يوسف نمير علي : السريان: جذور الهوية و الثقافة
#الحوار_المتمدن
#يوسف_نمير_علي السريان هم أقدم الطوائف المسيحية، كانوا يسمون بالآراميين، نسبة إلى آرام الابن الخامس لسام بن نوح الجد الأعلى لجميع الشعوب السامية، ومصطلح السريان أطلقه المؤرخون اليونانيون على الآراميين، واعتنقوا الديانة المسيحية في القرن الأول والثاني للميلاد. والاراميون هم احد الشعوب السامية موطنهم وسط وشمال سوريا والجزء الشمالي الغربي من (بلاد ما بين النهرين)، وهم شعوب متنقلة واستخدم الأراميون لغتهم الخاصة وهي اللغة الآرامية بلهجاتها المتعددة وقد استطاعت هذه المجموعات ان تؤسس عدة ممالك مستقلة غير موحدة، بين القرنين ( 12-10 ) ق.م. وهذه الممالك هي مملكة (الحضر/ عراق) التي يفصل بينها وبين عاصمة الاشوريين القديمة ( اثور) في قضاء الشرقاط حاليا بضعة كيلومترات ويفصل بينهما الشارع العام بين ( الموصل وبغداد) ، اذ تقع منطقة اثور وقلعة اثور على الجهة الشرقية من الشارع ، ومملكة الحضر على الجهة الغربية منه من الجدير بالملاحظة ان كلمة سرياني في قاموس المطران الموصلي (أوجين منا 1867-1927) تعني: مِلَّة، لغة، أخلاق، آداب (ثقافة، والسريان هم الآراميون في الكتاب المقدس وكل القواميس والتاريخ والآثار على الإطلاق، والسريان بمن فيهم عائلة نبوخذ نصر الآرامية، هم أعداء الآشوريون القدماء حسب الكتاب المقدس، وتاريخياً مدنياً، كنسياً، وطقسياً.يقول الباحث اللبناني (هنري بدروس كيفا) المتخصص في تاريخ السريان :اذا كانت التسمية السريانية تعني الآشوريين وذلك فقط عند اليونان في القرن الخامس ق.م. , فإنها لم تعد صحيحة بعد إستلاء اليونان على الشرق، المؤرخ (فلافيوس جوزيف) في كتابه الشهير عن اليهود كان يستعمل التسمية الآشورية ليعني بها الأمة الآشورية القديمة , وكان يستعمل التسمية السريانية ليقصد بها الآرامية كقوله : كان لسام أحد أبناء نوح خمسة أبناء : آشور وهو الثاني وقد بنى مدينة نينوى وأعطى إسم الآشوريين (أسيريان) لأتباعه الذين كانوا أغنياء وأقوياء جداً … ومن آرام وهو الرابع يتحدر الآراميون الذين يطلق عليهم اليونان إسم سريان ” .ويقول الباحث (موفق نيسكو) بشأن الاختلاف حول اللغة السريانية: ان اللغة السريانية هي اللغة الآرامية، وهما اسمان للغة واحدة مثل ما تقول لغة هنكارية أو مجرية، أثيوبية أو حبشية، وجميع الأدب السرياني شرقي وغربي على الإطلاق مكتوب بلهجة مملكة الرها التي أصبحت منذ القرن الثاني الميلادي هي الفصحى، بالضبط كما أصبحت لهجة قريش العربية هي الفصحى، واللغة السريانية شأنها شأن أي لغة في العالم تضم عدة لهجات، وفيها لهجتان رئيستان، شرقية وغربية، أي شرق وغرب نهر الفرات، والغربية هي لهجة السريان الأرثوذكس والكاثوليك والموارنة، والشرقية هي التي يتكلمها السريان الشرقيونفي كتابه (المسيحيون في حكاري و كوردستان الشمالية) يؤكد المؤلف الفرنسي (ميشيل شفالييه) : إن النساطرة (الآشوريون والكلدان الحاليين الجدد) هم السريان الشرقيون، وأرجو الملاحظة في كتابي عندما أتحدث عن النساطرة– الكلدان، إنني استعين بعبارة السريان الشرقيين عوضاً عن عبارة كلدو– آشوريين، التي غَدت تُستعمل كتسمية شعبية منذ سنة1920م فقط خصوصاً من عصبة الأمم آنذاك، لأن تسمية كهذه أراها تناقض الواقع التاريخي، ولا يمكن استعمالها في البحوث قبل سنة 1914م.حدثت إبادات همجية عنصرية لم تستطع التفرقة بين أشوريين و سريان ولم تأخذ حقها اعلاميا و بانصاف كما حدث مع المذابح الأرمينية في فترة ما قبل وما بعد الحرب العالمية الأولى، حيث قامت الإمبراطورية العثمانية وقوات شبه نظامية من الأكراد بارتكاب إبادة سميت لاحقا بالمذابح الآشورية أ ......
#السريان:
#جذور
#الهوية
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752662

الشرقي لبريز : تيه في الوحدة
#الحوار_المتمدن
#الشرقي_لبريز_ لماذا تخشي الناس ؟ أ لا تتصور لو كان معك احد الان لملئ وحدتك ؟ الوحدة تخنقك لو كان يجالسك شخصا اخر لطردتامها بثرثرتكما ، يجب ان تقتنع ان الوحدة ممكن تسكنك و يصعب عليك طردها.ما أتعس الانسان عندما يحاول ...انا انسان مهزوم لا اريد ان اصدر انكساراتي للاخرين، لكن صرخت في وجه نفسي بصوت عال ان لم أتدارك حالي ساصبح يوما صورة انسان، انا مريض و يجب ان اشفي.مرضي ليس عضويا انما يسكن داخل نفسي، لكن بالارادة الشفاء ممكن، الهزيمة هي المرض نفسه، أي معني للحياة حين يكون الانسان مهزوما.فكرت في ابي، نام بعد ان ادى رسالته، هزم الموت حين جاءه بابتسامته العريضة، ابتسامة تهكم و استسلام، فهمت من ابتسامته انه يقول للموت.مرحبا انا لا أخشك، انا الان مستعد للذهاب الى حيث تريد، رسالتي شبه اكتملت، ادركت بعد ان اغمض عينيه انه لن يفتحهما ابدا، اقتربت منه بدا لي نائما مرتاحا، تدفقت الدموع من عيني دون ارادتي.و نحن عائدون بعد ان ابلغنا الجسد الى مثواه الاخير، التفت الى اخي.هل فعلا مات الوالد ؟اجهش بالبكاء و ارتمي على كثيفي.و لما اصبحنا قريبين من البيت قلت له:ابي لم يمت، روحه تملأ المكان، و ستبقى بيننا.صحت في وجه كل اللواتي كن ينوحن ابي حي بيننا، ابي حي...، انما الاجساد من تهاجرون بعد ان تستوفي كل مراحل التغير .أدركت حينها ان لا اصدق جسدا لانه متغير اما بفعل عوامل التاريخ، او تحث وقع الحوادث العرضية، بعدها قررت ان لا أخلاط اجسادا.ان وحدتي ستنتهي حثما متي التقي انسانا ......
#الوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752670

عذري مازغ : الصحراء، المغرب، الجزائر ومسألة الحياد
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ عندما كنت في المغرب، أكتب خاطرة، واقرأها على رفاقي، لم اكن اضع عنوان، كان لي صديق يقترح نشر الخاطرة في موقع ما بالمغرب وكان رفيق آخر مغرم بكتابات محمد شكري هو من كانت له موهبة معينة في وضع العنوان بالشكل الذي: كل خواطري المنشورة في الجرائد الوطنية بالمغرب لم اكن انا من وضع عنوانها بل صديقي المغرم بمحمد شكري، اليوم أيضا اكتب عن شجون سياسية حول الصحراء، لكن يبقى العنوان هو الوحيد الذي لا أستطيع اختياره، لكن موضوعتي تتناول الإشكال حول "الصحراء الغربية" واقترح عنوان عبثي: "الصحراء المغرب، الجزائر ومسألة الحياد" ولا أدعي ان العنوان يفصح عن خواطري السياسية، فانا دائما اشتاق إلى رفيقي الأستاذ بثانوية ام الربيع بمريرت، الاستاذ الذي اهداني ذات يوم رواية: "الخبز الحافي" لمحمد شكري.ملاجظة اخرى حول الحوار المتمدن، في التقييم أقترح وضع علامة إيجابي او سلبي في التقييم وليس وضع تنقيض بين 0 و10 ، ببساطة لان القراء يضعون الخبراء في التنقيط يضعون صفر او عشرة، اي انهم اسوا في التنقيط من معلم الإبتداي في الاقسام التعليمية الأولى، اسوأ لان المعلم في الإبتدائي عادة، يراعي مباديء أولية في التقييم: بالشكل الذي قد يمنجك درجة 3 او 4 او خمسة وليس صفرا مرصعا كما في الحوار المتمدن : الموضوعية في التقييم لا تفترض درجة صفرولنكن واقعيين. لا تفترض درجة عشرة أيضا. حين انتقد شخصا ما، لا يعني ان تقييمي له هو الصفر، هناك اعتبارات اخرى في التقييم: الأسلوب، طريقة الوص، الغنشاء حتى بالتقييم الإبتدائي وغير ذلك.. كان من المتوقع التفاهم بين المغرب وإسبانيا لسبب بسيط هو ان العلاقات الإستراتيجية منظور إليها بمنطق براغماتي واقعي أكثر من التشبث بمسمار جحى الذي رسته كل من إسبانيا نفسها والجزائر التي خسرت حتى الآن أكثر من 700 مليار دولار في قضية يمكن حلها بحوار الجور الذي يربط بين الأشقاء بعيد عن مد العصى والتهديد بحرب يعلم الجميع انها إذا اندلعت ستكون لها عواقب وخيمة على شعوبنا لأن الحرب في هذا الزمن ليست كالحرب قبل ظهور العلاقات الإمبريالية، إنها حرب بالضرورة سيكون لها امتداد دولي تغذي الصناعات الحربية للدول والشركات المصدرة للسلاح.. وهذا ما لم تستوعبه انظمتنا الحالية على الرغم من أنها ترى بأم أعينها كيف تتم عملية التغذية هذه.. نعم مارس المغرب ضغطا اقتصاديا (ونفسيا أيضا) على إسبانيا بشكل أسفر عن هذا التفاهم الأخير وفتح لعلاقات نفعية اعمق من كونها علاقات عادية بين دول خاصة وهو انتصار للمنطق اكثر منه تعنت فارغ والمنطق هذا هو العمق التاريخي والجغرافي الذي يتم الآن استثماره لخلق علاقات ندية اكثر منها علاقات استثمار تفوق "العم خوصي" بانتمائه الأوربي وبخلفيته الكولونيالية على حساب "دا احمد" المغربي، فالمسألة الآن لا تتعلق بالتفوق لهذا والضعف للآخر بل هي علاقة تكامل يحددها ما تسميه الدول باستراتيجية الأمن القومي: تأمين الحدود يعني ان تكون دول الجوار في امان من التهديدات الخارجية وهذا هو الفهم الخاص لاستثمار العمق التاريخي والجغرافي فحتى الصراع الداخلي في كل بلد، اقصد الصراع الاجتماعي لا يعطي ثماره حين يكون التهديد الخارجي قد أرسى قدميه في الداخل فالعلاقات الرأسمالية الدولية لا تهدف إلى تحرر الشعوب كما يوحي بل إلى استغلالها. واستغلالها يعني اللعب على تناقضاتها الداخلية والإقليمية لصالح نفوذها، الشعوب المغاربية أحوج إلى الوحدة والتضامن والتكامل اكثر من زرع مسمار جحى في جغرافيتها وحياد تونس وموريتانيا في قضية الصحراء كان حيادا سلبيا إذا نظرنا إليه من زاوية بناء الوحدة المغاربية، سلبي لأنه جمد ه ......
#الصحراء،
#المغرب،
#الجزائر
#ومسألة
#الحياد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752669

عصام محمد جميل مروة : نموذج مِنَ المجازر بِلا مُحاسبة خوفاً من سلطة -- الإمبريالية والصهيونية الدولية --
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة النموذج المُقزِزّ للأبدان بعد كل مخاض صراع ونزاع وغِمار مهالك وحروب على مسارح دولية متنقلة ترعاها الدول الكبرى ويتم إجراءها تحت انظارها منذ بداية التاريخ الحديث المدون على الارجح قرابة الحرب العالمية الاولى وصاعداً . لا رابح منها سوى المُكدسين للأموال التي تجنيها عصابات القوة الخفية والتي لها الأيادى الطويلة في زرع نواة ما بين مشروع حرب هنا وهناك . والخاسر الوحيد والاول هو الإنسان الذي ليس لَهُ خيار فعل اى عمل مضاد سوى محاولة الفرار والإحتياط من الحرب ونتائجها واول مطلب شخصي للإنسان البقاء على قيد الحياة والنجاة من الهلاك والموت المحتوم بتدبير ملعون من اخيه الإنسان الغاشم . وليس هناك جهد يُبذل في معارضة او مراقبة ضمنية حول من يريد ويُدير آلات الموت تلك إرغاماً وبطرق تصفية جماعية !؟. إنتشر مؤخراً في الصحافة العالمية والدولية والاوروبية الكبرى وبصورة غير مسبوقة اثارت غضباً جماً بعد ما إنسحبت القوات الروسية التي حاصرت العاصمة الأوكرانية كييف طوال اسابيع مداخل ومنافذ واطراف ودروب الكبرى والصغرى للعاصمة حيث وقعت في شمال غرب تلك المدينة "" بوتشا "" تحت ما يشبه بقايا حياة كان الانسان هناك وتم إبادتهِ بالكامل وربما دفنهِ حياً .ومباشرة توجهت اصابع الاتهام للقيادة العسكرية الروسية كونها تتحمل رعاية ومراقبة كل التحركات المناطة بها خصوصاً على مشارف العاصمة كييف. اعتبرت قيادة اوكرانيا وبدون شك تحمل مسؤولية الجنود الروس مع ادلة كافية للإدانة الفاضحة للمجزرة وللقبور الجماعية التي كُشِفت بعد ساعات قليلة مع إطلالة النهار وبداية الانسحاب للقوات الغازية الروسية . لكن الذي اثار جدلاً كبيراً وواسعاً ومحيراً بعد كشف فضيحة الإبادة والقتل والعثور على الحفر الجماعية المنتشرة والمتوزعة في مناطق واقعة على تلال بوتشا التي بدورها سوف تدخل التاريخ من باب المجازر المنظمة !؟. بعد إحصاء وكشف عدد وارقام قابلة للتزايد "" 415 "" ، جثة في اشارة الى تعمد تصفية الجنود الروس للتجمعات المدنية المتواجدة ومحاولاتهم الهروب من جحيم الحرب القاتلة .بالرغم من كل الادانات والتوقعات حول المجزره في تصنيفها وعلى كل المستويات يراها الجميع في مصافٍ غير لائقة ويجب محاسبة ومعاقبة كائن من يكون ويتحمل مسؤولية الإستهتار الإنساني هذا وبتلك الطريقة البشعة .يبقى السؤال مجدداً ؟ ما هي علاقة تهريب قادة الميليشيات النازية الجديدة التي اعلنت عن اسمها "" ازوف - azof "" والمرتزقة المرافقة لها من مدينة "" ماريوبول "" ، هل هم من قاموا بمجازر مشابهة وقد تنتقم القوات الروسية بعد فضيحة مشاهدة الارتال من الدبابات الروسية بعد وقوعها تحت نيران المقاومة الاوكرانية التي اعلنت عن تدميرها الدبابات المهاجمة. الدمار الشامل والمسح العشوائي للمناطق بعد قصفها من الصعب تحديد المواقع وتثير الجدل حول علاقة تلك العصابات القاتلة والمسمومة في نهجها العنصري الذي يعود بنائهِ لما قامت بهِ حاشية النازي الاول والاخير في العصر الحديث "" ادولف هتلر "" كان شعار الصليب المعقوف اداة مرعبة وخطيرة وارهابية النظرة الخبيثة ،الجيش الوحيد الذي تم ايقافهِ ودحر مشروعه العنصري على ايادي الجيش السوفياتي الاحمر ومن حينها صارت العداوة والبغضاء من الصعب وأدها لأسباب جوهرية حول إمتلاك قرار الحرب والسلم في عقر دار اوروبا التاريخية وصولاً الى الأن !؟.العِقد التاريخية المعروفة للجميع والتي تتحمل مسؤوليتها الاولى ورعايتها هي الادارة الامريكية عندما احدثت دماراً شاملاً في حربها ضد اليابان وغاراتها التي اغدقتها وبكل حقدها قنابلها المدمرة على مدينتي ......
#نموذج
#مِنَ
#المجازر
#بِلا
#مُحاسبة
#خوفاً
#سلطة
#الإمبريالية
#والصهيونية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752667

محمد سعد خير الله : -ومضة ضوء - خروج الأتفاق النووي يعني شرق أوسط على مفتاح لإيران
#الحوار_المتمدن
#محمد_سعد_خير_الله وكأن القوى الكبرى في العالم قيد حالة غير مسبوقة من "الموت السريري " في التعامل مع إيران ، الأمور تمضي بسرعة صاروخ عابر للقارات لتسليم منطقة الشرق الأوسط برمتها لنظام الملالي "تسليم مفتاح " وعلى طبق من ألماظ، حال خروج الأتفاق النووي الذي يبدو وبوضوح أنه بات وشيكا الإ لو حدثت معجزة في وقت ولى فيه زمن المعجزات، الارتباك الأمريكي هو سيد الموقف للدرجة التي بلغت مداها وقد جسد هذا الارتباك"من وجهة نظري " ما جاء "بموقع الحرة " و طلب وزير الخارجية الأميركي أنتوني بلينكن على هامش "قمة النقب "من رئيس الوزراء الإسرائيلي نفتالي بينيت ومسؤولين إسرائيليين آخرين طرح بدائلهم عن الاتفاق النووي مع إيران وفقا لمسؤول كبير في وزارة الخارجية الأميركية ومسؤول إسرائيلي تحدثا لموقع "أكسيوس".ونقل الموقع عن مسؤولين إسرائيليين وأميركيين القول إن قضية إيران كانت محور الاجتماع بين بلينكن وبينيت يوم الأحد &#1634-;-&#1635-;- مارس الماضي، وأشار الموقع إلى أن "بلينكن سأل بينيت عن بديله للاتفاق النووي وكيف سيمنع إيران من الوصول إلى قدرات الأسلحة النووية في حين أن وتيرة التخصيب الحالية ستسمح لها بالقيام بذلك في غضون أسابيع".وقد أقترح "بينيت " ردع إيران من تخصيب اليورانيوم إلى المستوى العسكري بنسبة 90 في المئة إذا أقدمت الولايات المتحدة والدول الأوروبية على فرض عقوبات على طهران شبيه بتلك التي فرضت على روسيا".وأضاف أن الاتفاق النووي لن يكون سوى حلا وقتيا لبضع سنوات فقط، لكنه في الوقت نفسه، سيمنح إيران مليارات الدولارات يمكن أن تستخدمها في أنشطتها الإقليمية الخبيثة وتسليح وكلائها في المنطقة،  خلال القمة، عبر وزراء خارجية مصر والمغرب والإمارات والبحرين عن مخاوفهم بشأن الاتفاق النووي وعواقبه الإقليمية، مؤكدين أنهم ضد رفع الحرس الثوري الإيراني من القائمة السوداء الأميركية للمنظمات الإرهابية وبعد عدة أشهر من المفاوضات غير المباشرة بين إيران والولايات المتحدة، بات التوصل إلى تفاهم للعودة إلى الاتفاق النووي لعام 2015 أقرب من أي وقت مضى.ولا يزال العائق الأخير المتبقي للتوصل للاتفاق هو مطالبة إيران بإزالة الحرس الثوري من القائمة السوداء للمنظمات الإرهابية الأجنبية.وأدرجت إدارة الرئيس السابق دونالد ترامب الحرس الثوري على هذه القائمة في العام 2019 بعد زهاء عام من قراره الانسحاب الأحادي من الاتفاق المبرم بين إيران والقوى الكبرى في 2015.،ما تضمنه تقرير الحرة يؤكد ارتباك الإدارة الأمريكية في التعامل مع الملف مما دفع بعض المتخصصين ومنهم "مجيد رفيع زادة " المحلل السياسي ورئيس المجلس الدولي الأمريكي للشرق الأوسط لتوجيه نقد حاد لإدارة بايدن طبقا لما جاء بتقرير "معهد جيتستون" الأمريكي.  ومن المهم والضروري أن أشير إلى الإنسحاب الأمريكي الذي استخدمته إيران أفضل استخدام من خلال الإسراع في عمليات التخصيب للدرجة التي وصل معها إلى رقم شديد الخطورة ويمثل كابوس للعديد من دول المنطقة .وبعودة إلى أحداث "قمة النقب " وهي القمة التى كان من المفروض أن ينتج عنها "إقامة تحالف عسكري ضد إيران " لم يخرج إلى النور وكل الشواهد التي سبقت القمة كانت تنذر بذلك بدأ من عدم مشاركة "أيمن الصفدي " وزير خارجية الأردن و كانت تتردد أخبار متواترة عن التحاقه بالقمة في آخر لحظة. مرورا بضبابية مشاركة وزير الخارجية المصري سامح شكري حتى قبل القمة بيوم ، وللمفارقة انعقدت القمة في نفس توقيت ذكرى مرور &#1636-;-&#163 ......
#-ومضة
#خروج
#الأتفاق
#النووي
#يعني
#أوسط
#مفتاح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752666

عماد ابو حطب : وصية جثة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب وصية كنت قد دونت وصيتي كالتالي:-لاني لا أملك ما اورثه فإني اورث بناتي أحلامنا التي قصرت في تحقيقها لهن .- أوصي بعدم دفني في المنفى وان تحرق جثتي وينثر نصف رمادها على شاطئ يافا والنصف الآخر ينثر في مدن كانت اوطانا بديلة لي لسنوات عدة وهي بيروت والكويت ودمشق وبغداد والرباط ودوسلدورف.الآن،وبدقة أكثر منذ أكثر من اسبوعين احس بورطة كبيرة،ولا أتوقف عن البكاء سرا،فقد علمت أن بناتي قد قررن زيارة فلسطين والمشي على طريق الأجداد في يافا وطيرة حيفا...أبكي فرحا لانهن سيعرفن طريق العودةرغم انف الفاشيين ومن اقتلعنا من مدننا وقراها و بيوتنا...وابكي حزنا لاني لم امت قبل زيارتهن ليعود رمادي معهن. وحتى لا أفسد فرحتهن بالعودة قررت حرق وصيتي وترك جثتي لمصيرها المجهول... ......
#وصية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752665

سعيد مضيه : كيف نقلم التناقضات بين نضالات توجب التحالف والوحدة
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه كيف نقلم التناقضات بين نضالات توجب التحالف والوحدة ؟في لقاء تشاوري على برنامج زوم يقدمه المنبر الديمقراطي التقدمي الفلسطيني تناوب أربعة ممثلين لفصائل اليسار الفلسطيني الإدلاء برؤاهم في إنهاء تشتت اليسار وتعزيز نفوذه الاجتماعي والسياسي، بعد ان تجلى انحسار نفوذه في المجتمع الفلسطيني. شارك بتقديم مقترحاتهم أفراد يساريون . لم يحاول احد ان يشبك مع متحدث سابق أو ينقد طروحاته. أحيانا تتحكم المسايرة بالامتناع عن النقد الوجاهي ، لتحل محل النقد الرياء والاستغابة . وقد يتطوع مُغرض لنقل الاستغابة محرفة قليلا أو كثيرا فتدب البغضاء . وهذه بعض تداعيات استبداد نظام الحكم في الحياة الثقافية والاجتماعية. ضعف التفاعل مع الجماهير انحصر النقاش في إطار الفكر اليساري، لكن اليسار محكوم بمبدأ "الشعار الملموس في الظرف الملموس"، ويحسن ، من ثم ، التساؤل قبل تقديم الطروحات: هل الظروف مهيأة لهذا الطرح؟ وهل لدى اليسار السند الشعبي الكفيل بإنجاز طروحات، مثل الضغط على حماس وفتح من اجل الوحدة وتشكيل حكومة وحدة وطنية؛ وكذلك تشكيل تيار اليسار لتغيير الحياة السياسية ، أو تعزيز الديمقراطية؟ ألا تتطلب مسبقا نشاطا ثقافيا مكثفا وحوارات منتظمة بالتفاعل مع ممارسات عملية لفصائل اليسار كي تتوصل الى "آلية مؤسسات فكرية تفتح نقاشات تتعلق بالمنظومة الفكرية لليسار"، وكذلك "فرز عدد من القضايا الاجتماعية الأساس يتم العمل المشترك لإنجازها"، كما أقترح أحد المتحدثين؟في الحالة الفلسطينية اليسار قوة سياسية تتحمل مسئولية وطنية مشتركة، وتعلق عليها الآمال في التغيير الاجتماعي والسياسي. يتمثل مبرر وجود اليسار في إنجاز مهام التحرر الوطني بتصفية الاحتلال العسكري وتفكيك المستوطنات غير الشرعية وإقامة الدولة غير منقوصة السيادة. فالقيادة الراهنة، كما هو باد للعيان تراوح منذ عقود عند رفض إجراءات الاحتلال دون التحول الى الحشد والتعبئة لكسر موجتها وتفكيك المستوطنات. وبلغ الاسنخفاف بالموقف الفلسطيني أن رفض بينيت بصريح العبارة التحدث مع الرئيس الفلسطيني؛ ومؤخرا صدر كتاب للأكاديمي ميخا غودمان ، المقرب من بينيت، اشتمل على مقترح "تقليص الصراع"، إبقاء السيادة على كامل الأرض الفلسطينية المحتلة في يد اسرائيل، وأخطر من هذا أنها تركز على أنه من حق الفلسطينيين اعتبار الجزر المتناثرة دولة؛ بينما عملياً وفعلياً تبقى خاضعة للسيطرة الاسرائيلية، والشعب الفلسطيني محروم من حقه الطبيعي والقانوني في العيش بسلام وحرية في دولة مستقلة ذات سيادة. لم يأت ذكر الاحتلال العسكري الاسرائيلي في كتاب غودمان، وأغفل كليا التفاوض مع الشعب الفلسطيني او اخذ موافقته؛ فقد اعتبرغودمان مقترحاته بديلاً عن مفاوضات. المقترحات تكرار لمقترح نتنياهو حول السلام الاقتصادي ، ولكن بعبارات تجميلية فارغة المضمون. التحرر الوطني لا ينجز بدون تحرر الإنسان ؛ والتحررالإنساني مرحلة تحرر اجتماعي إنجازها ملقى على عاتق اليسار، وهي عنوان وجوده. من خلال النشاط لإنجازالمهمة يتقدم اليسار على بقية الفصائل الوطنية. بعض فصائل اليسار ينسب نفسه للتيار الماركسي، والماركسية تنظر للسياسسة نضالا بواسطة الجماهير الواعية بمصالحها الحقة وبظروف نضالها وبهدف نضالها، وفي الأثناء تتحرر من إرث الاستلاب والاضطهاد الدهريين. يكتسب الماركسيون النفوذ السياسي طبقا لمدى نجاحهم في توعية اوسع الأوساط الشعبية وتحريرها من التخلف الدهري، واكتساب ثقتها؛ والجماهير لا تتحرر من قيود تخلفها وحرماناتها إلا بالسير مع قوى التغييرالاجتماعي، وبالاسترشاد بالفكر الماركسي؛ أما الفئات السياسي ......
#نقلم
#التناقضات
#نضالات
#توجب
#التحالف
#والوحدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752661

اسعد الامارة : مداولة مع النفس .. شيء من التحليل النفسي
#الحوار_المتمدن
#اسعد_الامارة كتب "جمال حسين علي" في مدونته على الفيس بوك هذه الكلمات التاريخ ليس التربة التي تنمو فيها السعادة، فالفترات السعيدة، كما رأها "هيغل": هي صفحات فارغة من التأريخ. نتحدث بهذا المنحى، منحًا نفسيًا تحليليًا من إتجاهاته العميقة وقول العلامة "مصطفى زيور" أن النفس هي هي في كل ما يصدر عنها، أي أن ما يصدق عليها من صفات وقواعد أساسية في مظهر من مظاهرها يصدق عليها أيضا في غير ذلك من المظاهر، إذ لا يعقل أن تتغير طبيعة النفس تبعًا لتغير ما تعالجه من المواقف( زيور، ص127) من هنا يكون مدخلنا إلى ما يَعتملُ في داخل النفس من صراعات، سعادة، إنتماء للجماعة، للأرض، للوطن، وكلاهما هو رمز الأم والتعلق بها، الاغتراب، التخيل، لحظات حاسمة بين الصمت والانفجار في النفس، الأنا والانت، الآخرية والمثلية ولو على مستوى المتخيل، آنين غير مسموع، تأليف الخرافة والإيمان بها، الَجد الصارم لحد نبذ البعض لهذا السلوك والإنسحاب من مصاحبته أو التعامل معه، وربما تصل العلاقة بين الزوجين إلى الانفصال"الطلاق"، وهناك الكثير من هذه التي يشعر بها إنساننا المعاصر اليوم، ليست هي عادات أختلف فيها مع آخر، بل هي ترسخت وتعمقت حتى شكلت إضطرابًا أو إبتعادًا عن المتوسط العام للسلوك، أو لنقل حالة غير مألوفة، ولا نغالي إذا قلنا انها شحنات انفعالية ناتجه عن خبرات لم يتح لها التفريغ المناسب وخزنت في مخزن ذاكرة الإنسان وظلت منعزلة عن باقي الحياة النفسية حتى تراكمت عليها إضافات جديدة مع تقدم العمر عند الفرد من الطفولة إلى مرحلة العواصف وهي المراهقة ثم مرحلة البلوغ، دعونا نحاول ان نكشف ما يمكن كشفه عما يدور بدواخلنا ونحن ندركه، نشعر به في حالتين، الأولى: نعترف به ونطلب العون، والثانية نرفضه اطلاقًا ولا نعترف بوجوده فينا" بين العصابية والذهانية يكون الرفض في معظم الاحيان" يتسائل البعض عن موضوع في غاية الحساسية عبر مراحل العمر من البلوغ في المراهقة وما بعدها أي في منتصف العشرينات وحتى مرحلة التدهور الطبيعي في منتصف الثلاثينات أو في مرحلة منتصف العمر وأزمتها الشهيرة وحتى في الخمسينات أو الستينات ولا أدري هل سيراود البعض ممن هم في العقد السابع من العمر، من أنا ؟ كيف أكون أنا ولم أستكين يومًا إلى ذاتي؟ هل أعترف إني أدرك ما أفكر به وهو يقودني إلى تصرفات لا أستطيع تبديلها وهي اعراض وساوس أو قلق شديد حد المرض، أو تشنجات عضلية أو التواءات في المعدة بسبب شدة التفكير، أنني أدرك ذلك لكنني لا أستطيع التغلب عليه، انه يصرعني ويغلبني بسيطرة هواجسي وأفكاري .. هل هو عصاب؟ أم إني أرفض ما أنا عليه فألغي ذاتي ووجودي مع الجماعة، لا بل مع نفسي، أنني أرفض كل ما يقال عني حتى من أقرب الناس لي، هل أنا أهلوس، هل تنتابني نوبة حزن تخرجني من وجودي المادي مع الجماعة والمحيطين بي، ها إني أشعر بالخواء؟ هل أشعر بالفراغ بوجودي بالحياة، هل أذهب بعيدًا حتى لا أدري بما أفكر، واشعر بأن الكل يلاحقني أو يحاول أن يسرق أفكاري، خططي، ما أريد أن أفكر به، هل أنا تحت رحمة قوى خارجية تلاحقني ؟ هل أنا والذهان متعانقان وأنا لا أدري؟ أنه الذهان حقًا. يقول "جاك لاكان" شيخ فلاسفة التحليل النفسي في كتابه الذهانات ص14 فإذا حزن شخص مثلا فمرد ذلك إلى انه لم يحصل على ما رغبت فيه نفسه، إلا أنه ليس هناك أبعد عن الصواب من هذا القول، ذلك لأن هناك أشخاصًا ملكت أيمانهم كل ما تصبو إليه قلوبهم إلا أنهم مع ذلك يبقون في حزن شديد، فالحزن إذًا هو شغف من طبيعة مغايرة تماما. وقوله أيضا "لاكان" فكل ما هو سيكولوجي في السلوك الإنساني يخضع لإضطرابات جد عميقه، ويتضمن مفارقات جد ......
#مداولة
#النفس
#التحليل
#النفسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752671

عبد الله النملي : تشويش الجوال في المساجد
#الحوار_المتمدن
#عبد_الله_النملي قد يستغرب البعض من العنوان أعلاه، فيقول إن هذا الموضوع من الأمور الثانوية، وهل عالجنا كل القضايا حتى لم يبق سوى الحديث عن الهاتف المحمول في المساجد؟. والحقيقة أن أمور الدين لا تنقسم إلى ثانوي وأساسي، بل يجب علينا كمسلمين أن نتحدث عن كل القضايا التي تهمنا، وخاصة الأمور المُسْتَحْدَثَةُ من التقدم التكنولوجي، ومنها الهاتف المحمول. والذي دعاني لكتابة هذا المقال، أن كثيرا من بني جلدتي لا يحسنون التعامل مع التقنية، وتطويعها في الاستخدام الأمثل في النفع الديني والدنيوي، كما أساءوا استخدام الهاتف المحمول، واسْتَعْمَلوه استعمالا خاطئا، حتى وصل الأمر إلى أن نغمات الأغاني دخلت كل مساجدنا، بل لم يَسْلَم منها حتى الحرم المكي والحرم المدني، وهي أطهر بقاع الأرض. ولعل هذا الواقع الجديد الذي أحدثه التوسع في استخدام الجوال هو ما دفع بعض أئمة المساجد إلى إحداث صيغ جديدة بعد إقامة الصلاة عند رص الصفوف، كقول أحدهم ( استووا، استقيموا، أغلقوا هواتفكم رحكمكم الله ! )، فقد دعته الحاجة إلى تذكير الغافلين من المصلين قبل الشروع في الصلاة إلى ضرورة إغلاق الجوالات، رغبة في إقامة صلاة خاشعة بلا منغصات.إن الهواتف المحمولة ليست شرا محضا، ولا خيرا محضا، وهي على حسب مستعملها ومتعاطيها، تستخدم للخير أو للشر، حالها كحال كثير من الأجهزة الأخرى، فاستخداماتها تابعة لنيات المستخدم. والهاتف المحمول قد يكون مصدرا لشر عظيم، لمن أصر على سوء استخدامه. ولعل أكثر ما يُحْزنني من كثير ممّن يحملون هذا المحمول، هو انبعاث أصوات الأغاني والرنات أثناء الصلاة في المسجد، حتى وصل الأمر إلى أن أئمة المساجد أصبحوا ينبهون، قبل كل صلاة، على إغلاق المحمول، وألصقت الملصقات الصغيرة والكبيرة لهذا الغرض، ولكن لا حياة لمن تنادي. فتجد الواحد يقف في الصلاة، ثم يرن هاتفه المحمول بصوت عال بنغمات راقصة وأغان صاخبة أو أناشيد مختلفة، بل إن هناك من المصلين من لا يجد حَرَجا في الرد على المكالمات الهاتفية في الوقت الفاصل بين الأذان والإقامة، ولو داخل المسجد، ولا يُقْدم على إغلاق المَحمول إلا إذا شرع المؤذن في الإقامة. وأحيانا كثيرة يتعمد بعض المصلين أن يتركوا هواتفهم الجوالة مفتوحة أثناء الصلاة، فإذا رنت أخرجوا هواتفهم من ملابسهم وأطالوا النظر في رقم المتصل، وقد يردون على المكالمة وهم يتجاوزون الصفوف والمسجد مزدحم بالمصلين. فإذا حصل هذا الإزعاج وجئت تعتب عليه بعد الصلاة، يقول لك إنني نسيت، وهذا عذر أقبح من ذنب، كيف ينسى وقد علقت لوحات إرشادية في المساجد تنبيها لإغلاق الهواتف، وكثير من الأئمة ينبهون المصلين على إغلاق هواتفهم قبل كل صلاة.إن القلب ليتقطع حسرة وندامة، وإن النفس لتموت كمدا للحالة التي وصلت إليها مساجد المسلمين التي أصبحت مليئة بأصوات الرنات و الموسيقى الصاخبة، فكلما دخلت في صلاة إلا وتسمع الموسيقى والأغاني وأصوات المنشدين تنبعث من الجوالات من هنا وهناك في كل صلاة و ركوع و سجود، فلا يكاد يُسْكِتُ هذا جواله إلا وانفجر جوال آخر بنغمة موسيقية أخرى. ويا لها من مصيبة عندما تَسْتَشْعر بقلبك أن الله يراك ويسمعك، وقد خَرَجْتَ من الخشوع في الصلاة، وأخْرَجْتَ غيرك من خشوعه، بل صَرْفَت وجهك عن مولاك والتَفَتّ عنه إلى جهازك المحمول، وهو سبحانه الذي يقول في الحديث القدسي: (قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين)، ثم أين أنت من قوله تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) [الحج:30]. فإن كُنْتَ مِمّن لا يغلقون المحمول قبل الصلاة، أو كُنْتَ ممّن يَنْبَعث من جهازهم أصوات الأغاني والرنات والموسيقى والأناشيد وغيرها ......
#تشويش
#الجوال
#المساجد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752675

راسم عبيدات : جنين تحاصر الإحتلال
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم :- راسم عبيداتجنين ومخيمها محفوران جيداً في عمق ذاكرة شعبنا الفلسطيني ووجدانه ...ويكفي القول بأن جنين هي جنين ا ل ق س ام،جنين لن ترفع الراية مهما اشتد الكرب والحصار ،فرايتها وهاجة خفاقة تطاول عنان السماء....جنين قدمت خلال عامين 32 ش ه ي داً عدا الجرحى والأسرى ...المحتل بات يدرك بأن جنين هي خزان ا ل ث و ر ة ا ل م ق ا وم جنين التي صمد مخيمها قبل عشرين عاماً في الإنتفاضة الثانية امام اعتى آلة حرب صهيونية ،وكبد العدو 24 جندياً قتلى وغيرهم من الجرحى....جنين عنوان شعب بأكمله توجه رسائلها بكل الإتجاهات ،رسالتها الأولى للمحتل، بان جنين مهما اوغلتم القتل والقمع والتنكيل فيها،فالدم لا يجلب إلا الدم ،ونظريتكم بأن الفلسطيني الذي لا يخضع بالقوة يخضع بالمزيد منها سقطت الى غير رجعة،وهذا الشعب مصمم على نيل حريته وإستقلاله .....والرسالة الثانية الى السلطة الفلسطينية...رسالة تقول لماذا كل هذه المواقف المتخاذلة والخوف من تبني الرواية الفلسطينية،أي سلطة هذه التي تدين نضالات وتحيات شعبها ...؟؟ ...فجنين تدافع عن شعب بأكمله ...تدافع عن حقوق مشروعة ...تدافع عن وجود ...ولا تدافع لا عن مشروع اقتصادي او استثماري ...جنين زاهدة في كل شيء إلا في ا ل م ق ا و م ة وا ل ك ف ا ح و ا ل ن ض ا ل...والرسالة الثالثة الى المجتمع الدولي وفي مقدمته شلة النصب والدجالين من الأمريكان ودول أوروبا الغربية الذين هبو بزمن قياسي من اجل " نصرة" اوكرانيا ،لأن هناك انتهاك لسيادتها من قبل روسيا التي تدافع عن امنها القومي ...وامدوها بكل انواع السلاح وفرضوا الحصار والعقوبات على روسيا وذرفوا دموع التماسيح على حقوق الإنسان ....اما حين يتعلق الأمر بالشعب الفلسطيني والإنتهاك السافر لكل حقوقه من قبل المحتل الإسرائيلي،وممارسة كل أشكال القمع والتنكيل بحقه،فهذا لا يستحق الإدانة والإستنكار،ولا حشد الأساطيل والقوات وفرض العقوبات لمنع المحتل من الإستمرار في ج ر ا ئ م ه ،والأنكى من ذلك بأن هؤلاء اصحاب المعايير المزدوجة والإنتقائية في تطبيقها،والذين عرتهم الأزمة الأوكرانية على حقيقتهم واظهرتهم عراة من ورقة التوت التي لم تعد ساترة لعوراتهم،لم يساووا بين الجلاد والضحية فقط،بل وقفوا الى جانب الجلاد ضد الضحية ...ووصفوا م ق ا و م ة المظلوم والمضطهد والمحتل بالإرهاب ...هي ليست فقط ازدواجية معايير وانتقائية تطبيق،بل هي عنصرية مقيتة وتحقير وتسفيه وتشويه لكل معاني الإنسانية ومبادىء القانون الدولي والدولي الإنساني وما يسمونه بالشرعية الدولية التي لم يحترموها يوماً عندما كانت تتعارض مع مصالحهم واهدافهم،والشواهد كثيرة سوريا وفنزويلا والعراق وسوريا وايران وليبيا واليمن والصومال وكوبا وغيرها قائمة طويلة.المحتل اعلن عن سلسلة عقوبات بحق جنين في شهر رمضان الفضيل،عقوبات يراد بها كسر إرادة أبنائها وتطويعهم وتدجينهم... وايصال رسالة لهم بأن كلفة النضال و ا ل م ق ا و م ة باهظة ...وأهل جنين وقواها وفعالياتها يدركون ذلك ويعرفونه جيداً ...ولكن جنين تعلمت جيداً كيف تتكيف مع الحصار،كما تعلمت قبلها غزة وسوريا ولبنان والعراق واليمن وايران وفنزويلا وكوبا .. تلك الدول صمدت وخرجت أقوى من تحت الحصار ...هم يمنعون دخول أهلنا وشعبنا اليها من الداخل الفلسطيني - 48 - مشياً وبسياراتهم ،ويمنعون سكان جنين وتجارها من الدخول الى الداخل الفلسطيني - 48 -،وكذلك منع الزيارات العائلية بين اهالي جنين وأقاربهم في الداخل الفلسطيني – 48 -...من أجل ضرب اقتصادها وشلها تجارياً واقتصادياً،ودفع السكان تحت وطأة الحصار لتجريد ا ل م ق ا و م ين من بيئتهم الحاضن ......
#جنين
#تحاصر
#الإحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752674

حسن أحراث : -ثرثرة- زائدة، وربما مُفيدة..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث سؤال حارق من إنسان صادق..سألني مرة صديقٌ عزيز أُكن له من الاحترام قدر ما يُكن لي وزيادة، سؤالا قد يبدو مُحرجا، لكنه نابع من الثقة (الصديق من صدَقك) التي تجمعنا ومن الرغبة المشروعة في الفهم والتوضيح المفيد.السؤال باختصار: هل ترى إمكانية تحقيق شعاراتك الآن؟صديقي شغوف بالقراءة ومتابعة كل المستجدات، ويقصد بشعاراتي مُجمل الأفكار والتطلعات الواردة في كتاباتي والمُؤطِّرة لنقاشاتي وتدخلاتي. وتكمُن قوة وعمق السؤال بالنسبة لي في استحضار جبروت النظام القائم وتوسع أنشطة عملائه من قوى ظلامية وشوفينية، والهيمنة شبه المطلقة للامبريالية والصهيونية والرجعية، مقابل الضعف الذي يكبل قوى التغيير وعجزها عن تجاوز شتاتها وبؤسها وعن التصدي للإذلال المُخجل من خلال ما تعرفه الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية من بؤس وتردي.إنه سؤال حارق يحمل في طياته الكثير من الإشفاق الإيجابي في ظل الانكسارات الراهنة المُولدة للإحباط وتصاعد وتيرة القمع والخنق والتضييق. كما أنه سؤال/تمرين يمتحن ديمقراطية المناضل وسعة تجربته وخصوبتها.. لم أنزعج من سؤال صديقي، بل ازداد احترامي له؛ لأني أدرى بنواياه الطيبة البعيدة عن التشاؤم والتيئيس وعن التشكيك في مصداقيتي.. فليس سهلا أن تربح صديقا الى جانبك في السراء والضراء، وبغض النظر عن أفكارك ومرجعيتك..إنه سؤال مشروع، وحري بالمناضل طرحه على نفسه قبل أن يُطرح عليه. بالإضافة الى أننا تعرضنا ونواجه الآن أيضا ليس للنقد بالمعنى الهادف والذي لا يمكن لأي مناضل إلا أن ينصت اليه ويرحب به وأن يتفاعل معه، بل للتجريح والتشويه ومحاولات التدمير المحكومة بخلفيات الاجتثاث/الاستئصال.. وصرنا بتواضع أقدر على التحمل والصمود وأكثر تشبثا بمبادئنا وقضية شعبنا، مع تفهمنا للدلالة الإيجابية للحق في الاختلاف..لست أدري هل قدمت الإجابة الشافية والكافية لصديقي وهل اقتنع بها. إلا أني أعرف أني مقتنع بالجواب وصادق مع نفسي أولا ومع صديقي والجميع ثانيا. فيما يلي أهم عناصر الجواب:1- نتحمل مسؤولية شعاراتنا (ليست شعاراتي وحدي) ونلتزم بها (طبعا في حدود إمكانياتنا، لسنا فوق الواقع)، ولن نتنكر لها تحت أي ذريعة. من جانبي، لست بضا أو غرا، لقد خبرت السجون والعمل السياسي والنقابي والجمعوي، وتجرعت مرارة النكسة تلو الأخرى. وليس في الأمر مزايدة أو تنطعا أو كما اتّهمنا جورا بذوي "عقلية المزيد من الشهداء".. فقط من واجبي النضالي المساهمة في تحيين شعاراتي/شعاراتنا وفق المستجدات الوطنية والدولية والاجتهادات العلمية والتكنولوجية وانسجاما مع المقولة العلمية "التحليل الملموس للواقع الملموس"، ودون أن يعني ذلك الدُّغمائية (التعصب والتزمت...) أو التخلي عنها تحت جلباب المراجعة النقدية، وهو ما ذهب اليه الكثيرون من رفاق الأمس. ونسجل هنا بالبنط العريض، أن الفرد وحده مهما تكُن صلابته وقوة اقتناعه لن يستطيع إنجاز شعاراته دون التنظيم السياسي على قاعدة المركزية الديمقراطية. ومن عانى قسوة الحصار والعُزلة يدرك جيدا معنى "من لا تنظيم له، لا قوة له"، تعبيرا عن الصمود وروح المقاومة الجماعية والتشبث بالمرجعية العلمية، نظرية وممارسة.2- نُقدر جيدا الوضع السياسي الراهن، ذاتيا وموضوعيا، وكذلك موازين القوة. ونقر بناء عليه أن التضحيات المبذولة من طرف أوسع الجماهير الشعبية (العمال والفلاحون الفقراء والطلبة والمعطلون والمشردون...) لا يقابلها المجهود المطلوب، وخاصة تنظيميا؛ من أجل صيانتها وتراكمات نضالية أخرى على طريق تحرر شعبنا وانعتاقه من براثن الاستغلال والاضطهاد الطبقيين. ونعترف أننا غارقون في تر ......
#-ثرثرة-
#زائدة،
#وربما
#مُفيدة..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752673

سعد السعيدي : ما يتوجب حذفه عند تعديل الدستور
#الحوار_المتمدن
#سعد_السعيدي بعد الغزو الامريكي وانهيار النظام السابق ظهرت الى العلن الكثير من الممارسات الطائفية مع تسمياتها. من هذه هي تسمية (المكون). وهذه التسمية هي اكثر ما يردده على مسامعنا علنا قادة الاحزاب الطائفية حيث قد جرى بمعيتها اعادة تسمية كل الطوائف الدينية وايضا تلك القومية، بالمكونات. هذه التسمية قد هيأت لاثارة التمييز والتقسيم في البلد على اساس طائفي، وتكون بذلك ترويجا لنعراتها. وهذه النعرات هي بوابة تهديد لوحدة البلد.وقد ظهرت هذه التسمية اول ما ظهرت في الدستور الذي وضعه المحتلون وعلى رأسهم بول بريمر. وهي كانت قد حشرت في ديباجته وكذلك في المواد (9) المتعلقة بالتوازن في القوات المسلحة، و(12) المتعلقة بعلم الدولة، و(49) المتعلقة بممثلي الشعب في مجلس النواب. وهذه الديباجة التي كتبت بشكل طائفي قد اضافتها لجنة كتابة الدستور المتضمنة اعدادا من قادة واعضاء الاحزاب الدينية الطائفية.وكانت لجنة كتابة الدستور المشكلة من قبل الحاكم الامريكي بول بريمر تتكون من عراقيين لم يكن بينهم خبير واحد بالدستور. وهي لم تقم بالمساس بمسودة بريمر التي احتوت على المواد العوجاء ومنها التسمية الآنفة. فكل ما فعله اعضائها هو اضافتهم للديباجة وبعض المواد التي مثلت التفكير الطائفي والعرقي والتي طرِحت من قبل احزابهم الطائفية والاخرى الكردية. والديباجة التي وضعتها هذه الاحزاب والفقرات التي تتحدث عن حقوق مذهب واحد هي من السوء بحيث انها تحرض ابناء الشعب الواحد ضد بعضهم الآخر.بنفس الوقت جرى ايراد موادا اخرى في الدستور تعارض هذه التسمية الطائفية. فالمادة (1) منه تقول بان الدستور هو الضامن لوحدة العراق. اي ان الدستور لا يسمح بتقسيم البلد تحت اي مسمى. بهذا لا يكون من مكان في الدستور لاي تقسيم على اساس طائفي او على اي اساس آخر يتعارض مع وحدة البلد. فهذا التعارض هو ما نرى نتائجه في جميع بلدان العالم.كذلك ففي نفس الدستور توجد المادة (14) التي تقول بتساوي العراقيين امام القانون دون تمييز بسبب الدين او المذهب او المعتقد، من بين امور اخرى. وتسمية (المكون) تشير كما اسلفنا الى تمييز وتقسيم، لا الى تساو. بذلك يكون اي ورود لهذه التسمية في الدستور في تعارض وتقاطع لاساسياته. إن تسمية (المكون) تريد ان تعطي الانطباع وكأنه طرف موجود سابقا مستقل وقائم بذاته تلاقى مع المكونات الاخرى ليؤسسوا الشعب. وهو كلام كما يرى يثير السخرية...واخيرا فالمادة (200) من قانون العقوبات العراقي لعام 1969 قد حددت عقوبة السجن لمن يروج للنعرات الطائفية...لكل هذه الاسباب نطالب عند تعديل الدستور بحذف هذه التسمية الطائفية. ومعها اية تسميات اخرى مشابهه مما لم ننتبه اليها هنا. ......
#يتوجب
#حذفه
#تعديل
#الدستور

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752672

محمد عبد الكريم يوسف : عاشق من دمشق، تشارلز هانسون تاون
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف عاشق من دمشقتشارلز هانسون تاوننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفIفي مكان بعيد بعيدعبر رمال الصحراءأسمع الأجراس المعلقة بالجماللقد وصل التجار القادمون من أرض غريبة محملين بالأشياء الجميلة والأحجار الكريمة والأربطة الحريريةلقد عادوا إلى حيث يسكن حبهم القديم.يا حبيبتي ! بعيدة هي بعيدةالمدن التي بجانب البحرورغم ذلك علي أن أذهب إلى حبيبتي كاتي البعيدةفي الكثير من الليالي والنهارات القلقةكانت أحلامي عنك ، عنك فقط.IIمن خلال صمت المدينة القديمة ،حيث يتدفق يذكر اسم أبينا ،أيها العندليبغني كلمات للوردة الجميلة!عند الغسق لا تجد جواباأو تنفسا أو أغنيةرغم أن قلب الطائريتوسل طوال الليل طلبا للرأفة بحاله، ومع ذلك ، يعرف المغني الوحيدأن الوردة الحمراء تسمع غناءه،أه ! يا حبي ! لست بحاجة إلى جوابلكن دعيني أرى دموعكIIIيا حبيبتي !في غيابك رويت قصة حبيلكل زهرة صغيرةالقرمزية والوردية والأرجوانية والحمراء والذهبيةلتزهر في حديقتنا وتفوح منها رائحة العطور.وهل يجب أن أموت قبل أن تعودي مرة أخرى ،ألن تكرر الوردة عهدي الذهبي؟نعم ، كل زهرة كانت تهمس تحت المطر ،وترمي رسالتها المعطرة عند قدميك!IVكم من قافلة تنطلق وحيدةفي رحلتها الطويلة عبر الصحراء ، أتشكين في ذلك؟ ومع ذلك ، تعود للوطن شاحبة محملة بالعاج ،بالذهب والصمغ والاوشحة من الخارج.وهكذا ذهب قلبي الوحيد قدما في سعيه ؛عبر النفايات الحارقة والطرق الجافة الضاغطة.رحل حزينا فارغا وترك خلفه بوابة المدينةولكنه عاد إليها بحبك الثمين الغالي.Vإذا باعوا في البازارات الكبرى النجوم الذهبية ،ياحبيبتي ، سيكون هناكقلادة معلقة لك ،أروع مما عرفته أو حلمت به يا حبيبي.إذا كان بإمكان الثروة شراء الضبابمع الفجر الشاحب ، والشفاه اللؤلؤية التي قُبّلت ،أيها الحبيب ، يجب أن يكون هناك حجاب أبيض مخصص لك ،أكثر روعة من ذلك اللون الباهت المعلق فوق البحر.VIآه! عندما يحل الظلام في العديد من الشوارع ، فإن فرحتنا تسير بسرعة أكبر.يا قلب قلبي! حبنا الكبير لا ينتهي أبدًا ،رغم غروب عشرة آلاف شمس !كان الله معنا عندما تلفنا الليلة الماضيةفي عمق الليل .والحب معنا و نورها الثابتعندما يطفئ الموت شرارة حبنا !النص الأصليCharles Hanson TowneA Lover In Damascus Saturday, April 3, 2010 ......
#عاشق
#دمشق،
#تشارلز
#هانسون
#تاون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752691

أريج محمد أحمد : المرور من تحت إبط الموت
#الحوار_المتمدن
#أريج_محمد_أحمد أنا مشغولة جدا هذا المساء أكرر على رئتي شهيق زفير زفير شهيق ا&#1620-;-نا خائفة جداً أن تنسى واحدة منهمافتُطبق على قلبي فيموت بناقص شهقة ربما ا&#1620-;-و عالقاً في نافذة زفرة بلا بلور تكشف للمارة صدى السعال في تجاويفٍ منهكة بالتنفس شهيق زفير اليك عني ا&#1620-;-نت وترهاتك التي كم أضعت الكثير من الوقت في محاولات عقيمة لأخلق منها قصة جديرة بالسرد على مسامع الكتابة أن أكتبك بطريقة تخطفني مني كانت هذه أمنيتي ولكنك عادي ... عادي جداً شهيق زفير مشغولة جداً أنا هذا المساء لدرجة انني لن ا&#1620-;-تناول قهوتي كقرار احترازي فالتصاق الفنجان باصابعي يترك انطباعاً حميمياً جداً في منطقة اللاوعي عندي وا&#1620-;-نا مشغولة لا وقت لكل هذا الترف ...!!!رفاهية الرغبات اليومية التي تقف على الحد الفاصل بين قدرتنا والاختيار حين تصبح رهينة العجز تبدو الحياة ضيقة جداً كقناع التنفس يخبرك في كل مرة هذه اللحظات التي تعيشها الآن من خلالي زائفة .. !!! شهيق زفير زفير شهيقأريد لحظاتي الصادقةهناك من خلف القناع أريدُ أناي الواقفة مني على بعد نسبة الأكسجين تحمل في حقيبة يدي صوتي خطواتي مرآتي فنجان قهوتي جرس المنبه وضفائر ابنتي شهيق زفير زفير شهيقمشغولة أنا هذا المساء جداً متى يعاود صوتي السفر في الأسماءمتى ترسم خطواتي في ا&#1620-;-روقة منزلي تفاصيلي اليومية  ... وجهي ... لاتعرفه مرآتي فنجان قهوتي ... يخاف أن تكسره الوحدة جرس المنبه .... مازال يرن أسمعه رغم أصوات الأجهزة التي تقول :أنتِ ... على ... قيد ... حياة ... مزيفة  وتترك ندبة في الفراغ الذي يكبل ماحولي باللاجدوى ضفائر ابنتي فقط كانت تعرف انني عائدة وانتظرتني باحلام ملونة على وسادتي ... ......
#المرور
#الموت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752690

محمد عبدالله الخولي : رمانة الأسرار
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبدالله_الخولي غدا سأجلس تحت شجرة الرمان التي غرسها أبي بيده الطاهرة، لي مع هذه الشجرة حكايات، وبيني وبينها أسرار، أظنها تخفيها عن كل الناس حتى أبي نفسه، لا يعرف أني حفرت اسمه بالأزميل على أعلى فرع فيها، كنت أحمل ولدي " يس" وهو ابن عام واحد، وكنت أهمس في أذنه: هذه شجرة جدك، إذا أرهقتك الدنيا يا ولدي: تعال واجلس تحتها، ستحدثك الشجرة، عن العرق الذي سال من جبين جدك، وهو يغرس أشجار تلك الحديقة ليرضيني، لأنه يعلم أني أحب الجلوس بين الشجر، أحيانا كانت تحدثني شجرة الجوافة، وهي غاضبة: لماذا لا تستظل بي كما تستظل بالرمانة وأنا أقدم منها وأكبر منها سنا، أنا أقدم شجرة في حديقة بيتك، فقلت لها: يا عزيزتي بيني وبين الرمانة سر لا تبوح به، وأظنك غير قادرة على ذلك، هل تذكرين الفتاة التي نقشت اسمها على فرع من فروعك -ذات ليلة- مع بيت شعر لي، وقبل أن تشرق شمس يوم جديد، تناقلت القرية كلها اسم الفتاة وبيت الشعر، ومن باح بسري مرة لن أبثه سري ما حييت، أنا أجرب مرة واحدة فقط، فالمؤمن لا يلدغ من جحر مرتين، الرمانة أوحت لي بقصيدة ذات يوم، صدرتها ديواني الثالث" تراتيل على الخشب المقدس" أتيت كزهرة الرمانفي مرج من التينكعود الفل يشرب من رحيق اللوزألحاناعلى أنغام تشرين...فأنت لا تصونين سرا، ولا يأتيني منك وحي..، فدعيني ورمانتي، أيتها الجوافة..، ولن يستظل ولدي بظلك أبدا، فلقد حذرته منك، فهو -حتما- سيفعل مثل أبيه، يستظل برمانة جده، ويبثها سره، وتوحي إليه بأسرارها كما أوحت لأبيه. ......
#رمانة
#الأسرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752689

محمود العياط : قصيدة اللة خلقنا
#الحوار_المتمدن
#محمود_العياط اللة خلقنامن صلصالمن طينوالملائكةعلي ادم تشهدمن ثم تسجدفالق الاصباحوفالق كل شئخالق كل شئمن العدم المعدماللة الذىيقول للشئكون فيكونمن ثم يختبرويجتبى اى مخلوق مهما علالابد انة نازللكنما اللةخالق كل المنازلخلق العبادلكى يكونوافى خير دائمفى اى منزلوهو الغنىوكل المنازل للعباد واهب---اسال عظيمابالكمالمصورسبحانة فى ذات ذاتةيعلماللة مسكللناظرينخلقنا لنكوننحن الناظريناوان كان السوءفينا فاللة مبرأمن اى عيبليس كمثلةشئلا تمل منة العينوهى على كل جميلتشهداشرق علينابارينانور على نورفى الجنةفلا فينامهموم ولا مغموماكتظت بالانوارالحدقاان كانمنة المسكفالمسك منةيتطيب----اللة انشأنافى العالمالدرىوندانا ياعبادىطوعا او كرهاوهدانافى عالم الارواحوقد شهدنابان اللةربنا الواحدالاحدالى عالم الابدانوعالم النفوسالدنيانعمل لانفسناالى عالم البرزخفى القبورنجنىماعلمناالى يوم القيامةيوم بالف والفالايام التى نعىاللة يملك ضارىالاياموالايام الاكاسرىفاين الجباروناين الظالموناين الكافرونمن اللة تذهب ......
#قصيدة
#اللة
#خلقنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752688

الناقد التونسي محمد المحسن : حين تتحوّل الكلمات..إلى لوحة فنية بأنامل شاعر كبير بحجم هذا الوطن.. قراءة سريعة في خاطرة الكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي شهقة العشق..والغياب
#الحوار_المتمدن
#الناقد_التونسي_محمد_المحسن إنّ الخاطرة الشعرية توغل شفيف فى مسارات الذات الخبيئة،أو هي مونولوج رائق يماثل التتابع النغمي في درجاته الرهيفة العلا،فإن للغة أهميتها القصوى في ملء كل هذه المسارات والدروب بألوان الانتباه الناعم الذي يحدثه الشعر التأملي الجاد. وعندما يكون موضوع الخاطرة من الخطورة بحيث ترتجف النفس لمجرد قراءة عنوان النص (شهقة العشق..والغياب)، فلابد أن يساير المتن هذا الاهتزاز الوجداني ويعضده تأكيدًا ودعمًا لإحداث الأثر الكلي من جماليات الدهشة والتلقي الفائق.تأملت هذه اللوحة كثيـرا،وفي كل مرة كانت تشدني اليها أكثر وتدفعني الحيرة للتأمل في مضمونها ومساحات الصمت والتجريد فيها.ولكن..قد تحمل اللوحة معان كثيرة،وكل واحد منا قد يرى شيئا مختلفا عن الآخر-هذا ما يعطي الفن سموا وقوة في الحضور- وكما يقال في علم النفس،إن تأويلاتنا للمعاني هي مجرد انعكاس لافكارنا واسقاط لما يشغل بالنا على الاشياء من حولنا..لغة الكاتب القدير/ والشاعر الفذ د-طاهر مشي في هذه -اللوحة القصصية-التي هي أشبه بالخاطرة أو "القصيدة"(شهقة العشق..والغياب) والتي جاءت-كما أشرت-في شكل خاطرة تنزف عشقا،لغة فنية وإبداعية ودالة،وهي ما نستطيع ان نطلق عليه السهل الممتنع أو السهل الى حد الصعوبة،حيث البساطة في الأسلوب،وعمق في المشاعر الداخلية التي تتأرجح حينا بين الغياب تارة،وبين العشق-تارة أخرى،تحلق قامات هلامية بين عالمين: الواقع وما يحمله من وَجد واشتياق للحبيبة تارة،والتحليق في مدارات الحلم والهيام،تارة أخرى،مستخدما البعد النفسي والرمزية بألفاظ. قليلة وجمل مختصرة ولم نلمح عبر لوحته المذهلة هذه،أي لغة مباشرة أو مسطحة سواء على مستوى المفردة او التركيب مما يؤكد قدرة الكاتب على امتلاكه لأدوات الكتابة في مختلف تجلياتها الخلاقة بحرفية ومهارة تضيف الى رصيده الإبداعي ميزة خاصة ونكهة ابداعية فريدة.وكما تقوم نزعة التشخيص،ولغة الصور بدورها البنائي في تأكيد الأساس النفسي لكتابات الشاعر والكاتب التونسي القدير د-طاهر مشي،،فإن الاعتماد على تداعي الصور والمشاعر والأفكار يأخذ مداه الواسع،بدرجة جعلت من-خاطرته-(شهقة العشق..والغياب) سلسلة تداعيات ومشاعر متقاطعة،أما الالتماعات الذهنية والشعورية في-هذه اللوحة الإبداعية-فإنها منتشرة بكثرة.غير أننا نشير إلى نوع من التداعي،وطريقة خاصة في استخدامه،تميزت به هذه "اللوحة الفنية"،ويمكن أن نطلق عليه: "التداعي اللغوي"، فالكلمة تأتي متخمة بالإشتياق،بعدها فاصل، لتبدأ محنة الشوق من جديد،تتصدرها تلك الكلمة ذاتها،مثقلة بمعناها العشقي،أو مكتسبة لمعنى مختلف. إنها حالات من الجنون الفني،الجنون العاقل -إن صح اجتماع النقيضين -الذي دبره كاتب -هذه الخاطرة-عن عمد وإصرار ولكأني به يريد استدعاء الحبيبة إلى مربع الشوق والإشتياق-ولا أقول اللوم والعتاب-بسبب البعد وما خلفه من ذكريات تحزّ شغاف القلب،هذا نوع من الجنون الخاص أو المحدود باللحظة،أو الموقف،يعرفه النقد الأدبي -في بعض أوجهه - بمصطلح "الرومانسية"،لقد اختارالكاتب/الشاعر د-طاهر مشي -حبيبة عادية في مواقف غير عادية،وهذا أقدم شروط فن القصة القصيرة جدا منذ تشيكوف وموباسان،غير أنه لا يستوفي نسيج -لوحته-الإبداعية بأن يرى الحياة وهي تعمل،فيعيش معها متعة الحب،الشوق والحنين، وإنما يتجاوز هذه الجوانب المحكومة بقوانين الواقع،والقدرة الإنسانية،ليضعَ تحت المجهر الانفعالات الوجدانية،وردود الأفعال المتوترة،والمشاعر الصاخبة أو المذعورة،لتثمرَ في النهاية عملا حادا،متجاوزا.فاختزال الشخصية الإنسانية في شعور واحد،والبلوغ بهذا الشعور مستوى التضحية ......
#تتحوّل
#الكلمات..إلى
#لوحة
#فنية
#بأنامل
#شاعر
#كبير
#بحجم
#الوطن..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752687

مروان صباح : شعباً 🇾🇪 يعشق قتل بعضه البعض والطبقة الحاكمة تسعى للحروب الأهلية من أجل 🙌 نهب مقدراته …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / الذين راهنوا على حسم المعركة في اليمن &#127486-;-&#127466-;- بسرعة ، كانوا لا يعرفون اليمنيين بشكل جيد &#128526-;- ، بالطبع ، لقد خاب أمل &#128591-;- الكثير ، وهذا كله ، لأن هناك من لم يكن خياره إصلاح الدولة بقدر أنه كان يسعى لتحسين ظروف حساباته الخاصة ، بل لعل الشعب اليمني أثبت مقدرته الملحوظة على ابتلاع دماء&#129656-;- كل من سقطوا في الحروب الأهلية السابقة ، وأياً كانت مقادير قصور المرء في تفكيك الحالة اليمنية وعجزه بايجاد حلول لها ، إلا أن هناك حقيقة واحدة&#9757-;-لا يمكن تجاهلها ، بالفعل ، سيبقى اليمن &#127486-;-&#127466-;- يتنقل من حرب أهلية إلى آخرى حتى يجدوا اليمنيون دكتاتور جديد ، كما كان حال الليبييون &#127473-;-&#127486-;- سابقاً والآن أيضاً سواء بسواء ، لقد كان القذافي بدأ انقلابه على الملك أدريس بتشكيل مجلس قيادة للثورة حتى أنتهى حال ليبيا &#127473-;-&#127486-;- بحل المجلس ثم أطلق على نفسه بالأخ قائد الثورة ومرت السنوات حتى أصبح لأفريقيا ملك &#129332-;-ملوكها ولليمن أيضاً عفاشها ، وهذا هو حال اليمنيون &#127486-;-&#127466-;- ، لقد وقعوا بين العفاشيون ، وهو لقب المقتول المخلوع معاً علي عبد الله صالح ، وعفَّاش تعني باللغة العربية غليظ التعامل وسوء أدبه ، وبين الدنبوعيين ، وهو لقب الرئيس المجبر على التنحي عن الحكم ، عبد ربه منصور هادي ، أما الدنبوع تعني راعي الإبل واليمن شهير بهذه الصنعة ، لكن ما يشد انتباه المرء بصراحة &#128566-;-، ليس فساد السلطويين وقدرتهم على الافلات من العقاب أو العجز الشعبي عن استرداد الأموال المنهوبة ، لأن واحد&#9757-;-مثل عفاش حصد خلال حكمه على ( 60 مليار دولار &#128181-;-) ، مع ضرورة التنبيه ، في بلد معدوم الخدمات ومعروف بأنتشار الفقر بين أهله ، وهو للأسف علامة يتفرد بها اليمن بين دول المنطقة ، بل ما هو مقلق لي شخصياً ، أن الشعب اليمني &#127486-;-&#127466-;- غير قابل للتعلم من تجارب &#128300-;- الآخرين أو أيضاً من تجاربه الخاصة ، حتى لو كانت التجارب مغروسة بدم الأبناء والأزواج والآباء والأقارب والأطفال ، والحال أن قد يكون التفعيل الوحيد الذي يمكن &#129300-;- أن يسجله تاريخ اليمنيون في دفاتره ، هي الحرب الأهلية المتواصلة منذ 1931م من القرن الماضي حتى عام 2015 م من القرن الحالي ، فعلاً &#128543-;- 25 حرب ، ابتداءً من حرب المتوكلية مع دولة نجد وليس انتهاءً بحرب الشرعية والحوثيين ، بالطبع ، مروراً بالحرب المعروفة ب 31 / 32 - وحرب عام 34 - وحرب ثورة الدستور عام 43 بين الإمامين حميد الدين وعبدالله الوزير - وحرب ثورة سبتمر 62/68 بين المتوكلية والجمهورية اليمنية &#127486-;-&#127466-;- وحرب ثورة أكتوبر بين القوميين واتحاد جنوب العربي وحرب الوديعة 69 بين الجمهورية العربية والجمهورية الديمقراطية وحرب عام 72 بين الجبهتين العربية والديمقراطية وأيضًا مرة أخرى بين أعوام 78/82 وحرب 79 تتجدد بين الجمهوريتين العربية والديمقراطية وحرب 86 بين علي ناصر وعبد الفتاح اسماعيل وحرب الصيف عام 94 بين الجمهوريتين اليمن والديمقراطية وحرب جزر حنيش عام 98 بين الدولة اليمنية وجماعة أنصار الشريعة وحروب صعدة الأولى عام 2004 والثانية عام 2005 والثالثة عام 2006 والرابعة عام 2007 والخامسة عام 2008 والسادسة عام 2009 بين الدولة اليمنية والحوثي والانتفاضة الشعبية عام 2011م وحرب استيلاء على السلطة من قبل الحوثيين عام 2014م والحرب الحالية بين الحوثيين والشرعية منذ 2015 م . حتى الآن ، اليمني &#127486-;-&#127466-;- غير مقتنع &#129320-;- أن الذي يقاتله ويقتله هو أخاه ، بل إذ أخذنا فقط الحرب الأخيرة تقدر ......
#شعباً
#🇾🇪
#يعشق
#بعضه
#البعض
#والطبقة
#الحاكمة
#تسعى
#للحروب
#الأهلية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752686

عزالدين مبارك : علاقة الإسلام السياسي بالتطرف والإرهاب
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_مبارك لم يولد الإسلام السياسي من فراغ بل كان نتيجة تطورات جيوسياسية مرت على منطقة العالم العربي والإسلامي واحتكاك بين القوى العظمى في نطاق الصراع من أجل النفوذ والسيطرة على الثروة وذلك منذ القرن السابع عشر.انبثق الإسلام السياسي من رحم لعبة الأمم ليصبح وسيلة تستعملها القوى الاستعمارية والمهيمنة على القرار الدولي مثل بريطانيا العظمى في الماضي والولايات المتحدة الأمريكية في الحاضر لتحقيق غايات استراتيجية كتفتيت الدول المارقة وتغيير الأنظمة المتنطعة والحد من نفوذ البلدان المنافسة ومثال ذلك استعمال البريطانيين الفكر الوهابي في دعم الدولة السعودية الناشئة في بدايات القرن الماضي والقضاء على الخلافة العثمانية.كما تم استعمال الإسلام السياسي في تقويض الاتحاد السوفياتي العلماني في نطاق الحرب الباردة وذلك بدفع المجاهدين العرب من الذهاب إلى افغانستان لمحاربة الروس بدعوة نشر الإسلام والقضاء على الإلحاد.وعلى مستوى الدولة القطرية تم استعمال الإسلام السياسي كذريعة لتفتيت الدول من الداخل حتى يسهل التحكم فيها وتوجيهها نحو الأهداف المعدة سلفا من الدوائر العالمية وذلك بخلق صراعات وهمية وشرخ عقائدي بين أفراد المجتمع الواحد. فتتلاشى قوة وموارد المجتمع في اللغو والتعطيل الهدام والتناحر الإيديولوجي الذي لا طائل منه ولا تذهب إلى التنمية ومحاربة الفقر والبطالة والتعليم. وأصدق مثال على ذلك ما يقوم به الإسلام السياسي في مصر عن طريق الإخوان المسلمين منذ عقود طويلة.وما يعيشه العالم العربي اليوم لهو أكبر دليل على ذلك. فالصراع الذي تأجج بين الإسلام السياسي وبقية المجتمع الذي يدين للإسلام منذ قرون طويلة والذي تفاعل إيجابا مع الاختراعات والاكتشافات والتكنولوجيا الحديثة والتطورات على مستوى الحقوق لم يكن لأسلمة مجتمع كافر وهو المسلم بطبعه كما لم يكن من أجل التنمية وتدعيم حقوق الانسان والقضاء على البطالة والفقر بل جاء نتيجة تحالفات دولية لتحقيق أجندة مشبوهة ضمن استراتيجيات خفية لتهديم الأوطان وتلهية المواطن بأطروحات عفا عنها الزمن.فالولايات المتحدة الأمريكية ومن قبلها بريطانيا العظمى قد تحالفتا مع الإسلام السياسي المتواجد في العالم العربي والإسلامي على مدى قرنين وأكثر واستعملتا بذلك الإسلام كمنظومة عقائدية وروحية لتحقيق أهدافهما اللعينة والشيطانية (طالع كتاب لعبة الأمم لمايلز كوبلاند وكتاب لعبة الشيطان لروبرت دريفوس لفهم الموضوع بالتفصيل) على مستوى الشرق أوسط الكبير والذي ينتمي إليه أيضا المغرب العربي.وقد كانت للإسلام السياسي منذ نشأته في الجزيرة العربية ومصر نزعة استعمال القوة وتكفير الآخر وتكوين سلطات موازية للدولة تعمل في السرية وغايتها الانقضاض على مقاليد السلطة بالتآمر والاعتماد على القوى الأجنبية والدولية.وفي العصر الحديث وخاصة بعد أن تلاعبت أمريكا بالشباب العربي الذي جندته ومولته وسلحته تحت غطاء محاربة المد الشيوعي الملحد بأفغانستان عادت ولفظته وتنكرت له بعد أن انجلى غبار المعركة وتركته فريسة الأنظمة الاستبدادية بل حاربته بعد أن نعتته بالإرهاب.فالمجتمعات العربية المسلمة بالفطرة والتواقة للحرية والعدالة الاجتماعية والعيش الكريم ليست مسؤولة عن غباء هؤلاء الذين ذهبوا إلى فيافي تورا بورا بحثا عن تحقيق الفريضة الغائبة والدخول في لعبة شيطانية حبكتها لهم المخابرات الأمريكية بتواطئ من الأنظمة العربية المتخلفة عوض العمل المفيد في أوطانهم.وهكذا كانت ردة فعل الشباب المغدور به بصفة غير عقلانية بعد أن سدت أمامه السبل ووجد نفسه منبوذا من الجميع أو مطارد ......
#علاقة
#الإسلام
#السياسي
#بالتطرف
#والإرهاب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752685

نجم الدليمي : : العراق والطريق المسدود... وتحذير اقليمي؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي ** حذرت احدى الدول الاقليمية قادة نظام المحاصصة، الاكراد والسنة بان لا يتم اي تحالف سياسي لتشكيل الحكومة العراقية بدون قوى الاطار التنسيقي، لان ذلك يهدد امننا القومي؟!. والدراويش من كل المكونات الطائفية الثلاثة وبعض القوى السياسية الاخرى يدًعون ان العراق بلد مستقل وذو سيادة وطنية كاملة.؟!. نقول للجميع ان العراق منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم هو محتل ازدواجيا من قبل القوى الاقليمية والدولية ولا سيادة للعراق في حكم نظام المحاصصة المقيت. هل سيصمد قائد التيار الصدري مقابل هذه التهديدات الاقليمية؟ نشك في ذلك ،وسوف يتراجع عن موقفه الذي اعلنه حول تشكيل حكومة اغلبية وطنية.....، ان النظام اللاحق بعد 9-1-2022 هو نفسه، سيكون في شكله ومضمونه نظام المحاصصة المقيت ولن يتغير اي شيء في النهج السياسي والاقتصادي والاجتماعي والامني والعسكري. **النظام الحاكم والذي احتمال ان يستمر حتى عام 2026 ، هو نظام محاصصاتي فاشل بامتياز، وسيبقى الدمار والخراب والانهيار والكارثة المحدقة على شعبنا العراقي لان جوهر نظام المحاصصة الطفيلي هو نظام مازوم ونظام غير شرعي وغير مالوف اصلاً. وبالتالي فان المشاكل الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والامنية والعسكرية ستتعمق ، وسوف يشتد التنافس السياسي بين المكونات الطائفية الثلاثة بشكل عام والشيعة بشكل خاص، و سوف تتفاقم باستمرار، وسوف يستمر تنامي معدلات البطالة والفقر والبؤس والمجاعة والجريمة المنظمة والمخدرات والانتحار والقتل المتعمد وخاصة وسط الشباب وتخريب منظم للقطاع الصناعي والزراعي والتعليم والصحة وتعمق الفجوة الاجتماعية والاقتصادية لصالح النخبة المافيوية والطفيلية الحاكمة، وسوف تستمر عملية هروب راس المال العراقي وباساليب عديدة، وسوف يتم تشديد تبعية العراق للقوى الاقليمية والدولية والمؤسسات الدولية ومنها صندوق النقد والبنك الدوليين، لان هذه القوى هي من اوصلت قادة نظام المحاصصة المقيت للسلطة. **ان الوضع في العراق المحتل يسير في طريق مسدود واظلم، وان النظام الحاكم فقد شرعيته وقوته ولن يستطيع ان يقدم شيئ سوى الدمار والخراب والقمع والارهاب السياسي لمعارضيه لانه فشل فشلاً ذريعا منذ الاحتلال الامريكي للعراق ولغاية اليوم. نعتقد ان الغالبية العظمى من الشعب العراقي سوف لن تستطيع ان تتحمل بقاء نظام المحاصصة الطفيلي واللصوصي والمتخلف المقيت حتى نهاية حكمة. امام الشعب العراقي وقواه السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والمنظمات الجماهيرية والمهنية والشخصيات الوطنية والتقدمية واليسارية.... طريقان لا ثالث لهما، اما التغيير السلمي عبر الاعتصام المفتوح حتى تقويض نظام المحاصصة وبنفس الوقت تشديد وتصعيد ثورةاكتوبر الشعبية الشبابية السلمية حتى تحقيق الهدف المطلوب و هو انهاء اسوأ نظام عرفه تاريخ العراق الحديث الا وهو نظام المحاصصة السياسي والطائفي والقومي المقيت والفاشل بامتياز والمدعوم اقليميا ودولياً وهذا هو الاحتمال المرجح مستقبلاً، او القبول بالوضع الكارثي وهذا يعني الموت البطيء للغالبية العظمى من الشعب العراقي، وهذا كما اعتقد مرفوض من قبل الغالبية العظمى من الشعب العراقي . ان المواجهة بين الغالبية العظمى من الشعب العراقي وقواه السياسية من جهة وبين قادة نظام المحاصصة من جهة سوف تتم هذه المواجهة، وان نظام المحاصصة لن يستطيع ابادة شعب من اجل البقاء في السلطة فالتغيير سيكون حتمي وضرورة ملحة، لان قادة نظام المحاصصة يعيشون في عالم خاص بهم ولهم وينظرون للغالبية العظمى من الشعب العراقي نظرة عدم احترام وووو اما الغالبية ال ......
#العراق
#والطريق
#المسدود...
#وتحذير
#اقليمي؟.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752684

مهند طلال الاخرس : حضن الصبار
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس حضن الصبار رواية لفايز سلطان(فايز عبد الرحمن القيسي) صدرت عن دار "موزاييك" للترجمات والنشر والتوزيع في عمان/الاردن، والرواية تقع على متن 247 صفحة من القطع المتوسط.تسجل الرواية بتقنية السرد الحكائي المبسط والبعيد عن التكلف والتعقيد، أحداث ما بعد النكبة الفلسطينية 1948، إذ تبدأ أحداثها منذ عام 1948 وتضع أوزارها في العام 1970، فتعرض صورا متعددة من محطات ترحال وتشرد ونكبة ومسيرة الشعب الفلسطيني، من خلال تتبع سير اسر وعائلات نجح الكاتب في التقاط اهم مفاصلها ومواجعها ليوظفها بما يخدم فكرة الرواية...وعليه كانت هذه الرواية احدى روايات الوجع الفلسطيني بامتياز.ومن فصول الوجع في الرواية : "كفرعانة القريبة من يافا، قرية داهمتها العصابات الصهيونية بكل همجيتها المعروفة فأحدثت فيها الدمار والخراب. تبدو للعيان خاوية متهدمة منازلها والحيوانات النافقة منتشرة في جنباتها، لا يشق صمت موتها سوى نعيق الغربان. الثوار كانوا هنا قبل يومين، أصوات رصاصهم لم تعد تُسمع كما كانت في الليل والنهار، مُذ فرّوا إلى القرى والمدن التي لم تصلها بعد تلك العصابات، لإعادة ترتيب صفوفهم وبناء قوتهم لمعاودة المقاومة. مغادرة الثوار لتلك المناطق المنكوبة زادت توتر الناس وخوفهم بعد احتمائهم بأصوات طلقاتهم وتكبيرات المُغيرين من الكمائن بين بيارات البرتقال على عصابات العدو. ارتحل الفلاحون مع الثوار إلى المدن والمناطق الأكثر أمناً، وتفرق الأقرباء والأنسباء، في رحلة البحث عن مأمن، عبد الرحمن الشاعر وأسرته: والداه وإخوته وأخواته لجأوا إلى قرية (الخيرية)، حمدة وبناتها وطفلها تمكنوا من الوصول إلى أطراف مدينة (الرّملة) حيث حطت حمدة رحالها على قارعة الطريق تحت شجرة تين لم ينضج ثمرها بعد، تبلّ ريق أطفالها بما حملته من ماء، ملوحة بيدها لكل شاحنة تمر، علّ سائقها يشفق علىيهم فتنقلهم إلى أيّ منطقة آمنة! لم تتوقف لها أيّ وسيلة نقل، حتى هبت واقفة أمام إحداهنّ في منتصف الطريق، ملوّحة بكلتا يديها بعد أن بدأت الشمس تلوّح هي الأخرى مودعة جبين المنطقة المغطى بغبار الحرب".كما تتحدث الرواية عن حقبة زمنية لمدن الضفة الشرقية وكيفية تطورها ونشوئها واثر النكبة واللجوء عليها، وتحديدا الرصيفة والزرقاء واربد وعمان، وعلى العموم تقع أحداث الرواية بين كفر عانة والخيرية ويافا ورام الله والرملة والجلزون ونابلس وإربد والرصيفة والزرقاء وعمان ومخيم الوحدات. يعتمد الكاتب على تتبع سيرة وتاريخ العائلات لينسج خيوط روايته، وياخذ سيرة عائلة حمدة البيك اللاجئة من كفر عانة قضاء يافا مدخلا لذلك، ومن خلال سيرتها وسيرة عائلتها تتفرع الاحداث وتتابع الى ان يمسك بزمام الامور والرواية الشاعر الاب ومن ثم رامز الابن، ومن خلالهما وعلى لسان الراوي العليم تتجمع الحكايات في الرواية.بطل الرواية «الشاعر» وهذا يتم له بعد ان يأخذ لسان الحكاء في الرواية من حمدة، فيظهر بصيغة البطل الاوحد المطالب بكل شيء والعالم بكل شيء، والذي تتجمع الحلول والحبكات بين يديه،؛ فالشاعر وحسب ما جاء في ص &#1633-;-&#1638-;-&#1634-;- انسان مؤدب وخلوق وفنان وخدوم، ووضعه يجعل الجميع يتعاطف معه، نتيجة ظروفه القاسية؟! فهو انسان فقد زوجته، وعنده طفل يتيم وبحاجة لمن يرعاه ويسهر على تربيته، واخت الشاعر تعاني من مرض مزمن...وهذه الصفات والسمات بالاضافة لمجموعة من الحكايات سمحت للشاعر بان يبقى لسان الحكاء الذي ينعقد له الامر وتجري على لسانه الصفحات وتتراكم الاحداث، الى ان يكبر الفتى رامز ، و الذي يشكل امتدادًا لشخصية الشاعر الاب، ......
#الصبار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752683