما يقلقه ويثير حفيظته شيوع الثقافة وارهاف الوعي بين العامة والخاصة من الناس ، ذلك لأنه كفيل باثارة الاسئلة الجسورة ( كيف ، لماذا ، أين ، متى ) واشعال فتيل البحث عن الاسباب والدوافع ، فضلا"عن كونه يؤشر لحالة بلوغهم مستوى من الفهم والادراك يصبحون بموجبه قادرين على تشخيص العلل وتعيين الأخطاء ومقاضاة التجاوزات ومحاسبة الممارسات ، علاوة على تقديم الحلول وطرح المعالجات التي غالبا"ما تكون متنافية ومتعارضة مع المصالح الشخصية والمآرب الفئوية لازلام النظام وزبانيته . وعلى ذلك – كما يقول (أتين دي لابويسيه) صاحب مقالة في العبودية المختارة – ((فقد أدرك قراقوش الترك هذا الأمر أحسن ادراك : أدرك ان الكتب والثقافة الصحيحة تزود الناس أكثر من أي شيء آخر بالحس والفهم اللذين يتيحان لهم التعارف والاجتماع على كراهية الطغيان، دليل ذلك خلو أرضه من العلماء ، وبعده عن طلبهم)) . والحقيقة ان المجتمع المخترق لا يواجه القدر ذاته من المخاطر المترتبة على حالات الضياع في الانتماء والتصدع في الهوية – وان كانت هذ ......
#اغتراب
#الوعي
#الثقافة
#الخرافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752722
الحوار المتمدن
ثامر عباس - اغتراب الوعي : من الثقافة الى الخرافة
محمد الكحط : في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي، التوقيع على كتاب الشهيدات الشيوعيات
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط – أربيل-في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي شهدت عنكاوة في أربيل الحفل الخاص بالبدأ في توقيع كتاب (شموس ساطعة لعراقٍ حرٍ وشعبِ سعيد)) وهو يحوي ملفات شهيدات حزبنا الشيوعي العراقي منذ تأسيسه عام 1934 حتى 2021، يوم السبت 26 آذار 2021، على قاعة الكلدو آشور، حيث دعت لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات إلى هذه الفعالية التي جرى الإعداد لها منذ عام بعد تشكيلها طوعيا، وأخذت على عاتقها جمع المعلومات وتدقيقها وحصرها، وأطلقت حملة لأجل ذلك، فكان العشرات في عونها لإنجاز هذه المهمة النبيلة، من أدل استذكار مآثر الشيوعيات العراقيات اللوتي ضحن بأنفسهن من أجل مبادئ الحزب وهي مبادئ الشعب. كانت القاعة مصممة بما يليق بالشهيدات الخالدات وزينت بصورهن البهية، وبلوحات الفنانين التشكيليين الذين ساهموا بالتبرع بأعمالهم من أجل إنجاح هذا النشاط المميز، فلم يبخلوا، ورفعت على الشاشة المتحركة تفاصيل كل شهيدة، بدأت الفعالية بالنشيد الأممي الذي وقف جميع الحضور مع ترديده، ومن ثم رحبت الرفيقة شهرزاد صبار بالحضور ودعتهم للوقوف دقيقة صمت حدادا لأرواح الشهيدات ولجميع شهداء الوطن.بعدها القى الرفيق د. سعدي السعدي كلمة لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات ومما جاء فيها، ((....الشيوعية عندما دخلت معترك الحياة السياسية لن تكن ترغب في ان تصبح وزيرة أو رئيسة او تنافس احد على وظيفة ما.. بل انها تحقق مبدأ مهم ان الوطن للجميع، والجميع مسؤول عنه.. ولكي تحقق قدر عال من المسؤولية فعلى جميع فئات المجتمع ان تشترك بمسؤولية في العمل السياسي الفكري وصولا الى المجتمع المنشود..المرأة العراقية كانت دائما ولا زالت رائدة في تحقيق الوعي الاجتماعي ، لذلك كانت حملة الاعتداء عليها بكل تلك الطرق السادية امر مفهوم ، ولكنه بنفس الوقت مرفوض إجتماعيا ومقزز .. كل جبروت فرنسا لم تقمع المرأة الجزائرية بالطريقة التي قمعت بها العراقية … على يد مجرمي صدام حسين …في هذا العمل توصلنا لحد الان احصاء عدد يقترب الى ٣٠٠ مناضلة استشهدت في جميع سفوح النضال وعلى يد الطغاة .. علما اننا لم نتوصل الى العدد النهائي بعد .. فنعتقد ان هناك قوائم بالاعدام بحق عدد اخر من المناضلات لم نجدها بعد .. وهناك عدد من الشهيدات لم نستطع الحصول على معلومات كافية عنهن .. وضعنا خطة في ان نستمر بالعمل لانجاز طبعة قادمة متى ما استكملت المعلومات .. على ان تكون هذه الطبعة محفزة لكثيرين للتفاعل معنا.. يقول وليام شكسبير: ثلاثة أمور تزيد المرأة إجلالا: الادب والعلم والخلق الحسن، وعندما تقرأ عن الشهيدات تجد احدهم يقول (بنت العلوم) ، العلم والحسن والأخلاق والعلاقات الطيبة والجرأة والفكر النير ، صفات تمتاز بها بنت العلوم الشابة التي توا اجتازت العشرين من عمرها ، فيا ترى اين موقع الخطر الذي تمثله هذه الشابة على نظام مستهتر مثل نظام البعث .. فاذا وجد هذا النظام من شابة خطر عليه ففتك بها بهذا الطريقة الوحشية فما هو ذنب عائلتها اذا، العائلة التي ذهب كل افرادها بسبب شخص معارض للنظام .. اما اذا خرجنا من اقبية السجون والمعتقلات والأساليب الهمجية المتبعة في التعذيب الجسدي والنفسي، لنذهب الى ميادين النضال الاخرى لتجد من يقتل المناضلة عن سبق اصرار وليس فقط تنفيذا لارادة الجلاد ولا يكتفي بذلك بل يقطع اصبعها لكي يحوز على خاتم الزواح الذي لا تملك في دنياها غيره.. أي سادية هذه، ويبدوا ان وحشية الانظمة الفاشية لا تكتفي بقتل المعارضين وانما تذهب لتضع يدها على كل الموجودات العينية والنقدية والاملاك الثابتة والمنقولة، واذا مررنا بهذا الفصل ل ......
#حفلٍ
#مهيب
#وبحضور
#وشعبي،
#التوقيع
#كتاب
#الشهيدات
#الشيوعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752721
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط محمد الكحط – أربيل-في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي شهدت عنكاوة في أربيل الحفل الخاص بالبدأ في توقيع كتاب (شموس ساطعة لعراقٍ حرٍ وشعبِ سعيد)) وهو يحوي ملفات شهيدات حزبنا الشيوعي العراقي منذ تأسيسه عام 1934 حتى 2021، يوم السبت 26 آذار 2021، على قاعة الكلدو آشور، حيث دعت لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات إلى هذه الفعالية التي جرى الإعداد لها منذ عام بعد تشكيلها طوعيا، وأخذت على عاتقها جمع المعلومات وتدقيقها وحصرها، وأطلقت حملة لأجل ذلك، فكان العشرات في عونها لإنجاز هذه المهمة النبيلة، من أدل استذكار مآثر الشيوعيات العراقيات اللوتي ضحن بأنفسهن من أجل مبادئ الحزب وهي مبادئ الشعب. كانت القاعة مصممة بما يليق بالشهيدات الخالدات وزينت بصورهن البهية، وبلوحات الفنانين التشكيليين الذين ساهموا بالتبرع بأعمالهم من أجل إنجاح هذا النشاط المميز، فلم يبخلوا، ورفعت على الشاشة المتحركة تفاصيل كل شهيدة، بدأت الفعالية بالنشيد الأممي الذي وقف جميع الحضور مع ترديده، ومن ثم رحبت الرفيقة شهرزاد صبار بالحضور ودعتهم للوقوف دقيقة صمت حدادا لأرواح الشهيدات ولجميع شهداء الوطن.بعدها القى الرفيق د. سعدي السعدي كلمة لجنة استذكار الشهيدات الشيوعيات العراقيات ومما جاء فيها، ((....الشيوعية عندما دخلت معترك الحياة السياسية لن تكن ترغب في ان تصبح وزيرة أو رئيسة او تنافس احد على وظيفة ما.. بل انها تحقق مبدأ مهم ان الوطن للجميع، والجميع مسؤول عنه.. ولكي تحقق قدر عال من المسؤولية فعلى جميع فئات المجتمع ان تشترك بمسؤولية في العمل السياسي الفكري وصولا الى المجتمع المنشود..المرأة العراقية كانت دائما ولا زالت رائدة في تحقيق الوعي الاجتماعي ، لذلك كانت حملة الاعتداء عليها بكل تلك الطرق السادية امر مفهوم ، ولكنه بنفس الوقت مرفوض إجتماعيا ومقزز .. كل جبروت فرنسا لم تقمع المرأة الجزائرية بالطريقة التي قمعت بها العراقية … على يد مجرمي صدام حسين …في هذا العمل توصلنا لحد الان احصاء عدد يقترب الى ٣٠٠ مناضلة استشهدت في جميع سفوح النضال وعلى يد الطغاة .. علما اننا لم نتوصل الى العدد النهائي بعد .. فنعتقد ان هناك قوائم بالاعدام بحق عدد اخر من المناضلات لم نجدها بعد .. وهناك عدد من الشهيدات لم نستطع الحصول على معلومات كافية عنهن .. وضعنا خطة في ان نستمر بالعمل لانجاز طبعة قادمة متى ما استكملت المعلومات .. على ان تكون هذه الطبعة محفزة لكثيرين للتفاعل معنا.. يقول وليام شكسبير: ثلاثة أمور تزيد المرأة إجلالا: الادب والعلم والخلق الحسن، وعندما تقرأ عن الشهيدات تجد احدهم يقول (بنت العلوم) ، العلم والحسن والأخلاق والعلاقات الطيبة والجرأة والفكر النير ، صفات تمتاز بها بنت العلوم الشابة التي توا اجتازت العشرين من عمرها ، فيا ترى اين موقع الخطر الذي تمثله هذه الشابة على نظام مستهتر مثل نظام البعث .. فاذا وجد هذا النظام من شابة خطر عليه ففتك بها بهذا الطريقة الوحشية فما هو ذنب عائلتها اذا، العائلة التي ذهب كل افرادها بسبب شخص معارض للنظام .. اما اذا خرجنا من اقبية السجون والمعتقلات والأساليب الهمجية المتبعة في التعذيب الجسدي والنفسي، لنذهب الى ميادين النضال الاخرى لتجد من يقتل المناضلة عن سبق اصرار وليس فقط تنفيذا لارادة الجلاد ولا يكتفي بذلك بل يقطع اصبعها لكي يحوز على خاتم الزواح الذي لا تملك في دنياها غيره.. أي سادية هذه، ويبدوا ان وحشية الانظمة الفاشية لا تكتفي بقتل المعارضين وانما تذهب لتضع يدها على كل الموجودات العينية والنقدية والاملاك الثابتة والمنقولة، واذا مررنا بهذا الفصل ل ......
#حفلٍ
#مهيب
#وبحضور
#وشعبي،
#التوقيع
#كتاب
#الشهيدات
#الشيوعيات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752721
الحوار المتمدن
محمد الكحط - في حفلٍ مهيب وبحضور وشعبي، التوقيع على كتاب الشهيدات الشيوعيات
بثينة تروس : يا ويل المساكين.. من جمعية القراَن الكريم
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بحلول رمضان فاضت البلاد بطوفان أبنائها الابطال، يوم 6 ابريل مطالبين بالعدالة والحرية والسلام، تزامن ذلك وفتح حكومة الانقلابيين أبواب السجون، وإخراج الاخوان المسلمين، المتهمين بقضايا الفساد والإرهاب، والاغتيالات السياسية، وخيانة الدولة، كيداً في هذا الشعب، ورسالة له بأن لا عدل الا عدلها، وفي تحدٍّ سافر للمجتمع الدولي! كما تسارعت المحاكم والقضاة العاطبون، الذين أدوا قسم الولاء للمؤتمر الوطني في عهد الإنقاذ، في اسقاط الاحكام.وأسفر ذلك عن نشاط مؤسسات الفساد الإسلاموي والمنظمات الدينية، التي تتخذ الدين واحلام البسطاء، غطاء لثراء مدرائها وموظفيها، إذ أن رجال الدين الذين كانوا دوما يتبعون الغاوين من الحكام وفي كل واد معهم يهيمون، فهم جزء اصيل من التآمر على مكتسبات ثورة ديسمبر المجيدة، نالوا نصيبهم في مولد العبث القضائي هذا، فلقد اسقطت المحكمة القومية العليا قرار مصادرة جمعية القراَن الكريم. بقرار القاضي د. محمد بابكر محمد ابوسبعة (1/ إلغاء القرار الصادر عن لجنة ازالة التمكين بحل جمعية القراَن الكريم وإلغاء جميع القرارات المترتبة عليه واعادة الحال الي ما كان عليه قبل صدور القرار سالف الذكر. 2/ علي الوزراء والولاة ورؤساء الأجهزة المختصة تنفيذ هذا الحكم واجراء مقتضاه وعلي الجهة المناطة بها التنفيذ ان تبادر بتنفيذه وعلي السلطات المختصة تعين علي تنفيذه) 24 مارس 2022 والطريقة التي سارعت فيها المحكمة القومية العليا بالإلغاء والتوجيه في سرعة التنفيذ، في حد ذاتها موقع ريبة وفساد كبير، اذ ظلت لجنة الأستاذ نبيل اديب، ومجموع سبعة محامين، وقاضي المحكمة العليا، وممثلون من وزارات العدل، والدفاع، والداخلية، تعمل منذ 20 أكتوبر 2019 في قضية مذبحة فض الاعتصام ومقتل المئات من المعتصمين، ما بين من مات رمياً بالرصاص، أو الرمي في النيل وأرجلهم مصفدة بالسلاسل والصخور، وما تبع من اغتصابات، وانتحارات، وغيرها من انتهاكات حقوق الانسان، جميع تلك الحوادث الموثقة فيديوهات وبالصور، ومدافن وجثث، واسر شهداء مكلومين! واستماع لشهادات ثلاثة ألف شخص! ولم تشهد العدالة او تظهر نتائج التحقيق فيها! والشاهد أن عقلية التمكين لدي قضاة الإسلامويين، تعد الانتصارات لمنتسبيهم، وتأكيد هوية الدولة الدينية، أهم من إقامة العدالة والانتصار للحق، ولا يعنيهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق) ولقد بلغ عمى البصيرة بأمناء الجمعية انهم يتاجرون بكلمات الله وقراَنه، ثم لا يتورعون عن الكذب، والنفاق للقضاة والسلطة (الشكر بعد الله موصولاً لقضاء السودان ولقضاته الكرام الذين يبذلون علمهم وجهدهم لتحقيق العدل ورد الحقوق ودفع المظالم) بيان مجلس الأمناء والادارة 29 مارس 2022 وبفعل الخوف من التهم بمعاداة القران، والإرهاب الديني بالخروج عن الملة، يصمت الناس عن تلك الجرائم (جمعية القران الكريم التي كانت تستنزف 750 مليون جنيه شهرياً من الخزينة العامة، وتملك فندقين ومبنى متعدد الطوابق بحي الرياض الراقي في الخرطوم، وما يقارب 100 سيارة، إضافة إلى دعم دوري كانت تتلقاه من رئاسة الجمهورية).. فساد الجمعية، والزكاة، والحج والاوقاف بما يقدر قيمته ب 18 مليون دولار، ليست دعاوى باطلة من لجنة إزالة تمكين نظام 30 يونيو 1989، او تلفيق تهم بالباطل من حكومة (قحت)، وانما حدثت في الدولة الدينية التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية، بشهادة شهود من الإسلاميين أنفسهم! قال المراجع العام حينها امام المجلس الوطني (ان جملة جرائم المال العام غير المستردة بلغت (7.2) مليون جنيه، موضحاً ان ن ......
#المساكين..
#جمعية
#القراَن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752720
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بحلول رمضان فاضت البلاد بطوفان أبنائها الابطال، يوم 6 ابريل مطالبين بالعدالة والحرية والسلام، تزامن ذلك وفتح حكومة الانقلابيين أبواب السجون، وإخراج الاخوان المسلمين، المتهمين بقضايا الفساد والإرهاب، والاغتيالات السياسية، وخيانة الدولة، كيداً في هذا الشعب، ورسالة له بأن لا عدل الا عدلها، وفي تحدٍّ سافر للمجتمع الدولي! كما تسارعت المحاكم والقضاة العاطبون، الذين أدوا قسم الولاء للمؤتمر الوطني في عهد الإنقاذ، في اسقاط الاحكام.وأسفر ذلك عن نشاط مؤسسات الفساد الإسلاموي والمنظمات الدينية، التي تتخذ الدين واحلام البسطاء، غطاء لثراء مدرائها وموظفيها، إذ أن رجال الدين الذين كانوا دوما يتبعون الغاوين من الحكام وفي كل واد معهم يهيمون، فهم جزء اصيل من التآمر على مكتسبات ثورة ديسمبر المجيدة، نالوا نصيبهم في مولد العبث القضائي هذا، فلقد اسقطت المحكمة القومية العليا قرار مصادرة جمعية القراَن الكريم. بقرار القاضي د. محمد بابكر محمد ابوسبعة (1/ إلغاء القرار الصادر عن لجنة ازالة التمكين بحل جمعية القراَن الكريم وإلغاء جميع القرارات المترتبة عليه واعادة الحال الي ما كان عليه قبل صدور القرار سالف الذكر. 2/ علي الوزراء والولاة ورؤساء الأجهزة المختصة تنفيذ هذا الحكم واجراء مقتضاه وعلي الجهة المناطة بها التنفيذ ان تبادر بتنفيذه وعلي السلطات المختصة تعين علي تنفيذه) 24 مارس 2022 والطريقة التي سارعت فيها المحكمة القومية العليا بالإلغاء والتوجيه في سرعة التنفيذ، في حد ذاتها موقع ريبة وفساد كبير، اذ ظلت لجنة الأستاذ نبيل اديب، ومجموع سبعة محامين، وقاضي المحكمة العليا، وممثلون من وزارات العدل، والدفاع، والداخلية، تعمل منذ 20 أكتوبر 2019 في قضية مذبحة فض الاعتصام ومقتل المئات من المعتصمين، ما بين من مات رمياً بالرصاص، أو الرمي في النيل وأرجلهم مصفدة بالسلاسل والصخور، وما تبع من اغتصابات، وانتحارات، وغيرها من انتهاكات حقوق الانسان، جميع تلك الحوادث الموثقة فيديوهات وبالصور، ومدافن وجثث، واسر شهداء مكلومين! واستماع لشهادات ثلاثة ألف شخص! ولم تشهد العدالة او تظهر نتائج التحقيق فيها! والشاهد أن عقلية التمكين لدي قضاة الإسلامويين، تعد الانتصارات لمنتسبيهم، وتأكيد هوية الدولة الدينية، أهم من إقامة العدالة والانتصار للحق، ولا يعنيهم قول رسول الله صلي الله عليه وسلم (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق) ولقد بلغ عمى البصيرة بأمناء الجمعية انهم يتاجرون بكلمات الله وقراَنه، ثم لا يتورعون عن الكذب، والنفاق للقضاة والسلطة (الشكر بعد الله موصولاً لقضاء السودان ولقضاته الكرام الذين يبذلون علمهم وجهدهم لتحقيق العدل ورد الحقوق ودفع المظالم) بيان مجلس الأمناء والادارة 29 مارس 2022 وبفعل الخوف من التهم بمعاداة القران، والإرهاب الديني بالخروج عن الملة، يصمت الناس عن تلك الجرائم (جمعية القران الكريم التي كانت تستنزف 750 مليون جنيه شهرياً من الخزينة العامة، وتملك فندقين ومبنى متعدد الطوابق بحي الرياض الراقي في الخرطوم، وما يقارب 100 سيارة، إضافة إلى دعم دوري كانت تتلقاه من رئاسة الجمهورية).. فساد الجمعية، والزكاة، والحج والاوقاف بما يقدر قيمته ب 18 مليون دولار، ليست دعاوى باطلة من لجنة إزالة تمكين نظام 30 يونيو 1989، او تلفيق تهم بالباطل من حكومة (قحت)، وانما حدثت في الدولة الدينية التي تدعي تطبيق الشريعة الإسلامية، بشهادة شهود من الإسلاميين أنفسهم! قال المراجع العام حينها امام المجلس الوطني (ان جملة جرائم المال العام غير المستردة بلغت (7.2) مليون جنيه، موضحاً ان ن ......
#المساكين..
#جمعية
#القراَن
#الكريم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752720
الحوار المتمدن
بثينة تروس - يا ويل المساكين.. من جمعية القراَن الكريم!
سليم نصر الرقعي : ثورتان في عقل الأمة ؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي في الواقع الاسلامي، وخصوصًا الواقع العربي، هناك ثورتان فكريتان تتصاعدان يومًا بعد يوم، ثورتان على (الموروث الأصولي السلفي) وعلى (المؤسسة الدينية المذهبية) الموروثة التقليدية وعلى (الخطاب الديني) السائد (الفاشل) الذي يعزز الجمود وتعطيل العقل ويعزز الطقوسية الشكلانية على حساب الناحية الاخلاقية والروحانية !..... وهاتان الثورتان اللتان تعتلجان في صدر وعقل الأمة احداهما، في حقيقتها، ثورة (الحادية) ضد الاسلام ترتدي ثوب العلمانية والحداثة، والأخرى ثورة فكرية تحررية (ليبرالية) (اسلامية) نابعة من حب الاسلام والرغبة في تحريره من قبضة الاصولية الدينية السلفية والمذهبية والطائفية وقبضة الاسلام السياسي المنبثق عنها!، وهدفها هو تجديد فهمنا للاسلام بشكل عقلاني استنادًا لتعاليم ومبادئ وروح القرآن العظيم الذي (يهدي الى الرشد) و(يهدي للتي هي أقوم) خصوصًا فيما يتعلق ب(فقه الدولة المسلمة) الحديثة ودورها في تحقيق العدالة للسكان، وفي طريقتها لادارة الشأن العام وحفظ دين المجتمع المسلم، صاحب الدولة، بدون غلو ولا تفريط، ودون التغول على الحقوق الاساسية والحريات الشخصية للافراد!.... وموجة هذه الثورة الفكرية الاسلامية التحررية (الليبرالية) وصلت بكل هدوء الآن الى عقر معقل الاسلام الأول، (ارض الحرمين)!..ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة!. ......
#ثورتان
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752719
#الحوار_المتمدن
#سليم_نصر_الرقعي في الواقع الاسلامي، وخصوصًا الواقع العربي، هناك ثورتان فكريتان تتصاعدان يومًا بعد يوم، ثورتان على (الموروث الأصولي السلفي) وعلى (المؤسسة الدينية المذهبية) الموروثة التقليدية وعلى (الخطاب الديني) السائد (الفاشل) الذي يعزز الجمود وتعطيل العقل ويعزز الطقوسية الشكلانية على حساب الناحية الاخلاقية والروحانية !..... وهاتان الثورتان اللتان تعتلجان في صدر وعقل الأمة احداهما، في حقيقتها، ثورة (الحادية) ضد الاسلام ترتدي ثوب العلمانية والحداثة، والأخرى ثورة فكرية تحررية (ليبرالية) (اسلامية) نابعة من حب الاسلام والرغبة في تحريره من قبضة الاصولية الدينية السلفية والمذهبية والطائفية وقبضة الاسلام السياسي المنبثق عنها!، وهدفها هو تجديد فهمنا للاسلام بشكل عقلاني استنادًا لتعاليم ومبادئ وروح القرآن العظيم الذي (يهدي الى الرشد) و(يهدي للتي هي أقوم) خصوصًا فيما يتعلق ب(فقه الدولة المسلمة) الحديثة ودورها في تحقيق العدالة للسكان، وفي طريقتها لادارة الشأن العام وحفظ دين المجتمع المسلم، صاحب الدولة، بدون غلو ولا تفريط، ودون التغول على الحقوق الاساسية والحريات الشخصية للافراد!.... وموجة هذه الثورة الفكرية الاسلامية التحررية (الليبرالية) وصلت بكل هدوء الآن الى عقر معقل الاسلام الأول، (ارض الحرمين)!..ورحلة الألف ميل تبدأ بخطوة واحدة!. ......
#ثورتان
#الأمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752719
الحوار المتمدن
سليم نصر الرقعي - ثورتان في عقل الأمة!؟
عادل محمد العذري : إعترافات فِي مِحْرَاب الرَّب
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - مُقيدٌ أنا فِي رِحلةِ البحث عًنْكَ فهل تأخذ بيدِ؟- مَا زالت رُوحك أسيرة الجسد والعوالم السفلية.كُنْتَ قَدْ بدءت لكنك حدت عن الطريق .- أشعر بأني ريشة في فضاء بعيد تتقاذفه أمواج الرياح في فضاء لا مستقر له ولا قرار.- قلت لك لا تتشبث بي معابد الأصنام ،كيما تتحد روحك ،بروح الذات التى أوجدتك .لكنك عدت من حيث تدرك أو لا تدرك إليها. - وَكيف الخلاص من تلك العوالم ؟ وبها تنعقد روابط الحياة ، وقواسم العيش وعوامل البقاء .- تلك وثنية الحياة ، وأرباب من دونِ ،لن تحرر روحك ،بقدر ما تسير حبيسة لهم.ولن تشرق الأنوار لروحك المظلمة.- وكيف الخروج وما السبيل إليك؟- عُد مجدداَ فتش عن معالم الطريق من جديد وتذكر قولي : كُل من يولد يموت ،وكل ما يصنع بالأيدي يفسد، والعالم كله يفنى، وأنا الباقي ، فأين سر الألوهية التي فيه كنتم تنظرون ، حاول ان تعطي حياتك معنى لتستمع إلى وتصغي جيدا لِما أقول وجاهد ما تبقى لك من الحياة كما قلت لك ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) .- وَمن أين لنا معارف متعددة تُعطينا سبيل الوصول إليك ؟ والعمر قد أزف والأجل أقترب ونحن في عالم نحيا بواقعه ،يملأ آذننا بأصواتِ وأحداث تدفعنا أن نغرق بعيداً عن صوتك في مجال حياتنا!- ليس ذلك بأسبابك أنت وقدرتك ،لكن حين تضع قدميك في بداية الطريق وتمضي نحونا ، ستشملك رحمتي التي وسعت كل ما خلقت في الوجود ،ولو كنت أصغيت جيداً لعلمت فحوي ما قلته لكل إنسان ،وأنت واحد منهم ، (الرَّحْمَٰنُ ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنسَانَ ،عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ). فأمضى في الطريق تدرك بيان حقيقة ما تبحث عنه. ......
#إعترافات
#مِحْرَاب
#الرَّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752718
#الحوار_المتمدن
#عادل_محمد_العذري - مُقيدٌ أنا فِي رِحلةِ البحث عًنْكَ فهل تأخذ بيدِ؟- مَا زالت رُوحك أسيرة الجسد والعوالم السفلية.كُنْتَ قَدْ بدءت لكنك حدت عن الطريق .- أشعر بأني ريشة في فضاء بعيد تتقاذفه أمواج الرياح في فضاء لا مستقر له ولا قرار.- قلت لك لا تتشبث بي معابد الأصنام ،كيما تتحد روحك ،بروح الذات التى أوجدتك .لكنك عدت من حيث تدرك أو لا تدرك إليها. - وَكيف الخلاص من تلك العوالم ؟ وبها تنعقد روابط الحياة ، وقواسم العيش وعوامل البقاء .- تلك وثنية الحياة ، وأرباب من دونِ ،لن تحرر روحك ،بقدر ما تسير حبيسة لهم.ولن تشرق الأنوار لروحك المظلمة.- وكيف الخروج وما السبيل إليك؟- عُد مجدداَ فتش عن معالم الطريق من جديد وتذكر قولي : كُل من يولد يموت ،وكل ما يصنع بالأيدي يفسد، والعالم كله يفنى، وأنا الباقي ، فأين سر الألوهية التي فيه كنتم تنظرون ، حاول ان تعطي حياتك معنى لتستمع إلى وتصغي جيدا لِما أقول وجاهد ما تبقى لك من الحياة كما قلت لك ( وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا ۚ وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) .- وَمن أين لنا معارف متعددة تُعطينا سبيل الوصول إليك ؟ والعمر قد أزف والأجل أقترب ونحن في عالم نحيا بواقعه ،يملأ آذننا بأصواتِ وأحداث تدفعنا أن نغرق بعيداً عن صوتك في مجال حياتنا!- ليس ذلك بأسبابك أنت وقدرتك ،لكن حين تضع قدميك في بداية الطريق وتمضي نحونا ، ستشملك رحمتي التي وسعت كل ما خلقت في الوجود ،ولو كنت أصغيت جيداً لعلمت فحوي ما قلته لكل إنسان ،وأنت واحد منهم ، (الرَّحْمَٰنُ ، عَلَّمَ الْقُرْآنَ ، خَلَقَ الْإِنسَانَ ،عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ). فأمضى في الطريق تدرك بيان حقيقة ما تبحث عنه. ......
#إعترافات
#مِحْرَاب
#الرَّب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752718
الحوار المتمدن
عادل محمد العذري - إعترافات فِي مِحْرَاب الرَّب
عاهد جمعة الخطيب : سلوك المواطنة التنظيمية 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تعددت الدراسات التي تناولت موضوع دور الدعم التنظيمي وأثره على سلوك المواطنة، وعليه يتم تناول الدراسات السابقة من الأقدم للأحدث وسيتم استعراضها عند إعداد الرسالة إلى دراسات عربية وأخرى أجنبية ووفقاً لمتغيرات البحث، من أهم الدراسات التي تم الرجوع إليها :الدراسات العربية :1. دراسة (العزام, 2015) بعنوان " أثر الثقافة التنظيمية على سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية في محافظة إربد بالأردن".هدفت هذه الدراسة إلى معرفة الأثر الذي تلحقه الثقافة التنظيمية على تبني وتحفيز سلوك المواطنة التنظيمية لدى العاملين في بلدية الوسطية في محافظة إربد، كما أنها جاءت لمعرفة درجة مستوى الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية، والتعرف على طبيعة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية. ولتحقيق هذه الأهداف تم تطوير استبانة وزعت على عينة (مجتمع الدراسة) تمثل مجتمع الدراسة كاملاً المكون من ( 183 ) عاملاً، وقد تم استرداد ( 145 استبانة كان الصالح منها للتحليل ( 120 ) استبانة تمثل ( 65.57 %)، وتم استخدام التحليل الإحصائي 19.0 SPSSلاستخراج التكرارات والنسب المئوية، الأوساط الحسابية والانحرافات المعيارية ، معامل الارتباط بيرسون لمعرفة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية، وتحليل الانحدار المتعدد لمعرفة مقدار مساهمة أثر كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية في كل عنصر من عناصر سلوك المواطنة التنظيمية. وبعد إجراء التحليل الإحصائي اللازم توصلت الدراسة إلى النتائج التالية:1. هناك مستويات متوسطة للثقافة التنظيمية ومستويات عالية من سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2. وجود علاقة ارتباط قوية دالة إحصائياً بين كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية الثقة ( 0.498 )، والتعاون ( 0.318 )، والرؤية المشتركة ( 0.505 )، وتأتي ممارسة الإدارة ( 0.485 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.498 ) وسلوك المواطنة التنظيمية حيث كان مستوى الدلالة الفا =0.001 .3. وجود أثر للمتغير المستقل (الثقافة التنظيمية) في المتغير التابع (سلوك المواطنة التنظيمية)، حيث فسر متغير الثقافة التنظيمية ما نسبته 50.4 % من التباين في سلوك المواطنة التنظيمية وكانت مستوى الدلالة لقيمة (F) (0.000) وهي أقل من مستوى الدلالة المعتمد ( 0.05 ) وهي بذلك دالة إحصائياً، وبينت أن مقدار مساهمة أثر أبعاد الثقافة التنظيمية: التعاون ( 0.000 )، والرؤية المشتركة ( 0.004 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.040 ) في سلوك المواطنة التنظيمية، وكان بُعد الرؤية المشتركة الأكثر تأثيرا في سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2- دراسة (العنزي, 2004) بعنوان "الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري: د راسة استطلاعية على العاملين في المؤسسات العامة في مدينة الرياض". وقد هدفت الدراسة إلى التعرف على الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري في المؤسسات العامة السعودية، بالإضافة إلى العلاقة بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري، وقد خلصت الدراسة إلى توفر كافة القيم المكونة للثقافة التنظيمية بدرجة متوسطة باستثناء قيمة المكافئة، أيضاً توفر عناصر الإبداع الإداري بدرجة متوسطة باستثناء عنصر الخروج عن المألوف، بالإضافة إلى وجود علاقة إحصائية بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري وأن قيم الكفاءة، وفرق العمل المكونة للثقافة التنظيمية هي أكثر المكونات تأثيرا في الإبداع الإداري.3- دراسة (العوفي، 2005 ) بعنوان "الثقافة التنظيمية وعلاقتها بالالتزام الوظيفي: دراسة ميدانية على هيئة الرقابة وا ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752717
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب تعددت الدراسات التي تناولت موضوع دور الدعم التنظيمي وأثره على سلوك المواطنة، وعليه يتم تناول الدراسات السابقة من الأقدم للأحدث وسيتم استعراضها عند إعداد الرسالة إلى دراسات عربية وأخرى أجنبية ووفقاً لمتغيرات البحث، من أهم الدراسات التي تم الرجوع إليها :الدراسات العربية :1. دراسة (العزام, 2015) بعنوان " أثر الثقافة التنظيمية على سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية في محافظة إربد بالأردن".هدفت هذه الدراسة إلى معرفة الأثر الذي تلحقه الثقافة التنظيمية على تبني وتحفيز سلوك المواطنة التنظيمية لدى العاملين في بلدية الوسطية في محافظة إربد، كما أنها جاءت لمعرفة درجة مستوى الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية، والتعرف على طبيعة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية. ولتحقيق هذه الأهداف تم تطوير استبانة وزعت على عينة (مجتمع الدراسة) تمثل مجتمع الدراسة كاملاً المكون من ( 183 ) عاملاً، وقد تم استرداد ( 145 استبانة كان الصالح منها للتحليل ( 120 ) استبانة تمثل ( 65.57 %)، وتم استخدام التحليل الإحصائي 19.0 SPSSلاستخراج التكرارات والنسب المئوية، الأوساط الحسابية والانحرافات المعيارية ، معامل الارتباط بيرسون لمعرفة العلاقة بين الثقافة التنظيمية وسلوك المواطنة التنظيمية، وتحليل الانحدار المتعدد لمعرفة مقدار مساهمة أثر كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية في كل عنصر من عناصر سلوك المواطنة التنظيمية. وبعد إجراء التحليل الإحصائي اللازم توصلت الدراسة إلى النتائج التالية:1. هناك مستويات متوسطة للثقافة التنظيمية ومستويات عالية من سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2. وجود علاقة ارتباط قوية دالة إحصائياً بين كل بُعد من أبعاد الثقافة التنظيمية الثقة ( 0.498 )، والتعاون ( 0.318 )، والرؤية المشتركة ( 0.505 )، وتأتي ممارسة الإدارة ( 0.485 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.498 ) وسلوك المواطنة التنظيمية حيث كان مستوى الدلالة الفا =0.001 .3. وجود أثر للمتغير المستقل (الثقافة التنظيمية) في المتغير التابع (سلوك المواطنة التنظيمية)، حيث فسر متغير الثقافة التنظيمية ما نسبته 50.4 % من التباين في سلوك المواطنة التنظيمية وكانت مستوى الدلالة لقيمة (F) (0.000) وهي أقل من مستوى الدلالة المعتمد ( 0.05 ) وهي بذلك دالة إحصائياً، وبينت أن مقدار مساهمة أثر أبعاد الثقافة التنظيمية: التعاون ( 0.000 )، والرؤية المشتركة ( 0.004 )، والمعايير الثقافية المشتركة ( 0.040 ) في سلوك المواطنة التنظيمية، وكان بُعد الرؤية المشتركة الأكثر تأثيرا في سلوك المواطنة التنظيمية في بلدية الوسطية.2- دراسة (العنزي, 2004) بعنوان "الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري: د راسة استطلاعية على العاملين في المؤسسات العامة في مدينة الرياض". وقد هدفت الدراسة إلى التعرف على الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري في المؤسسات العامة السعودية، بالإضافة إلى العلاقة بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري، وقد خلصت الدراسة إلى توفر كافة القيم المكونة للثقافة التنظيمية بدرجة متوسطة باستثناء قيمة المكافئة، أيضاً توفر عناصر الإبداع الإداري بدرجة متوسطة باستثناء عنصر الخروج عن المألوف، بالإضافة إلى وجود علاقة إحصائية بين الثقافة التنظيمية والإبداع الإداري وأن قيم الكفاءة، وفرق العمل المكونة للثقافة التنظيمية هي أكثر المكونات تأثيرا في الإبداع الإداري.3- دراسة (العوفي، 2005 ) بعنوان "الثقافة التنظيمية وعلاقتها بالالتزام الوظيفي: دراسة ميدانية على هيئة الرقابة وا ......
#سلوك
#المواطنة
#التنظيمية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752717
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - سلوك المواطنة التنظيمية (5)
فاطمة شاوتي : لَذَّةُ الأَلَمِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنبشُ في الزِّبالةِ... تصعدُ روائحُهُمْ ألعنَ الزمنَ العَطِنَ... قذفَنِي منْ أعلَى قرنَيْهِ إلى أخمصِ قدمَيْهِ... منغمسةٌ في القاعِ أدخنُ الجحيمَ... الألمُ جحيمٌ لَا يُطاقُ... الجحيمُ نزوةُ الحياةِ يكشفُ مرارَتَهَا... كنعامةٍ / كلمَا دفنتْ رأسَهَا تعرَّتْ... كأفعَى / تلدغُكِ وتنامُ في جلدِهَا ... كهمْهَمَةٍ تسمعينَ صوتَكِ ... آتياً منْ داخلِكِ : اُهرُبِي بجلدِكِ ...! فليسَ في الحياةِ سوَى ألمِ الحياةِ... اللذةُ ألمٌ /والألمُ لذةٌ معكوسةٌ / تُشعِرُكِ بالأَنْسَنَةِ فلَا تتألمِي مرتيْنِ...! مرةً : عندمَا تكتشفينَ الحياةَ... والوعيَ بلذَّتِهَا المؤلمةِ... ومرةً : عندمَا تكتشفينَ ... أنكِ لَا تعرفينَ إبنةَ الكلبِ هاتِهِ الحياةَ ...! فأحْرَى أنْ تعيشِيهَا مرتينْ ...! ......
#لَذَّةُ
#الأَلَمِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752747
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي أنبشُ في الزِّبالةِ... تصعدُ روائحُهُمْ ألعنَ الزمنَ العَطِنَ... قذفَنِي منْ أعلَى قرنَيْهِ إلى أخمصِ قدمَيْهِ... منغمسةٌ في القاعِ أدخنُ الجحيمَ... الألمُ جحيمٌ لَا يُطاقُ... الجحيمُ نزوةُ الحياةِ يكشفُ مرارَتَهَا... كنعامةٍ / كلمَا دفنتْ رأسَهَا تعرَّتْ... كأفعَى / تلدغُكِ وتنامُ في جلدِهَا ... كهمْهَمَةٍ تسمعينَ صوتَكِ ... آتياً منْ داخلِكِ : اُهرُبِي بجلدِكِ ...! فليسَ في الحياةِ سوَى ألمِ الحياةِ... اللذةُ ألمٌ /والألمُ لذةٌ معكوسةٌ / تُشعِرُكِ بالأَنْسَنَةِ فلَا تتألمِي مرتيْنِ...! مرةً : عندمَا تكتشفينَ الحياةَ... والوعيَ بلذَّتِهَا المؤلمةِ... ومرةً : عندمَا تكتشفينَ ... أنكِ لَا تعرفينَ إبنةَ الكلبِ هاتِهِ الحياةَ ...! فأحْرَى أنْ تعيشِيهَا مرتينْ ...! ......
#لَذَّةُ
#الأَلَمِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752747
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - لَذَّةُ الأَلَمِ...
عمرو عبد الرحمن : إلي من تنحاز الهند في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن ✍-;- إلي من تنحاز الهنـــد ؛ في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟-✍-;- - من سلسلة: [ التأريخ التطبيقي Applied History ]-= وسط الأحداث العاصفة التي تمر بها أوراسيا (وسط أوروبا ووسط آسيا) برز دور وأهمية الهند.. بدورها المحوري الهام للعلاقات الدولية والصراعات المحتدمة بين الشرق والغرب. -= تعد الهند ؛ ركيزة أساسية لحضارات الشرق العريقة، بداية من الصين، ثم وادي السند (قبل أن تسمي الهند عقب غزو القبائل الطورانية لها قبل 3500 سنة) ثم حضارة البحرين العربية – علي بحر العرب - ثم حضارة الأكديين العربية بأرض الرافدين، ثم الحضارة الكنعانية (الشام) ثم الحضارة المصرية.-= وكلها حضارات وممالك تعرضت لغزوات قبائل الطورانيين البرابرة، الذين قضوا علي ممالك الشرق، وعلي أنقضاها أسسوا مئات من ممالكهم البدوية، مثل باكتريا، راجستان، فارس، البطالمة، الرومان، الخزر، السكيثيين، السميريين، الجوك ترك، الهون، شيونغنو، الفايكنج، الساكسون، الأنجلو، الجرمان، الروس-كييف، الفرانكيين، القوط (الجوتيين)، إلخ... ومن رحم هذه الممالك البدوية ؛ ولدت امبراطوريات الاستعمار الحديث، أو النظام العالمي الجديد، مثل العثمانيين، الصفويين، بريطانيا العظمي، فرنسا الملكية، وغيرها من ممالك أوروبا المعاصرة، وحتي الولايات المتحدة الأمريكية.-= تعرضت "السند" – كغيرها من ممالك الشرق - لاحتلال هائل علي مراحل، من قبائل البدو الطورانية، أدي لتغيير البنية السكانية لها فتم تهجير السكان الاصليين لأقصي الجنوب بشبه القارة الهندية. -= .. هربا من ضربات الجفاف المناخي الذي دمر مراعيهم، هاجر البدو الرحل عبر مئات من السنين، من أرض طوران (الواقعة بين كل من : بحر قزوين أي "بحر الخزر" - والبحر الاسود والقوقاز وجبال ألتاي).-= استخدم الغزاة أسلحة غير مسبوقة وقتئذ في الشرق، منها؛ سلاح العجلات الحربية تجرها الخيول، وبوحشيتهم البدوية البربرية، أبادوا الذكور واستبقوا الإناث للتناسل.-- كما لجأوا أحيانا لسلاح الجراثيم للقضاء السريع علي أصحاب الأرض الأصليين!!!-= أدي اختلاط قبائل العرق الأوراسي (الطوراني) ذي البشرة البيضاء والشعر الأحمر والأشقر والعيون الزرقاء، مع السكان الأصليين - وبالتحديد نساء شعب السند – ذوي البشرة السوداء والشعر المائل للتجعيد والعيون السوداء، (من أحفادهم التاميل الحاليين).. إلي ظهور ما يسمي : العرق الهندو-أوروبي... -= هذا العرق الهجين بين الشرق والغرب، الذي يجمع ملامح الأصليين بملامح الغزاة... يتركز بشمال الهند.-= نراه بقوة في نجوم الصف الأول بالسينما الهندية - نموذجا، مثل شاروخان ، آيشو آريا راي، ريثيك روشان .. وغيرهم!-= من البوتقة الهندية وما حولها ؛ انعكست هجرات الغزاة عائدين لموطنهم الأصلي أوراسيا وما حولها، ليؤسسوا ممالك أوروبا الحالية، ومنها توسعوا استعماريا بنفس استراتيجية "الإبادة الشاملة" في قارتي أستراليا وأمريكا، حيث قضوا علي الأصليين، واحتلوا أرضهم، وهجروهم لمستعمرات بدائية حتي اليوم.-= هؤلاء.. هم أجداد كل الشعوب الغربية والأوراسية الحالية، فكل شعوب أوروبا وأوراسيا تسمي شعوب هندو-أوروبية، أو هندو-آرية... -= المصطلح "آري" لفظ معناه: السادة الأشراف أو النبلاء، باللغة السنسكريتية التي نشأت من تزاوج اللغات الطورانية البدائية (غير المكتوبة) مع لغة أهل السند القديمة، المتطورة، ذات الأبجدية المكتوبة، والسنسكريتية : هي الحاضنة لكل لغات الشعوب الهندو-أوروبية، وفي مقدمتها: الانجليزية، الفرنسية، ......
#تنحاز
#الهند
#الصراع
#الرهيب
#الشرق
#والغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752746
#الحوار_المتمدن
#عمرو_عبد_الرحمن ✍-;- إلي من تنحاز الهنـــد ؛ في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟-✍-;- - من سلسلة: [ التأريخ التطبيقي Applied History ]-= وسط الأحداث العاصفة التي تمر بها أوراسيا (وسط أوروبا ووسط آسيا) برز دور وأهمية الهند.. بدورها المحوري الهام للعلاقات الدولية والصراعات المحتدمة بين الشرق والغرب. -= تعد الهند ؛ ركيزة أساسية لحضارات الشرق العريقة، بداية من الصين، ثم وادي السند (قبل أن تسمي الهند عقب غزو القبائل الطورانية لها قبل 3500 سنة) ثم حضارة البحرين العربية – علي بحر العرب - ثم حضارة الأكديين العربية بأرض الرافدين، ثم الحضارة الكنعانية (الشام) ثم الحضارة المصرية.-= وكلها حضارات وممالك تعرضت لغزوات قبائل الطورانيين البرابرة، الذين قضوا علي ممالك الشرق، وعلي أنقضاها أسسوا مئات من ممالكهم البدوية، مثل باكتريا، راجستان، فارس، البطالمة، الرومان، الخزر، السكيثيين، السميريين، الجوك ترك، الهون، شيونغنو، الفايكنج، الساكسون، الأنجلو، الجرمان، الروس-كييف، الفرانكيين، القوط (الجوتيين)، إلخ... ومن رحم هذه الممالك البدوية ؛ ولدت امبراطوريات الاستعمار الحديث، أو النظام العالمي الجديد، مثل العثمانيين، الصفويين، بريطانيا العظمي، فرنسا الملكية، وغيرها من ممالك أوروبا المعاصرة، وحتي الولايات المتحدة الأمريكية.-= تعرضت "السند" – كغيرها من ممالك الشرق - لاحتلال هائل علي مراحل، من قبائل البدو الطورانية، أدي لتغيير البنية السكانية لها فتم تهجير السكان الاصليين لأقصي الجنوب بشبه القارة الهندية. -= .. هربا من ضربات الجفاف المناخي الذي دمر مراعيهم، هاجر البدو الرحل عبر مئات من السنين، من أرض طوران (الواقعة بين كل من : بحر قزوين أي "بحر الخزر" - والبحر الاسود والقوقاز وجبال ألتاي).-= استخدم الغزاة أسلحة غير مسبوقة وقتئذ في الشرق، منها؛ سلاح العجلات الحربية تجرها الخيول، وبوحشيتهم البدوية البربرية، أبادوا الذكور واستبقوا الإناث للتناسل.-- كما لجأوا أحيانا لسلاح الجراثيم للقضاء السريع علي أصحاب الأرض الأصليين!!!-= أدي اختلاط قبائل العرق الأوراسي (الطوراني) ذي البشرة البيضاء والشعر الأحمر والأشقر والعيون الزرقاء، مع السكان الأصليين - وبالتحديد نساء شعب السند – ذوي البشرة السوداء والشعر المائل للتجعيد والعيون السوداء، (من أحفادهم التاميل الحاليين).. إلي ظهور ما يسمي : العرق الهندو-أوروبي... -= هذا العرق الهجين بين الشرق والغرب، الذي يجمع ملامح الأصليين بملامح الغزاة... يتركز بشمال الهند.-= نراه بقوة في نجوم الصف الأول بالسينما الهندية - نموذجا، مثل شاروخان ، آيشو آريا راي، ريثيك روشان .. وغيرهم!-= من البوتقة الهندية وما حولها ؛ انعكست هجرات الغزاة عائدين لموطنهم الأصلي أوراسيا وما حولها، ليؤسسوا ممالك أوروبا الحالية، ومنها توسعوا استعماريا بنفس استراتيجية "الإبادة الشاملة" في قارتي أستراليا وأمريكا، حيث قضوا علي الأصليين، واحتلوا أرضهم، وهجروهم لمستعمرات بدائية حتي اليوم.-= هؤلاء.. هم أجداد كل الشعوب الغربية والأوراسية الحالية، فكل شعوب أوروبا وأوراسيا تسمي شعوب هندو-أوروبية، أو هندو-آرية... -= المصطلح "آري" لفظ معناه: السادة الأشراف أو النبلاء، باللغة السنسكريتية التي نشأت من تزاوج اللغات الطورانية البدائية (غير المكتوبة) مع لغة أهل السند القديمة، المتطورة، ذات الأبجدية المكتوبة، والسنسكريتية : هي الحاضنة لكل لغات الشعوب الهندو-أوروبية، وفي مقدمتها: الانجليزية، الفرنسية، ......
#تنحاز
#الهند
#الصراع
#الرهيب
#الشرق
#والغرب؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752746
الحوار المتمدن
عمرو عبد الرحمن - إلي من تنحاز الهند في الصراع الرهيب بين الشرق والغرب؟
محمد محضار : تحت المطر
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تحت المطر يكبرالصمت في قلبييعتصرني ألم عنيدتتبدد ابتسامة شاحبةرَسَمتْهَا الصُّدفة علىوجهيمن هنا مر الفرحوجانب خطويلأن الحزن كانيطل من مقلتيلا أستطيع أن أفعل شيئااكتفي بنظرة بئيسةإلى الأفق البعيدأعلم أن هناك فقط سراباوترنيمة عصافير مهاجرةوأغنية شاردة ترددهاصبايا افتقدن معنىالحريةأعلم أنى هناك فقطخيولا جامحة تركضنحو قوس قزحوفراشات خانها النوروأحرق فرحتهاتحت المطريلسعني البرد القارسيقهرني صقيع المشاعرأمضغ ضجريوألوك تباشير هزيمتيأحاول أن أضبط ساعتيوأعيد ترتيب أيام حياتيلكن الفوضى تخنقنيتصفعنيتعلنني صعلوكا يتسولكسرة "حلم" بين أحضانالوهمتحت المطرأكتشف أن الحقيقةوَهموأن الأزمنة الورديةوهموأن الحياة مسرحيةبشخصيات ورقيةتمزقها رياح المجهول فبراير 2016 ......
#المطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752745
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار تحت المطر يكبرالصمت في قلبييعتصرني ألم عنيدتتبدد ابتسامة شاحبةرَسَمتْهَا الصُّدفة علىوجهيمن هنا مر الفرحوجانب خطويلأن الحزن كانيطل من مقلتيلا أستطيع أن أفعل شيئااكتفي بنظرة بئيسةإلى الأفق البعيدأعلم أن هناك فقط سراباوترنيمة عصافير مهاجرةوأغنية شاردة ترددهاصبايا افتقدن معنىالحريةأعلم أنى هناك فقطخيولا جامحة تركضنحو قوس قزحوفراشات خانها النوروأحرق فرحتهاتحت المطريلسعني البرد القارسيقهرني صقيع المشاعرأمضغ ضجريوألوك تباشير هزيمتيأحاول أن أضبط ساعتيوأعيد ترتيب أيام حياتيلكن الفوضى تخنقنيتصفعنيتعلنني صعلوكا يتسولكسرة "حلم" بين أحضانالوهمتحت المطرأكتشف أن الحقيقةوَهموأن الأزمنة الورديةوهموأن الحياة مسرحيةبشخصيات ورقيةتمزقها رياح المجهول فبراير 2016 ......
#المطر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752745
الحوار المتمدن
محمد محضار - تحت المطر
محمد عبد الكريم يوسف : سيرة ذاتية، ناظم حكمت
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرة ذاتيةناظم حكمتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفولدت عام 1902 و لم أعد بعدها أبدًا إلى مسقط رأسيلا أحب العودةفي الثالثة من عمري، كنت حفيد باشا في حلبفي التاسعة عشرة من عمري ، صرتُ طالبًا في جامعة موسكو الشيوعيةفي التاسعة والأربعين من العمر ، عدت إلى موسكو كضيف على حزب تشيكاوأنا شاعر منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمرييعرف بعض الناس كل شيء عن النباتات والبعض يعرف كل شيء عن الأسماكاعرف الانفصاليعرف بعض الناس أسماء النجوم عن ظهر قلبوأنا أحفظ الغياب عن ظهر قلبلقد نمت في السجون والفنادق الفخمةلقد عرفت الجوع حتى بالإضراب عن الطعام وقد ذقتمرحلة القحط وانعدام الطعامفي الثلاثين أرادوا أن يشنقونيو في الثامنة والأربعين لمنحني جائزة السلاموهو ما فعلوه في السادسة والثلاثين بنيت مأوى لي من أربعة أمتار مربعة من الخرسانة في نصف عامفي التاسعة والخمسين طرت من براغ إلى هافانا في ثماني عشرة ساعةلم أر لينين أبدًا ، وقفت أشاهد نعشه في عامي الرابع والعشرين في عامي الحادي والستين كان قبره الذي زرته هو كتبهحاولوا ابعادي عن حزبي لكن المحاولة لم تنجحولم يسحقوني تحت الأصنام الهاويةفي عام الحادية والخمسين أبحرت مع صديق شاب بين فكي الموتفي عامي الثاني والخمسين أمضيت أربعة أشهر مستلقيا على ظهري بقلب مكسورفي انتظار الموتشعرت بالغيرة من النساء اللواتي أحببتهنلم أحسد تشارلي شابلن ولو قليلاًو قد خدعت نسائىلم أغتب أبدًا أصدقائيلقد احتسيت الخمر ولكن ليس كل يوملقد كسبت مال الخبز بشرف، و يا لها من سعادةلقد كذبت بدافع الإحراج على الآخرينلقد كذبت حتى لا أؤذي شخصًا آخرلكنني كذبت أيضًا بلا سبب على الإطلاقركبت في القطارات والطائرات والسياراتمعظم الناس لا تتاح لهم الفرصة لفعل ذلكذهبت إلى الأوبرامعظم الناس لم يسمعوا حتى بالأوبراومنذ كنت في الحادي والعشرين لم أذهب إلى الأماكن التي يزورها معظم الناسالمساجد الكنائس والكنيس و المعابد وأماكن السحر والشعوذةوعرفت القهوة المطحونة ، كتاباتي منشورة بثلاثين أو أربعين لغة لكن في تركيا بلدي ، في بلدي تركيا يتم حظرها تمامالم أصب بالسرطان بعدوليس هناك ما يدل على ذلكلن أكون أبدًا رئيسًا للوزراء أو أي شيء من هذا القبيلوأنا لا أريد مثل هذه الحياةولم أذهب للحربولم أختبئ في الملاجئ في ٱ-;-خر الليلولم أضطر أبدًا إلى السير في الطريق تحت الطائرات المغيرة لكنني وقعت في الحب في سن الستين تقريبًامع الرفيقاتحتى لو كنت أشعر بالحزن اليوم في برلينأستطيع أن أقول إنني عشت كإنسانو من يعلمكم من الوقت سأعيشوما قد يحدث لي أيضا.النص الأصليThis autobiography was writtenin east Berlin on 11 September 1961Trans. by Randy Blasing and Mutlu Konuk (1993)Nazim HikmetAutobiography Monday, January 13, 2003 ......
#سيرة
#ذاتية،
#ناظم
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752744
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف سيرة ذاتيةناظم حكمتنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفولدت عام 1902 و لم أعد بعدها أبدًا إلى مسقط رأسيلا أحب العودةفي الثالثة من عمري، كنت حفيد باشا في حلبفي التاسعة عشرة من عمري ، صرتُ طالبًا في جامعة موسكو الشيوعيةفي التاسعة والأربعين من العمر ، عدت إلى موسكو كضيف على حزب تشيكاوأنا شاعر منذ أن كنت في الرابعة عشرة من عمرييعرف بعض الناس كل شيء عن النباتات والبعض يعرف كل شيء عن الأسماكاعرف الانفصاليعرف بعض الناس أسماء النجوم عن ظهر قلبوأنا أحفظ الغياب عن ظهر قلبلقد نمت في السجون والفنادق الفخمةلقد عرفت الجوع حتى بالإضراب عن الطعام وقد ذقتمرحلة القحط وانعدام الطعامفي الثلاثين أرادوا أن يشنقونيو في الثامنة والأربعين لمنحني جائزة السلاموهو ما فعلوه في السادسة والثلاثين بنيت مأوى لي من أربعة أمتار مربعة من الخرسانة في نصف عامفي التاسعة والخمسين طرت من براغ إلى هافانا في ثماني عشرة ساعةلم أر لينين أبدًا ، وقفت أشاهد نعشه في عامي الرابع والعشرين في عامي الحادي والستين كان قبره الذي زرته هو كتبهحاولوا ابعادي عن حزبي لكن المحاولة لم تنجحولم يسحقوني تحت الأصنام الهاويةفي عام الحادية والخمسين أبحرت مع صديق شاب بين فكي الموتفي عامي الثاني والخمسين أمضيت أربعة أشهر مستلقيا على ظهري بقلب مكسورفي انتظار الموتشعرت بالغيرة من النساء اللواتي أحببتهنلم أحسد تشارلي شابلن ولو قليلاًو قد خدعت نسائىلم أغتب أبدًا أصدقائيلقد احتسيت الخمر ولكن ليس كل يوملقد كسبت مال الخبز بشرف، و يا لها من سعادةلقد كذبت بدافع الإحراج على الآخرينلقد كذبت حتى لا أؤذي شخصًا آخرلكنني كذبت أيضًا بلا سبب على الإطلاقركبت في القطارات والطائرات والسياراتمعظم الناس لا تتاح لهم الفرصة لفعل ذلكذهبت إلى الأوبرامعظم الناس لم يسمعوا حتى بالأوبراومنذ كنت في الحادي والعشرين لم أذهب إلى الأماكن التي يزورها معظم الناسالمساجد الكنائس والكنيس و المعابد وأماكن السحر والشعوذةوعرفت القهوة المطحونة ، كتاباتي منشورة بثلاثين أو أربعين لغة لكن في تركيا بلدي ، في بلدي تركيا يتم حظرها تمامالم أصب بالسرطان بعدوليس هناك ما يدل على ذلكلن أكون أبدًا رئيسًا للوزراء أو أي شيء من هذا القبيلوأنا لا أريد مثل هذه الحياةولم أذهب للحربولم أختبئ في الملاجئ في ٱ-;-خر الليلولم أضطر أبدًا إلى السير في الطريق تحت الطائرات المغيرة لكنني وقعت في الحب في سن الستين تقريبًامع الرفيقاتحتى لو كنت أشعر بالحزن اليوم في برلينأستطيع أن أقول إنني عشت كإنسانو من يعلمكم من الوقت سأعيشوما قد يحدث لي أيضا.النص الأصليThis autobiography was writtenin east Berlin on 11 September 1961Trans. by Randy Blasing and Mutlu Konuk (1993)Nazim HikmetAutobiography Monday, January 13, 2003 ......
#سيرة
#ذاتية،
#ناظم
#حكمت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752744
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - سيرة ذاتية، ناظم حكمت
محمد المحسن : اقراءة نقدية في نص عمالقة الهذيان للكاتبة التونسية القديرة جميلة بلطي عطوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن أهم ما يلفت الانتباه،في قصة. القاصة التونسية القديرة ـ ـجميلة بلطي عطوي- المعنونة ب ـ -عمالقة الهذيان ـ.أنها لا تشتمل على ذروة،وأنها مجرد عرض صو،ولا تربطها إلا فكرة عامة، وتتلخص في التعبير عن خواطر النفس.إ ضافة الى الاسراف في الذاتية.والسؤال الذي يطرح نفسه: هل نجيز لأنفسنا إعتبار نصها القصصي بعيدا عن مواصفات القصة؟.الجواب في كلتا الحالتين يحتاج الى تبرير؟. والى نقد مؤسس على ضوء التجارب المعمول بها في جنس القصة.لأنه من الظلم إصدار أحكام تفتقر الى أدلة في فن من فنون الأدب بدون سابق معرفة؟.وبعبارة أدق وأوضح.أن عملية النقد في القصة تحديدا تعتبر جد حساسة.بحكم تعدد مدارسها. وتنوع قواعدها الفنية.لذلك يتطلب منا دراسة عميقة لكل مدرسة من المدارس القصصية على حدة،حتى يتسنى لنا تصنيف النص أولا المراد قراءته لإ ستحضار مفاتيح القراءة.لقد تطرقت إلى ما تطرقت اليه للفت إ نتباه بعض الأقلام التي تحاول الخروج ببعض الانطباعات النقدية،في غير محلها عبر الملاحق الثقافية لكثير من الجرائد.وهذه بعض العينات : فبمجرد عدم احتواء النص على ذروة،أو إستعمال القاص لذاتيته في نصه،أو التعبير عن خواطره النفسية فإن ردود أفعالهم.أما رفض النص،أو تصنيفه ضمن الخاطرة.وهذا غير مقبول في عرف جنس القصة؟.بل يعد تفتيت للبنية التحتية لحركيتنا الابداعية المشكلة من الأقلام الشابة.لذلك فان اختياري لنص ـ عمالقة الهذيان ـ كان عن قصد،ولسببين اثنين: لأنه عمل مميز،وظفت به القاصة تجربتها الفنية الراقية.ولأثبت أن نص ـ عمالقة الهذيان ـ به جميع مواصفات القصة الحديثة.النص هو عبارة عن لوحة فنية أصبغتها القاصة بالمذهب السريالي،بحيث كل لفظ منها يحوي إشارات على شكل مستقيم وكل فقرة منها ترغب القارئ على تلذذ متعتها.بتعطش لتثير فيه لاحقا حيرة التساؤل عن واقعه بدهشة لا نظير لها؟.ففي مستهل النص القصصي :القاصة تستغني عن العقل الواعي وتلجأ الى العقل الباطن.نتيجة الشعور بتجفيف الأوهام وبخيبة الآمال،في العالم الخارجي المقرف والمتخم بالهذيان.لتفريغ ما ترسب بداخلها،وفي مستهل النص،أيضا القاصة تبدو في حالة ذهول،وهو ما يفصح عن المقطع التالي ـ" في زمن الهذبان يختلط الخيط الأبيض بالأسود ،تحتار الشمس وقد أردتها المتاهة فلا تدري شروقها من غروبها-.ما يستشف من هذا المقطع أن القاصة تمهد للتعبير عن خواطر النفس في مجراها الحقيقي يعيدا عن كل رقابة يفرضها العقل الواعي ودون أي حساب لأي اعتبارات..؟."وفي الهامش الفاصل بين العقل الباطن والعقل الواعي تتقلص المسافات بنص القصة محاولة من القاصة للمزج بينها.بدون أن تخضعنا القاصة لأصول المنطق والتفكير المعقد السليم،وهذا لا يعد مساسا بمواصافات القصة أوإخلالا باجراءاتها.بل بالعكس.فبالرجوع الى تجربة الكتاب السرياليين فيما يتعلق بالتوظيف السليم لتقنياتهم نجد أن أهم قواعدهم أن تتغلب سمات العقل الباطن وصبغته على سمات العقل الواعي وصبغته في عملية المزج بين تجارب كل منهما.المبدعة التونسية جميلة بلطي عطوي في قصتها القصيرة جدا هذه-عمالقة الهذيان-انسجمت مع ذاتها لتعبّر عما يمور داخلها من أفكار في زمن"الجنون"على حد توصيفها،فهي لم تنصب نفسها قاضية لهذا الزمن الذي يتربّع عليها دون خجل أو وجل"عمالقة الهذيان" ولا وعدتنا بباقات من ورد،أو عبارات المديح،هي نأت بنفسها عن كل ذلك،وأبقت للقارئ تلك المساحة من التخييل لربما هي دعوة للقارئ،أن يكون شريكا معها في العمل الإبداعي الذي أصبح القارئ به مكونا رئيسا،وتحديدا في هذا الجنس الأدبي ( القصة القصيرة جدا) بصفته لا يحمل أو غير متاح له ......
#اقراءة
#نقدية
#عمالقة
#الهذيان
#للكاتبة
#التونسية
#القديرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752743
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن إن أهم ما يلفت الانتباه،في قصة. القاصة التونسية القديرة ـ ـجميلة بلطي عطوي- المعنونة ب ـ -عمالقة الهذيان ـ.أنها لا تشتمل على ذروة،وأنها مجرد عرض صو،ولا تربطها إلا فكرة عامة، وتتلخص في التعبير عن خواطر النفس.إ ضافة الى الاسراف في الذاتية.والسؤال الذي يطرح نفسه: هل نجيز لأنفسنا إعتبار نصها القصصي بعيدا عن مواصفات القصة؟.الجواب في كلتا الحالتين يحتاج الى تبرير؟. والى نقد مؤسس على ضوء التجارب المعمول بها في جنس القصة.لأنه من الظلم إصدار أحكام تفتقر الى أدلة في فن من فنون الأدب بدون سابق معرفة؟.وبعبارة أدق وأوضح.أن عملية النقد في القصة تحديدا تعتبر جد حساسة.بحكم تعدد مدارسها. وتنوع قواعدها الفنية.لذلك يتطلب منا دراسة عميقة لكل مدرسة من المدارس القصصية على حدة،حتى يتسنى لنا تصنيف النص أولا المراد قراءته لإ ستحضار مفاتيح القراءة.لقد تطرقت إلى ما تطرقت اليه للفت إ نتباه بعض الأقلام التي تحاول الخروج ببعض الانطباعات النقدية،في غير محلها عبر الملاحق الثقافية لكثير من الجرائد.وهذه بعض العينات : فبمجرد عدم احتواء النص على ذروة،أو إستعمال القاص لذاتيته في نصه،أو التعبير عن خواطره النفسية فإن ردود أفعالهم.أما رفض النص،أو تصنيفه ضمن الخاطرة.وهذا غير مقبول في عرف جنس القصة؟.بل يعد تفتيت للبنية التحتية لحركيتنا الابداعية المشكلة من الأقلام الشابة.لذلك فان اختياري لنص ـ عمالقة الهذيان ـ كان عن قصد،ولسببين اثنين: لأنه عمل مميز،وظفت به القاصة تجربتها الفنية الراقية.ولأثبت أن نص ـ عمالقة الهذيان ـ به جميع مواصفات القصة الحديثة.النص هو عبارة عن لوحة فنية أصبغتها القاصة بالمذهب السريالي،بحيث كل لفظ منها يحوي إشارات على شكل مستقيم وكل فقرة منها ترغب القارئ على تلذذ متعتها.بتعطش لتثير فيه لاحقا حيرة التساؤل عن واقعه بدهشة لا نظير لها؟.ففي مستهل النص القصصي :القاصة تستغني عن العقل الواعي وتلجأ الى العقل الباطن.نتيجة الشعور بتجفيف الأوهام وبخيبة الآمال،في العالم الخارجي المقرف والمتخم بالهذيان.لتفريغ ما ترسب بداخلها،وفي مستهل النص،أيضا القاصة تبدو في حالة ذهول،وهو ما يفصح عن المقطع التالي ـ" في زمن الهذبان يختلط الخيط الأبيض بالأسود ،تحتار الشمس وقد أردتها المتاهة فلا تدري شروقها من غروبها-.ما يستشف من هذا المقطع أن القاصة تمهد للتعبير عن خواطر النفس في مجراها الحقيقي يعيدا عن كل رقابة يفرضها العقل الواعي ودون أي حساب لأي اعتبارات..؟."وفي الهامش الفاصل بين العقل الباطن والعقل الواعي تتقلص المسافات بنص القصة محاولة من القاصة للمزج بينها.بدون أن تخضعنا القاصة لأصول المنطق والتفكير المعقد السليم،وهذا لا يعد مساسا بمواصافات القصة أوإخلالا باجراءاتها.بل بالعكس.فبالرجوع الى تجربة الكتاب السرياليين فيما يتعلق بالتوظيف السليم لتقنياتهم نجد أن أهم قواعدهم أن تتغلب سمات العقل الباطن وصبغته على سمات العقل الواعي وصبغته في عملية المزج بين تجارب كل منهما.المبدعة التونسية جميلة بلطي عطوي في قصتها القصيرة جدا هذه-عمالقة الهذيان-انسجمت مع ذاتها لتعبّر عما يمور داخلها من أفكار في زمن"الجنون"على حد توصيفها،فهي لم تنصب نفسها قاضية لهذا الزمن الذي يتربّع عليها دون خجل أو وجل"عمالقة الهذيان" ولا وعدتنا بباقات من ورد،أو عبارات المديح،هي نأت بنفسها عن كل ذلك،وأبقت للقارئ تلك المساحة من التخييل لربما هي دعوة للقارئ،أن يكون شريكا معها في العمل الإبداعي الذي أصبح القارئ به مكونا رئيسا،وتحديدا في هذا الجنس الأدبي ( القصة القصيرة جدا) بصفته لا يحمل أو غير متاح له ......
#اقراءة
#نقدية
#عمالقة
#الهذيان
#للكاتبة
#التونسية
#القديرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752743
الحوار المتمدن
محمد المحسن - اقراءة نقدية في نص (عمالقة الهذيان) للكاتبة التونسية القديرة جميلة بلطي عطوي
كاوا عبد الرحمن درويش : هايكو شهر رمضان
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش _____________________________ضيف كريم تهلل له القلوب هلال رمضان.........عصافير مغردةتحط على شباكناوقت السحور...........في زقاق الحارة تصدح الألحانتسابيح رمضان. ........عند الإفطار وجبة القطة محفوظةهدايا جدتي. ......... مائدة الإفطار قلوبنا منشطرةكرسي أبي فارغ.ِ....... قبل الإفطار يذهب الظمأ وتبتل العروق. مع ابتسامة أمي. ......... ليلة سمر تحلق أرواحنا صلاة التراويح. ......... مع ذكر الرسول يفوح المسك ليالي رمضان. __________________________________كاوا عبد الرحمن درويش. ......
#هايكو
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752742
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش _____________________________ضيف كريم تهلل له القلوب هلال رمضان.........عصافير مغردةتحط على شباكناوقت السحور...........في زقاق الحارة تصدح الألحانتسابيح رمضان. ........عند الإفطار وجبة القطة محفوظةهدايا جدتي. ......... مائدة الإفطار قلوبنا منشطرةكرسي أبي فارغ.ِ....... قبل الإفطار يذهب الظمأ وتبتل العروق. مع ابتسامة أمي. ......... ليلة سمر تحلق أرواحنا صلاة التراويح. ......... مع ذكر الرسول يفوح المسك ليالي رمضان. __________________________________كاوا عبد الرحمن درويش. ......
#هايكو
#رمضان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752742
الحوار المتمدن
كاوا عبد الرحمن درويش - هايكو شهر رمضان
السعيد عبد الغني : الموجة الفرنسية الجديدة في السينما
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة سينمائية بدأت في أواخر الخمسينيات واستمرت حتى منتصف الستينيات. وكان بقيادة جان لوك جودار وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وإريك رومر وآخرين.غالبًا ما تم تصوير الأفلام في الموقع مع ممثلين غير محترفين بالإضافة إلى تقنيات الكاميرا المبتكرة التي أصبحت الآن ممارسة قياسية اليوم مثل الكاميرات المحمولة للحصول على لقطات أكثر حميمية لموضوعاتهم.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة شهدت اقتحام العديد من صانعي الأفلام الشباب الصناعة خلال هذه الفترة الزمنية.كان هذا إلى حد كبير ردًا على كل من الحرب العالمية الثانية والطبيعة المحافظة لفرنسا ما بعد الحرب.كان هؤلاء المخرجون جميعًا يبحثون عن طرق جديدة للتعبير عن أنفسهم بشكل فني، مما دفعهم إلى صنع أفلام عن الحياة اليومية مع القليل من الواقعية أو بدونها.أفضل وصف لأسلوب هذه الأفلام هو أنه تجريبي أكثر من السابق ، مثل الواقعية الإيطالية الجديدة وأسلوب هوليوود الكلاسيكي في هوليوود.بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما استخدموا تقنيات مثل الكاميرات المحمولة والقفزات المقطوعة - وهو أمر لم يتم إجراؤه بانتظام قبل الموجة الفرنسية الجديدة.ما هي الموجة الفرنسية الجديدة؟الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام انبثقت من فرنسا في الخمسينيات من القرن الماضي. تميزت الأفلام بالتحرير السريع ، واللقطات المقربة للوجوه ، والتصوير في الموقع للخلفيات الأصلية.غالبًا ما ركزوا على مواضيع مثل الدين والصراع الطبقي والجنس وثقافة الشباب. تعتبر هذه الأفلام من أكثر الأفلام تأثيراً وابتكاراً على الإطلاق.كما يستكشف ما الذي جذب الجماهير إلى هذه الأنواع من الأفلام في وقت إصدارها وكيف أثرت على أساليب صناعة الأفلام الأخرى منذ ذلك الحين.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام بدأت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تأثرت إلى حد كبير بالواقعية الإيطالية الجديدة وسينما هوليوود الكلاسيكية ، وغالبًا ما تعتبر ولادة السينما الحديثة.تم استخدام مصطلح "الموجة الفرنسية الجديدة" لوصف حركة أفلام مستقلة من فرنسا في الستينيات، لكن هذه المقالة ستركز على الأفلام التي تم إنتاجها خلال الفترة الأصلية 1959-1964.كانت أفلام مثل " لاهث 1960" رائدة لأنها رفضت التقنيات السينمائية التقليدية مثل التصوير السينمائي العميق البؤرة أو السرد الخطي للحصول على المزيد من الأفلام التجريبية التي تضمنت قطع القفز، ولقطات الكاميرا المحمولة، والإضاءة الطبيعية، وتصوير الموقع.سمحت هذه التقنيات الجديدة لصانعي الأفلام بالابتعاد عما سبقهم وخلق شيء جديد تمامًا. شيء جديد.تميزت الموجة الفرنسية الجديدة بما يلي:1. أسلوب غير رسمي في صناعة الأفلام 2. الارتجال أثناء التصوير 3. الكاميرات المحمولة باليد للقطات "الطبيعية" 4. التحرير التجريبي ، وغالبًا ما يتم استخدام "عمليات قطع القفزة".تشتهر الأفلام بمقارباتها المبتكرة في:1. سرد2. تصوير سينمائي3. استخدام الصوت4. تسليم الحوار (غالبًا ما يكون طبيعيًا) 5. ابتعادهم عن أعراف هوليوود التقليدية مثل الهيكل الثلاثي الفعل أو الراوي العليم.أفضل أفلام الموجة الفرنسية الجديدةالموجة الفرنسية الجديدة ، أو لا نوفيل فاغ بلغتها الأم ، هي حركة أفلام حدثت بشكل كبير خلال أواخر الخمسينيات إلى أواخر الستينيات.بينما كان يُنظر إليها في البداية على أنها رفض لسينما هوليوود التقليدية ، فقد تم تبنيها منذ ذلك الحين لقدرتها على صدم الجماهير بتقنياتها المبتك ......
#الموجة
#الفرنسية
#الجديدة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752741
#الحوار_المتمدن
#السعيد_عبد_الغني الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة سينمائية بدأت في أواخر الخمسينيات واستمرت حتى منتصف الستينيات. وكان بقيادة جان لوك جودار وفرانسوا تروفو وكلود شابرول وإريك رومر وآخرين.غالبًا ما تم تصوير الأفلام في الموقع مع ممثلين غير محترفين بالإضافة إلى تقنيات الكاميرا المبتكرة التي أصبحت الآن ممارسة قياسية اليوم مثل الكاميرات المحمولة للحصول على لقطات أكثر حميمية لموضوعاتهم.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة شهدت اقتحام العديد من صانعي الأفلام الشباب الصناعة خلال هذه الفترة الزمنية.كان هذا إلى حد كبير ردًا على كل من الحرب العالمية الثانية والطبيعة المحافظة لفرنسا ما بعد الحرب.كان هؤلاء المخرجون جميعًا يبحثون عن طرق جديدة للتعبير عن أنفسهم بشكل فني، مما دفعهم إلى صنع أفلام عن الحياة اليومية مع القليل من الواقعية أو بدونها.أفضل وصف لأسلوب هذه الأفلام هو أنه تجريبي أكثر من السابق ، مثل الواقعية الإيطالية الجديدة وأسلوب هوليوود الكلاسيكي في هوليوود.بالإضافة إلى ذلك، غالبًا ما استخدموا تقنيات مثل الكاميرات المحمولة والقفزات المقطوعة - وهو أمر لم يتم إجراؤه بانتظام قبل الموجة الفرنسية الجديدة.ما هي الموجة الفرنسية الجديدة؟الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام انبثقت من فرنسا في الخمسينيات من القرن الماضي. تميزت الأفلام بالتحرير السريع ، واللقطات المقربة للوجوه ، والتصوير في الموقع للخلفيات الأصلية.غالبًا ما ركزوا على مواضيع مثل الدين والصراع الطبقي والجنس وثقافة الشباب. تعتبر هذه الأفلام من أكثر الأفلام تأثيراً وابتكاراً على الإطلاق.كما يستكشف ما الذي جذب الجماهير إلى هذه الأنواع من الأفلام في وقت إصدارها وكيف أثرت على أساليب صناعة الأفلام الأخرى منذ ذلك الحين.الموجة الفرنسية الجديدة هي حركة أفلام بدأت في أواخر الخمسينيات من القرن الماضي. تأثرت إلى حد كبير بالواقعية الإيطالية الجديدة وسينما هوليوود الكلاسيكية ، وغالبًا ما تعتبر ولادة السينما الحديثة.تم استخدام مصطلح "الموجة الفرنسية الجديدة" لوصف حركة أفلام مستقلة من فرنسا في الستينيات، لكن هذه المقالة ستركز على الأفلام التي تم إنتاجها خلال الفترة الأصلية 1959-1964.كانت أفلام مثل " لاهث 1960" رائدة لأنها رفضت التقنيات السينمائية التقليدية مثل التصوير السينمائي العميق البؤرة أو السرد الخطي للحصول على المزيد من الأفلام التجريبية التي تضمنت قطع القفز، ولقطات الكاميرا المحمولة، والإضاءة الطبيعية، وتصوير الموقع.سمحت هذه التقنيات الجديدة لصانعي الأفلام بالابتعاد عما سبقهم وخلق شيء جديد تمامًا. شيء جديد.تميزت الموجة الفرنسية الجديدة بما يلي:1. أسلوب غير رسمي في صناعة الأفلام 2. الارتجال أثناء التصوير 3. الكاميرات المحمولة باليد للقطات "الطبيعية" 4. التحرير التجريبي ، وغالبًا ما يتم استخدام "عمليات قطع القفزة".تشتهر الأفلام بمقارباتها المبتكرة في:1. سرد2. تصوير سينمائي3. استخدام الصوت4. تسليم الحوار (غالبًا ما يكون طبيعيًا) 5. ابتعادهم عن أعراف هوليوود التقليدية مثل الهيكل الثلاثي الفعل أو الراوي العليم.أفضل أفلام الموجة الفرنسية الجديدةالموجة الفرنسية الجديدة ، أو لا نوفيل فاغ بلغتها الأم ، هي حركة أفلام حدثت بشكل كبير خلال أواخر الخمسينيات إلى أواخر الستينيات.بينما كان يُنظر إليها في البداية على أنها رفض لسينما هوليوود التقليدية ، فقد تم تبنيها منذ ذلك الحين لقدرتها على صدم الجماهير بتقنياتها المبتك ......
#الموجة
#الفرنسية
#الجديدة
#السينما
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752741
الحوار المتمدن
السعيد عبد الغني - الموجة الفرنسية الجديدة في السينما
علي سيف الرعيني : الصديق الحقيقي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني وجود صديق يمدك بالدعم حين تتلعثم حركتك ويقل شغفك حين تقف لاتدري اي اتجاه تسلك ..حين تغيب عنك فكرة اين كنت وباي نقطة توقفت لتستانف من عندتلك النقطةالتي توقفت عندهاوجودصديق كهذاواخ كهذا لاريب من أعظم وأجمل النِعم التي أهداك الله ذاك الصديق الذي نراه معك في كل خطوة عندكل زاوية في كل منعطف من حياتك ،تغيرقديحدث ولوطفيفاوفي نظرالبعض تغيرلايستحق الذكرلكن ذاك التغيرالايجابي البسيط ،يكون هناك شعورعميق وإحساس فريدبان هناك شخص يبقى دوما الى جانبك يهتم ويشجعك ويتولدالشعور بان ضهرك مفرود ومحمي دايمًا.... الصديق هوالمتفاعل معك بكل لحظة،في كل وصلة من وصلات وتفاصيل حياتك ، إن الشعوربوجود صديق حقيقي الى جانبك يزيدمن تحفيزمعنوياتك ويصنع لك قدرلايستهان به من النجاح ... ......
#الصديق
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752737
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني وجود صديق يمدك بالدعم حين تتلعثم حركتك ويقل شغفك حين تقف لاتدري اي اتجاه تسلك ..حين تغيب عنك فكرة اين كنت وباي نقطة توقفت لتستانف من عندتلك النقطةالتي توقفت عندهاوجودصديق كهذاواخ كهذا لاريب من أعظم وأجمل النِعم التي أهداك الله ذاك الصديق الذي نراه معك في كل خطوة عندكل زاوية في كل منعطف من حياتك ،تغيرقديحدث ولوطفيفاوفي نظرالبعض تغيرلايستحق الذكرلكن ذاك التغيرالايجابي البسيط ،يكون هناك شعورعميق وإحساس فريدبان هناك شخص يبقى دوما الى جانبك يهتم ويشجعك ويتولدالشعور بان ضهرك مفرود ومحمي دايمًا.... الصديق هوالمتفاعل معك بكل لحظة،في كل وصلة من وصلات وتفاصيل حياتك ، إن الشعوربوجود صديق حقيقي الى جانبك يزيدمن تحفيزمعنوياتك ويصنع لك قدرلايستهان به من النجاح ... ......
#الصديق
#الحقيقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752737
الحوار المتمدن
علي سيف الرعيني - الصديق الحقيقي
أحمد شيخو : هندسة الخارطة الجديدة في المنطقة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ما يجري من تطورات في العالم ومنطقة الشرق الأوسط يشير بوضح إن تم التدقيق فيها وقراءتها بتمعن أننا أمام إعادة ترتيب للمشهد الإقليمي أو بداية لفصل من الهيمنة العالمية وبأدوات ووسائل أقل تكلفة وأكثر تأثيراً وأوسع بعداً بعد تخبط الأدواة الإقليمية كالدول القومية في سياساتها ومقاومتها للتغيرات الواجبة التي يجب أن تحصل فيها تزامناً مع جيل جديد من أدوات التأثير وعصر الأنترنت ومحاولة تضليل العالم في أن عصر الأيدولوجيات ولت وأن القوة والحياة تكمن فقط في الاقتصاد وفي جوانب معينة وليس في الفكر والمعلومة والإرادة الحرة وأن الحرية الشخصية أو الفردية هي الأساس وليست الحرية المجتمعية وهذا بحد ذاته إيدولوجية ليبرالية دولتية. مما لاشك فيه أن الأفكار و الذهنيات ومعها سلوكياتها المرافقة والمعبرة عنها، تعيش وكأدوات للحكم والسيطرة والدولتية مراحل تجديد مختلفة وعبر كل الأزمنة حتى تضخ دماء جديدة وتعطي استمرارية لنظم الهيمنة والنهب التي لم تذهب عن كاهل المجتمعات والشعوب منذ أن بدأت مسيرة المدنية والحضارة المركزية في تاريخ البشرية وهي على خلاف وتضاد مع الحياة الثقافية والتقاليد الديمقراطية المجتمعية بعد أن تلاقي الثقافتين الأرية والسامية ممثلتين بثقافة تل حلف وثقافة آل عبيد في ميزوبوتاميا وتبلورهم في سياق الحضارة المركزية ودول المدن.أما نظام الدولة كأداة للهيمنة أو في حقيقتها شبكة النهب والقمع مضافاً لها الطبقية والسلطوية كانت في حالة جدلية مع المجتمع كبنية وماهية وتجسيداً للإنسان وثقافة الوجود الكريمة والحرة. و في كل تغير كان تسعى إليها المجتمعات والشعوب أو في حالة الأزمات الحادة كانت للدولة أو المركزية ثورتها المضادة للثورة الحقيقية المجتمعية وغالباً كانت الدولة والمركزية تربح الصراع بعد فترة من نجاح الثورة الحقيقة الديمقراطية، ولعل رصد ومتابعة وبحث أغلب الثورات حول العالم تؤكد ذلك حتى حركات التغيرات العميقة التي حصلت مع الرسل في المنطقة بأبعادها الاجتماعية ، ولعل أهم أسبابها يرجع إلى الحداثة أو طراز الحياة والسلوك والثقافة المتبعة والتي لم تختلف في كثير من الأوقات والأماكن بين المتصارعين أو المختلفين على النفوذ والسلطة والمال. وهذا ما جعل دوامة الإسقاط و التهديم والخراب وبناء نفس الشيء يتكرر مرات عديدة ووقودها مجتمعاتنا وشعوبنا وفي كل مرة في أطر وأفق وأبنية فكرية ومادية لاتختلف عن سابقاتها سوى بالشكل والمظهر وليس بالجوهر والمضمون وهم لهم نفس حداثة الحياة.منذ القرن الثاني عشر وما بعده بدأ الانحدار و فقدت منطقة الشرق الأوسط بريقها وحضورها في المشهد الإنساني والأخلاقي وكذلك ريادتها للإنجاز والإنتاج البشري. ودخلت شعوب منطقتنا في صراعات وحروب بينية لا تجلب سوى الضعف والضياع وذلك نتيجة لسكون الفكر والإبداع والتجديد وتفشي الفراغ الفلسفي والعلمي وزيادة المركزية في رؤية كيفية العيش وإدارتها ومرجعية سلوكيات الحياة وإفشال حركات التجديد والتنوير حينها ، إلى أن وصلنا إلى الحرب العالمية الأولى وبعدها للثاني وأصبحت منطقتنا وبالدولة والأفكار والسلطات والحركات والسياسات التي تم فرضها وضخها وخلقها أدوات ومستلزمات مؤقتة تلزم لحاجة نظام الهيمنة العالمي مع إنكلترا أولاً ثم مع أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية. وما كانت حركات التحررالوطنية والأحزاب اليسارية واليمينة وكذلك الإسلام السياسي أو السلطوي والتيارات القومية وغيرها سوى منتوجات تخضع لتأثيرات الفكر الإستشراقي الذي همه الأول خلق الأرضية والظروف لتحكم الهيمنة العالمية بمنطقتنا وبثرواتنا وشعوبنا، وما يدل على بعض ......
#هندسة
#الخارطة
#الجديدة
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752736
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو ما يجري من تطورات في العالم ومنطقة الشرق الأوسط يشير بوضح إن تم التدقيق فيها وقراءتها بتمعن أننا أمام إعادة ترتيب للمشهد الإقليمي أو بداية لفصل من الهيمنة العالمية وبأدوات ووسائل أقل تكلفة وأكثر تأثيراً وأوسع بعداً بعد تخبط الأدواة الإقليمية كالدول القومية في سياساتها ومقاومتها للتغيرات الواجبة التي يجب أن تحصل فيها تزامناً مع جيل جديد من أدوات التأثير وعصر الأنترنت ومحاولة تضليل العالم في أن عصر الأيدولوجيات ولت وأن القوة والحياة تكمن فقط في الاقتصاد وفي جوانب معينة وليس في الفكر والمعلومة والإرادة الحرة وأن الحرية الشخصية أو الفردية هي الأساس وليست الحرية المجتمعية وهذا بحد ذاته إيدولوجية ليبرالية دولتية. مما لاشك فيه أن الأفكار و الذهنيات ومعها سلوكياتها المرافقة والمعبرة عنها، تعيش وكأدوات للحكم والسيطرة والدولتية مراحل تجديد مختلفة وعبر كل الأزمنة حتى تضخ دماء جديدة وتعطي استمرارية لنظم الهيمنة والنهب التي لم تذهب عن كاهل المجتمعات والشعوب منذ أن بدأت مسيرة المدنية والحضارة المركزية في تاريخ البشرية وهي على خلاف وتضاد مع الحياة الثقافية والتقاليد الديمقراطية المجتمعية بعد أن تلاقي الثقافتين الأرية والسامية ممثلتين بثقافة تل حلف وثقافة آل عبيد في ميزوبوتاميا وتبلورهم في سياق الحضارة المركزية ودول المدن.أما نظام الدولة كأداة للهيمنة أو في حقيقتها شبكة النهب والقمع مضافاً لها الطبقية والسلطوية كانت في حالة جدلية مع المجتمع كبنية وماهية وتجسيداً للإنسان وثقافة الوجود الكريمة والحرة. و في كل تغير كان تسعى إليها المجتمعات والشعوب أو في حالة الأزمات الحادة كانت للدولة أو المركزية ثورتها المضادة للثورة الحقيقية المجتمعية وغالباً كانت الدولة والمركزية تربح الصراع بعد فترة من نجاح الثورة الحقيقة الديمقراطية، ولعل رصد ومتابعة وبحث أغلب الثورات حول العالم تؤكد ذلك حتى حركات التغيرات العميقة التي حصلت مع الرسل في المنطقة بأبعادها الاجتماعية ، ولعل أهم أسبابها يرجع إلى الحداثة أو طراز الحياة والسلوك والثقافة المتبعة والتي لم تختلف في كثير من الأوقات والأماكن بين المتصارعين أو المختلفين على النفوذ والسلطة والمال. وهذا ما جعل دوامة الإسقاط و التهديم والخراب وبناء نفس الشيء يتكرر مرات عديدة ووقودها مجتمعاتنا وشعوبنا وفي كل مرة في أطر وأفق وأبنية فكرية ومادية لاتختلف عن سابقاتها سوى بالشكل والمظهر وليس بالجوهر والمضمون وهم لهم نفس حداثة الحياة.منذ القرن الثاني عشر وما بعده بدأ الانحدار و فقدت منطقة الشرق الأوسط بريقها وحضورها في المشهد الإنساني والأخلاقي وكذلك ريادتها للإنجاز والإنتاج البشري. ودخلت شعوب منطقتنا في صراعات وحروب بينية لا تجلب سوى الضعف والضياع وذلك نتيجة لسكون الفكر والإبداع والتجديد وتفشي الفراغ الفلسفي والعلمي وزيادة المركزية في رؤية كيفية العيش وإدارتها ومرجعية سلوكيات الحياة وإفشال حركات التجديد والتنوير حينها ، إلى أن وصلنا إلى الحرب العالمية الأولى وبعدها للثاني وأصبحت منطقتنا وبالدولة والأفكار والسلطات والحركات والسياسات التي تم فرضها وضخها وخلقها أدوات ومستلزمات مؤقتة تلزم لحاجة نظام الهيمنة العالمي مع إنكلترا أولاً ثم مع أمريكا بعد الحرب العالمية الثانية. وما كانت حركات التحررالوطنية والأحزاب اليسارية واليمينة وكذلك الإسلام السياسي أو السلطوي والتيارات القومية وغيرها سوى منتوجات تخضع لتأثيرات الفكر الإستشراقي الذي همه الأول خلق الأرضية والظروف لتحكم الهيمنة العالمية بمنطقتنا وبثرواتنا وشعوبنا، وما يدل على بعض ......
#هندسة
#الخارطة
#الجديدة
#المنطقة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752736
الحوار المتمدن
أحمد شيخو - هندسة الخارطة الجديدة في المنطقة
عزالدين معزة : العلاقة بين الأنظمة الاستبدادية والدين في الوطن العربي
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يمر الوطن العربي من محيطه الى خليجه الان بفترة تاريخية أقل ما يقال عنها انها فترة الاستبداد والتخلف والتحنط العقلي والفكري، هذا الواقع البائس والميؤوس منه لم يكن منسجما لا مع الماضي العربي الإسلامي ولا حتى مع العهد الجاهلي ولا مع الحاضر وما يعرفه من تطور في العلوم والتكنولوجيا وحقوق الانسان والديمقراطية ولا مع المستقبل وتطلعات الأجيال من أجل حياة أكثر رفاهية واطمئنان. الدول العربية القائمة الان لا هي دول دينية كما يطالب به جماعة الإسلام السياسي أو كما تنص عليه دساتيرها " الإسلام دين الدولة " وإن كان هذا المفهوم غامضا ويحتاج إلى توضيح من المعروف للجميع أن معظم القوانين وضعية وتختلف عن الشريعة رغم تنصيص الدستور على دين الدولة ، فلا أثر للدين فيها سوى في المساجد، فمن السهل أن تسمع الوعظ الآن تقريبا من الجميع بعد ان حفظوا بعض الآيات القرآنية وقليلا من الأحاديث النبوية يوظفونه حسب مصلحتهم الشخصية لا حسب مصلحة الأمة ، وأنت تعرف انحرافهم الأخلاقي أو المالي أو السلوكي، فترى جُلَّهم يمارس عليك هواية المزايدة والنفاق الديني ، لا عجب طبعا أن يتكاثر في بلادنا الدعاة والخطباء والمفتون والوعاظ والمرشدون الأخلاقيون ، فالوعاظ جعلوا من الدين مصدرًا كبيرًا للاسترزاق وسلطة في الوقت نفسه، فتجد وعاظا ومشايخ يتقاضون أموالاً بالملايين، لبيع ولائهم ومظلتهم الدينية للحكام حتى يستقر حكم الظلم والنهب تحت اسم الدين وأمثلة ذلك كثيرة للأسف. جاءت الديانات السماوية لمحاربة الظلم والاستبداد واحقاق الحق والدفاع عن المظلومين فحول هؤلاء الوعاظ الدين إلى تبرير الظلم والاستبداد. منذ أن ظهر ما يُعرف بالإسلام السياسي ردت الأنظمة باستخدام الدين لخدمة السياسة بشكل لافت، وبدأ ذلك بالسيطرة على المساجد، ومنح منابرها للون معين ينادي بطاعة ولاة الأمر، ورفض الخروج عليهم، وصولا إلى منع انتقادهم في العلن، وانتشر هذا الخطاب، وحصل على دعم مالي وأمني رهيب، ليس على مستويات محلية، بل على مستويات إقليمية ودولية، حتى رأيناه يسيطر على مساجد في دول غربية أيضا. وبالرغم من محاربة الأنظمة العربية، بشكل عام، للإسلام السياسي والجماعات الإسلاميّة وملاحقتها للمتطرفين وعدم تهاونها معهم، يمكننا القول وبنظرة سريعة على سياساتها الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة والتربويّة أنها، بشكل أو بآخر، شجّعت الدين وكرّست التطرف الديني بوعي وتخطيط مدروس. يكفينا النظر إلى واقع الإعلام في الدول العربية، على سبيل المثال لا الحصر، لندرك كيف سيطرت الأنظمة العربية عليه ووجهته بما يعزّز النظرة الدينيّة التراثيّة، ويخدم مصالح النخب الحاكمة في آن معاً ومدى إحكام الرقابة على دور النشر والكتب المستوردة والصحافة، وإخضاع المؤسسات الثقافية لمؤسسات حكومية بيروقراطية لا تفهم معنى الثقافة ولا تدرك أهميتها المجتمعيّة. وعلى الصعيد التربوي، لم يكن الوضع بأفضل مما هو عليه مما سبق، فلقد فشلت المدرسة في رسالتها المرجوّة وبدلاً من نشر الفكر النيّر والروح النقديّة ساعدت على نشر الفكر التعصّبي والقَدري وتحوّلت المدرسة، خاصةً في الأنظمة الشمولية، إلى مؤسسة تدجين وتهجين وترويض العقول لخدمة الاستبداد السياسي والديني. فحتّى حين حاربت هذه الأنظمة العربية الإسلام السياسي وانتصرت عليه، أبقت على البيئة الملائمة لنشوئه وازدهاره وعودة أفكاره مرّة أُخرى بأسماء وهيئات جديدة مختلفة، وأبقت الأرضيّة الخصبة لاستمرار التعصب الديني والكراهية الدينية. الحقيقة التي لا يمكن أنّ تغيب عن ذهن ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الاستبدادية
#والدين
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752735
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزة يمر الوطن العربي من محيطه الى خليجه الان بفترة تاريخية أقل ما يقال عنها انها فترة الاستبداد والتخلف والتحنط العقلي والفكري، هذا الواقع البائس والميؤوس منه لم يكن منسجما لا مع الماضي العربي الإسلامي ولا حتى مع العهد الجاهلي ولا مع الحاضر وما يعرفه من تطور في العلوم والتكنولوجيا وحقوق الانسان والديمقراطية ولا مع المستقبل وتطلعات الأجيال من أجل حياة أكثر رفاهية واطمئنان. الدول العربية القائمة الان لا هي دول دينية كما يطالب به جماعة الإسلام السياسي أو كما تنص عليه دساتيرها " الإسلام دين الدولة " وإن كان هذا المفهوم غامضا ويحتاج إلى توضيح من المعروف للجميع أن معظم القوانين وضعية وتختلف عن الشريعة رغم تنصيص الدستور على دين الدولة ، فلا أثر للدين فيها سوى في المساجد، فمن السهل أن تسمع الوعظ الآن تقريبا من الجميع بعد ان حفظوا بعض الآيات القرآنية وقليلا من الأحاديث النبوية يوظفونه حسب مصلحتهم الشخصية لا حسب مصلحة الأمة ، وأنت تعرف انحرافهم الأخلاقي أو المالي أو السلوكي، فترى جُلَّهم يمارس عليك هواية المزايدة والنفاق الديني ، لا عجب طبعا أن يتكاثر في بلادنا الدعاة والخطباء والمفتون والوعاظ والمرشدون الأخلاقيون ، فالوعاظ جعلوا من الدين مصدرًا كبيرًا للاسترزاق وسلطة في الوقت نفسه، فتجد وعاظا ومشايخ يتقاضون أموالاً بالملايين، لبيع ولائهم ومظلتهم الدينية للحكام حتى يستقر حكم الظلم والنهب تحت اسم الدين وأمثلة ذلك كثيرة للأسف. جاءت الديانات السماوية لمحاربة الظلم والاستبداد واحقاق الحق والدفاع عن المظلومين فحول هؤلاء الوعاظ الدين إلى تبرير الظلم والاستبداد. منذ أن ظهر ما يُعرف بالإسلام السياسي ردت الأنظمة باستخدام الدين لخدمة السياسة بشكل لافت، وبدأ ذلك بالسيطرة على المساجد، ومنح منابرها للون معين ينادي بطاعة ولاة الأمر، ورفض الخروج عليهم، وصولا إلى منع انتقادهم في العلن، وانتشر هذا الخطاب، وحصل على دعم مالي وأمني رهيب، ليس على مستويات محلية، بل على مستويات إقليمية ودولية، حتى رأيناه يسيطر على مساجد في دول غربية أيضا. وبالرغم من محاربة الأنظمة العربية، بشكل عام، للإسلام السياسي والجماعات الإسلاميّة وملاحقتها للمتطرفين وعدم تهاونها معهم، يمكننا القول وبنظرة سريعة على سياساتها الاقتصاديّة والاجتماعيّة والثقافيّة والتربويّة أنها، بشكل أو بآخر، شجّعت الدين وكرّست التطرف الديني بوعي وتخطيط مدروس. يكفينا النظر إلى واقع الإعلام في الدول العربية، على سبيل المثال لا الحصر، لندرك كيف سيطرت الأنظمة العربية عليه ووجهته بما يعزّز النظرة الدينيّة التراثيّة، ويخدم مصالح النخب الحاكمة في آن معاً ومدى إحكام الرقابة على دور النشر والكتب المستوردة والصحافة، وإخضاع المؤسسات الثقافية لمؤسسات حكومية بيروقراطية لا تفهم معنى الثقافة ولا تدرك أهميتها المجتمعيّة. وعلى الصعيد التربوي، لم يكن الوضع بأفضل مما هو عليه مما سبق، فلقد فشلت المدرسة في رسالتها المرجوّة وبدلاً من نشر الفكر النيّر والروح النقديّة ساعدت على نشر الفكر التعصّبي والقَدري وتحوّلت المدرسة، خاصةً في الأنظمة الشمولية، إلى مؤسسة تدجين وتهجين وترويض العقول لخدمة الاستبداد السياسي والديني. فحتّى حين حاربت هذه الأنظمة العربية الإسلام السياسي وانتصرت عليه، أبقت على البيئة الملائمة لنشوئه وازدهاره وعودة أفكاره مرّة أُخرى بأسماء وهيئات جديدة مختلفة، وأبقت الأرضيّة الخصبة لاستمرار التعصب الديني والكراهية الدينية. الحقيقة التي لا يمكن أنّ تغيب عن ذهن ......
#العلاقة
#الأنظمة
#الاستبدادية
#والدين
#الوطن
#العربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752735
الحوار المتمدن
عزالدين معزة - العلاقة بين الأنظمة الاستبدادية والدين في الوطن العربي
مرفت خير : الاختيار …والقرار
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير للسنه الثالثه علي التوالي نتابع عمل فني ناجح علي المستوي الجماهيري .يرصد حقبه ملتهبه من تاريخ مصر المعاصر . كانت بدايه الاحداث في سنه من السنين لما مجموعه من الشباب اخذوا القرار و جمعوا الناس .شباب قالوا انه غير مسيس .شباب حالم بمستقبل أفضل .شافوا انه آن الاوان لتغيير النظام .انضم اليهم أصحاب المصالح المدفوعين بحلم وأفكار عف عليها الزمان .هم كمان شافوا انه انسب وقت لتحقيق الحلم الكبير .حُلم الحُكم بأسم الدين والنط علي السلطه .وبعيداً عن الشباب الحالم دون مصالح .والحالمين لتحقيق الحلم المزعوم .كان الشعب بين شقي الرحا .يا تري أيهما يستطيع تحقيق المستقبل الأفضل .ايهما الاقرب الي لقمه العيش بكرامه .مع أيهما يأمن علي نفسه وعرضه .اي منهما يوفر له الامان والاستقرار. اي طريق الذي يضمن الا يعود زمن كسره النَفس والاهانه والذل.وبين هؤلاء وهؤلاء وقعنا كلنا في الفخ .هل نختار فلول النظام السابق و نرجع الي الوراء و كأن دم يناير ميه . ام نختار مَن يتكلم بأسم الدين.والحقيقه انها لا يهمها الا تحقيق حُلم الحُكم والسلطه. لتغير هويه وطن مستقره حدوده منذ الاف السنين .ولا تقيم اي وزن يُذكر للاخر . وهنا كان أصعب أختيار .الأختيار الذي كان سبباً في اراقه المزيد من الدماء .أختيار قسم المصريين اما منهم مؤمن ومتربي علي السمع والطاعه . وما عداهم يكون ادني منهم في الأيمان درجه . فما بالك بما وصفوهم بكل دنائه بالكفااااار ؟فهؤلاء محلول عرضهم ودمهم وأموالهم حتي الان . الاختيار الكارثي الذي فرق ولم يجمع .الاختيار الذي دفع ثمنه الجميع.ولانني لست محلله اقتصاديه او سياسيه.ومعلوماتي عنهما مثل معلومات بائع الفول المتجول .لكني فقط مُجرد راصده لظواهر حياتيه و اجتماعيه . ولذلك اريد ان الفت نظر حضراتكم لشيء بسيط لكن مهم.ياريت تتجنب الوقوع في الاختيار بين اختيارين كلاهما مر .ليه تبدل المر باللي آمر .في كل الأحوال انت اللي هتشربه وحدك . اوعي تضطري تتجوزي لارضاء الغير او علشان تتجنبي وصمه سخيفه .وانتَ كمان أوعي تسافر وتتغرب علشان الشقه والعربيه و الثروه الوهميه.وخليك يا أبني براحتك أدرس الادبي بدلاً من العلمي . خليك في الطب بدل الهندسه اللي بابا عايزها .استمتع بالفن أدرس تصوير او موسيقي خد قرارك وخلي الأختيار أختيارك . ......
#الاختيار
#…والقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752734
#الحوار_المتمدن
#مرفت_خير للسنه الثالثه علي التوالي نتابع عمل فني ناجح علي المستوي الجماهيري .يرصد حقبه ملتهبه من تاريخ مصر المعاصر . كانت بدايه الاحداث في سنه من السنين لما مجموعه من الشباب اخذوا القرار و جمعوا الناس .شباب قالوا انه غير مسيس .شباب حالم بمستقبل أفضل .شافوا انه آن الاوان لتغيير النظام .انضم اليهم أصحاب المصالح المدفوعين بحلم وأفكار عف عليها الزمان .هم كمان شافوا انه انسب وقت لتحقيق الحلم الكبير .حُلم الحُكم بأسم الدين والنط علي السلطه .وبعيداً عن الشباب الحالم دون مصالح .والحالمين لتحقيق الحلم المزعوم .كان الشعب بين شقي الرحا .يا تري أيهما يستطيع تحقيق المستقبل الأفضل .ايهما الاقرب الي لقمه العيش بكرامه .مع أيهما يأمن علي نفسه وعرضه .اي منهما يوفر له الامان والاستقرار. اي طريق الذي يضمن الا يعود زمن كسره النَفس والاهانه والذل.وبين هؤلاء وهؤلاء وقعنا كلنا في الفخ .هل نختار فلول النظام السابق و نرجع الي الوراء و كأن دم يناير ميه . ام نختار مَن يتكلم بأسم الدين.والحقيقه انها لا يهمها الا تحقيق حُلم الحُكم والسلطه. لتغير هويه وطن مستقره حدوده منذ الاف السنين .ولا تقيم اي وزن يُذكر للاخر . وهنا كان أصعب أختيار .الأختيار الذي كان سبباً في اراقه المزيد من الدماء .أختيار قسم المصريين اما منهم مؤمن ومتربي علي السمع والطاعه . وما عداهم يكون ادني منهم في الأيمان درجه . فما بالك بما وصفوهم بكل دنائه بالكفااااار ؟فهؤلاء محلول عرضهم ودمهم وأموالهم حتي الان . الاختيار الكارثي الذي فرق ولم يجمع .الاختيار الذي دفع ثمنه الجميع.ولانني لست محلله اقتصاديه او سياسيه.ومعلوماتي عنهما مثل معلومات بائع الفول المتجول .لكني فقط مُجرد راصده لظواهر حياتيه و اجتماعيه . ولذلك اريد ان الفت نظر حضراتكم لشيء بسيط لكن مهم.ياريت تتجنب الوقوع في الاختيار بين اختيارين كلاهما مر .ليه تبدل المر باللي آمر .في كل الأحوال انت اللي هتشربه وحدك . اوعي تضطري تتجوزي لارضاء الغير او علشان تتجنبي وصمه سخيفه .وانتَ كمان أوعي تسافر وتتغرب علشان الشقه والعربيه و الثروه الوهميه.وخليك يا أبني براحتك أدرس الادبي بدلاً من العلمي . خليك في الطب بدل الهندسه اللي بابا عايزها .استمتع بالفن أدرس تصوير او موسيقي خد قرارك وخلي الأختيار أختيارك . ......
#الاختيار
#…والقرار
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752734
الحوار المتمدن
مرفت خير - الاختيار …والقرار
محمد الكحط : بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل محمد الكحط – أربيل-في قاعة ميديا وسط أربيل وبعد ثلاث سنوات منذ انعقاد المؤتمر التاسع لرابطة الأنصار الشيوعيين في 24 نيسان/ أبريل 2019، وبسبب جائحة كورونا التأم في الثامن والعشرين من آذار 2022 جمع الأنصار الشيوعيين العراقيين من العراق وخارجه، حيث توافد مندوبوا المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار، بعد غياب في أجواء من البهجة والفرح، التقوا من جديد ليؤكدوا تواصلهم وثباتهم الثوري ووقوفهم مع أبناء شعبهم للنضال من أجل مستقبل زاهر لوطننا وشعبنا. بدأت فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين بحضور رسمي وشعبي، حضره العديد من قادة الحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي الكردستاني، منهم الرفاق عزت أبو التمن (أبو سلمان) عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، والرفيق كاوه محمود سكرتير الحزب الشيوعي الكردستاني والرفيق رضا الظاهر، ولبيد عباوي، وفارس ججو، ورئيس اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار ملازم خضر (أبو رائد)، والعديد من ممثلي الأحزاب الكردستانية والعراقية ومنظمات المجتمع المدني المتواجدة في أربيل، كذلك ممثلين عن برلمان إقليم كردستان وحكومة الإقليم، وغيرهم من ممثلي منظمات المجتمع المدني، حيث أكتظت القاعة بالحضور وتوزعت شعارات المؤتمر التي تدعو إلى الوحدة الوطنية، ومن أجل الدولة المدنية الديمقراطية، كما شهدت قاعة العرض في مدخل الصالة معرضاً فنياً ضم العديد من اللوحات الفنية للفنانين الأنصار عباس عباس (أبو فائز)، صفاء حسن (أبو الصوف)، نافع كمال (شورش)، كما نقل الرفيق سلام حسين (أبو سوسن) معرضا لصور شهداء الحزب، نال المعرض والأعمال الفنية استحسان الحضور لما عكسته من مضامين تعكس إرادة شعبنا في الحرية والعدالة الاجتماعية.بدأ الافتتاح بكلمة القاها الرفيق النصير شاكر جابر (كاوه)، الذي رحب بالحضور قائلا ((ليس غريبا، ان يجتمع الانصار الشيوعيون في اربيل، ليس غريبا، ان يفرح الانصارُ الشيوعيون في اربيل، كما وليس غريبا، ان تفتح أربيل أحضانَها، لمن روا ارضَها بدمائِهم، وطرزوا قممَ جبالِها ببطولاتِهم، ورددتْ وديانُها صدى زئيرهم. ليس غريبا أن تحتشد هذه القاعة برفيقات ورفاق الانصار البيشمركة، وبصديقات وأصدقاء الأنصار البيشمركة، فرحين ومشاركين ومتضامنين مع انعقاد المؤتمر العاشر لرابطتنا، رابطة الانصار الشيوعيين العراقيين، ودعا الحضور للوقوف دقيقة صمن على أرواح شهداء الحركة الأنصارية وشهداء الشعب والوطن بالتصاحب مع عزف النشيد الوطني العراقي ونشيد أقليم كردستان. بعدها رحبت من جديد عريفتا الحفل ((فيان وميديا)) باللغتين العربية والكردية بالضيوف الكرام من ممثلي برلمان وحكومة أقليم كردستان، وممثلي الأحزاب والمنظمات والرفاق والرفيقات.والقى ممثل مسعود البرزاني زعيم علي كلمة مؤثرة أشاد فيها بدور الأنصار والحزب الشيوعي العراقي في النضال ضد الدكتاتورية ومن أجل الديمقراطية والحرية لشعبنا. بعدها دعت الرفيق عزت أبو التمن عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي لإلقاء كلمة الحزب، والذي أثنى فيها على دور الأنصار المهم في تاريخ الحزب مشيداُ بتضحياتهم الجسام ومما جاء فيها: ((... اتسمت حركة انصارنا الشجعان بما قلّ نظيره في حركات الانصار الاخرى في ارجاء العالم، ولعل ابرز تلك السمات هو افتقارها الى العمق الجغرافي والغطاء السياسي، فالأعداء كانوا يحيطون بها من أربع جهات، والى جانبهم بعض من كانوا يُحسبون على جبهة الحلفاء. إلا ان شجاعة الأنصار وصمودهم الاسطوري تصديا بنجا ......
#بحضور
#رسمي
#وشعبي
#أفتتاح
#فعاليات
#المؤتمر
#العاشر
#لرابطة
#الأنصار
#الشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752733
#الحوار_المتمدن
#محمد_الكحط بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل محمد الكحط – أربيل-في قاعة ميديا وسط أربيل وبعد ثلاث سنوات منذ انعقاد المؤتمر التاسع لرابطة الأنصار الشيوعيين في 24 نيسان/ أبريل 2019، وبسبب جائحة كورونا التأم في الثامن والعشرين من آذار 2022 جمع الأنصار الشيوعيين العراقيين من العراق وخارجه، حيث توافد مندوبوا المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار، بعد غياب في أجواء من البهجة والفرح، التقوا من جديد ليؤكدوا تواصلهم وثباتهم الثوري ووقوفهم مع أبناء شعبهم للنضال من أجل مستقبل زاهر لوطننا وشعبنا. بدأت فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين بحضور رسمي وشعبي، حضره العديد من قادة الحزب الشيوعي العراقي والحزب الشيوعي الكردستاني، منهم الرفاق عزت أبو التمن (أبو سلمان) عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي، والرفيق كاوه محمود سكرتير الحزب الشيوعي الكردستاني والرفيق رضا الظاهر، ولبيد عباوي، وفارس ججو، ورئيس اللجنة التنفيذية لرابطة الأنصار ملازم خضر (أبو رائد)، والعديد من ممثلي الأحزاب الكردستانية والعراقية ومنظمات المجتمع المدني المتواجدة في أربيل، كذلك ممثلين عن برلمان إقليم كردستان وحكومة الإقليم، وغيرهم من ممثلي منظمات المجتمع المدني، حيث أكتظت القاعة بالحضور وتوزعت شعارات المؤتمر التي تدعو إلى الوحدة الوطنية، ومن أجل الدولة المدنية الديمقراطية، كما شهدت قاعة العرض في مدخل الصالة معرضاً فنياً ضم العديد من اللوحات الفنية للفنانين الأنصار عباس عباس (أبو فائز)، صفاء حسن (أبو الصوف)، نافع كمال (شورش)، كما نقل الرفيق سلام حسين (أبو سوسن) معرضا لصور شهداء الحزب، نال المعرض والأعمال الفنية استحسان الحضور لما عكسته من مضامين تعكس إرادة شعبنا في الحرية والعدالة الاجتماعية.بدأ الافتتاح بكلمة القاها الرفيق النصير شاكر جابر (كاوه)، الذي رحب بالحضور قائلا ((ليس غريبا، ان يجتمع الانصار الشيوعيون في اربيل، ليس غريبا، ان يفرح الانصارُ الشيوعيون في اربيل، كما وليس غريبا، ان تفتح أربيل أحضانَها، لمن روا ارضَها بدمائِهم، وطرزوا قممَ جبالِها ببطولاتِهم، ورددتْ وديانُها صدى زئيرهم. ليس غريبا أن تحتشد هذه القاعة برفيقات ورفاق الانصار البيشمركة، وبصديقات وأصدقاء الأنصار البيشمركة، فرحين ومشاركين ومتضامنين مع انعقاد المؤتمر العاشر لرابطتنا، رابطة الانصار الشيوعيين العراقيين، ودعا الحضور للوقوف دقيقة صمن على أرواح شهداء الحركة الأنصارية وشهداء الشعب والوطن بالتصاحب مع عزف النشيد الوطني العراقي ونشيد أقليم كردستان. بعدها رحبت من جديد عريفتا الحفل ((فيان وميديا)) باللغتين العربية والكردية بالضيوف الكرام من ممثلي برلمان وحكومة أقليم كردستان، وممثلي الأحزاب والمنظمات والرفاق والرفيقات.والقى ممثل مسعود البرزاني زعيم علي كلمة مؤثرة أشاد فيها بدور الأنصار والحزب الشيوعي العراقي في النضال ضد الدكتاتورية ومن أجل الديمقراطية والحرية لشعبنا. بعدها دعت الرفيق عزت أبو التمن عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي العراقي لإلقاء كلمة الحزب، والذي أثنى فيها على دور الأنصار المهم في تاريخ الحزب مشيداُ بتضحياتهم الجسام ومما جاء فيها: ((... اتسمت حركة انصارنا الشجعان بما قلّ نظيره في حركات الانصار الاخرى في ارجاء العالم، ولعل ابرز تلك السمات هو افتقارها الى العمق الجغرافي والغطاء السياسي، فالأعداء كانوا يحيطون بها من أربع جهات، والى جانبهم بعض من كانوا يُحسبون على جبهة الحلفاء. إلا ان شجاعة الأنصار وصمودهم الاسطوري تصديا بنجا ......
#بحضور
#رسمي
#وشعبي
#أفتتاح
#فعاليات
#المؤتمر
#العاشر
#لرابطة
#الأنصار
#الشيوعيين
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752733
الحوار المتمدن
محمد الكحط - بحضور رسمي وشعبي أفتتاح فعاليات المؤتمر العاشر لرابطة الأنصار الشيوعيين في أربيل
رابح عبد القادر فطيمي : من هو المثقف؟
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي لأمل لا ينتهي وإلا لما بقي من يعمل ويفكر للغد ،برغم الحاضر المؤلم ‘إلأّ أنّ الكثيرين يجهدون ويبحثون ويساهمون في بناء اليقين للمستقبل .وبخاصة المثقف هو لأكثر يقينا من غيره كونه يرى الحقائق ومن خلا لها يطل على المستقبل و،من خلال الحاضر وشخوصه لا يفوته أنّ مايشاهده يوميا هش يفتقد للاستمرارية وغن كان يبدو كذلك للبعض ،وإلا ما لذي دفعنا لنطلق عليه صفة المثقف وهي كلمة خفيفة على السان ثقيلة على الميزان ،فالمثقف اذا كان لا يمتلك الأدوات المعرفية التي يطل بها على المستقبل ويطمئن الناس على أحوالهم ويحفزهم للاستمرارية في البحث عن وسائل التي يجلبوا بها لأمل للغد ،فالمثقف لم يكن في يوم من لأيام مصنوع للكلام بقدر ماهو مصنوع لتفكير وإيجاد الحلول لتحديات وسيبقى كذلك إلى ما لانهاية فإن حادا عن مهمته الرسالية يحق لناس أن لا يشرفونه بهذه الصفة ‘ليس مستغربا أنّ الكثيري يعجز عن المواصلة يقف عند منتصف الطريق ويعلن استقالته من مهمته الثقافية وينظم إلى السهل ويجاري الموجود اتقاء لسلامته وجلب امتيازات كونه قام بعملية مقايضة لا تغتفر تتمثل في تبرير الواقع الغير السليم وينظم إلى الجوقة ا لتي تزين الواقع بكل سلبياته .بدل أن يكون عامل إصلاح وتغيير .الاّ اننا نقرأ في التاريخ لأسماء التي إستمرت في خدمة ناسها وتخندقت في خندقه نقرأ اليوم عن غاندي ..وسقراط ..فكتور هوغو ..مالك بن نبي ..عباس العقاد..مارتن لوثر ..إبن باديس..الدمشقي الثائر نزار قباني . والمفكر السوري الحوراني حسين العودات ..والمناضل الكردي السوري مشعل تمّو .. .الجزائري الثائر وشاعر الثورة مفدي زكريا .. عبد الحميد مهري. كم وكم من الرجال المثقفين الذين واصلوا ولم يتوقفو عند منتصف الطريق فأنصفهم الناس وذكرهم التاريخ .لا نستهين بالذ ي وقف عند منتصف الطريق أنه عطل المشروع النهضوي لكن لا يستطيع إيقافه كون المشروع أكبر من ان يوقف ربما تعطل لأجل مسمى لينطلق ثانية كونه ضمير الناس يحمل ألامهم وأحلامهم ونضالاتهم .لا تتصور مشروع ولد من فراغ فأنا أرى أنّ مشاريع لأمم تنتقل عبر الجنيات تنتقل من جيل إلى جيل ..لذلك تجد ما هتف به لأباء بالأمس يتردد صداه عند لأبناء ,لذلك فالذ ي يحمل كرمزومات الأباء لا يتوقف عند منتصف الطريق لأنه يمثل أمانة الوطن ولا ينهض الوطن بدون مشروع ،ومنذ ستين عاما قد تنكر كاتب عظيم لوطنه لشعبه لثورة الناس على الطغيان وتساقطوا بالألوف. ولم يشأ لأديب العظيم ان يسكت أو يدير ظهره لتاريخ وينطوي على فلسفته على المقاومة السلبية حين طُلِب برأيه في ثورة العمال والفلاحين في روسيا أجاب بأنها طائشة وأنها سابقة لأوانها وانهم هؤلاء الثائرين لا يريدون إلاقطعة أرض ،ومما قاله الكاتب أيضا لا خلاص للمجتمع من الظلم الواقع عليه إلا بالتمسك بالقيم لأخلاقية ولم يذكر تولستوي من هو الذي يتمسك بالقيم الأخلاقية الظالم أو المظلوم وماهي القيم التي تشبع الجائعين وتفك قيود الضائعين؟".ورد عليه جوركي رسالة ملتهبة :إن اسمك العظيم ياكونت لا يعطيك الحق أن تظلم الأدباء والفنانين والذين يحبون بلادهم بصدق وإخلاص ويعملون من أجل شعبهم ،يعملون أكثر منك ياكونت ،إن من حقك أن تختلف معهم ولكن ليس من حقك أن تحتقرهم..إنهم يموتون بالعشرات بالألوف رجالا أبطالا في عزلة ..إن هذه غلطة لا تغتفر ياكونت ..إنك لم تعد تعرف مايريده شعبنا ،مالذي يهم الناس ؟ مالذي يعذبهم؟لقد حرمت نفسك هذا الشرف ..يو سددت أذنيك عن الناس ..إنك لم تكن صادقا ولا مخلصا ولا كبيرا عندما وصفت هذه الثورة بأنها حمقاء وأنها سابقة لأوانها ..إنك غلطان ياكونت . ......
#المثقف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752732
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي لأمل لا ينتهي وإلا لما بقي من يعمل ويفكر للغد ،برغم الحاضر المؤلم ‘إلأّ أنّ الكثيرين يجهدون ويبحثون ويساهمون في بناء اليقين للمستقبل .وبخاصة المثقف هو لأكثر يقينا من غيره كونه يرى الحقائق ومن خلا لها يطل على المستقبل و،من خلال الحاضر وشخوصه لا يفوته أنّ مايشاهده يوميا هش يفتقد للاستمرارية وغن كان يبدو كذلك للبعض ،وإلا ما لذي دفعنا لنطلق عليه صفة المثقف وهي كلمة خفيفة على السان ثقيلة على الميزان ،فالمثقف اذا كان لا يمتلك الأدوات المعرفية التي يطل بها على المستقبل ويطمئن الناس على أحوالهم ويحفزهم للاستمرارية في البحث عن وسائل التي يجلبوا بها لأمل للغد ،فالمثقف لم يكن في يوم من لأيام مصنوع للكلام بقدر ماهو مصنوع لتفكير وإيجاد الحلول لتحديات وسيبقى كذلك إلى ما لانهاية فإن حادا عن مهمته الرسالية يحق لناس أن لا يشرفونه بهذه الصفة ‘ليس مستغربا أنّ الكثيري يعجز عن المواصلة يقف عند منتصف الطريق ويعلن استقالته من مهمته الثقافية وينظم إلى السهل ويجاري الموجود اتقاء لسلامته وجلب امتيازات كونه قام بعملية مقايضة لا تغتفر تتمثل في تبرير الواقع الغير السليم وينظم إلى الجوقة ا لتي تزين الواقع بكل سلبياته .بدل أن يكون عامل إصلاح وتغيير .الاّ اننا نقرأ في التاريخ لأسماء التي إستمرت في خدمة ناسها وتخندقت في خندقه نقرأ اليوم عن غاندي ..وسقراط ..فكتور هوغو ..مالك بن نبي ..عباس العقاد..مارتن لوثر ..إبن باديس..الدمشقي الثائر نزار قباني . والمفكر السوري الحوراني حسين العودات ..والمناضل الكردي السوري مشعل تمّو .. .الجزائري الثائر وشاعر الثورة مفدي زكريا .. عبد الحميد مهري. كم وكم من الرجال المثقفين الذين واصلوا ولم يتوقفو عند منتصف الطريق فأنصفهم الناس وذكرهم التاريخ .لا نستهين بالذ ي وقف عند منتصف الطريق أنه عطل المشروع النهضوي لكن لا يستطيع إيقافه كون المشروع أكبر من ان يوقف ربما تعطل لأجل مسمى لينطلق ثانية كونه ضمير الناس يحمل ألامهم وأحلامهم ونضالاتهم .لا تتصور مشروع ولد من فراغ فأنا أرى أنّ مشاريع لأمم تنتقل عبر الجنيات تنتقل من جيل إلى جيل ..لذلك تجد ما هتف به لأباء بالأمس يتردد صداه عند لأبناء ,لذلك فالذ ي يحمل كرمزومات الأباء لا يتوقف عند منتصف الطريق لأنه يمثل أمانة الوطن ولا ينهض الوطن بدون مشروع ،ومنذ ستين عاما قد تنكر كاتب عظيم لوطنه لشعبه لثورة الناس على الطغيان وتساقطوا بالألوف. ولم يشأ لأديب العظيم ان يسكت أو يدير ظهره لتاريخ وينطوي على فلسفته على المقاومة السلبية حين طُلِب برأيه في ثورة العمال والفلاحين في روسيا أجاب بأنها طائشة وأنها سابقة لأوانها وانهم هؤلاء الثائرين لا يريدون إلاقطعة أرض ،ومما قاله الكاتب أيضا لا خلاص للمجتمع من الظلم الواقع عليه إلا بالتمسك بالقيم لأخلاقية ولم يذكر تولستوي من هو الذي يتمسك بالقيم الأخلاقية الظالم أو المظلوم وماهي القيم التي تشبع الجائعين وتفك قيود الضائعين؟".ورد عليه جوركي رسالة ملتهبة :إن اسمك العظيم ياكونت لا يعطيك الحق أن تظلم الأدباء والفنانين والذين يحبون بلادهم بصدق وإخلاص ويعملون من أجل شعبهم ،يعملون أكثر منك ياكونت ،إن من حقك أن تختلف معهم ولكن ليس من حقك أن تحتقرهم..إنهم يموتون بالعشرات بالألوف رجالا أبطالا في عزلة ..إن هذه غلطة لا تغتفر ياكونت ..إنك لم تعد تعرف مايريده شعبنا ،مالذي يهم الناس ؟ مالذي يعذبهم؟لقد حرمت نفسك هذا الشرف ..يو سددت أذنيك عن الناس ..إنك لم تكن صادقا ولا مخلصا ولا كبيرا عندما وصفت هذه الثورة بأنها حمقاء وأنها سابقة لأوانها ..إنك غلطان ياكونت . ......
#المثقف؟
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752732
الحوار المتمدن
رابح عبد القادر فطيمي - من هو المثقف؟
مدحت البازي : قي يوم السعانين المسيح يقود أول تضاهرة سلمية في التاريخ
#الحوار_المتمدن
#مدحت_البازي قي يوم السعانينالمسيح يقود أول تضاهرة سلمية في التاريخقبل أكثر من ألفي عام أبتدأت الثورة السلمية الأولى في التاريخ الموثّق حين انتفض شاب في العقد الثالث من عمره ، فأتى بمبادىء أنسانية أحتوت كل قوانين الأرض التي تعنى بالمحبة والسلام وحقوق الأنسان ، ونشر تلك المباديء بلغة بسيطة متواضعة لتصل بهدوء إلى جميع شرائح مجتمعه في أورشليم ( القدس) ، فكانت كلماته تدخل قلوب الناس فتثيرهم ضد كل قانون أو عمل لايدخل في خانة التعامل السلمي وأحترام حقوق الأنسان . هذا الرجل الذي لقّب بالمعلم والمولود قبل ثلاثين عاما هو ذلك المنتظر الذي سيقضي على ميراث الحقد والأنتقام ويشيع السلام والمحبة.بتعاليمه الرصينة أوقف عمل كل ماكنات الكتبة والفريسيين وكهنتهم ،فأفحمهم بحجته الأقوى في أن يحب الأنسان لأخيه الأنسان كما يحب لنفس، ففتح بذلك الأفق الأنساني لدى الفرد، هذا المعلم لم يغر أحدا بالمال كي يتبعه ، ولم يوعد الناس بالجاه والمناصب في مملكة السلام التي خصها في مواعضه ورسائله ، ولم يفضل بعض على بعض ، بل عمل على توازن أنساني تطبقه معظم الدول التي تحترم حقوق الأنسان وتعمل بموجب الشرعة الخاصة به إلى يومنا هذا ، كذلك سامح الخطاة وحتى الزناة السابقين عفى عنهم وأعادهم إلى جادة التوبة وصواب العمل، ونهى عن كل مايسيء أو يمس كرامة الناس وأنسانيتهم . كذلك قاوم الأنتقام بالسلام وعلم الناس أن التسامح هو أقوى الأسلحة وأن الكلمة الطيبة هي مفتاح الفلاح في كل مفاصل الحياة.فخرج بمثلث مقدس مبني على المحبة والتسامح والسلام ، فعند تواجد المحبة يكون التسامح فيولدان السلام . قاد الشرارة لأولى التظاهرات السلمية في التاريخ ، ثم تبعه أثنى عشر رجلا ثم جموعا غفيرة في تظاهرات جماهيرية أمتدت إلى أغلب المدن في حينه ، وحينما حانت الساعة التي أشار اليها في خطاباته على أستعداده لللأستشهاد من أجل المحبة والسلام كان يقود الجماهير ليجعل من جسده وقودا لقناديل الحرية في العالم. في تلك المسيرة التاريخية وعند مدخل بوابة القدس حاول عبد رئيس الكهنة ( أحد افراد السلطة ) أقتحام المسيرة والأعتداء على قائدها ، ولأجل الدفاع عن هذا المعلم أستل أحد المتضاهرين سيفه ليضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه ،، لكن المسيح وفي رسالة سلام مباشرة إلى العالم بعدم مقاومة الشر بالشر وبشكل فوري أعاد للمعتدي أذنه المقطوعة إلى مكانها ،وقال كلمته الحكيمة للمتضاهر المدافع (رد سيفك الى مكانه لان كل الذين ياخذون السيف بالسيف يهلكون ) .وأكمل المسيرة إلى أن تمت الكلمة فكان جسده قربانا مقدسا للبشرية جمعاء . فأمتدت ثقافة منح الجسد فداء للحرية والسلام إلى أيامنا هذه ، فيذكرنا التاريخ الخاص بكنيسة المشرق التي شيدت بمباديء آباء أجلاء أصبحوا نجوما ساطعة في سماء الشهادة ، حيث جعلوا من أجسادهم قرابينا ترخص أمام تلك المباديء السامية ، وبقدر تاريخها الطويل كانت صيانتها بدماء الشهداء أيضا. واليوم تنتقل شرارة التعامل السلمي في التظاهر إلى جميع الدول التي أحجبت عن مواطنيها معنى المحبة والحرية والسلام ، ، فانطلقت الشرارة الحديثة في العراق لن تنطفيء شعلة التضاهر السلمي إلى أن تتحقق الأهداف التي يتفق المتضاهرون فيها ضمنيا على مبدأ السلام الذي جاء به المعلم الأول السيد المسيح وضحى بنفسه من أجله قبل ألفي عام ، ليثبت للعالم إن حمل غصن الزيتون أو سعفة نخيل في التظاهر أمضى من حد أي سيف .وتأكيدا على المبدا الجليل جاء الشاعر الكبيرأحمد شوقي برائعتة في: يافاتح القدس خل السيف ناحيــة ليس الصليب حديدا كان ب ......
#السعانين
#المسيح
#يقود
#تضاهرة
#سلمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752731
#الحوار_المتمدن
#مدحت_البازي قي يوم السعانينالمسيح يقود أول تضاهرة سلمية في التاريخقبل أكثر من ألفي عام أبتدأت الثورة السلمية الأولى في التاريخ الموثّق حين انتفض شاب في العقد الثالث من عمره ، فأتى بمبادىء أنسانية أحتوت كل قوانين الأرض التي تعنى بالمحبة والسلام وحقوق الأنسان ، ونشر تلك المباديء بلغة بسيطة متواضعة لتصل بهدوء إلى جميع شرائح مجتمعه في أورشليم ( القدس) ، فكانت كلماته تدخل قلوب الناس فتثيرهم ضد كل قانون أو عمل لايدخل في خانة التعامل السلمي وأحترام حقوق الأنسان . هذا الرجل الذي لقّب بالمعلم والمولود قبل ثلاثين عاما هو ذلك المنتظر الذي سيقضي على ميراث الحقد والأنتقام ويشيع السلام والمحبة.بتعاليمه الرصينة أوقف عمل كل ماكنات الكتبة والفريسيين وكهنتهم ،فأفحمهم بحجته الأقوى في أن يحب الأنسان لأخيه الأنسان كما يحب لنفس، ففتح بذلك الأفق الأنساني لدى الفرد، هذا المعلم لم يغر أحدا بالمال كي يتبعه ، ولم يوعد الناس بالجاه والمناصب في مملكة السلام التي خصها في مواعضه ورسائله ، ولم يفضل بعض على بعض ، بل عمل على توازن أنساني تطبقه معظم الدول التي تحترم حقوق الأنسان وتعمل بموجب الشرعة الخاصة به إلى يومنا هذا ، كذلك سامح الخطاة وحتى الزناة السابقين عفى عنهم وأعادهم إلى جادة التوبة وصواب العمل، ونهى عن كل مايسيء أو يمس كرامة الناس وأنسانيتهم . كذلك قاوم الأنتقام بالسلام وعلم الناس أن التسامح هو أقوى الأسلحة وأن الكلمة الطيبة هي مفتاح الفلاح في كل مفاصل الحياة.فخرج بمثلث مقدس مبني على المحبة والتسامح والسلام ، فعند تواجد المحبة يكون التسامح فيولدان السلام . قاد الشرارة لأولى التظاهرات السلمية في التاريخ ، ثم تبعه أثنى عشر رجلا ثم جموعا غفيرة في تظاهرات جماهيرية أمتدت إلى أغلب المدن في حينه ، وحينما حانت الساعة التي أشار اليها في خطاباته على أستعداده لللأستشهاد من أجل المحبة والسلام كان يقود الجماهير ليجعل من جسده وقودا لقناديل الحرية في العالم. في تلك المسيرة التاريخية وعند مدخل بوابة القدس حاول عبد رئيس الكهنة ( أحد افراد السلطة ) أقتحام المسيرة والأعتداء على قائدها ، ولأجل الدفاع عن هذا المعلم أستل أحد المتضاهرين سيفه ليضرب عبد رئيس الكهنة فقطع أذنه ،، لكن المسيح وفي رسالة سلام مباشرة إلى العالم بعدم مقاومة الشر بالشر وبشكل فوري أعاد للمعتدي أذنه المقطوعة إلى مكانها ،وقال كلمته الحكيمة للمتضاهر المدافع (رد سيفك الى مكانه لان كل الذين ياخذون السيف بالسيف يهلكون ) .وأكمل المسيرة إلى أن تمت الكلمة فكان جسده قربانا مقدسا للبشرية جمعاء . فأمتدت ثقافة منح الجسد فداء للحرية والسلام إلى أيامنا هذه ، فيذكرنا التاريخ الخاص بكنيسة المشرق التي شيدت بمباديء آباء أجلاء أصبحوا نجوما ساطعة في سماء الشهادة ، حيث جعلوا من أجسادهم قرابينا ترخص أمام تلك المباديء السامية ، وبقدر تاريخها الطويل كانت صيانتها بدماء الشهداء أيضا. واليوم تنتقل شرارة التعامل السلمي في التظاهر إلى جميع الدول التي أحجبت عن مواطنيها معنى المحبة والحرية والسلام ، ، فانطلقت الشرارة الحديثة في العراق لن تنطفيء شعلة التضاهر السلمي إلى أن تتحقق الأهداف التي يتفق المتضاهرون فيها ضمنيا على مبدأ السلام الذي جاء به المعلم الأول السيد المسيح وضحى بنفسه من أجله قبل ألفي عام ، ليثبت للعالم إن حمل غصن الزيتون أو سعفة نخيل في التظاهر أمضى من حد أي سيف .وتأكيدا على المبدا الجليل جاء الشاعر الكبيرأحمد شوقي برائعتة في: يافاتح القدس خل السيف ناحيــة ليس الصليب حديدا كان ب ......
#السعانين
#المسيح
#يقود
#تضاهرة
#سلمية
#التاريخ
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752731
الحوار المتمدن
مدحت البازي - قي يوم السعانين المسيح يقود أول تضاهرة سلمية في التاريخ
مونتجمري حور : هل إيقاف مشروع غاز EastMed يأتي لعدم نجاعته أم توسيعاً للخيارات الإسرائيلية؟
#الحوار_المتمدن
#مونتجمري_حور منذ بدء الحرب الروسية-الأوكرانية، ازداد الطلب العالمي على الغاز الطبيعي لدرجة تفوق العرض المقدم، الأمر الذي يزيد من ضغوطات على الاقتصاد العالمي ويهدد الأمن القومي لكثير من الدول. يلقي هذا المقال الضوء ليستكشف أبعاد قرار تأكيد الولايات المتحدة الأمريكية للمرة الثانية بوقف دعمها لمشروع خط EastMed للغاز، وأنها في المقابل ستدعم مشروع مد كابل كهربائي يربط بين إسرائيل واليونان وقبرص في هذه المرحلة.نبذة عن مشروع غاز ايست ميد EastMed:بعد محادثات جرت عام 2015 بين إسرائيل وقبرص واليونان، اتفقت الأطراف الثلاثة على بناء خط غاز "إيست ميد"، على أن تنضم إيطاليا إلى الاتفاق في وقت لاحق. يبلغ طول خط هذا الخط حوالي 2000 كيلو متر، ويبلغ عمقه 3.3 كيلو متر وتكلفته 7 مليارات دولار تقريباً، وهو قادر على نقل ما يصل إلى 10 مليار متر مكعب من الغاز سنوياً لأوروبا من احتياطات حوض شرق المتوسط قبالة قبرص وإسرائيل إلى اليونان وإيطاليا وغيرها. وفي الوقت الذي يعتقد فيه عدد من الخبراء أن هذا المشروع سيغير خريطة الطاقة في أوروبا وسيعينها على تنويع مصادر شرائها للغاز مما يحد من تعرضها لأي محاولة ابتزاز سواء من روسيا أو غيرها، تعيد الولايات المتحدة تأكيدها على عدم نيتها لدعمه، وعوضاً عن ذلك تعلن دعمها لمشروع مد كابل يربط بين إسرائيل واليونان وقبرص في هذه المرحلة، وتوافقها إسرائيل على ذلك. تجدر الإشارة أن الولايات المتحدة سبق لها مطلع العام الجاري، أن أعلنت عن وقف دعمها لهذا المشروع بسبب التوترات التي قد تنجم عنه في منطقة شرق المتوسط، كما ورد على لسان مسؤولين في البيت الأبيض آنذاك. من يومين، طفى إلى السطح ثانية الحديث عن إحياء مشروع خط غاز ايست ميد، لوجود نقص في إمدادات الغاز الروسية في الأسواق، وجرت لقاءات رفيعة المستوى بين مسئولين من الأطراف المعنية، وكانت النتيجة خروج الولايات المتحدة الأمريكية لتؤكد للمرة الثانية في أربعة شهور على عدم دعمها للمشروع، وعزت ذلك هذه المرة إلى عدم جدواه الاقتصادية. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى تصريحات وزيرة الطاقة المثيرة للجدل، حيث قالت "يمكن لمشاريع الغاز أن تنتظر في هذه المرحلة". الغاز مصدر طاقة مهم حتى عام 2050:بات العالم اليوم في حاجة إلى كمية أكبر من الغاز الطبيعي لتقاسمها، فالغاز يأتي ضمن أهم مصادر الطاقة التي تعتمد عليه عدة دول، خاصةً بعد تقليص المرافق العامة في كثير من الدول لاستهلاكها من الفحم، مما يساهم في إحداث حالة من الضغط الاقتصادي، ويتوقع أن تمتد أهمية الغاز حتى عام 2050. في سياق متصل، يساهم هذا الضغط الاقتصادي الناجم عن قلة عروض الغاز في رفع أهمية منطقة شرق المتوسط التي تعج بموارد الغاز الطبيعي القابلة للاستخراج وفي تركز الأنظار عليه أكثر وفي زيادة التفاؤل من إمكانية نقله إلى عدة أسواق، خاصة الأسواق الأوروبية، التي يشكل الغاز لها أهمية قصوى في تشغيل المصانع وتدفئة المنازل إلخ...، فمثلاً العام الماضي وحده، استورد الاتحاد الأوروبي 100 مليار متر مكعب من الغاز الروسي بما يمثّل 40% من احتياجاته من الغاز الطبيعي، وبعد المشاحنات بين الاتحاد الأوروبي وروسيا بسبب الحرب التي تشنها روسيا على أوكرانيا، بدأ قادة الاتحاد الأوروبي يفكرون جدياً في تنويع مصادر شراء الطاقة، خشية التعرض لأي شكل من أشكال الابتزاز سواء من روسيا أو غيرها، وقد يصل الأمر إلى الاستغناء الكامل عن الغاز الروسي بحلول عام 2027.مشاريع الطاقة تعزز العلاقات (التعاون) متعددة الأطراف:سبق وأن نوهنا إلى أن هذه المرحلة وهي الثانية وقبل الأخيرة لإعادة ت ......
#إيقاف
#مشروع
#EastMed
#يأتي
#لعدم
#نجاعته
#توسيعاً
#للخيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752730
#الحوار_المتمدن
#مونتجمري_حور منذ بدء الحرب الروسية-الأوكرانية، ازداد الطلب العالمي على الغاز الطبيعي لدرجة تفوق العرض المقدم، الأمر الذي يزيد من ضغوطات على الاقتصاد العالمي ويهدد الأمن القومي لكثير من الدول. يلقي هذا المقال الضوء ليستكشف أبعاد قرار تأكيد الولايات المتحدة الأمريكية للمرة الثانية بوقف دعمها لمشروع خط EastMed للغاز، وأنها في المقابل ستدعم مشروع مد كابل كهربائي يربط بين إسرائيل واليونان وقبرص في هذه المرحلة.نبذة عن مشروع غاز ايست ميد EastMed:بعد محادثات جرت عام 2015 بين إسرائيل وقبرص واليونان، اتفقت الأطراف الثلاثة على بناء خط غاز "إيست ميد"، على أن تنضم إيطاليا إلى الاتفاق في وقت لاحق. يبلغ طول خط هذا الخط حوالي 2000 كيلو متر، ويبلغ عمقه 3.3 كيلو متر وتكلفته 7 مليارات دولار تقريباً، وهو قادر على نقل ما يصل إلى 10 مليار متر مكعب من الغاز سنوياً لأوروبا من احتياطات حوض شرق المتوسط قبالة قبرص وإسرائيل إلى اليونان وإيطاليا وغيرها. وفي الوقت الذي يعتقد فيه عدد من الخبراء أن هذا المشروع سيغير خريطة الطاقة في أوروبا وسيعينها على تنويع مصادر شرائها للغاز مما يحد من تعرضها لأي محاولة ابتزاز سواء من روسيا أو غيرها، تعيد الولايات المتحدة تأكيدها على عدم نيتها لدعمه، وعوضاً عن ذلك تعلن دعمها لمشروع مد كابل يربط بين إسرائيل واليونان وقبرص في هذه المرحلة، وتوافقها إسرائيل على ذلك. تجدر الإشارة أن الولايات المتحدة سبق لها مطلع العام الجاري، أن أعلنت عن وقف دعمها لهذا المشروع بسبب التوترات التي قد تنجم عنه في منطقة شرق المتوسط، كما ورد على لسان مسؤولين في البيت الأبيض آنذاك. من يومين، طفى إلى السطح ثانية الحديث عن إحياء مشروع خط غاز ايست ميد، لوجود نقص في إمدادات الغاز الروسية في الأسواق، وجرت لقاءات رفيعة المستوى بين مسئولين من الأطراف المعنية، وكانت النتيجة خروج الولايات المتحدة الأمريكية لتؤكد للمرة الثانية في أربعة شهور على عدم دعمها للمشروع، وعزت ذلك هذه المرة إلى عدم جدواه الاقتصادية. وفي هذا الصدد، تجدر الإشارة إلى تصريحات وزيرة الطاقة المثيرة للجدل، حيث قالت "يمكن لمشاريع الغاز أن تنتظر في هذه المرحلة". الغاز مصدر طاقة مهم حتى عام 2050:بات العالم اليوم في حاجة إلى كمية أكبر من الغاز الطبيعي لتقاسمها، فالغاز يأتي ضمن أهم مصادر الطاقة التي تعتمد عليه عدة دول، خاصةً بعد تقليص المرافق العامة في كثير من الدول لاستهلاكها من الفحم، مما يساهم في إحداث حالة من الضغط الاقتصادي، ويتوقع أن تمتد أهمية الغاز حتى عام 2050. في سياق متصل، يساهم هذا الضغط الاقتصادي الناجم عن قلة عروض الغاز في رفع أهمية منطقة شرق المتوسط التي تعج بموارد الغاز الطبيعي القابلة للاستخراج وفي تركز الأنظار عليه أكثر وفي زيادة التفاؤل من إمكانية نقله إلى عدة أسواق، خاصة الأسواق الأوروبية، التي يشكل الغاز لها أهمية قصوى في تشغيل المصانع وتدفئة المنازل إلخ...، فمثلاً العام الماضي وحده، استورد الاتحاد الأوروبي 100 مليار متر مكعب من الغاز الروسي بما يمثّل 40% من احتياجاته من الغاز الطبيعي، وبعد المشاحنات بين الاتحاد الأوروبي وروسيا بسبب الحرب التي تشنها روسيا على أوكرانيا، بدأ قادة الاتحاد الأوروبي يفكرون جدياً في تنويع مصادر شراء الطاقة، خشية التعرض لأي شكل من أشكال الابتزاز سواء من روسيا أو غيرها، وقد يصل الأمر إلى الاستغناء الكامل عن الغاز الروسي بحلول عام 2027.مشاريع الطاقة تعزز العلاقات (التعاون) متعددة الأطراف:سبق وأن نوهنا إلى أن هذه المرحلة وهي الثانية وقبل الأخيرة لإعادة ت ......
#إيقاف
#مشروع
#EastMed
#يأتي
#لعدم
#نجاعته
#توسيعاً
#للخيارات
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752730
الحوار المتمدن
مونتجمري حور - هل إيقاف مشروع غاز EastMed يأتي لعدم نجاعته أم توسيعاً للخيارات الإسرائيلية؟