حسين علوان حسين : قصيدة -محكمة عسكرية- لسعدي يوسف : وصف و ترجمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين 1. نص القصيدةمحكمة عسكريةخمسون مرّتْ منذُ أن أدخلتَني ، بـ " معسكرِ التاجيّ " في بغدادمغلولاًومرتعشاًأُحاكَمُ ...كان حكّامي الثلاثةُ ، مثل ما قرّرتَ ، ضبّاطاًوكانوا يلمعونَنظافةًوقيافةً ...أمّا أنا ، المغلولُ والـمُضنى ، فقد كنتُ الأسيرَوكان حرّاسي الذين تناوبوا ضربي اختفَوا ...وحدي مع الضبّاط !لم أكُ خائفاً ؛ لَكأنَّ طيراً كان ينقرُ جبهتي ويقولُ :إرفعْ رأسَكَ !الرجُلُ الذي هوَ مَن ستحيا : وقفةٌ !أرجوكَإرفعْ رأسَكَ ...الشعراءُ والأشجارُ أعلى !طنجة 24.04.20132. وصف القصيدة أ. الحبكة و المضامينتروي القصيدة لقطات برقية من الذكريات الرهيبة لتفاصيل ملايين جرائم عصابة الحثالات البعثية العميلة (تسنم اثنان منهم منصب رئاسة الوزراء في العراق بعد عام 2003) بحق مئات الآلاف من المناضلين العراقيين الشرفاء عقب انقلاب 8 شياط الأسود 1963 الذي تكفل صنّاعه في لندن و واشنطن و باريس (و أذنابهم حكام القاهرة و الرياض و الكويت و عمّان و طهران و تل أبيب) بوأد ثورة 14 تموز المجيدة و التسبب بأبشع تدمير يعجز حتى الخيال عن تصور مديات فضاعته لمستقبل العراق و شعبه لأطول من قرن كامل لاحق . اللقطات التي ترويها القصيدة على نحو مكثف تتخذ شكل حوار من جانب واحد بين الشاعر و سجانه البعثي الحقير بمناسبة مضي نصف قرن على اقتياد الشاعر مصفداً بأغلاله للمحكمة العسكرية في معسكر التاجي ببغداد . يروي له الشاعر أن حرّاس "الترس قومي" الذين اقتادوه من المعتقل إلى المعسكر كانوا يتناوبون على ضربه و هو الأسير المغلول طوال رحلة التسفير (لفضح مدى خستهم و جبنهم) ، ليختفوا فجأة بعد إدخال الشاعر قاعة المحكمة التي قرر رسيله أن تكون محكمة عسكرية و ليست مدنية وفق القانون .يركز الشاعر أولاً على وصف التضاد الساطع بين "شكل" منتهى الأناقة للضباط الثلاثة حكام المحكمة العسكريين ، و بين "شكله" و هو الأسير المغلول الذي أضناه عسف الاعتقال و الضرب . ثم ينتقل لتضمين التضاد الجوهري و ليس الشكلي بين الشاعر الإنسان الشريف الضحية و بين جلاديه السقَطَة الذين لن تنفعهم أناقتهم في تطهير نفوسهم الموغلة في الجريمة بحق القيم الإنسانية النبيلة أمام التاريخ . هذا التضاد المركب يشفعه الشاعر بتوكيد عدم خوفه من جلاديه ، و عزمه على أن يقف موقف الرجل الصلب الشجاع و هو مرفوع الرأس لأن الفن (الشاعر) و الحياة (الأشجار) هو أعلى من المجرمين السفلة من حكامه . كل تفاصيل هذه الخاطرة الشعرية تسنح للشاعر و هو على ضفاف البحر الأبيض المتوسط في مدينة طنجة الجميلة بمناسبة مضي نصف قرن على حكم جلاوزة البعث بسجنه و تسفيره لنقرة السلمان لا لشيء إلا لكونه فناناً يعشق الحياة و الجمال المستقبل الوضاء .ب. الشكل الفني تتخذ القصيدة شكل الشعر الحر (المرسل) بتفعيلات البحر السريع (مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُ ) للالتفات إلى "تسارع" انثيال الذكريات المظلمة و الجميلة في آن واحد . و هناك تنويع أريب في تشكيلة طول أبياتها السبعة عشر و أسلوب تنقيطها ، فهي تستطيل بلا تنقيط عند الوصف و السرد ، و تتجرد بكلمة واحده أو اثنتين للتوكيد و لفت الانتباه مع التنقيط عبر التركيز ، وصولاً إلى "البيت الضربة" (punch line) : " الشعراءُ والأشجارُ أعلى !". و يمكن تقسيم القصيدة إلى أربعة مقاطع : رباعية (تنتهي بثلاث نقاط) + رباعية (تنتهي بثلاث نقاط + ثلاثية (تنتهي بعلامة تعجب) + سداسية (تنتهي بعلامة تعجب).3 . الترجمةفي ترجمتي للقصيدة ، حافظت على شكل أب ......
#قصيدة
#-محكمة
#عسكرية-
#لسعدي
#يوسف
#ترجمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681026

فلاح هادي الجنابي : ملف إغتيال کاظم رجوي قضية ستبقى حية بوجه نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي لم تکن العملية الارهابية القذرة لنظام الملالي في عام 1990، بإغتيال الدکتور کاظم رجوي، ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف، عملية ونشاطا عاديا لهذا النظام بل إنه کان عملية ونشاطا إستثنائيا بالمعنى الحرفي للکلمة ذلك إن المقبور الملا خميني کان بنفسه من أصدر أمر الاغتيال هذا بعد أن توجس کل الخوف والهلع من الدور السياسي والتعبوي الذي صار يضطلع به الدکتور کاظم رجوي على المستوى الدولي من حيث فضح النظام وکشف ماهيته المعادية للإنسانية والحرية خصوصا وإن المصادقة على أول قرار إدانة لانتهاك حقوق الإنسان من قبل نظام الملالي في الجمعية العامة للأمم المتحدة في خريف عام 1985 والتي أدى الدكتور كاظم دورا حاسما فيها قد أججت نار غضب وحقد خميني ضده وهو مادفعه لکي يأمر بإرتکاب تلك الجريمة القذرة والدنيئة ظنا منه بأنها ستسکت صوت الحق والعدالة وتخلي الساحة له ولنظامه العفن ولکن الايام أثبتت بأن کل قطرة دم من دماء الشهيد الکبير کاظم رجوي، ستکون لها ثمنها وسيجبر هذا النظام الهمجي القرووسطائي على دفعها رغما عنه.اليوم إذ يعلن مكتب المدعي العام لمنطقة فود في سويسرا "إغلاق نهائي" لملف اغتيال الدكتور كاظم رجوي ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف بسبب التقادم المسقط بمضي 30 سنة وفقا للرسالة تلقت أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، يوم الاثنين 8 يونيو 2020، نسخة منها. فإن هذا المکتب لايعلم مع من يتعامل بإصداره لهکذا قرار يبدو واضحا بأنه غير منطقي لأن نظام الملالي هو طرف يختلف عن سائر الاطراف الاخرى التي يتم التعامل معها، ذلك إن هذا النظام هو نظام غير قابل للتغيير نحو الاحسن بل وإنه قابل لأن يصبح أسوأ مع التقادم الزمني، ومن هنا فإنه يجب على هذا المکتب خصوصا والحکومة السويسرية عموما أن يعلم بأن هذا القرار سيخدم هذا النظام الهمجي ويشجعه لإرتکاب المزيد من الجرائم الارهابية وإننا نعتقد بأن هناك ضرورة قصوى من أجل مراجعة هذا القرار الذي جاء في وقت غير مناسب على وجه الاطلاق لأنه يخدم النظام الايراني ويلحق ضررا بالغا بنضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية.الشعب الايراني الذي صدم لسماعه بنبأ إغتيال الشهيد الدکتور کاظم رجوي على يد نظام الفاشية الدينية فإنه سينصدم أکثر عندما يسمع بهذا القرار الخاطئ خصوصا وإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي يتم عقده خلال هذا الشهر والذي يسلط الاضواء على جرائم وإنتهاکات النظام الايراني ويدعو المجتمع الدولي من أجل التضامن الشعب الايراني سوف يجد في هذا القرار موقفا خاطئا ولابد من إعادة النظر فيه قبل فوات الاوان. ......
#إغتيال
#کاظم
#رجوي
#قضية
#ستبقى
#بوجه
#نظام
#الملالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681025

وسام صباح : الاسلام والاديان
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح تبشير محمد لبعض صحابته بدخولهم الجنة، هو تعدي على سلطة الله، فالله وحده يعلم ويحدد من سيدخل جنته ومن سيذهب الى نيران جهنم خالدا فيها . فالتزكية بدخول الجنة هي من الله فقط حيث ورد نص في القرآن [ فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ] . دخول الجنة و النار من أمور الغيب لا يعلمها الا الله . [ قل لا يعلم من في السموات و الأرض الغيب الا الله ] ، فكيف يعلم محمدٌ من سيدخل الجنة و قد بشر عشرة من صحابته بدخولها و يدعوهم المسلمون العشرة المبشرون بالجنة . كما بشر رسول الاسلام محمد من شهد معركة بدر بالجنة بقوله : " يا اهل بدر اعملوا ما شئتم فإن لكم الجنة " ، فهل الجنة هي من ممتلكات محمد يوزعها كيفما شاء على اتباعه ؟ ابو بكر الصديق اول خليفة للمسلمين بعد محمد لا يصدق وعد محمد بالجنة، وقال : " والله لو ان احدى قدماي في الجنة والاخرى في النار، ما امنت (مكر الله) " اول خليفة للمسلمين يخشى مكر الله !!! وهذا يعني انه غير واثق من دخول الجنة، فقد يمكر الله و يغير رايه و يلقيه في النار، فقد أمر بحروب الردة التي قُتل فيها الاف المسلمين طمعا بالصدقات التي يجنيها من مسلمي اليمن . المسلمون لا يقرؤون الانجيل الا للبحث عما يعتقدونه نقاط ضعف يستخدمونها للطعن فيه . و لا يركزون على اقوال السيد المسيح التي فيها حِكم وهداية ، ولا يجروء بشر على قولها، فهل يجروء مسلم او غيره ان يوصي بأن يغفر الانسان لغيره و يسامحه و يحب اعداءه و من يسئ اليه ؟ ام يؤمن المسلم بمقولة نبيه محمد : ( اضربوا فوق الاعناق و اضربوا منهم كل بنان ) .المسيح علّم الناس ان نسامح لأخينا المسيء الينا ليس سبع مرات في اليوم ، بل سبعين مرة سبع مرات ، واوصانا قائلا : " من يقول لأخيه يا احمق يستحق نار جهنم . فكيف بالذي يقطع الرقاب ويحرق الاحياء بحجة عدم الايمان بمحمد و بدين الاسلام ؟الم يقول الاسلام في بعض تعاليمه : ان المسلم من سلم الناس من يده و لسانه ؟ فكيف يكون مسلما و نبيه يحرض على قتل من لا يؤمن بالاسلام وبرسوله ، وينشر دينه بالسيف والسبي والاغتصاب و العنف واخذ الجزية من اهل الكتاب عن يد وهم صاغرون اذلاء، رغم انهم اهل كتاب مقدس ويعبدون اهلا ولا يشركون به احدا . وقد كانوا في بلادهم اسيادا أمنين قبل احتلال ديارهم من قبل المسلمين الغزاة. هل هذا دين الرحمة ودين من جاء بمكارم الأخلاق ؟ينكر المسلمون الانجيل والتوراة ويدّعون باطلا بتحريفها لكونها لم تبشر بنبي الصحراء محمد، وجاءت اسفاره المقدسة خالية من ما ادعاه رسول الاسلام من انه قد بُشرَ به بالتوراة والانجيل . رغم ان محمدا اراد استمالة يهود ونصارى جزيرة العرب لجانبه فذكر التوراة والانجيل في بداية دعوته بأنها هدى ونور . و ان اله الاسلام طالب محدر ان يسأل اهل الكتاب إن كان في شك مما أنزل اليه، وان اهل الكتاب سيجيبون محمدا بما يشك فيه وما يشكل عليه فهمه من الدين و كتابهم المقدس . فكيف يكون كتابهم محرفا وهو هدى ونور، ومصدر لأجابة محمد ومرجعا لما يشك. وفيه الأجوبة التي يجهل تفسيرها من لا ينطق عن الهوى ؟ المسلمون يقيسون قداسة كتب غيرهم بمسطرة القرآن، فما وافقه يؤيدونه وما خالفه قالوا عنه محرف، يعتبرون كل الاديان الاخرى منسوخة ومحرفة و اتباعها كفرة ما داموا لا يؤمنون برسول الاسلام ولا يتبعوا رسالته . بالرغم ان الكثير مما ورد بنصوص القرآن قام محمد بسرقتها من التوراة والانجيل لتاسيس دعائم دينه الجديد مقتبسا التشريعات و التحليل والتحريم وقصص الانبياء من توراة اليهود و تلمودهم بعد اضافة التعديلات الضرورية عليها واعادة صياغتها باسلوب السجع ا ......
#الاسلام
#والاديان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681024

ماجد الجيزاني : بابل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الجيزاني بابل / مدينة عراقية موغلة في القدم كانت ايام السومريين بلدة صغيرة تسمى ( كدنجيرا ) اصبحت حاضرة ذات شان بعد ان انتشر بها الاموريون فحولوها الى مدينة كبيرة لها مكانتها الزراعية والتجارية سميت بابل ويعني باب ايلو اي باب الاله ادوار بابل التاريخية / مرت بثلاث ادوار هي الاهم في تاريخها حين كانت في كل دور تصبح هي عاصمة بلاد ما بين النهرين وتكون حاضرة الشرق الادنى انذاك واهم مدنه واعظمها شاناً واعظمها حضارة . الدور الاول / حين سكنها الاموريون الذي هاجروا اليها وباقي المدن السومرية من غرب العراق تحولت بابل الى مدينة كبيرة تجارية وزراعية ولها شان بين المدن الاخرى حتى استقل بها الاموريون لتكون عاصمة لمملكتهم بعد ان انتهى العصر السومري الاخير على يد العيلاميين وتدمير اور . 2004 ق م استغل الاموريون الاوضاع الغير مستقرة فاعلنوا استقلالهم لتكون لهم مملكتهم في بابل صار اول ملك في بابل ( سوما ابوم ) الاموري ليبدء الدور الاول لبابل في العام 1894 ق م . ويبدء ايضا العصرالبابلي القديم او الاول . لتكون بابل عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى الاناضول وبلاد الشام والاجزاء الغربية لبلاد ما بين النهرين في حكم حمورابي 1792- 1750 ق م الذي وحد مدن العراق انذاك . الدور الثاني / احتل الكشيون بابل بعد ان سقطت امبراطورية الاموريين في العام 1595 ق م على يد الحثيين الذين احتلوها ونهبوها وخربوها لعدة اشهر وخرجوا ليحل محلهم الكشيين ويبدء الدور الثاني في لبابل لتكون عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى حدود الدولة اشورية شمالا . ثم انتهى دور بابل كعاصمة للكشيين بعد ان حول كوريجالزو الثاني مقر ملكه الى دور كوريجالزو ( قرب بغداد حاليا ) في العام 1375 ق م . . يعتبر هذا الدور اقل الادوار تاثيرا وسطوعا لبابل الدور الثالث / وهو الدور الذي بدء باعلان مملكة الكلدان في عام 626 ق م ويعتبر نبولابصر هو مؤسس هذا الدور او مؤسس تلك المملكة التي اصبحت فيما بعد اقوى امبراطورية في الشرق الادنى انذاك واشتهر هذا الدور بملكه نبوخذ نصر وبما عمله من اعمال ما زالت خالدة لهذا اليوم استمر هذا الدور تسعة عقود تقريبا حكم فيه ستة ملوك صارت بابل فيه اعظم مدينة في الشرق الادنى انذاك وفي العالم ربما وصارت كل بلاد ما بين النهرين تابعة لحكم بابل وصلت حدود الامبراطورية البابلية الحديثة الى شواطيء المتوسط غربا والاناضول شمالا حتى اغلب القطر الخليجي جنوبا الى جبال زاجاروس غربا . انتهى هذا الدور وهو الاخير باحتلال الاخمينيين الفرس لبابل في العام 539 ق م وكان اخر ملوكها هو نبونائيد .. ماجد الجيزاني المذادر /مقدمة في تاريخ الحضارات / طه باقر تاريخ العراق القديم / جورج رو ......
#بابل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681023

سليم مطر : شيعي، شيوعي، شرگاوي: الغريزة الدينية واقنعة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان القول بوجود (حاجة غريزية لدى البشر الى المقدس الديني، رغم الحداثة والعلم) اصبحت معروفة ومبحوثة في اوربا وامريكا منذ سنوات عديدة. (1) وانا اعيش في اوربا اشاهدها واكتشفها لدى الاوربين ثقافة وسلوكا، شعوبا ونخبا. لكن كل مجتمع مهما كان حداثيا وحتى ملحدا، فان يُعبّر عن هذه(الغريزة الدينية والحاجة الى التقديس) حسب ثقافته وتراثة وديانته الاصلية. وقد تجلى(المقدس) لدى الجماعات الحداثية وغير الدينية بأسم (العقائد الفلسفية والحزبية: شيوعية، اشتراكية، ليبرالية، قومية..). مثلا(نظرية دارون عن الأصل القردي للانسان)، رغم انها(نظرية، أي فرضية لم تثبت بعد)، إلا انها اصبحت (مقدسة) وحلّت محل (قدسية قصة آدم وحواء). كذلك فكرة(الله خالق كل شيء) استبدلت بـ(الطبيعة والصدفة خالقة كل شيء). وفكرة(الكافر الزنديق) استبدلت بـ(الرجعي المتخلف).. وفكرة(العقاب والثواب والجنة الموعودة) استبدلت بـ (حلم المجتمع الفاضل، الشيوعي او الليبرالي، حيث السلام والعدالة والمحبة، حتى مطلع الفجر..)!يكفينا معاينة طروحات(اللادينيين والملحدين) كي نكتشف انهم لا يختلفون عن(المتعصبين الدينيين) بـ(تقديسهم) لافكار ومقولات لا تقبل الجدل او التشكيك، وكل من يعارضها هو(رجعي متخلف، أي كافر زنديق)!مثال العراق مع الشيوعيين والماركسيينلو بحثنا عن هذه الحالة في العراق الحديث، واخذنا مثال(الشيوعيين والماركسين) الذين اعرفهم انا جيدا لأني كنت منهم في شبابي الاول، لوجدنا امثلة لا تحصى عن هذه (المقدسات الدينية التي تنكرت بثياب الحداثة). كان (الحزب الشيوعي العراقي) وما يحيط به من(جماعات ماركسية)، حتى اعوام الثمانينات من القرن الماضي اكبر احزاب العراق بل حتى الشرق الاوسط ومسيطر على 70% من المثقفين والنخب العراقية. وكان غالبية اعضائه وانصاره من الشيعة، ثم اقل بكثير بين الاكراد، اما مناطق السنّة فكانت بغالبيتها تناصر البعث والعروبيين. لهذا قد انتشرت حينها عبارة طريفة:(شين اس ثلاثة) أي:(شيعي، شيوعي، شرگاوي: شرق العراق، أي اهل الجنوب)!(2) إذن الحزب الشيوعي، دون قصد، قد ورث من مجتمعه الغالب الكثير من(المقدسات الشيعية) ولكنه البسها (ثيابا شيوعية) انيقة مع مكياج فلسفي ماركسي ورطانة روسية واوربية. هاكم بعض الامثلة: ـ مثلما الشيعة لهم (ائمة، جميعهم شهداء!) كذلك اصبح للشيوعية (شهدائهم الابرار) وعلى رأسهم (مؤسس الطائفة الشهيد الرفيق فهد: وهو مسيحي عراقي). وكان شعارنا المقدس(الشيوعية اعلى من اعواد المشانق)! ـ مثلما الشيعة يقدسون(السيد العلوي) فان جماعتنا قد اختاروا تقديس(العامل البرولتاري)، وكأننا بصورة لا واعية نقول(هذا عامل يشور ـ أي يعاقب) ونكاد (نبوس ايده)، واذا كان(عامل صناعي) فانه اشبه بـ(السيد الموسوي الاصلي)! ـ مثل أي(دين) في التاريخ، لا بد ان يكون هناك(دين) ينافسه ويعاديه. أما اعداء الشيوعييين فهم(اتباع الله وجميع الاديان). حتى الآن اذا اقسمت بـ (الله) امام أي شيوعي وماركسي، فأنه يكش ويهز ويفز وكأنك اقسمت بأوثان(اللات وعزة وهُبل) امام مسلم! ـ بما ان (شيعة العراق) يفضلون عموما ان يكون(مرجعهم الاعلى) من خارج مجتمعهم، فان الشيوعيين(الشيعة) كذلك قد اختاروا دائما مراجعهم من(اكراد العراق)، وفي تلك الاعوام كان(آية الله ابو سعود: كاكا عزيز محمد) هو مرجعنا الاعلى، وكنا مبهورين خصوصا بابتسامته السينمائية وشعره المصبوغ بالحنة. وبلغ تقديسنا له الى حد اننا إرتضينا بـ(فتواه القدسية) بتسليم حزبنا كله وبتاريخه وجماهيره الساحقة ووو الى (مرجعه الاعلى منه)، أي (روح الله كاكا مسعود الب ......
#شيعي،
#شيوعي،
#شرگاوي:
#الغريزة
#الدينية
#واقنعة
#الحداثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681031

رياض حسن محرم : أيام العجب والموت .. رعشة فؤاد حداد الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من الملاحظ عموما الضعف التدريجى فى عملية الخلق والإبداع لدى المبدعين عموما ومنهم الشعراء، شاهدت ذلك لعدد من أعظمهم مثل أحمد فؤاد نجم وصلاح جاهين وعبد المعطى حجازى وغيرهم، وان كان هذا لا ينفى وجود إستثناءات ظل أصحابها فى قمة يقظتهم وإبداعهم حتى الرمق الأخير ومن بينهم رائد الشعر العامى فى مصر بيرم التونسى وكذلك عبد الرحمن الأبنودى وغيرهم، وعلى القمة من الجميع يأتى شاعرنا العظيم فؤاد حداد، هذا الرجل الذى كان إذا جرح ينزف شعرا، وحين ينام يحلم بكلام مقفى.هو فؤاد سليم أمين حدّاد، المولود بحيّ الظاهر بالقاهرة في 28 أكتوبر1928، والده من بلدة «عبيه» بلبنان، وأسرته مسيحيّة مارونية، اهتمّ الوالدان بتعليم سليم حتّى تخرّج من الجامعة الأميركيّة في بيروت، متخصّصاً في الرياضيّات الماليّة، وجاء إلى القاهرة ليعمل مدرّساً بكليّة التّجارة بجامعة فؤاد الأوّل "جامعة القاهرة حاليّاً" ويحصل على لقب البكويّة، وعندما أُنشئت نقابة التجاريّين في مصر، منحتْه العضويّة رقم واحد.أمّا والدته زكيّة، فهي من مواليد القاهرة في 19 حزيران / يونيو 1907، جاء أجدادها السريان الكاثوليك إلى مصر واستقرّوا فيها وولد أبواها في القاهرة، أبوها من عائلة أسود التي جاءت من دمشق الشام وأمّها من عائلة بولاد من حلب.يقول فؤاد حدّاد عن نفسه:"أنا مصريّ من أصلٍ شاميّ لا يغتفر احتشاميهينطلق من حيشاني صوت الجموع المفرَد"تعلّم في مدرسة الفرير ثمّ مدرسة الليسّيه الفرنسيّتين، اطّلع مبكّراً على التراث الشعريّ العربيّ في مكتبة والده، وكان منذ طفولته يريد أن يصبح شاعراً، ولمّا سُإل عن السبب أجاب "لأساعد النّاس حتى تكون حياتهم أفضل"بدأ فؤاد حدّاد النشاط الأدبيّ تزامناً مع نشاطه السياسيّ كشيوعيّ حتى النّخاع، عام 1944 وهو تلميذٌ بالمدرسة حيث كان ينشر قصائده في الدوريّات الأدبيّة والجرائد الحزبيّة، وأوّل دواوينه كان اسمه «أفرجوا عن المسجونين السياسيّين» وقد اختار هذا الاسم الجريء في تلك الفترة انطلاقاً من موقفٍ وطنيٍّ وسياسيّ واضح، وقد صدر هذا الديوان عام 1952 تحت اسم «أحرار وراء القضبان» ، بسبب من الرقابة.اعتُقل فؤاد حدّاد للمرّة الأولى من عام 1953 إلى 1956 وقد أفرج عنه لمدّة شهرين فقط عام 1954، وخرج من المعتقل ليكتب كما لم يكتب من قبل، وصدر ديوانه الثاني «حنبْني السدّ»، وكتب بعدها محتفياً بكلّ حركات التحرّر الوطنيّ من كلّ أنحاء العالم. كما اعتُقل للمرّة الثانية من أبريل 1959 إلى أبريل 1964وهى الضربة الأمنية الكبرى للشيوعيين المصريين وتجميعهم معا بسجن المحاريق فى الواحات، وفى هذه السنوات الخمس كتب كثيراً، بل تفجّرت بداخله طاقاتٌ فذّة وصنعتْ تراثاً فريداً، وقرّر أن يكتب كلّ يوم قصيدة ليرفع من الروح المعنويّة لزملائه.كتب فؤاد عن كلّ شيء وعن كُل الناس، بنفَسٍ مصريٍّ وعربيّ وأمميّ، كانت فلسطين همّه الشخصيّ، وكان «الغلابة» شاغله الأكبر، «مسحراتى من جنود الأرض.. منقراتى كل دقه بفرض.. أطلب غنايا زى أب ضناه.. القدس لاحت فى الطريق حضناه". وما بين هذا وذاك، كان المؤسس الحقيقى "بعد بيرم التونسى" لشعر العاميّة المصريّة الحديث، يقول عن نفسِه:"أنا والد الشّعرا فؤاد حدّادأيوه أنا الوالد وياما ولادأبالِسه ربّيتهم بكلّ وداد"وكانت آخر أبياته التي تركها على المكتب ليلة وفاته، يوم الأول من نوفمبر1985، هي الملخّص الوافي لسيرته:"مات اللي كان حالف يموت ولا يقطَع دابرأمل المساكين في الأكابر"منين يا عم إبراهيم؟قال لي أنا من الطيريا ميت صباح النعيمويا ميت صباح ا ......
#أيام
#العجب
#والموت
#رعشة
#فؤاد
#حداد
#الأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681030

رانية مرجية : وأخيرًا تلاشى الضباب واتضحت الصورة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية وأخيراً بدأت الصورة تضح أمامها , كل الطلاسم حلت , والفخ انكسر, أخيراً تركتها علا لم تعد تطاردها عبر احلامها ويقظتها , تحررت راوية من روح علا , تحررت منها وللأبد.كانت راوية تمتلك لغة نادرة لا يمتلكها احد تسمى النورانية وهي من نور ونار تستطيع من خلالها ان تتواصل مع انين واوجاع الأرواح، ضحايا قوى الشر والظلام.قصة علا بدأت يوم كانت راوية ابنة 7 سنوات. بالصدفة سمعت اثنان يتوشوشان عن مقتل طفل في الرابعة من عمره بواسطة وِسادة قتلته ،قال بعد ان اكتشفت انه ليس ابني بل ابن اخي وكان الشيطان يا صديقي وبلحظة وجع وجنون قادني لكي امحي وجوده من الوجود – اعرف ان زوجتي ضحية اخي وضحيتي لقد اعتدى عليها الجبان وتحت تأثير المخدرات وعرفت بذلك وصمتت خوفاً من الفضيحة وكلام الناس وشرف العائلة وكأن شيئاً لم يكن وبرمت اتفاق معه ان يغادر القرية لأنها لم تعد تسعنا وغادر وبعدها انقطعت اخباره, ونسيناه كأنه لم يكن. وانجبت زوجتي طفلاً كان كالبدر منير , وربيناه بحب وفرح كبيرين معا , الى ان اكتشفت بمحض الصدفة اني لا استطيع الانجاب , فجن حنوني من هول الصدمة وبدأت اتخيل الطفل كشيطان رجيم واتخيل قهقهات اخي وهو يردد هذا ابني يا غبي, قتلته نعم , وهو نائم اطبقت على أنفاسه بالوسادة الى ان لفظ انفاسه وروحه...ومرت القصة وكأنه مات بصورة طبيعية الى ان حلت الذكرى السنوية الثانية لوفاة الطفل، حيث طلبت مني زوجتي ان ننجب طفلاً اخر او طفلة وبهذا ذكرتني بعجزي فصرخت بوجهها انا لا استطيع ان أكون ابًا .انا عاجز وانا خلصتك من عارك يوم قتلت الشيطان بيدي...لمحو العار ودثر عجزي عن الإنجاب. ......
#وأخيرًا
#تلاشى
#الضباب
#واتضحت
#الصورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681042

دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الحادي عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري مع أن سعاد كانت أرملة، أصرت على أن تُزف إلى صالح بعرسٍ حافل. كمألوف العادة في العائلة، تم إحياء حفل الزفاف في منزل العريس، بينما تلبيسة الرجال أقيمت في دار زعيم الحي السابق. ولد هذا الأخير، سلو، أبهر المحتفلين برقصه حتى ساعة متأخرة من الليل. لكن عرس النساء انقضى قبل ذلك، ولم يبقَ في دار السيدة شملكان غيرها مع والدة العروس. سلفاً، كانت والدة صالح قد تأكدت من النظرة الأولى أن حماته ليست على شيمة السيدة عايدة: كانت امرأة بدينة، باردة الطبع، ما تني ملامحها محتفظة بجمال قديم. " لدينا حجرة نوم فارغة، لو شئتِ الذهاب للرقاد "، خاطبت السيدة شملكان حماةَ ولدها. وكانت هذه قد أدهشتها، برواحها وغدوها من أمام حجرة العروسين، الكائنة في القسم العلويّ من المنزل. تساءلت والدة صالح في نفسها: " ماذا؟ هل تخشى على ابنتها من الافتراس؟ ". بيد أنها ما لبثت أن فهمت جليّة الأمر، لما انبعثت على حين فجأة صرخةُ العروس. رددت والدتها، رافعةً الرأسَ إلى السماء المدلهمة العتمة: " آه، الشكر لك يا رب "" ما الأمر، يا أخت؟ هل ابنتك كانت ما تني عذراء؟ "، سألتها السيدة شملكان. أرادت المرأة الكلامَ، عندما فُتح البابُ بشكلٍ موارب وظهرت يدُ الرجل قابضةً على منديلٍ ملوث بالدم.*** تعززت مكانةُ العروس عند رجلها وحماتها على حد سواء، لدرجة أن أحداً لم يطرق باب حجرة نومها في خلال عشرة أيام كي يطلب منها المشاركة في أعباء المنزل. حواء، وكانت تُعامَل دوماً على أنها امرأة ساذجة، لم تكتفِ بغض النظر عن حلول ضرة جديدة، بل وتابعت عملها في الخدمة كالسابق. أضحت عبأً على زوجها، فلم يعُد يعرف الطريقَ إلى حجرة نومها. ذات مرة، وكان قد انقضى شهران على العرس، أوقفَ آدمُ صهرَهُ لما مر بسيارته من قدام محل السمانة. بلا مقدمات، قال لصالح معاتباً: " اتقِ الله في شقيقتي، يا رجل "" خير؟ هل شكتني لك؟ "، تساءل صالح مستعيراً ملامحَ ساذجة. آدم، الطريف الشكل والطبع، بقيَ ينظر إلى صهره مبتسماً في حزن. ذلك جعل صالح يشعر بالخجل، فقال مبرراً مسلكه مع أخت الرجل: " ياو لم تخرب الدنيا، لو اهتممتُ بامرأتي الجديدة "" وهل ستظل هيَ عروساً إلى ما شاء الله؟ الأخرى لها حقٌ عليك أيضاً، أو سرحها بالمعروف مثلما فعلت مع غيرها "، قالها آدم حانقاً. ثم عاد يستدرك بنبرة أخف: " لا أحد ينكرُ أنك كريمٌ مع حواء، وتعاملت مع ابنتها كأنها من صلبك. لكنها امرأة شابة، مجدة ومتفانية، وليست متطلّبة. إنها تريدك أن تشعرها أنك رجلها، وهذا كل ما في الأمر "" كلامك في محله، يا ابن العم، ولا مأخذ لي عليه. منذ هذا اليوم لن تسمع سوى أخباراً طيبة، أعدك بذلك! "، قال ذلك صالح فيما كان يعانق قريبه بودّ. لكن حدثاً جدّ بعد بضعة أيام، جعله ينشغل تماماً عما وعد به ابنَ حميه: السيدة عايدة، حضرت بنفسها إلى منزله كي تبحث معه أمرَ عودة ابنتها إلى عصمته. ***في حقيقة الحال، أن سعاد ما كانت تقضي الوقتَ بين أحضان رجلها؛ مثلما أخذت عنها هذه الفكرة بعضُ نساء العائلة والجيران. كانت امرأة مثقفة؛ بمقياس ذلك الزمن، على الأقل. ليسَ لنيلها شهادة البروفيه، حَسْب، بل وخصوصاً لإدمانها على قراءة الكتب والاهتمام بالشأن العام. تأثرت بأبيها الراحل، وكان في حياته صحفياً مرموقاً ومن أعضاء إحدى الجمعيات السرية، المطالبة بالحكم اللا مركزي في أواخر زمن الوجود التركي ببلاد الشام. الكتبُ، وبينها كمٌ وافر من القصص المترجمة إلى العربية، جلبتها الابنة من مكتبة منزل الأسرة. في اليوم التالي لحلولها في دار زوجها، طرقت باب مخدعهما السيدةُ شملكان: " إذا أرادت امرأتك ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الحادي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681041

سامى لبيب : الإله كما يجب أن يكون إذا كان موجوداً
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هى تأملات راودتنى فى فترة الطفولة والصبا ومازلت أعتز بفكرها , فهى نشأت من عقل جرئ إقتحم التابوهات والمحرمات ليطرح تأملاته ولأراها الآن أنها مازلت حيوية مُتحدية مثيرة للجدال صافعة لكل العقول الغافلة المخدرة بمخدر الإيمان والتسليم .. ما أجمل أن تمتلك القدرة على البوح والصراخ والتحليق بالعقل فى فضاء المحظور والممنوع .هى تأملات تتناول فكرة وجود إله خارج الصورة التى رسمها الفكر الدينى ,فإذا كان الإله موجوداً فهو ليس بالسذاجة والتهافت والهشاشة التى رسمتها الأديان عندما تحشره فى توافه الأمور .بلاشك أن راسم ملامح الإله فى الفكر الدينى لم يقصد أن يظهر الإله بصورة متهافتة بل أراد له أن يكون كيان سوبرمانى خارق مهيمن متحكم فى كل الأمور من باب التعظيم والإجلال ولكن هذا الرسم أصاب فكرة الإله بالخلل والتناقض والسذاجة .هى تأملات بسيطة تطرح السؤال والتعجب والدهشة والجدل ..فمن يمتلك القدرة على الدهشة فليتناولها . - قطرة ماء .https://www.youtube.com/watch?v=MhIt6CYmZN0https://www.youtube.com/watch?v=oX7-Ss8e-3Mتوقفت ذات مرة أمام مشهد سقوط قطرات المطر كذا سقوط العديد من قطرات ماء من صنبور , لأتأمل هذا المشهد بمنظور فرضية أن الله يَعلم ويُقدر كل شئ , فلا يوجد أى مشهد بدون علمه وتقديره , لأندهش بالغ الإندهاش من هذا القول , فالله يَعلم ويُقدر سقوط تريليونات التريليونات من قطرات ماء الأمطار منذ بداية الوجود وحتى الآن , فيعلم الظروف المادية المؤثرة على كل قطرة ماء من كتلة وجاذبية ألخ كذا يَعلم ويُقدر مصير كل قطرة ماء وما تحدثه عند إرتطامها بسطح مياه أو الأرض.أدهشنى بشدة مقولة الإله العليم المُقدر لأرى هذه الرؤية مستحيلة وغير معقولة وغير منطقية على الإطلاق لإله مشغول بمعرفة وتقدير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات , يضاف لذلك أن تلك المعرفة المطلقة عبثية غير ذات جدوى فهى معرفة أرشيفية لا تقدم شيئا ولا تؤثر على شئ .عندما أقول أن معرفة الإله المطلقة عبثية غير ذات جدوى كونها لو صح وجودها فهى لا تُقدم شئ ولا تٌطور شئ بعكس المعارف الإنسانية التى تتراكم لتنتج حالة تطورية متقدمة يستفيد منها البشر , فماذا إستفاد الله من معرفة مصير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات من قطرات الماء !- شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا.https://www.youtube.com/watch?v=1R2bYkZ8JgIحيرنى مقولة أن كل شعور رؤوسنا محصاة وفق الكتاب المقدس , وما تسقط ورقة شجر إلا يعلمها الله وفق القرآن لأندهش من هذه المعرفة والقدرة الإلهية , فهل الإله يحصى شعر كل إنسان من مليارات البشر , وعليه فهو على علم بعدد القمل بالرؤوس ودورة حياة وتكاثر وكتاب كل قملة !!كذا القول بعدم سقوط ورقة شجر إلا بعلمه يعنى أن الله لديه أرشيف ضخم يدون فيه مصير كل ورقة شجر من تريليونات التريليونات من أوراق الأشجار , فهل هذا معقول وما الجدوى من هذه المعرفة الأرشيفية ؟!هناك تأمل إضافى فى قصة سقوط أوراق الأشجار , فالله هنا يُسخر الرياح لسقوطها ويسخر البستانى لإسقاط أوراق الإشجار فى بستانه , فالبستانى مُجبر ومُسخر على إسقاط أوراق الأشجار وإلا ما تحققت المعرفة الإلهية , وهذا يقودنا إلى قضية خطيرة أن البشر مُسخرون ومُجبرون على فعل الأشياء لتحقيق معرفة الإله .- التوحش والرحمة الإلهية .فى ستينات وسبعينات القرن الماضى شدنى برنامج تليفزيونى بعنوان "عالم الحيوان" لأجد متعة فى معرفة حياة الحيوانات , ولكنى توقفت أمام تأملين الأول ......
#الإله
#يكون
#موجوداً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681040

شاكر فريد حسن : تجربة محمد أيوب في الكتابة الواقعية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الراحل محمد أيوب كاتب قصصي وروائي فلسطيني من قطاع غزة، من مؤسسي فن القص السرد القصصي في الأرض الفلسطينية المحتلة. ينتمي لجيل أدبي وثقافي فلسطيني نشأ واجتهد وكد ونشط في إرساء حركة أدبية وثقافية وطنية ملتزمة بقضايا الجماهير والوطن.وهو أحد أربعة كتاب سرديين عرفناهم من خلال مجلة " البيادر الأدبي " لصاحبها ومؤسسها الكاتب الاعلامي المقدسي جاك خزمو الذي رحل قبل أيام عن عالمنا، وعلى صفحات الأدبيات الثقافية في الوطن المحتل، وهؤلاء الكتاب هم : " المرحوم زكي العيلة وغريب عسقلاني ( ابراهيم الزنط ) وعبد اللـه تايه، والمرحوم محمد أيوب).محمد أيوب من مواليد يافا في التاسع والعشرين من حزيران العام 1941، قذفت النكبة به وبعائلته إلى قطاع غزة، واستقر بهم المقام في خيمة صغيرة فوق رمال خان يونس. وكان لهذه التجربة المأساوية أثر عميق في نفسه، تعلم الابتدائية والاعدادية في مدارس البلدة، وانهى الصف الرابع الاعدادي العام 1956 وحصل على شهادة تفوق، ثم أنهى دراسته الثانوية، وفي الاول ثانوي وقع العدوان الثلاثي على مصر وأضيفت تجربة الطرد والتهجير والنزوع عن الأرض، وكان لهذا الحدث أيضًا أثره الواضح في تكوينه النفسي والثقافي، وبدأ بقراءة القصص الشعبية فالقراءات السياسية والأدبية والنشاط السياسي في اواخر الخمسينيات.بعد حصوله على الشهادة الثانوية في العام 1949 عمل مدرسًا في القطاع، وأخذ يقتطع جزءًا من راتبه لشراء الكتب المتنوعة.خاض محمد أيوب تجربة الكتابة وهو في الصف الاول ثانوي، فكتب الشعر ثم القصة القصيرة، وفي منتصف السبعينيات بدأ يبعث بقصصه للنشر في صحف " القدس " و " الشعب " و " الفجر " ومجلة " البيادر الأدبي " و" الاتحاد " و " الجديد ". وتم اختيار قصته " البذرة تتمرد " من قبل الأديب الروائي الراحل إميل حبيبي ضمن أفضل عشر قصص قصيرة في الضفة الغربية وقطاع غزة، نشرت في مجموعة مشتركة في بيروت حملت عنوان " هكذا فعل أجدادنا "، وكانت القصة الوحيدة التي مثلت الضفة والقطاع، فيما كانت باقي القصص لكتاب من الداخل الفلسطيني عام 1948.وفي العام 1978 صدر لمحمد أيوب مجموعته القصصية الاولى " الوحش " وكان للناقد الراحل محمد البطراوي وأسعد الأسعد دور كبير في ان ترى هذه المجموعة النور، وتناولتها الاقلام النقدية في حينه، وبعيد اندلاع الانتفاضة صدرت مجموعته القصصية الثانية " صور وحكايات " العام 1989. وفي العام 1990 صدرت روايته " الكف تلاطم المخرز " التي تحمل النزعة الأيديولوجية الواضحة كما يشي عنوانها. وبعد اوسلو نشوء السلطة تحول أيوب للسلك الأكاديمي، وحصل على درجة الماجستير عن أطروحته " الرواية في الضفة والقطاع " من جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فالدكتوراه من الجامعات المصرية، ليصبح فيما بعد محاضرًا في جامعات غزة. ومنذ العام 2000 حتى وفاته في العام 2015 انخفضت وقلت مشاركاته ومساهماته الأدبية الابداعية وطغى العمل الاكاديمي عليه.محمد أيوب كاتب صدامي، اعتنق الفكر اليساري التقدمي، الذي ينعكس كثيرًا في كتاباته التي تعالج المعاناة اليومية لأبناء شعبه والواقع الاجتماعي والقهري الحياتي في ظل الاحتلال. وتأثر بعمالقة الأدب الواقعي العالمي من ذوي النزعة الإنسانية والرؤية الطبقية، وشكلت البيئة الشعبية التي نشأ وكبر في جنباتها واحتكاكه بالفئات الشعبية الكادحة الفقيرة والمقهورة في المخيمات مادة خام له، واسهمت قراءاته في الأدب الواقعي في صقل تجربته بحيث أدى الأمر لكتابة قصة واقعية حية نابضة بالحركة والحرارة، بما فيها من صدق فني وتعبيري وحس طبقي وفكر تنوري واضح وأصالة متدفقة بين الكلما ......
#تجربة
#محمد
#أيوب
#الكتابة
#الواقعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681039

سفيان ميمون : البيوغرافيا في الدراسات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون في مفهوم وخصائص المنهج البيوغرافي تشير البيوغرافيا biographie إلى كتابة الحياة أو سيرة الحياة فكلمة "bio" تعني الحياة ، وكلمة " graphie" تشير إلى الكتابة ، ويتم استخدام المنهج البيوغرافي في الدراسات الاجتماعية باعتباره أحد المناهج الكيفية التي أصبح لها قيمة كبيرة في فهم المجتمع في بنائه وثقافته ، فقد ساهم هذا المنهج في تكريس أهمية الفرد باعتباره مدخلا لفهم الجماعة ، هذه النظرة التي تبلورت مع المدرسة الألمانية حين نقدها للتصور "الوضعي " الذي يلغي الفرد ولا يعترف إلا بما هو كلي جماعي .ويمكن التفريق بين السيرة الحياتية ( الغيرية) biographie والتي يكتبها كاتب عن شخص آخر ، وبين السيرة الذاتية autobiographie التي يكتبها الشخص عن نفسه ، وقد كانت السيرة الحياتية ( البيوغرافيا ) أسبق في الظهور من السيرة الذاتية حيث يرجعها بعض الباحثين إلى الحضارة المصرية القديمة حينما دونت حياة الملوك والقواد على أحجار المعابد والمقابر والأهرامات.ويتم تداول السيرة الحياتية بشكل أوسع في الحقل الأكاديمي من السيرة الذاتية لقيام السيرة الحياتية على بعض الأسس الموضوعية حيث تستند في عملها ومن أجل الحصول على المعلومات على الوثائق وإجراء المقابلات مع الشخص ذاته أو مع بعض الأفراد القريبين منه ، عكس السيرة الذاتية التي يمكن للذات خلالها أن تتغلب على الموضوع فيعمد الراوي مثلا إلى إخفاء أو تزوير الأحداث انتصارا لذاته وتحقيقا لما يريد ، وبهذا تتجسد سيرة الحياة في اتجاه الباحث ( الكاتب) نحو شخص معين طالبا منه تاريخ أو قصة حياته ، غير أن الباحث لا يستهدف الشخص في ذاته فحسب ، ولكنه يرمي إلى الإحاطة ببعض الخصائص الاجتماعية والثقافية للجماعة التي تحيط بالفرد .ويفضل بعض الباحثين الحديث عن المنهج " الإثنو بيوغرافي " الذي يستخدم في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وبعض العلوم الاجتماعية الأخرى ، عندما يكون المقصود هو الإلمام بالوقائع الاجتماعية وتحليلها ، مقابل المنهج البسيكو بيوغرافي " الذي يتصل بعلم النفس، وهنا تشير الإثنو بيوغرافيا إلى سيرة الحياة الاجتماعية والثقافية للفرد المندمج في الجماعة ، فيكون المقصود من السيرة هو الجماعة من خلال الفرد كمدخل فقط لفهم هذه الأخيرة .إن الذي يزيد من قيمة الإثنوبيوغرافيا هو أن صاحب السيرة حتى وإن تكلم بصيغة المفرد " أنا " فإنه يشترك مع كل من يحيطون به ويتفاعلون معه ، فهو ليس سوى جزء من الجماعة ، وهو خاضع لمجموعة من الأطر الثقافية والاجتماعية التي تنمط تفكيره ورؤيته للأشياء ، كما أن النظر للفرد باعتباره مندمجا في جماعة يسمح - ومن خلال منهج السيرة - بالاقتراب أكثر من العلاقات الاجتماعية الأولية كجماعة الرفاق وجماعة الحي والجيران والجمعيات وغيرها ، إنه صورة مصغرة للمجتمع الذي يعيش فيه لذلك يعكس الفرد في خضم هذا المنهج طريقة تفكير وعيش هذا المجتمع ، كما يدل أيضا على مختلف الضغوط الاجتماعية التي يخضع لها أفراد المجتمع الذين تشبه وضعيتهم الاجتماعية وضعية صاحب السيرة ، هذه الضغوط التي كثيرا ما يتم إخفاؤها من قبل الطبقات المسيطرة لتصبح السيرة بمثابة إعادة كتابة التاريخ من خلال المهمشين والمستضعفين الذين همشهم التاريخ الرسمي وأهملتهم الوثائق التي دونها الأقوياء .ويختار الباحث في السوسيولوجيا صاحب السيرة بدقة وعناية ، فكثيرا ما يتجه نحو كبار السن بغية الحصول على سيرهم لأنها سير غنية وذات علاقات متشعبة ، إضافة إلى نضج هؤلاء بما يفيد في تحليل وتدقيق المعطيات التي يتم حكيها ، كما يختار الباحث سيرا من أصحاب الخبرة الذين لهم علاقة بال ......
#البيوغرافيا
#الدراسات
#الاجتماعية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681038

دينا سليم حنحن : الساعة المقدسة
#الحوار_المتمدن
#دينا_سليم_حنحن السّاعة المقدّسة المكان: حيّ المحطة اللد، الزّمان: بعد سقوط المدينة.اُعتبرت الثانية ظهرًا ساعة مقدّسة في الحيّ، فرغت الحارات تمامًا من الحركة، واجتمع المواطنون في بيت عائلة العيوطي للاستماع إلى برنامج يُعنى بالنازحين، بثّ من إذاعة المملكة الهاشمية، وأصبحت فيما بعد وعلى مرور السنوات أغنية فيروز "جسر العودة" تشي جيفارا فلسطين، تغنت العامة بـ (وسلامي لكم يا أهل الأرض المحتلة، يا منزرعين بمنازلكم قلبي معكم) و (جايبلي سلام عصفور الجناين، جايبلي سلام من عند الجناين).تابع السكان برنامج " رسائل شوق " بكل حماسة، قدّمته الراحلة كوثر النشاشيبي، قرّب الصوت البعيد القريب القلوب الحائرة عبر الهواء. في يوم ما، صعدت غالية، شقيقة رشدي المفقود، إلى السّطح المحاذي لعائلة العيوطي، استرقت السمع إلى البرنامج المذاع وانتظرت خبرًا عن أخيها، تعثّرت وكادت تسقط أرضًا، تماسكت وبأعجوبة نجت، لكنها لم تستطع النّهوض إلا بعد عدة محاولات، صرخت قائلة: - هدّني الشّوق إلك يا خوي ثلَّني الدّهر وما في منّك خبر راح منّي الحيل وبقي الويل يا ريت قبِلت تركب عَ الخيل متل بَيْنا حامي ديارنا والدّير كنت ما شقيِت وما رحت عَنّا روحة الطّير يا سَنيّ عمري، ومجد يُتمي، وعُري عَيشي!تملّك منها هاجس بقائه حيًّا حتى بعد مرور سنوات على اختفائه، أحصت السنوات بالساعات، صعدت ونزلت من، وعلى السطح، مكثت في العراء صيفًا وشتاء، وانتظرت، وأصبح موعد بثّ البرنامج فريضة مُلِحّة من الكفر تفويتها. كالعادة، نزلت خائبة، شدّت تنورتها ومسحت الغبار عنها، وسوّت من هندامها، انتفخت غيظا، وسكبت غضبها على جميلة زوجة أخيها.قالت لها:- يا خيبتي عليكِ يا قليلة الحظّ إنتِ، من وين بدو يجيكِ الحظّ وإنتِ من يوم يومِك مشؤومة، راكبِك الشؤم من راسِك لأساسِك، يا ويلي عليكِ؟- سمعتِ البرنامج؟ سألتها جميلة متجاهلة كلامها القاسي.- لما بقولّـك إنتِ قليلة الحظّ إبقي صدقيني، ما في شي جديد، متل ما طلِعت تهوْدَجت! (قصدت نزلتُ)، يا برود أعصابك يا ختي.- ليش عم تصرخي يا غالية، هو الصّراخ برجّع حدا؟ اصبري وتفاءلي، راح ييجي اليوم ونلاقيه عم يدقّ علينا باب الدار. قالت لها جميلة. - يا رب، من تُمِّك إلى باب السّما، ندرًا عَلَيْ ويشهد عَلَيْ ربّي، لأطلع بين النّاس حافية القدمين، يعني لو كانوا حتى عَ هالشكل، منفّخات ومنعدمات، راح يقولوا الناس، رجليها لغالية بِشعات، يقولوا إلي يقولوه، وراح أشمّر عن دراعاتي، راح يقولوا دراعاتها نازلات متل بزاز الخنزيرة الهاربة من الذئبة، يقولوا وشو يعني، راح أشبـّر وأشوبح، وأغني " يا ليلي يا عيني، يا عيني ليه تنظري لأهل الجمال تاني، شبكت قلبي بنظرة وانشغل تاني، ما كنت قلتي انتهيتي، ايه إللي جرى تاني، هو أنتِ لازم تحبّي وتتركي لي النار، يا هل ترى بعد ده تحبّي مين من تاني"؟ راح أخلي الحيّ كلو يرقص على أدوار سيّد درويش، راح أعجن وأخبز القدّاس وأوزعه على كل الناس، خليهم يقولوا غالية صارت مجنونة ومش من الناس، أنا موافقة، يقولوا إلي يقولوه، بس رشدي يعود!قالت جميلة في سرّها:- كل واحد يُغَنّي على ليلاه، ما حدا بحمل همّ حدا، وهمّي كبير وعم يكبر كتير، والصّبر جميل!ولم يعد رشدي حتى الآن. ......
#الساعة
#المقدسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681037

هفال عارف برواري : أبو بكرالصديق القائد الضرورة
#الحوار_المتمدن
#هفال_عارف_برواري كثر الكلام بين ناقد ومدافع حول بيعة أبي بكر و ما أقدم عليه من حروب على القبائل التي أرتدّت وكيف وحدّهم وجند الجنود للتوجه نحو العراق لمقابلة الفرس من جهة ووجه جنوداً نحو الشام لمقابلة الروم!وفي آن واحد!!فهناك من قالوا أن البيعة كانت غصباً وان حروب الردة كانت ظلماً وأن التوجه نحو الروم والفرس يناقض سماحة الاسلام!!ولم يؤمر به الرسول ولو لم يفعل لأنتشر الاسلام دون حروب ودماءوهناك من دافع وبين أن بيعته وحي نبوي أخبر به النبي والخلافة وحي أيضاً أخبر به النبي في أحاديثه فهو كان يتحرك بهدي النبي!ولمعرفة وجه الحقيقة والإجابة عن كل تلك الاسئلة الشائكة يجب معرفة ماجرى وماكان يجري في المنطقة وماهي تلك المخاطر التي كان يواجهها تلك الحركة الجديدة المتطلعة للنهوض وسط واقع عربي لها نزعة عصبية قبلية لا تنظرإالا الى مصالحها القاصرة على قبيلتها وليس لها رؤية مستقبلية خاصة وأن أكثريتهم دخلوا الاسلام بعد فتح مكة ومعرفتهم ان الرسول أصبح يتزعم مكة مركز الجزيرة العربية ومركز قبلتهمه ووجهتهم ولم يكونوا أن تشربوا من روح الاسلام وقيمه العظيمة فقد دخل غالبيتهم الأسلام في السنة الأخيرة من حياة الرسولأما خارجياً فكانت المخاطر متمثلة بالأمبراطوريتين المتقدمتين اللتان بدأتا تتخوف من ظهور تنامي تلك الحركة وكيف أستطاع الرسول من توحيد تلك القبائل المتفرقة فجعلهم يُقدمون على إثارة الفتنة في بلادٍ ليس فيها من أسباب الوحدة غير هذا الدين الجديد!فلم يكن لهم أطماع في الجزيرة العربية من قبل فلم يكن العرب يمتلكون ما يجعلهم يطمعون إليه !لذلك ظلت الجزيرة العربية متحررة من قيود التبعية فلم يكن نفوسهم خانعة بل متحررة حيث لم يعيشوا في ظل حكم يستعبد الشعوب وهذا سر قوتهم!ولكن كانوا تحت أنظارهم ويسيطرون عليهم عن طريق حزام أمني من القبائل العربية الموالية للأمبراطوريتين وهما:1- إمارة المناذرة الذين كانوا موالين الى الفرس في العراق2-إمارة الغساسنة الذين كانوا يوالون الروم في جنوب بلاد الشاميحمون الامبراطوريتين من غزواتهم ورصد تحركاتهم ليكونوا تحت انظارهم ....ولكن بعد الفتح الكبير في مكة أصبحت الإمبراطوريتين يعدّون العدة للسيطرة عليهم خاصة عندما أقدم الرسول بإرسال رسله اليهم يدعوهم الى الإسلام بعد صلح الحديبية في الثامن من الهجرةوكيف أقدم الروم لقتل مبعوثه مما أدى الى إندلاع حرب بين الجيش الإسلامي والرومي لأول مرة في التاريخ سميت بمعركة مؤتة!تلاه معركة تبوك التي لم تقم حيث فر ّالروم منهم وتشتت جيوشه مما كان أنتصاراً للمسلمين ومعرفة القوى العالمية أن هناك دولة قد نشأت تم من خلالها تربية أفرادها تربية تقوم على الانضباط والتنظيم والتدبير وحسن الادارة لأول في مرة في تاريخ العرب !بل أن الرسول أعدّ جيشاً بقيادة ( أسامة بن زيد)قبل وفاته وبعد حجة الوداع لتأمين الحدود الشمالية من هجمات الروم وأن يفاجئهم كحركة استباقية قبل أن يتجمعوا لغزو الجزيرة العربية لكن رسول الله توفى ولكن ابو بكر نفّذ مشروعه بعد أن أصبح خليفة للمسلمينوفاة الرسوللم تكن حادثة الرسول حادثة هينة بل كانت أصعب حدث وأصعب مرحلة مرّ به المسلمون فلم يستوعبوا وفاة حامل الرسالة والذي كان حلقة الوصل بين الأرض والسماءوهنا انجلى دور ابوبكر فلم يكن موجوداً اثناء موته ولما أقدم الى المدينة وجد المسلمون متخبطون لايدرون ما يفعلون كالأطفال الذي مات أبويهم فدخل على رسول الله فعلم أنه قد وافاه ا ......
#بكرالصديق
#القائد
#الضرورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681036

عبدالحميد برتو : بصري بين الجبال 4 من 12
#الحوار_المتمدن
#عبدالحميد_برتو لعل الحل في الكويتتنازعت صاحبنا في وقت واحد أكثر من فكرة وحل، منها: العمل الوظيفي بشهادته الجامعية، من أجل إلاّ يذهب تعب العمر هباءً، ويبني من جهة أخرى حياته الخاصة. هذا حقه الكامل دون أية شائبة، وفق طبيعة وحال العمل الإنصاري القائم في ذلك الوقت. تصاعدت عنده فكرة جدوى بناء التنظيم المحلي في البصرة مثلاً. وكان للجانب الصحي بعض الوجود الظاهر عند الرفيق. وليس مجرد غطاء لعودته الى الشام. لا شك بوجود بعض الخلل في توجهات منظمات الخارج، خلال التعامل مع إرسال المناضلين الى العمل المسلح. ينبغي أن يأتي الطلب الصارم من الرفيق نفسه. دون ممارسة أي نوع من الضغوط، المباشرة منها أو غير المباشرة، بما فيها حالة خلق جو نفسي ضاغط. إن سياسة الحزب كما فهمتها، وكما جاءت على لسان أبرز ممثلينا. تفيد بأن الحزب يريد حماية نفسه وحماية رفاقه من الإبادة، من خلال العمل الأنصاري حسب. وفي الظروف الملموسة لا يمكن إسقاط النظام الدكتاتوري من كردستان. أما إرسال المناضلين الى الوطن، فهو يأتي من رفاق هم نذروا أنفسهم بالمطلق لخدمة نضال الحزب، وبقناعة ودراية تامتين. مثل هذا التوجه لا ينبغي أن يكون جماهيرياً، وليس تحت إدارة اللجنة المركزية للحزب أو مكتبها السياسي. إنما من قلب الحزب المحمي جيداً فقط، أي من قبل عدد محدود جداً من الرفاق المجربين والمخولين بمثل تلك المهمات. هؤلاء هم فقط يطلعون على تفاصيل هذا الشأن. ينتهي دور البقية عند حدود معرفة الخطوط العامة للعمل وإقراره. قد يتوقف أو يجهض مثل هذا التوجه عند أصلب الرفاق، إذا بلغهم أن شخصاً لا يحظى بثقتهم قد عرف بالأمر. بديهي أن عملاً تنظيمياً من هذا النوع تمليه طبيعة السلطات الحاكمة، والروح الإستبدادية والدموية السائدة في البلاد.يكون الجسم الأكبر للحزب عادة في الداخل، هذا في الأوضاع الطبيعية. ولكن تاريخ الحزب مَرَّ غير مرة بمحاولات التصفية، بحكم أهمية العراق كبلد، وأهمية الحزب كحزب ضارب جذوره بالمجتمع العراقي. حصلت أكبر الهجمات على الحزب مرتين عام 1963 وبين عامي 1978 ـ 1979 على يد البعث نفسه. بعد الهجمتين لعب الخارج دوراً حاسماً في إعادة بناء الحزب من جديد. حظى في الهجمة الأولى على تضامن واسع من الأحزاب الشقيقة. ولكن في الثانية بأحسن الأحوال يمكن وصف التضامن بين بين. في الضربة الأولى كانت الخسارة في القيادة المجربة بالدرجة الأولى، بما فيهم سكرتير الحزب. وفي الثانية خُطِطَت الضربة للنيل من قاعدة الحزب بصفة خاصة. أظهر الحزب في كل الحالات، وبعد كل الضربات قدرة على إعادة بناء نفسه. بما فيها تلك التي أصابته في بداياته نشأته الأولى. أعني إعدام قائد الحزب ومؤسسه الرفيق فهد ورفاقه. من المعلوم في بناء الجماعات والأحزاب، أن يجرى تقويم السلوك السياسي للحزب أو الجماعة الإجتماعية بعد كل خسارة فادحة. أو بعد إنكشاف خلل فادح في الخط السياسي أو التنظيمي. عَرَفَ تاريخُ الحزب العديدَ من التقويمات الجريئة. ولكن لم تسود ذاتُ الجرأة في الممارسة أثناء المعالجات اللاحقة. إن الإعتراف بوجود خلل في إستثمار نتائج التقويمات، وضعف إستخلاص العبر على النطاق السياسي والفكري والتنظيمي، وعدم إستلهامها بشكل يناسب الخسائر يترك تأثيرات ضارة للغاية. نجد ترددات كل ما تقدم بدرجات متفاوتة في حياتنا اليومية، وفي التعامل مع الأشخاص والهيئات.ربما من المفيد حين ندرس تجربة حزبية فردية، معقدة كانت أم بسيطة. أن نضع أمامنا كأفراد أو جماعات أو هيئات خلاصات تلك التجارب الماضية. ومن المناسب حين تطرح قضية رفيق فرد أن يؤخذ كمسيرة كاملة بكل نبضها. وإلاّ نقع ب ......
#بصري
#الجبال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681035

صادق محمد عبدالكريم الدبش : الأخوة والأخوات الأعزاء .
#الحوار_المتمدن
#صادق_محمد_عبدالكريم_الدبش الأخوة والأخوات الأعزاء : تحية طيبة وبعد ..ناقل الكفر ليس بكافر .. هذا أولا .. أنا لا أتبنى ما جاء في هذا الفيديو ولا أسعى لتسويقه أبدا ..لكن أطلب من الحكومة العراقية ونظام الإسلام السياسي الحاكم وأحزاب الإسلام السياسي الشيعي على وجه التحديد !.. كونهم الممسكين بمقاليد السلطة من 2006 م وما زالوا كذلك ، ومن يسير ورائهم من الأخرين !.. هؤلاء مطالبين اليوم تبيان موقفهم وبشكل شفاف وواضح ومن دون تسويف ومماطلة وكذب ، وبالأدلة والبراهين عما جاء في هذا الفيديو ، ومن دون تبريرات لا معنى لها ولا تسعف مسوقيها في شيء ، هذا ثانيا !.. ثالثا : إن ما جاء حول الحوار الاستراتيجي العراقي الأمريكي يتعلق بحاضر ومستقبل العراق وشعبه وليس فقط بالنظام السياسي وأحزابه الإسلامية الشيعية الحاكمة !..التفريط بمصالح العراق العليا خيانة وطنية كبرى ، وعلى المتحاورين أن يمثلوا إرادة ومصالح شعبنا ( والدولة العراقية ) ، ولا يجوز الحوار على أساس القوي والضعيف ، وكما بينت بأن مصالح العراق وشعبه فوق كل اعتبار ، ويجب أن تكون المنطلق والهدف الأسمى في كل حوار أو مفاوضات مع من يكون شرقا وغربا شمالا وجنوبا من دول العالم !.. العراق أولا .. العراق ثانيا .. العراق ثالثا .. والعراق دائما مصالحه هي من يتحكم في جميع العراقيين وإن اختلفنا في الدين والطائفة والقومية والمنطقة وفي الفكر والانتماء .رفعة العراق وأمنه ورخائه وسلامته وسلامة شعبه وتقدمه واستقلاله ، يجب أن يكون رائد الجميع ولا شيء غير ذلك لكل من يقر بانتمائه لهذا البلد العظيم . 13/6/2020 م ......
#الأخوة
#والأخوات
#الأعزاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681034

جودت شاكر محمود : صعود القمم
#الحوار_المتمدن
#جودت_شاكر_محمود للبحث عن بضع لحظات من المجدأتسلق قمم الموت لبلوغ الأبديةأسعى للوصول إلى الذروةِالرغبات الذهنية مشوبة بالحزنِأحاول الوصول الى بواباتِ جنتها الوضع معها محفوف بالمخاطرْلا أريد العودة إلى البداياتْ الأولىهناك الكثير من المزالق ْلذا أبحث عن طرق جديدةْطرق..مليئة بالعطورْ والروائح العبقةْالخيارات تصبح صعبةوأنا أحاول مجاراة إيقاعها المذهلْحينما نتخاصم تصبح خياراتنا سيئةهي متحدثة ملهمة بكلماتها التحفيزيةْلكنها... ساذجة في حماستها المفرطةْحينما أدنو منها.. أشعرُ بالرعبِلذا أحاول السير بوتيرة بطيئةكي أحقق حلميوشغفي بهافالواقع هو الأكثر غموضاوالمشهد تتخلله العوادموهناك المزيد من التوتراتْونحن في غفلة نتباهى بالتسلقْ.. المبكر والسريعلتلك القمم المثيرة للإعجابْولكن... حين أغمض عينيأشعر أن جزء منييحاول الانفلاتْفي متاهاتِ التوجعْ ......
#صعود
#القمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681033

حسن نبو : هل سيرحل نظام الاسد قريبا ؟
#الحوار_المتمدن
#حسن_نبو ارتفعت بورصة توقعات رحيل الطاغية بشار الاسد في الايام الاخيرة، وهناك من يرى ان رحيل الاسد او سقوطه بات وشيكا ولايتعدى اشهرا قليلة وان اتفاقا امريكيا روسيا قد انجز بهذا الخصوص ولن يحتاج الا الى تنفيذه في الوقت المناسب .هذا الفريق يستند في تحليله الى جملة اسباب ، اولا: وصول الحالة الاقتصادية والمعيشية الى وضع صعب وازدياد نسبة الفقراء بصورة مخيفة في ظل الانهيار الكبير لليرة السورية . ثانيا : حصول خلافات حول قضايا مالية ضخمة بين رأس النظام وبين ابن خاله رامي مخلوف الذي كان يستخوذ حتى وقت قريب على نسبة 40% من الاقتصاد السوري منذ عقدين من الزمن ، وان هذا الخلاف سيسحب البساط من تحت بشار الاسد لدى الطائفة العلوية ، باعتبار ان بيت مخلوف له نفوذ كبير في الطائفة العلوية وهذا ماسيفقد الاسد شرعيته لدى الطائفة وسيسهل عملية تنحيته. ثالثا : صدور بعض التقارير عن الاعلام الروسي منتقدة فساد النظام وفشله في ضخ الدم في شرايين الاقتصاد السوري، وقد فسر هذا الفريق هذا الامر بمثابة عدم رضاء الروس عن النظام وسعيهم لاستبدال راس النظام . رابعا : عدول الادارة الامريكية عن نيته بالانسحاب من سوريا الى البقاء فيها والقيام بترتيبات او اجراءات توحي بالضغط على النظام، ومن هذه الاجراءات : فرض عقوبات اقتصادية قاسية على النظام بموجب قانون قيصر الصادر عن الكونغرس في وقت سابق .لكن ثمة فريق اخر ينظر الى الأمر بمنظار مختلف، اذ يعتبر ان تدهور الوضع الاقتصادي والمعيشي لن يؤدي الى اسقاط نظام شمولي لازال يتمتع بدعم الجيش والقوى الامنية المختلفة ، كما ان هذا الفريق لايرى في خلافات الاسد مع رامي مخلوف مؤشرا على سحب الطائفة العلوية الشرعية من بشار الاسد فالاسد سيبقى حائزا على شرعية الطائفة رغم الخلافات المذكورة . اما بشأن التقارير الروسية فيرى هذا الفريق ان هذه الانتقادات لم توجه الى النظام للاستناد اليها في استبدال رأس النظام ، بل لدفع النظام للقيام بسحب البساط من تحت كبار المسيطرين على الفعاليات الاقتصادية وجعلها تحت سيطرة الدولة للاستفادة منها في دعم خزينة الدولة. واخيرا يرى هذا الفريق أن الادارة الامريكية ليست لديها استراتيجية ترمي الى تغيير النظام وان العقوبات الاقتصادية لن تؤثر على النظام الذي سيتمكن من التعايش معها لأمد طويل .وبعد استعراض كلا الرأيين المتعارضين يمكنني القول :ان النظام اصبح محصنا من السقوط بفعل المعارضة الداخلية بسبب قضاء النظام على معظم الفصائل التي كانت تحاربه قبل سنوات وسيطرته على معظم الاراضي التي كانت الفصائل المذكورة قد سيطرت عليها، وان النظام لازال يحظى بدعم قوي من قبل الجيش والقوى الامنية ومن المستبعد بسبب التركيبة المعروفة للجيش والقوى الأمنية قيامهما بالانقلاب على رأس النظام ، كما أن العقوبات ايضا لن تتمكن من تغيير النظام مهما كانت قوتها وشدتها ، كما ان امريكا وروسيا ليستا في وارد تغيير النظام ولم ولن يحصل اي اتفاق بينهما بهذا الصدد لاسباب عديدة . كذلك لايمكن اخراج الوجود الايراني في سوريا من معادلة اسقاط النظام ، والايرانيون ليسو مع اي اتفاق لتغيير النظام وسيحاربون اي محاولة لاسقاط النظام بفرض حدوثها .نعم النظام يعاني من مشكلات عديدة ، لكن كل هذه المشكلات ليست كافية لاسقاط النظام مالم تكن هناك ادارة دولية حقيقية لتغييره بالقوة ، وهذه الارادة غير موجودة ولن تكون متوفرة في الأمد القريب لأسباب عديدة .لكن بقاء النظام لايعني ابدا انه سيتمكن من فرض سلطته وارادته على جميع الاراضي السورية في وقت قريب . ......
#سيرحل
#نظام
#الاسد
#قريبا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681032

كاوار خضر : ماذا عن : -أهي أخطاؤنا..-
#الحوار_المتمدن
#كاوار_خضر تتمة لِما بدأناه في المقال السابق، لهذا تطرقنا إلى أننا ننطلق من العاطفة دون إعمال العقل والمنطق، دون الاستفادة من قدراتنا المعرفية التي تتحلى بها بعض ساستنا نظرا لمآخذنا عليهم في الماضي الذي ولى بزوال الحقبة السوفينية. وما تبقى من أيتامه لم تعد لديهم تلك القدرة بإدامة نفس النهج في سوريا الملتهبة.أولا علينا معرفة مكانتنا في أعين الأصدقاء والأعداء، إن كان لنا أصدقاء. دون هذا ستلاحقنا الأخطاء واحدة تلو الأخرى. تاريخنا التحرري، الجدي، لا يبدأ من قرن العشرين، بل بدايته من القرن التاسع عشر، وإلى اللحظة يلاحقنا الفشل تباعا من دون توقف. هذا الفشل المستديم لم يدرسه حراكنا السياسي بمجمله بالمنهج العلمي السليم البعيد عن النزعات النفسية والمآخذ الشخصية. كل ما درسوه كان معتمدا على المقاييس الدارجة منذ القرون التي فقد صلاحياتها منذ النهضة الأوربية. ربما كانت الحركات والفاعلون في المجال التحرري مأخوذين بمواقف شخصية من مقابلهم، ولم يتغلبوا على حواجزهم الذاتية في تقبلهم، وبقوا على خصومة دائمة فيما بينهم، وإلى اليوم. ولكن ماذا منع المثقف غير المنتمي لهذه الحركة أو تلك أن يدرس هذا التاريخ منطلقا من النهج العلمي لا من نوازعه الشخصية؛ حتى يرشد الحركات الفعالة إلى الطريق السوي؟ والملاحظ حين وقوع أدنى حادثة تنبري الألسن والأقلام مزودة بذخائر العاطفة في إطلاق مدافعها البعيدة المدى، مضيّعا القلة القليلة الواعية للحاصل لتحترق بين نيرانها.وعليه سنتناول العريضة الموقعة من المعارضة السورية السيئة الصيت كرديا! وأسباب صدورها بهذا الشكل، ناوين الاختصار؛ لأن المجال المسموح لتجمعنا للنشر في الموقع الموقر؛ لا يتيح لنا ذلك. وعليه نعتذر من تناول جميع الجوانب التي نراها ضرورية إيصاله إلى القرّاء الكرام.بداية سنخوض البحث في القوتين الكبيرتين الموجودتين على ساحتنا، في غربي كردستان: الـ(ب. ي. د.) والأنكسى؛ كل على حدة. ولكن قبل خوض الحديث عنهما سننوه باختصار: أن العالم، إن كانوا أصدقاء أم أعداء، ينظرون إلينا كبندقية مؤجرة، ومرتزقة لا يرتقون إلى مستوى الاعتماد الفعلي سوى لأجندات آنية، ومقابل أجر مدفوع ومتفق عليه، إن كان ذلك ماديا أو غيرها. والأمثلة كثيرة وشاخصة أمام أنظارنا.يتبعتجمع الملاحظين؛ ......
#ماذا
#-أهي
#أخطاؤنا..-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681066

ناني واصف : قول للزمان ارجع يا زمان
#الحوار_المتمدن
#ناني_واصف كل ما هو قديم يسحرني..يُنير عيني ويُبهرني..يعيد إلىَّ كل طاقاتي.. وإشتياقاتي.. بل كل ذكرياتي.. طفولتي وصباي..كل ما هو قديم..وديع وعبد الحليم.. حياة وأجداد..كنا صبيان وبنات..حسن وعماد.. البت تريز وصاحبتها وداد.. بيت قديم وزرع..بطيخ وعنب وقَرع..صوت ممسكة الباب..وخبط وقَرع..و خضرة ومياه..روعة مناظر الحياة.. يااااه ياااااه!! وريف وهدوء وجَمَال..صحراء خالية وجِمال.. كان الحال غير الحال..لا هموم ولا أحمال.. وعيش شمسي..تتصبّح بيه وتمسّي.. غيّة الحمام.. ومنظر الغَمَام.. والمطر بعده ،ينزل والناس نيام.. و فطير مشللت.. وجبنة قديمة..وعسل..شوية الفول المزيّت..وحِزمة بصل.. وأبيض وأسود..وصوت عبد الصمد ..فريد شوقي ورشدي أباظة.. يحيا برج الأسد..وأفلام..مسرحيات زمان..كان ياما كان..الأرابيسك وخشب الزان..تفاصيل بسيطة ، محفورة في الأذهان.. ورُقي وأناقة.. أخِر شياكة..وفساتين جميلة ،تفصيل وحياكة.. وصوت أم كلثوم.. ويا صباح الخير.. يا اللي معانا..اااااه يانا !!وقنديل.. بصبحياته الحلوة.. و يوم الجمعة.. و اللمة على طبلية..واحد وفول وطعمية..و بيت تيتا و لمته.. في كل عيد..مع إنه بكرة! كنا بنحسه بعيد! ونومي في صغري جنبيها.. وحبي ليها.. وحياتي وحكاياتي معاها.. حياة كاملة بكل ما فيها ،من معنى..دة ربنا اللي جمعنا.. من يعيدني لكل هذا..لماذا اختفى كل هذا؟؟ لماذا؟! ......
#للزمان
#ارجع
#زمان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681065

محمد ابراهيم بسيوني : وباء الكورونا ضربة مدمرة للاقتصاد العالمي
#الحوار_المتمدن
#محمد_ابراهيم_بسيوني قال رئيس البنك الدولي ديفيد مالباس إن جائحة الفيروس التاجي يمثل "ضربة مدمرة" للاقتصاد العالمي. وحذر من أن تتأثر سبل عيش بلايين الناس من الوباء. وقال إن التداعيات الاقتصادية يمكن أن تستمر لعقد من الزمن. وقال أن 60 مليون شخص يمكن دفعهم إلى "الفقر المدقع" بسبب آثار الفيروس التاجي. "الفقر المدقع" لمن يعيش على أقل من 1.90 دولار (1.55 جنيه إسترليني) للفرد في اليوم.الجمع بين الوباء نفسه وعمليات الإغلاق، يعني بلايين الأشخاص الذين عطلت سبل عيشهم. وهذا أمر مثير للقلق. العواقب المباشرة، أي فقدان الدخل، ولكن أيضًا العواقب الصحية والعواقب الاجتماعية قاسية حقًا. أولئك الذين لا يستطيعون تحمل نفقاته هم الذين عانوا أكثر. فالناس في البلدان الفقيرة ليسوا عاطلين فقط عن العمل، ولكنهم غير قادرين على الحصول على أي عمل حتى في القطاع الخاص. وسيكون لهذا عواقب لعقد من الزمن. مع أن النطاق الكامل للآثار البشرية والاقتصادية للجائحة لن يتضح قبل مرور بعض الوقت، فإن الخسائر في هذين المجالين ستكون كبيرة. ستكون الأضرار طويلة الأجل لجائحة كورونا شديدة للغاية في الاقتصادات التي تعاني أزمات مالية، وفي الدول المصدرة لمنتجات الطاقة بسبب انهيار أسعار النفط. قد يؤدي كساد تصاحبه أزمة مالية إلى انخفاض الناتج المحتمل نحو 8 في المائة، أما في الدول المصدرة للطاقة من بين هذه الفئة، ففي المتوسط قد يؤدي كساد يصاحبه انهيار أسعار النفط إلى انخفاض الناتج المحتمل بـ11 في المائة.وللحديث عن تضرر معدلات الإنتاجية، فمن المتوقع أيضا أن تؤدي الجائحة إلى خنق معدل نمو الإنتاجية الذي كان ضعيفا خلال العشرة أعوام الماضية. وكانت الأوبئة السابقة قد صاحبها هبوط معدل إنتاجية الأيدي العاملة بـ6 في المائة، وتراجع معدلات الاستثمار بـ11 في المائة بعد مرور خمسة أعوام في الدول المتأثرة.وبشأن المقترحات حول الأساس اللازم لتحقيق نمو اقتصادي طويل الأجل، فمن الضروري أن يعتمد واضعو السياسات برامج إصلاح شامل لتحسين المؤسسات وأطر العمل التي تكفل العودة في نهاية المطاف إلى تحقيق نمو قوي بعد انحسار جائحة كورونا، وفي الوقت ذاته تمهيد الطريق لآفاق أكثر إشراقا على المدى الطويل. لذا حينما يخرج العالم من الجائحة، سيكون من الضروري أيضا العمل على تقوية آليات التأهب والوقاية والاستجابة للتصدي للأوبئة قبل أن يقع الوباء التالي. وقد دخل أقل من 5 في المائة من الدول في أنحاء العالم هذا التقييم للأداء في مواجهة الجائحة وتم تصنيفهم في الفئة الأعلى بفضل قدرتهم على الاستجابة والحد من تفشي الفيروس. كما سيتطلب تحسين قدرات قطاع الرعاية الصحية تعاونا وتنسيقا على صعيد السياسات الدولية، ولا سيما بالنظر إلى النطاق العالمي للجائحة. ......
#وباء
#الكورونا
#ضربة
#مدمرة
#للاقتصاد
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681064

نبيل عودة : من اين تجيء السعادة؟
#الحوار_المتمدن
#نبيل_عودة قصص ليست قصيرة جدا: نبيل عودةسألني صديق، ما هو أكثر شيء يمكن ان يكون سببا لسعادة مواطني إسرائيل؟قلت استمعت قبل أيام لما حدث في احدى طائرات ال عال التي تواجه الإفلاس بسبب الكورونا.كانت بطريق العودة في آخر رحلة لها خارج البلاد. قال سياسي من كحول لافان: سأرمي من شباك الطائرة 1000 شيكل برزمة واحدة مع شعارنا حتى اسبب السعادة لمواطن واحد ربما نكسب صوته ونشاطه لحزبنا بعد ان تورطنا مع نتنياهو. قال سياسي من حزب التجمع المنهار باستطلاعات الرأي: أنا سأرمي أيضا 1000 شيكل لكن بأوراق المئة شيكل ومعلمة بشعار الحزب لأسعد عشرة اشخاص ونكسب اصواتهم، لعلنا نعبر نسبة الحسم. قال سياسي من الليكود: انا سأرمي أيضا 1000 شيكل لكن بأوراق العشرين شيكل ومعلمة بشعار الليكود وصورة زعيمه نتنياهو لأسعد خمسين شخصا ونكسب أصواتهم حتى نشكل حكومة بدون كحول لافان. كان الطيار يستمع لحديثهم، وبعد ان صمتوا قال: انا سأرميكم من الطائرة لأسبب السعادة لكل مواطني اسرائيل بإنقاذ شركة ال عال للطيران وإعادة مئات الاف العاملين للعمل من البطالة!!فلسفةسالني : لماذا تكتب الفلسفة؟ من يهتم ويفهم؟قلت: لا تبالغ .. التصفيق عاصف.قال: هذا واضح.. للتغطية على الجهل.قلت: وانت مالك زعلان؟قال: قرأت ما تكتب ولم افهم الا القصص.قلت: وهل انت مقياس؟قال: انت راسك يابس.قلت: شكرا على شهادتك.قال: انت حر.. انا مجرد انبهك.قلت: ابدعت بوصف تفكيرك.قال: لم افهم عليك!!قلت: انت صورة عن واقع يجب ان يتغير.قال: لم اعد افهم عليك. لماذا نتغير؟قلت:انا على نقيضك.. لذا لن نتفاهم ابدا.قال: اوجعت راسي. ودعاني لفنجان قهوة!!الايمانخرج جمال برفقة صديقه جواد الى رحلة. اثناء تجولهم بإحدى المدن وجدا اعلانا على باب كنيسة يقول: كل من يغير دينه الى الكاثوليكية سيحصل منا على الف دولار!!جمال تحمس وقال لصديقه: تعال ندخل وسنحصل سوية على 2000 دولار!! - لن ارتد عن ديني ... قال جواد. - انا سأدخل ولن اقاسمك على الألف دولار التي سأحصل عليها.- انت حر. دخل جمال الى الكنيسة. مرت الساعات وجمال داخل الكنيسة وجواد ينتظره. بعد ان كاد جواد يغادر المكان مللا من الانتظار، ظهر جمال فجأة: - ماذا جرى بك لتبقى ساعات طويلة داخل الكنيسة؟ - غيرت ديني.. وتنورت بالإيمان، واشعر بالراحة والاطمئنان. - حقا؟ يا للغرابة.. كنت سعيدا وغارقا في ملذات الحياة. هل بعت نفسك بألف دولار؟ - النقود؟.. انا شخص مؤمن الآن... ما قيمة النقود مقابل الايمان؟ غير المؤمنين من البشر لا يفكرون الا بالنقود؟!رد جواد: قال أحد الفلاسفة "الايمان السيء هو أيضا ان نرى أنفسنا كأصحاب قدرات غير محدودة، وبدون أي قيود على حريتنا".وغادر المكان لوحده! ......
#تجيء
#السعادة؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681063