احمد الحمد المندلاوي : من الأدب العالمي..شيرازي
#الحوار_المتمدن
#احمد_الحمد_المندلاوي شاعر الانسانية ولد في شيراز وتعلم في بغداد وشهرته في الآفاق .. لاتتكلم بشيء خارج العشق ياسعدي الكلام عشق والباقي قيل وقال الأدب الفارسي من الآداب العالمية التي تحتل مكانة عالية بين آداب الأمم ذات الحضارة الممتدة في أعماق التاريخ، وهو أدب غنيّ بآثاره الشعرية والنثرية التي خلدت على مر القرون، ولم يحظ أدب من آداب الأمم الشرقية بمثل ما حظي به الأدب الفارسي من عناية الباحثين والدارسين في الآداب العالمية .والشعر الفارسي الذي نطلع على آثاره القيمة مطبوعة ومنشورة ومترجمة الى كثير من اللغات في العصر الحاضر، هو الشعر صاغه الإيرانيون في اللغة الفارسية الحديثة التي نشأت بعد الفتح الاسلامي لإيران، واتخذت من الخط العربي أداة لها،ومن أولئك الشعراء الأفذاذ سعدي الشيرازي ليس على مستوى الأدبي الإيراني فقط بل على مستوى الأدب العالمي.ولادته ونشأته : ولد سعدي الشيرازي حوالي سنة 590 هجرية، في مدينة شيراز جنوب ايران، كما يبدو من هذا البيت: كل متاع ينشأ من معدن السكر من مصر،والسعدي من شيرازواسمه مشرف الدين مصلح، او مشرف الدين بن مصلح الدين وكان والده في خدمة الاتابك سعد بن زنكي ، واليه نسب بلقب شهرته" سعدي".نشأ في أحضان أسرة متدينة، وتلقى علومه الاولى في موطنه شيراز، وسرعان ما توفي والده وترك ابنه صغير السن فتولى تربيته والاشراف عليه مخدوم والده الاتابك سعد،وأُفضي عليه لقب الشيخ.الشيخ سعدي في بغداد رحل الشيخ سعدي في شبابه الى بغداد للتفقه بالدين ولتحصيل العلوم والآداب في المدرسة النظامية التي انشأت في بغداد أيام الوزير المشهور نظام الملك.وكانت هذه البعثة التعليمية بداية للعديد من الرحلات التي قام بها سعدي حيث زار كلاً من بغداد والشام وبلاد الجزيرة العربية ومعظم مدن آسيا الصغرى ومصر ومراكش والحبشة ومكة المكرمة . . ولا شك ان هذه الرحلات العديدة التي استمرت وكما يقول البعض ثلاثين سنة،قد وسعت مداركه واطلعته على أمور لم يكن في مقدوره إطلاع عليها وهو في شيراز، كما وفرت له فرصة الالتقاء بعدد كبير من عظماء المفكرين والعلماء من ذوي الرأي والفضل في العالم الاسلامي في ذلك الوقت، ومنهم الفيلسوف الشيخ شهاب الدين السهروردي المعروف بـ ( شيخ الإشراق) الذي تتلمذ عليه سعدي في مدينة بغداد.و قد كتب أشعاراً باللغة العربية في رثاء بغداد آنذاك.ومن هنا قسّم البعض حياته الى ثلاثة أقسام يستغرق كل منها ثلاثين عاماً، قضى القسم الأول منها في طلب العلم، والثاني في الرحلات، والقسم الثالث في التأليف والاعتكاف.عاد الى شيراز معتكفاً للتأليف.وبعد رحيل طويل، عاد ليستقر من جديد في موطن رأسه شيراز معتكفاً للتأليف في أواسط القرن السابع الهجري في عهد أبي بكر سعد بن زنكي " 623 هـ _ 658 هـ" ،واليه قدم منظومته الحكمية " بوستان" عام " 655 هـ" وبعد ذلك بعام " 656هـ" قدّم اليه كذلك كتابه الآخر " كلستان" وهو مزيج من الشعر والنثر التي خلدت اسمه في التاريخ حتى اليوم ،وبذا قدم سعدي الشيرازي للأدب الفارسي الكثير من الروائع النثرية والشعرية والمواعظ والحكم التي ما زالت ترنّ في أوساط المجتمعات العالمية عبر السنين و موضع فخر الايرانيين واعتزازهم بأدبهم وفكرهم .إبداعات سعدي الأدبية والنثرية والشعريةانّ ما لا يقبل الجدل من أعمال سعدي انّما هو كلامه في تاريخ ايران الادبي حيث يكثر فيه وجود الشعراء اللامعين والمبرزين نرى سعدي يتلألأ أمامنا بصورة أخاذة لم يمزج أحداً مثله الصناعة بالبساطة والاتقان بالسلاسة والعذوبة بالرقة ولم يستطع أحد صوغ الكلام به ......
#الأدب
#العالمي..شيرازي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752513

احمد علي قاسم : انطولوجيا الضياع
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي_قاسم تقول ايما جولدمان الوطنية خرافة خلقت وأبقيت حية عن طريق شبكة من الأكاذيب؛ خرافة تسرق من الإنسان كرامته واحترامه لذاته، وتزيد من غطرسته وغروره، مما يدفعه لكره الآخر حتى دون سبب. تتهاوى الصور و تختفي كل ملامح وجه الوطن العراقي عندما يستغرق الجميع في جمع شتات ضجرهم السياسي و تنازعهم الحزبي ضد بعضهم البعض ، في ممارسة احترافية بين تقزيم خصومهم و تعظيم ذواتهم و ادواتهم و حلفائهم ، غير ملتفتين الى تلك التركة الثقيلة من الضحالة الخطابية و الهوس البغيض في اعلان الحروب اللسانية او الكتابية ضد بعضهم البعض في مشهد لا ينفك يوم بعد اخر عن ترجيح غياب منظومة القيم الاخلاقية و تنامي منظومة الحثالة الجماعية . ليس ثمة مؤشرات في ادبيات التزاحم السياسي يمكن لنا التماسها من جميع الاحزاب و الحركات الاجتماعية والدينية ، وهذا تاكيد على ان حالة الانتقال القسري التي راهن عليها العراقيين من الشمولية الصدامية الى الديمقراطية التوافقية كانت وصفة علاجية عالية الطيف طعّم بها مجتمع يعاني من خلل كبير في مفهوم الوطنية و بنية المجتمع و الدولة بالعموم .وليس اوضح من ذالك الاطار الحزبي الذي وسمت نفسها به احزاب العراق الوافدة والمولدة طائفيا وامريكيا بكل مشتقاتها بين المحاصصة السلطوية و التداول المعاد للمناصب الحكومية ضمن ممارسة بشعة في ترسيم حدود المساومات السياسية كمنهاج ثابت تدار به منظومة الوطنية المرتهنة بالكامل للنظام السياسي التوافقي و عبر نسق انتهازي و فكرة غربية تدور برأس النخب الحزبية عن كينونة سلب ما يمكن من هذا العراق واعلان الفراق عند انتفاء الحاجة عراقيا لهم. صورة مخزية لنخب سياسية تعيش حالة من التوحش في ركوب المواقع الحكومية و احزاب تعامل العراق و كانها احزاب خارجية قد غزت العراق و تعمل ما بوسعها على نهب كل ما فيه حتى احلام المگاريد ، و لا تتورع عن استثمار اللاهوت و المقدس عنوان لمسيرتهم النضالية صوب سلب البلد و العباد متسلحة بجيوش الالكترونية بين اسلامية شيعية او سنية و علمانية ليبرالية و قومية كردية وفي حلبات منصات التواصل وعبر شاشات التلفاز لتكرار مشاهد من دربيات بين هذا الحزب و ذاك…بين استحلال المعاني الوطنية و تصدير العواطف ذات الصبغة الصفرية في الوجود السياسي لمدارة الخواطر ينقسم المجتمع العراقي و شخصية الفرد بين المحب و الحاقد في ذات الوقت و بين الوطني و الكافر بالوطنية بعيدا عن هذا الرمز الذي يؤمن به و تستمر الثنائيات الغير صالحة و الغير معقولة بين الافراد و الجماعات حتى تحيل المجتمع العراقي و ضمن مكوناته الاساسية الى مجتمع ثنائيات منصهر في وحدة معقدة يصعب فك شفرته ويصعب اكثر نزع ايمانه الكافر او الشرك المقدس الذي يدين به لالهته الحزبية و تتحول العملية الانتخابية الى نصرة لمذهب ديني او اعادة لعراق سرقه الاوغاد بانتخاب الاوغاد ذاتهم!لقد تغولت النخب الحزبية و رفعت الحدود عن استقلال المجال الاجتماعي عن المجال الحزبي السياسي و اصبحت حالة الاندماج في العلاقة تضفي تعقيدا كبيرا على مفهوم الوطنية ولنعود من جديد لتأكيد ان الارث الذي تركته توتاليتارية البعث و دكتاتورية صدام قد تناقلته النخب الحزبية و احزابها و قسمته بالتساوي على العينات المجتمعية لتزيد من حالة الاستغراب عن فهم صيرورة الدولة الديمقراطية و الياتها و فهم ان الاحزاب هي حالة من تطور المجتمع يفترض بها تنظم انقساماته لا تزيدها و لا تعمقها .لا يوجد دليل اكبر على نبذ الاحزاب اكثر من انخفاض مشاركة الناخبين في عمليات الاقتراع ، افتراض لا يحتاج الكثير من الاحزاب الى التجديد في هياكلها ......
#انطولوجيا
#الضياع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752512

عبد الرحيم الرزقي : قراءة في رواية : مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_الرزقي قراءة في رواية مراكش دواليك لعبد الرحيم الرزقي – 1 –ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــبالعودة إلى “هذيان الحضرة “نقرأ في الصفحة الأخيرة من الفصل “تلزمنا في بعض الفينات تأرجحات في هذه المسالك حتى نرد للنفس ما تشظى عنها ! شظايا يحرقها هذا اللامعنى الجارف !!إنني بهذا التطواف العفوي ،أحس بعودة الروح المنفلتة إلى نصابها ” ص114 .المسالك سلوك قبل أن تكون نهجا ” ولكل جعلنا شرعة ومنهاجا “وقصد السبيل إليها “كدوامة سكنية “ص90 و”تربية عمرانية دقيقة الكشف عن بواطنها “ص91 أوقعت متسولا في حيص بيص ص91 وانقلب استجداؤه من قوله “يامن عشانا لوجه الله ،وخلاصو عند الله ” إلى قوله “يامن خرجنا من هذه الغمة …..فرجها الله عليه يوم القيامة ” !المسالك متاهات ،والتطواف شاق ومتعب ،وشد الرحال إلى أماكنه يتطلب الجلد والصحبة، دوامة المتسول كانت في درب سيدي بوعمر (أبو عمرو القسطلي )والدرب في زاويته – زاوية لحضر -والوقت ليل أرخى بسدوله . في الزاوية وقد أظلمت وعمها الغيم يوجد النور (نور القسطلي )ومنارة ابن يوسف وجامعها الكبير ،ليل المتسول هو نفسه ليل السارد ،الفارق بينهما أن الأول وحيد ،في حين أن الثاني مصحوب بصاحب (حسن شيكار )،مصحوب هو الآخر بأوتار معزفه ،التطواف “الانطلاقة ستكون من بؤرة غليان الساحة !سنتقصى معا يا شحرور المدينة مكامن بنات التين في نقطها الوهاجة ،وسنجلبها رقراقة صافية بلون الشفاف !ص85/86 .الهدف إذن واضح والوصول محفوف بشتى المخاطر ،لكن في الخطورة لذات لا تعادلها لذاذة : أولاها افتضاض بكرة المسالك عبر تكسير صمتها ، وثانيتها معانقة صور الأيام المنفلتة والماضية بلا رجعة ،والثالثة غسل صفحة الروح بما علق بها من شوائب ” سنفتض صمت الزقاقات الهامدة ،تحت الأنوار الخافتة ،ونعانق صور الأيام المتدحرجة كالأحلام التي تمضي ولا تعود !…وبالرشفات العنيدة سنغسل صفحة الروح مما علق عليها سهوا ،ثم نصدح آهاتنا “ص86 .لم يكتف السارد بالرفيق قبل الطريق ، وإنما خاطب منذ البدء مدينته لتربت على كتفيه مستعينا بها لإبعاد الشوائب الرديئة عنه.” واصلي معي يا مدينة سبعة رجال ،اربتي على ضلاع قلبي قليلا ،حتى تتمكني من إبعاد الشوائب الرديئة ….” ص81” واصلي معي يا مدينة لا تستكين للنوم إلا لماما .تتقاطع فيها السنات متقاربة متباعدة ..أحلام وكوابيس تتزاحم بين ثناياها !…ما قصرت القرون البائدة في طيها حتى غدت كالبصمات الشواهد . ص90واصلي معي يا متاهات الدروب المزاوقة التي تفضي بك منك فيك إليك ! ؟ص90السارد يطلب الوصل والوصال ، والمدينة بمسالكها ترتمي في أحضانه غير متمنعة أو ممانعة ،فيطوي دروبها ويقتحمها غير آبه بطول المسافات ،المتسول أنذر ،والسارد يتحدث عن تطوافه والزيادة في وتيرة اقتحامه “ألم أقل إنها متاهة المرعود في بلوغ المقصود” ص93تنساب الأماكن والمسالك انسياب السيل من عل ، السارد رحالة جغرافي عليم بالأمكنة وأسمائها ،وبالأشخاص وصفاتهم وسمتهم ، “بوصلته زوادة نافت على الانتهاء ! فلنركب مصارف الليل الخفية ،ونندس مع شعب مدينة التلاوي ،نسلكها ثم نجلب لنا مشروب الحياة !..تلك التي تشعل فينا شرارة التسكع النبيل …ص85التسكع نبيل ،يحرسه سور المدينة ورجالاتها ،وفي كل خطوة ولي ،هل هي حج وعمرة أبي نواس ؟ أو رحلة الشعراء الجوالين Troubadours الأماكن تجسد مراكش الحمراء ونقطها الحالكة السوداء Marrakech noir كما يحلو لدار النشر الأمريكية ال ......
#قراءة
#رواية
#مراكش
#دواليك
#لعبد
#الرحيم
#الرزقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752511

لبيب سلطان : 9 نيسان اليوم الوطني لأسقاط ديكتاتورية صدام بين المنافقين والولائيين
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان يبدو من الوهلة الأولى أن ليس هناك مايجمع بين البعثيين واحزاب الأسلام السياسي وبعض سياسي التيار الماركسي ، فهي ثلاثة تيارات ايديولوجية مختلفة ، ولكن مايجمعهم هو عين الأدلجة أي الموقف المسبق والأجوبة الجاهزة التي توفرها لتفسير حركة المجتمع وفق عين عوراء واحدة. فهي مثلا لا تذكر يوم أسقاط الديكتاتورية الصدامية في 9 نيسان عام 2003 يوم مسح تمثال الصنم بالنعل والأحذية العراقية في ساحة الفردوس، بل تذكر هذا اليوم بالأحتلال الأمريكي ، أي بما تمليه عليها ايديولوجيتها المعادية دوما للغرب وامريكا. انها لاترى في العين الصحيحة انه يوم انهاء عهد طاغية وبدء مرحلة جديدة للديمقراطية في تاريخ العراق والتخلص من النظام الصدامي الذي لم يشهد له تاريخ المنطقة مثيلا بأجرامه و تدمير حضارة وكينونة ومستقبل شعب وبلد بأكمله. فخلال حكم الديكتاتور على مدى ربع قرن انتقل العراق من المرتبة 37 عالميا عام 1975 في تطوره الأقتصادي والحضري والتعليمي والصحي الى المرتبة 137 عام 2003 , وفقد أكثر من مليون ضحية في حروب عشوائية على جاراتنا شرقا وجنوبا. أن سقوط الديكتاتورهو أهم يوم وأهم حدث عاشه العراق بعد تأسيس الدولة العراقية عام 1921, وكلاهما لا يتم الأحتفال به أعيادا وطنية، وهو أمر غاية الغرابة بأن تنكر دولة تاريخها وتسير على هوى المؤدلجين والولائيين حيث يريطون هذه الأيام بالأحتلال البريطاني عام 1920, والأمريكي عام 2003 . في أولهما تم تأسيس الدولة العراقية الحديثة, وفي ثانيهما حررت الشعب من نظام وحشي دمر الدولة وموسساتها .. انا لا أقول أن يحتفل العراقي بيوم غزو بلده ، ولكن عليه الأحتفال بيوم تأسيس دولته ويوم 9 نيسان الذي فيه تم بدء مستقبل جديد في العراق بعهد ودستور ديمقراطي جديد. وهل كان هناك امام الشعب العراقي من سبيل للتخلص من حكم صدام الدكتاتوري المخابراتي المستبد ومن عقوبات اقتصادية خنقت الشعب وجوعته ودمرت كيانه ومستقبله لولا الغزو الأمريكي عام 2003؟ اليس هو الغزو الأمريكي الذي أدى الى تحريرالشعب العراقي من سجن صدام ومطرقة العقوبات الدولية المدمرة. وهل اخطأ الوطنيون العراقيون وعلى رأسهم الدكتورأحمد الجلبي والدكتور كنعان مكية ومئات من المثقفين الوطنيين العراقيين حينما توجهوا لأمريكا لمساعدة الشعب العراقي للخلاص من ديكتاتورية صدام ؟ كنت اقول لزملائي الأمريكان في الجامعة عام 2003 عندما يسألوني لماذا يجب ان تتحمل امريكا مسؤولية ازالة صدام ؟ أجيبهم من يأتي بالوساخة عليه كنسها فأمريكاهي من اتت به وعليها أزالته ،أليس هو أمر عادل بكل المقاييس. فهي أتت بالبعث للسلطة مرتين، الأولى كانت بانقلاب فاشي عام 1963 والثانية بأنقلاب عسكري منسق مع المخابرات الأمريكية عام 1968 . أن أزاحة الديكتاتور على يد أمريكا ليست عيبا , فهو ثمن لتبرئة ذمتها امام الشعب العراقي وتعويضه عن خسائره التي هي في الحقيقة لاتعوض. أن صدام هو منتوج الحرب الباردة وأتى للسلطة بأنقلاب , فهو لم ينتخب من الشعب ولم يكن أغلب العراقيين يرى في البعثيين غير بلطجية وقتلة ومرتزقة جندتهم امريكا في الحرب الباردة مع الأتحاد السوفياتي للقضاء على التيار اليساري والوطني العراقي, وهي حرب مصالح قطبين كبيرين متصارعين في العالم , كان العراقيون ، حالهم كأغلب دول وشعوب العالم الثالث تدفع ثمنها الباهض ، وكان خيار امريكا هو استخدام البعث العراقي لمحاربة اليسار.أن موقف البعثيين العدائي من يوم سقوط الصنم في 9 نيسان 2003 مفهوم وواضح, فهم كانوا مرتزقة نظام ديكتاتوري ومستفيدين منه. وكذلك مفهوما موقف القومجية العرب الذين اصابهم العمى بأن ......
#نيسان
#اليوم
#الوطني
#لأسقاط
#ديكتاتورية
#صدام
#المنافقين
#والولائيين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752510

محمد علي مقلد : اليمين الخشبي والانتخابات
#الحوار_المتمدن
#محمد_علي_مقلد اليمين الخشبي والانتخاباتالخطاب الطائفيهل خطاب حزب الله والقوات اللبنانية وحركة أمل والتيار الوطني الحر خطاب طائفي؟ وهل الخطاب الطائفي خطاب يميني؟ لا شك بأن حابل اليمين اختلط بنابل اليسار ولا سيما بعد انهيار الاتحاد السوفياتي، لكن البلبلة حصلت في لبنان قبل ذلك بكثير، بإزاحة المصطلح عن سكته. في البدء انحصر الخيار بين لبنان المسيحي ولبنان العربي ثم كانت الجبهة اللبنانية المسيحية التكوين والحركة الوطنية الإسلامية التكوين. إذاعة لندن رصدت الاصطفاف وصدّرت اخبار الحرب الأهلية بالكلام عن اليمين المسيحي واليسار المسلم، وانزلق مثقفون محليون إلى جانب أحزابهم وأضفوا على المصطلح الجديد شرعية ثقافية لم يسلم من آثارها السلبية لا جيل الحرب ولا الجيل التالي، إلى أن جاءت الثورة وأعادت الاعتبار للمضمون السياسي للصراع.أخرجت الثورة المصطلح من الالتباس فجمعت في صفوفها لبنانيين من كل الطوائف في مواجهة حكام من كل الطوائف. من الآن حتى تستقر اللغة السياسية على مصطلحات جديدة يبقى مصطلح اليمين واليسار أكثر دقة في التعبير عن الحقيقة، لكن مع تعديل في مضمونه، ذلك أن اليساري في الظرف الملموس للوضع اللبناني الحالي ليس من يناضل من أجل الاشتراكية والعدالة الاجتماعية بل من أجل استعادة الدولة من مغتصبيها. بهذا المعنى يكون يسارياً كل مدافع عن الدولة، ويمينياً كل من ينتهك سيادتها ودستورها وقوانينها ولاسيما منهم الطائفيون بفكرهم وبأطرهم التنظيمية.حزب الله جرجر الدين إلى السياسة، فاستبدل الواجب الوطني في الانتخابات بالتكليف الشرعي، و"استحضر مقام الألوهة كمادة دعائية لحث الشيعة على الاقتراع" بحسب تعبير الزميل محمد عبيد، واستحضر الشيطان الأكبر من لغة القرآن بديلاً من الأمبريالية والاستعمار، ليستكمل سرديته الجهادية مدافعاً عن الولي الفقيه وعن المقامات الشيعية تمهيداً لعودة المهدي المنتظر، مستخدماً مصطلحات دينية صرفاً في خطابه السياسي والانتخابي. فهل بهذا الخطاب تبنى الدولة؟مقابل هذا الخطاب الشيعي يكثر الكلام على الضفة الأخرى عن المجتمع المسيحي وعن حضارتين وثقافتين وصولاً إلى كلام سابق عن الوطن القومي المسيحي والتقسيم والفدرالية وكلام لاحق عن التمثيل المسيحي وعن استنكار فوز مسيحيين بأصوات مسلمين، فضلاً عن استجداء القوى المسيحية رضى مرجعياتهم الدينية وتأييدها لمواقفهم السياسية، مع أن هذه المرجعيات، وللإنصاف، هي أكثر تمسكاً بالمصطلحات السياسية في خطابها وأكثر حرصاً على القيم الدستورية وأكثر علمانية من علمانيين مزعومين يدّعون تمثيل المسيحيين.لولا وقف المرجعية الدينية لدى الطائفة السنية ضد أي تعديل في قوانين الأحوال الشخصية، لقلنا وللإنصاف أيضاً، أن النافذين من ممثلي الطائفة ترفعوا عن استخدام اللغة الطائفية والمذهبية ولم يصدر عنهم لا قديماً ولا حديثاً ما يعيب خطابهم السياسي، فقد أوقف رفيق الحريري العد وحين استقال وريثه لم تبرز لملء الفراغ سوى بدائل لم تستند في خطابها إلى القرآن أو الحديث الشريف بل إلى لغة الوحدة الوطنية.الثنائي الشيعي يرفض هذه التسمية ويفضل استبدالها بالثنائي الوطني، لكنه، على اختلاف الأسماء، حين يخجل من إعلان موقف يومئ إلى دار الإفتاء الموروثة ويجعل منها منصة ناطق رسمي. ومع أن حركة أمل أقل استخداماً للمصطلحات الطائفية، لكنها، حين تستحضر في خطابها أقوالاً سياسية مأثورة للسيد موسى الصدر، إنما تستظل بها فيئه كرمز ديني قبل السياسي، وحين يرفض نبيه بري "أي شكل من أشكال تطبيع العلاقات مع السلطات الليبية ما لم تتم إماطة اللثام عن جريمة الاختطاف" فهو لا ......
#اليمين
#الخشبي
#والانتخابات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752518

أنجيلا دايفس : نقاش مع أنجيلا دايفس وآسا تراوري
#الحوار_المتمدن
#أنجيلا_دايفس نشر النقاش باللغة الفرنسية في مجلة بالاست عام 2019/1 العدد السابع“غالباً ما نتجاهل عمل الأشخاص غير المعروفين، والذين لا يتم تمثيلهم على نحو فردي”.الأولى عمرها 74 سنة والثانية 33؛ الأولى أميركية والثانية فرنسية؛ ظهرت الأولى على قائمة “المجرمين” العشرة الأكثر ملاحقة من مكتب التحقيقات الفيدرالي قبل أن تثبت براءتها والثانية تناضل من أجل إدانة رجال الشرطة المسؤولين عن موت أخيها يوم 19 تموز/يوليو عام 2016، في منطقة فال دواز. مناضلة وكاتبة، وأستاذة سابقة في كاليفورنيا، ترشحت أنجيلا دايفس مرتين لمنصب نائبة رئيس الولايات المتحدة عن الحزب الشيوعي، الذي تركته عام 1991؛ تناضل اليوم من أجل إنشاء حركة “تمثل الطبقة العاملة، والحركات المناهضة للعنصرية، والمسائل النسوية وتلك المتعلقة بمجتمعات الميم، إلى جانب المطالبات المناهِضة للحرب والداعية إلى تحقيق العدالة البيئية”. مدرّسة متخصصة، آسا تراوري، باتت واحدة من الشخصيات المناضلة ضد عنف الشرطة والمكثرة من تنقلاتها بهدف المشاركة في التظاهرات الداعملة للمضربين، مثل عمال السكك الحديدية والطلاب الذين يحتلون الجامعات: “فرنسا تقسم شعبها: جزء مضطهد وآخر مرتاح” تقول آسا داعية بذلك إلى انتفاضة شعبية. لم تلتقيا من قبل، لذلك كنا حريصين على تحقيق ذلك، فها هما، في باريس، في يوم حزيراني من العام 2018.خلال مسيرة المرأة، التي نظمت في كانون الثاني/يناير عام 2017 رداً على تنصيب ترامب، دعيتِ أنجيلا، إلى “المقاومة”. في حين دعيتِ، آسا، إلى “الثورة”. لقد عرفتِ الأمل الثوري خلال الـ 1970ات، ماذا ستكون عليه الثورة خلال القرن 21؟أنجيلا: سأميز بين التعريف الذي كنا نعتمده خلال الـ 1960ات والتعريف الذي توصلنا إليه خلال القرن الحالي. عندما كنت مناضلة شابة، كنا محاطات فعلياً بلحظات ثورية: في ظل أجواء الثورة الكوبية وحركات التحرر الأفريقية. فاعتقدنا حقاً أننا جزء من ثورة مناهضة للعنصرية تسقط الرأسمالية. خلال هذه المرحلة، لم نكن نعلم تماماً معنى “النوع الاجتماعي”. لم تحصل هذه الثورة، ولكن نضالنا أفضى إلى عدة تغيرات. اليوم، أتحدث عن الحاجة إلى ثورات بصيغة الجمع، معترفةً أن الثورة لا تحصل في لحظة واحدة. لا يتعلق الأمر فقط بإسقاط الدولة أو التخلص من الرأسمالية- مع العلم أنني أتمنى أن نتمكن من تحقيق ذلك!- لقد فهمنا أنها إضافة إلى مسألة التخلص من الرأسمالية- التي هي رأسمالية عنصرية- لن نتمكن من تحقيق الثورة ما لم نعالج مسألة شبح الاستعباد والاستعمار. كما ظهر النوع الاجتماعي كذلك كأساس للتغيير الاجتماعي الجذري. لن يتحقق أي تغيير ما لم ندرك أن العنف الأكثر انتشاراً هو ذلك القائم على النوع الاجتماعي. لذلك أعتقد أن أهداف الثورة هي أكثر تعقيداً مما كانت عليه تصوراتنا في الماضي. وهذا يشمل من دون شك جهاز الدولة القمعي- وأتشرف بالمشاركة مع آسا في هذا النقاش. يدين النضال الذي تشارك آسا فيه بشكل واضح عنف الشرطة والعنصرية البنيوية كعنصرين أساسيين في المجتمع الفرنسي، كما هو عنف الشرطة والاستعباد بالنسبة إلى الولايات المتحدة الأميركية.آسا: عندما تحدثنا عن “ثورة” في المعركة من أجل أخي، فإننا نشير دوماً إلى الاستعباد والاستعمار. من المهم اليوم أن تدرك الناس أن فرنسا وكذلك دولاً أخرى قد قتلوا شعباً بأكمله: ما نعيشه اليوم، يمكننا فهمه بالرجوع إلى ذلك الماضي. ولكن كذلك علينا التحدث عن أيار/مايو 1967، وهذا ما لا تتحدث عنه فرنسا: في غوادولوب، ارتكبت مجزرة بحق السود. (1) وهي عملية مستمرة. فقد ناضل الناس قبلنا، وقتلوا قبلنا، كما سجنو ......
#نقاش
#أنجيلا
#دايفس
#وآسا
#تراوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752517

شينخوا : حسابات واشنطن غير المعلنة تقف وراء الصراع الروسي الأوكراني
#الحوار_المتمدن
#شينخوا تعليق: وكالة (شينخوا) 08/04/2022 بالنسبة لأي شخص لديه إحساس بالإنسانية وبعض المعرفة بالتاريخ، يحزنه أن يرى روسيا وأوكرانيا، وهما دولتان مستقلتان تنتميان لنفس الأصل السلافي، وقد انجرفتا إلى صراع عسكري -- ولكن ليس بالنسبة للساسة في واشنطن.ثمة مثل صيني قديم يقول: أمام كل ظلم، هناك جانٍ، وأمام كل دين، هناك مدين. في حالة الأزمة الأوكرانية، لعبت واشنطن الدور المزدوج بصفتها الجاني الذي أثار النزاع، والمدين الذي يدين للضحايا بالعدالة والتعويض.فبعض نخب واشنطن، الذين عمدوا إلى زرع الشقاق بين روسيا وأوكرانيا ودفع البلدين بشكل خبيث إلى زاوية من المواجهة، يحتفلون بتلاعبهم بالكارثة على الرغم من القصف وإطلاق النار الذي يجتاح أرض أوكرانيا.وهذا ما يفسر أن الساسة الأمريكيين الذين يتحركون ذهابا وإيابا عبر المحيط الأطلسي لحشد الحلفاء وتعزيز الأعمال العدائية ضد روسيا، لا يهتمون كثيرا بالاعتراف بالسبب الجذري للمأساة في أوكرانيا أو التوسط في إيجاد حل سياسي لها.إن احتواء روسيا كمنافس محتمل للهيمنة الأمريكية لم يسقط قط من أجندة واشنطن. فمنذ انهيار الاتحاد السوفيتي، أخذت الولايات المتحدة تدفع باستمرار انتشارها العسكري شرقا في تجاهل للشواغل الأمنية المشروعة لروسيا ونشرت أسلحة استراتيجية هجومية في أوروبا الشرقية، وداست مرارا على الخط الأحمر لروسيا.وفي محاولة منها للقتل بسكين مستعار، بذلت الولايات المتحدة قصارى جهدها لخداع الأوكرانيين ليكونوا "رأس جسر" لقمع جارتهم مقابل قبول الغرب، الذي تبين في النهاية أنه وعد فارغ، في حين رفضت تقديم ضمانات أمنية وزرعت بذور الصراع العسكري في أوكرانيا.للأسف، هل تخيل أحد يوما أن الثقة العمياء في واشنطن يمكن أن تكون تكلفتها دماء عشرات الآلاف؟ فوراء الأزمة الأوكرانية تكمن حسابات واشنطن غير المعلنة بشأن مصالحها الذاتية.وأولها، بطبيعة الحال، هو الحفاظ على هيمنتها العالمية المتدهورة. فخلال الحرب الباردة، بذلت الولايات المتحدة قصارى جهدها للمبالغة في التهديد الأمني للاتحاد السوفيتي على أوروبا الغربية، فقط لتأجيج خوف دول أوروبا الغربية وتطويقها في فلك واشنطن.ومع نهاية الحرب الباردة، أصبحت الولايات المتحدة في أمس الحاجة إلى العثور على عدو وهمي جديد لتجميع تحالفها المتصدع بشكل متزايد وتبرير وجود منظمة حلف شمال الأطلسي، وهي من مخلفات الحرب الباردة، وكلها بمثابة حواجز حماية للهيمنة الأمريكية. والصراع بين روسيا وأوكرانيا يتناسب تماما مع مثل هذه الأجندة.كما يستعد المجمع العسكري الأمريكي لتحقيق أرباح هائلة من الصراع. "ليس هناك الكثير من المال الذي يمكن كسبه في الدبلوماسية، عادة"، هكذا قال إريك سبيرلينغ، المدير التنفيذي لمجموعة ((جست فورين بوليسي)) المناهضة للحرب، في حديثه لوكالة أنباء ((شينخوا)).ففي أعقاب اندلاع الصراع، أعلن البيت الأبيض عن خطة ميزانية للسنة المالية 2023، تدعو إلى زيادة الإنفاق العسكري. وتشمل الخطة، التي تبلغ قيمتها الإجمالية 5.8 تريليون دولار أمريكي، 813.3 مليار دولار "للدفاع الوطني" منها 773 مليار دولار مخصصة لوزارة الدفاع.ومنذ بداية العام، شهدت شركات الدفاع الأمريكية مثل لوكهيد مارتن ورايثيون تكنولوجيز بالفعل ارتفاعا صاروخيا في أسعار أسهمها.مع ارتفاع أسعار الطاقة والاضطراب الحاصلة في الأسواق المالية، يتحمل الناس في جميع أنحاء العالم بشكل أو بآخر وطأة الصراع الروسي الأوكراني، باستثناء نخب واشنطن الذين يحققون أرباحا بالفعل.< ......
#حسابات
#واشنطن
#المعلنة
#وراء
#الصراع
#الروسي
#الأوكراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752516

مديحه الأعرج : مخططات استيطانية جديدة في انتظار مصادقة وزير جيش الاحتلال بني غانتس
#الحوار_المتمدن
#مديحه_الأعرج تقرير الاستيطان الأسبوعي من 2/4/2022-8/4/2022إعداد:مديحه الأعرج/المكتب الوطني للدفاع عن الأرض ومقاومة الاستيطاناستكمل مجلس المستوطنات الإسرائيلية في الضفة الغربية المحتلة وفق مصادر اسرائيلية إجراءات التخطيط لبناء 4000 وحدة سكنية جديدة في مختلف المستوطنات الإسرائيلية ، فيما ينتظر المصادقة النهائية عليها من وزير الجيش بني غانتس . فالجيش على مختلف مستوياته القيادية له اليد العليا ليس فقط في المصادقة النهائية على المخططات الاستيطانية بل وفي توفير الأمن وفي حماية سكان هذه المستوطنات . ويدور الحديث عن عدد كبير من الوحدات السكنية مقارنة بما كان جرى التداول بشأنه في لجان التنظيم والبناء الإسرائيلية. ويشمل المخطط بناء وحدات سكنية خارج الكتل الاستيطانية وفي مستوطنات نائية ومنعزلة ، مثل مستوطنتي "رففا" و"تبواح"، عدا عن تخصيص 1000 وحدة سكنية لليهود الحريديم الأرثوذكس .ويعتبر ذلك مؤشرًا على ما يسمونه ارتفاع الطلب في المجتمع الحريدي للانتقال للسكن داخل المستوطنات. وقد حاز المخطط على كافة التراخيص والأذون تلاولية اللازمة ، وإن إقرارها النهائي مرهون بمصادقة وزير الأمن الإسرائيلي بني غانتس . ويقول رئيس مجلس المستوطنات دافيد لحياني في هذا الصدد "يعيش هنا نحو نصف مليون شخص يريدون مواصلة العيش هنا، وهناك كثير من العائلات الشابة من كل أنحاء البلاد تريد الانتقال للعيش هنا اي في مستوطنات الضفة ، فنحن لا نختلف عن السكان في تل أبيب وبئر السبع حسب زعمه ".وأظهرت قائمة الخطط الاستيطانية التي نشرها مجلس " يشع " الاستيطاني توجه المستوطنين نحو بناء 650 وحدة في مستوطنة “تل تسيون” و 360 وحدة في مستوطنة عمانوئيل شرقي قلقيلية و 377 في كدوميم، 192 في شعاريه تكفا، 136 في تفوح ، 90 في دولف و 32 وحدة في مستوطنة معاليه أدوميم قرب القدس، بالإضافة لبناء 193 وحدة في مستوطنة “إفرات” قرب بيت لحم و 179 وحدة في مستوطنة عيناف شرقي طولكرم، 168 في طلمون، 136 في جفعات زئيف، 107 في حيناميت، 93 في تسوفيم و 64 في رفافا و 136 في بسغات زئيف قرب القدس.وحسب القائمة هناك 10 مستوطنات تعتبر منعزلة نسبيًا من بينها مستوطنات رفافا وتفوح، إضافة إلى ذلك ، في الخطة يوجد نحو ألف وحدة استيطانية في مستوطنات حريدية ما يشهد على طلب متزايد من المستوطنين الحريدين للسكن في المستوطنات .في الوقت نفسه اعلنت سلطات الاحتلال عن طرح عطاءات جديدة لبناء 96 وحدة استيطانية في مستعمرة (ادم) شمال شرق مدينة القدس المحتلة، ضمن مناقصة ي/ج/82-2020، من اجل تطويق المدينة المحتلة بطوق استيطاني قابل للتوسع باتجاه الضفة الغربية وتوسيع مستوطنة جفعات همتواس وتوسيع عدد الوحدات الاستيطانية فيها بحيث يجري مضاعفته وتضم 680 وحدة استيطانية سيجري مضاعفتها على أراضي فلسطينية خاصةوتأكيدا على دعم الحكومة لمخططات مجالس المستوطنات أعلن رئيس وزراء الاحتلال ، نفتالي بينيت في مؤتمر عُقد في احد مقرات جيش الاحتلال في الضفة الغربية أن حكومته ستواصل البناء الاستيطاني في يهودا والسامرة (الضفة الغربية)، ولن يكون هناك تجميد (للاستيطان) هنا.. بيد ان الأمور ستحدث بالترتيب ، بحسب تعبيره.على صعيد آخر وفي سياق التضييق على المقدسيين أقرت بلدية الاحتلال في القدس خطة لتوسيع أنظمة المراقبة الذكية وشبكة منظومة الكاميرات في كافة مناطق التماس والمواجهات في المدينة المحتلة ، وتحديدًا في باب العامود والشيخ جراح وجبل المكبر. وحسب الخطة، تعمل بلدية الاحتلال على إنشاء مركز مراقبة متطور من المقرر الانتهاء من بنائه في يونيو 2022، كما يستم ......
#مخططات
#استيطانية
#جديدة
#انتظار
#مصادقة
#وزير
#الاحتلال
#غانتس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752531

حسن مدن : الفرق بين الحشود والجماعات
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن يفرق علم الاجتماع الثقافي بين ظاهرتين مختلفتين هما: الجماعات والحشود. وهو تفريق يهمنا في اللحظة الراهنة من تطورات أوضاعنا العربية.وعلى ما يظهر من تشابهٍ في الشكل بين المفهومين، فإن الأمر ليس كذلك أبداً، فالمجموعات هي كتل كبيرة من السكان تتسم بالرسوخ والثبات، وهي وإن كانت غير عصية على التغيير، إلا أن هذا التغيير يتم في إطار دينامياتها الداخلية، فلا يطال من جوهر ثباتها ورسوخها، حتى وإن أحدث شيئاً من «التعديل» في شكل أدائها ودورها.أكثر من ذلك فإن الحشود لا تظهر إلا على هامش الجماعات الكبيرة، في لحظات تأزم هذه الجماعات، وبالتالي فإن الحشود ظاهرات لا اجتماعية، وتتكون من أناس غير اجتماعيين على نحو ما يبسط لنا منجي الزيدي في مؤلفه: «جماهير الثقافة».الحشود بحكم كونها طارئة، وخارجة عن نطاقات التوقع في نشوئها، حيث تنطوي على مقادير كبيرة من الفجاءة، تكون محكومة بالفوضى والميل إلى التطرف، وقد تصبح في بعض حالاتها عدوانية، حين تستشعر في نفسها قوة، توهم أصحابها بأنهم أقوى مما استقرت عليه الجماعات، فلا يترددون عن الإقدام على ما لا يمكن تخيل أنه ممكن من ممارسات.لكن الجماعات، من حيث هي ظواهر تستند إلى مؤسسات وسلطات تحميها وتنظم آليات عملها، بصرف النظر عن طبيعة هذه الآليات، إيجابية كانت أو سلبية، سرعان ما تستعيد المبادرة، فتفكك الحشود، أو تحتويها، أو تجيرها لصالحها، ريثما تفقد مبررات وجودها، لأن من طبيعة الحشد أن يكون مؤقتاً، فيما الجماعة دائمة.لا يمكن أن يدور الحديث حول هذه المسألة دون تذكر الكتاب الشهير: «سايكولوجيا الجماهير» لمؤلفه غوستاف لوبون، الذي قرن فيه الحشد بمفهوم الجماهير.ومع أنه جرى النظر إلى مؤلف هذا الكتاب بصفته داعية يمينياً معادياً لحركة الجماهير كونها رافعة للتغيير نحو الأفضل في المجتمعات، ما يقود إلى اعتبار الثورات الكبرى التي غيرت التاريخ مجرد حركة غوغاء ودهماء فاقدة للرشد والبصيرة، إلا أن أشد مخالفيه في الرأي، من الضفة التقدمية، كما هو حال بعض رموز مدرسة فرانكفورت اليسارية، أقروا، لاحقاً، أن أطروحات لوبون تعيننا على فهم ظواهر نشأت في أوروبا كالنازية والفاشية، التي كانت الحشود الجماهيرية روافع لها في البداية.ربما يسعفنا هذا في فهم ظواهر تنتشر في عالمنا العربي - الإسلامي اليوم، كالجماعات المتطرفة والتكفيرية التي تتوافر على حواضن شعبية واسعة لا يمكن الاستخفاف بها، وتمتلك مقدرة على الاستقطاب الواسع للشبان، رغم همجية أساليبها وتخلف ما تحمله من برامج معادية للسوية الفكرية والمجتمعية. ......
#الفرق
#الحشود
#والجماعات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752530

عباس علي العلي : وهم غودو الديني
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي صورة المنقذ الذي يأتي في أخر الزمن فكرة قديمة قدم الإنسانية فهي لا بدعة دينية ولا نظرة فلسفية أبدا إنها أحدى نتائج حلم آدم الأرضي عندما فشل في التكيف مع الواقع الجديد وعدم قدرته على العودة لسالف المكان والزمان ، فصار يحلم بالعودة بواسطة المنقذ الذي يأت عندما لا يجد طريقا مهيأ ومعبدا للعودة للجنة وأنه يستند بذلك لقاعدة إيمانية أن البقاء كما في العهد إلى أجل وبالتالي فهو محكوم والرب بهذا العقد الأساسي ، عقد الزمن الذي لا بد أن يكون في وقت ما ، وحيث أن التاريخ الحقيقي له بدأ من أول حركة أبتدأ بها على الكرة الأرضية فمن المحتم يكون أخر الزمن وليس أخر لحظة منه هي الفترة التي تسبق وترافق العودة للجنة حينما يختفي الزمن الأرضي ويبدأ تاريخ جديد لذا أمن الجميع أن موعد الإنقاذ هو أخر الزمان .البعض من النظريات أثبتت فشلها بالتوقيت وربطها بأحداث ما معتمدا على قراءة أما نصية خاصة أو لتنظيرات تستمد روحها من نص وبالتالي فمسألة الربط هذه أضعفت كثيرا من كونية الحدث كما أضعفت الإيمان بالفكرة أساسا ، فلجأت للتورية والتمويه والتأويل كما حدث فبي تاريخ قريب لنا التاريخ الإسلامي والمسيحي التوراتي ،لكن تبقى الحياة مستمرة تعتمد على الفعل وردة الفعل وتنساق لناموس طبيعي وسنة تأريخية تتحكم بمجريات الفعل الإنساني دون تعليق الأمر على ظاهرة المنقذ وخاصة إذا تجردنا من حشر العقيدة في كل تفصيل مادي أو علمي .لله يطلب من الإنسان العمل والكدح والتعالي عن حيوانيته الطبيعية من خلال الإيمان برسالته الأولى وهي إعمار الأرض وإخراج زينتها ولو فعل كما أمره الله لم يعد للحلم هذا مكان في تفكيره لأن الله سيفتح بركات كل شيء كما في العهد الأول ، فوق هذا أن الله كذلك ومن جانب الإلتزام الثاني كتب على نفسه الرحمة في أن يخلقهم لأجلها والرحمة ليست شرطا أن تكون العودة للجنة ولكن تهيئة أسبابها للعودة الفردية بموجب قاعدة العمل والإخلاص والخيرية في التعاطي الوجودي ،أما فكرة الأنتقال الجماعي كما يصورها الإنسان الديني بظهور المنقذ مع التشدد بالأسباب والعلات تبقى صورة شكية لا يمكن للعقل السليم قبولها خاصة أنها مشروطة بظهور الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس .قد يعلل المتدين أن باب العفة مفتوح والمغفرة من صفات الله الأزلية ومن أفعاله المعتادة ولكن هذا لا يناقض أن فكرة الرحيل الفردي ستكون الفيصل في العودة للجنة والنار خاصة بعدما ترفع الأقلام وتجف الصحف عندها لا عذر لمعتذر ويبقى فيصل الحساب الشديد هو معيار الأنتقال فتنتهي أسطورة الرحيل الجماعي للجنة .إذا الفكرة مع الإيمان بالنصوص الدينية أو إبعادها عن رسم الصورة لا تتعدى حلم قديم توافقت عليه البشرية بعدما وجدت في جذور الفطرة روحية الإيمان الأولى المعلقة بالسماء من حيث لا تعلم وتوقها المضطرد للحاق بالرب فوق على أمل تحقيق الصورة المثالية المطلقة للحياة السرمدية الأبدية التي تعط الإنسان حدود تمتع لا يمكن أن يجد مثيلا لها في الأرض أو يتصور أن ذلك من الممكنات ،وبدأ يبني على هذا الحلم فكرة وإشارة كل أمالها من خلال توثيق الحلم وإدراجه في النص الذي وافق الظاهر الإنساني في البناء دون أن يوافقها في القصد ، الفكرة القرآنية الخاصة بالمنقذ لا تتناول شخصية محددة بل تتناول حالة تتوقف عندها تغيرات في الملامح السلوكية للمجتمع عندما يرث الأرض العباد الصالحون وهي نتيجة متوقعة من الصراع بين الخير والشر وبالتالي الفكرة لا تتكلم عن منقذ بل تتكلم عن حتة تاريخي بانتصار منهج الله وطريقته في الحياة عندما يكون للعنصر الإيجابي الوجود القائد المتفرد بالحق وسلطانه ،عند ......
#غودو
#الديني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752529

فلاح أمين الرهيمي : التغيير صفة موضوعية من أجل التقدم والتطور في المجتمع العراقي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن المجتمع يعتبر منظومة متفاعلة من العلاقات والمصالح وهو في صيرورة دائبة من التبدلات والتغيير المستمر لأن كل شيء في الوجود غير ثابت ولا جامد في حركة وتغيير ينشأ وينمو ويتطور ثم يفنى فيولد من بعده شيء جديد أكثر تقدماً وتطوراً ويعتبر هذا التطور ذا طابع لولبي وحلزوني لأن حركة التاريخ لا تسير في خط مستقيم بسبب وجود صراع ونزاع بين القديم والجديد لأن كل طرف يعمل وفق مصلحته ومكاسبه ووجوده وتخلقها القوى الخاسرة والفائزة بالانتخابات لأن حركة التقدم والعمل والنشاط من أجل التغيير تحدث بعد أن يصبح النظام والمجتمع القديم عاجزاً عن التقدم والسير إلى أمام مما يؤدي إلى خلق قوى جديدة تعمل من أجل العبور إلى مرحلة التغيير لذلك النظام أو المجتمع لأنه يصبح عاجزاً عن تقديم ما يرغب به الجديد من طموح وأمل في تلبية رغباته وحاجياته ووسائل معيشته الأخرى فتحدث إرهاصات وصراع ونزاع سلمي أو غير سلمي تنافسي من أجل تحقيق النصر والفوز بالجديد الذي يرمي إلى التقدم والتطور في المجتمع وهذا العمل والنشاط يعتبر من حتمية التاريخ في الاتجاه العام الذي يسير نحو التقدم والتطور وأن الإنسانية اجتازت مرحلة طويلة من النشاط الإنساني المادي والمعنوي في صراع للمجتمع الذي تراكم عبر ألاف السنين وأدى إلى سلسلة من التغييرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية أدت إلى التقدم والتطور في الحضارة الإنسانية الحديثة. إن ديناميكية وحركة الحياة وتقدمها التي تأتي من خلال حتمية التاريخ في مسيرته إلى أمام والتقدم والتطور التي تعني رفض الماضي وسلبياته نحو تطور الحياة وتقدمها تتجسد في المستقبل المشرق السعيد تعتبر حركة تراكمية تقضي فيها جدليات وصراع نتيجة التناقضات في المجتمع التي تشكل الكليات وتنتج عنها نوعيات جديدة تمثل ثمرة ذلك الصراع والتناقضات بين ظاهرة ثابتة وأخرى متحركة نحو الأمام تسعى إلى عبور المرحلة الماضية نحو التقدم والتطور يؤدي إلى ولادة ظاهرة جديدة نتيجة الوعي الفكري في المجتمع الذي أدى إلى انبعاث مفهوم التقدم والتطور الاجتماعي متجاوزاً المفهوم القديم وسلبياته والفكر السائد الراكد والجامد نحو الاتجاه الذي يخلق المجتمع الجديد. إن هذه الظاهرة وقوانينها ليست خصوصية تقتصر على مجتمع معين وإنما تشمل جميع المجتمعات قاطبة في الوجود منذ وجود الأرض والإنسان إلى يومنا هذا تحدث في كل مجتمع لأنها حركة تراكمية تفضي فيها جدليات وصراع في المجتمع وتنتج نوعيات جديدة وما يحدث في العراق الآن بوصفها حركة الصيرورة في المجتمع العراقي نتيجة صراع وجدل للمتناقضات بين فصائله الاجتماعية التي تمثل القديم والحديث التي حدثت وسببتها الانتفاضة التشرينية والانتخابات المبكرة التي أفرزت فوز قوى الإصلاح والتغيير وخسارة القوى القديمة وهذا يعني أن القوى الجديدة سوف تطبق أفكار جديدة في الحكم لأن الأفكار والسياسة القديمة أصبحت مرفوضة الآن أفكارها السياسية والاقتصادية لا تنسجم مع الوعي الفكري الجديد في التقدم. إن حقيقة الواقع الجديد الذي أفرزته إرادة الشعب من الانتخابات جاءت نتيجة المعلومات المستخلصة من الواقع والتجربة التي عاشها الشعب العراقي من خلال ارتباطها بالسبب والنتيجة وكانت حصيلتها برفض الماضي والتمسك بالمستقبل الذي يقوم على الإصلاح والتغيير وكانت نتيجتها فوز الجديد وخسارة القوى السياسية المتمسكة بالماضي وسلبياته ونتيجة لذلك أصبح أمام القوى السياسية الخاسرة بالانتخابات طريقتين إما رفض الماضي والسير مع تيار الإصلاح والتغيير أو السير في طريق المعارضة في البرلمان وعن طريق وسائل الإعلام بدور رقابي لسلوك الدولة في الحكم واتباع ا ......
#التغيير
#موضوعية
#التقدم
#والتطور
#المجتمع
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752528

نجم الدليمي : : حول مفهوم التنافس والصراع
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا..يتحدد مفهوم التنافس والصراع حسب طبيعة النظام الحاكم فالتنافس يفعل مفعوله بين البلدان الرأسمالية واطرافها التابعة،اما الصراع فهو يتم بين النظامين المختلفين أيدلوجيا .ثانيا..أن التنافس بين روسيا القيصرية والغرب الرأسمالي قبل عام &#1633&#1641&#1633&#1639 كان يحمل طابع اقتصادي بالدرجة الأولى ودخلت روسيا في حروب عديدة مع الغرب الرأسمالي وحققت روسيا انتصارات عديدة والانتصار على نابليون المتوحش مثالا .ثالثا ..بعد عام &#1633&#1641&#1633&#1639 دخلت روسيا السوفياتية حربا عادلة ضد النظام الإمبريالي العدواني وحققت النصر ،بدليل خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1633&#1640 حتى عام &#1633&#1641&#1634&#1634 تم القضاء على قوى الثورة المضادة والتى حضيت بدعم &#1633&#1636 دولة إمبريالية،والحرب الوطنية العظمى خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1636&#1633 حتى عام &#1633&#1641&#1636&#1637 ،وتم سحق الفاشية الألمانية في عقر دارها والتى مثلت الوليد الشرعي للنظام الإمبريالي الإجرامي .رابعا .لقد أشعل الغرب الإمبريالي ما يسمى بالحرب الباردة خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1636&#1638 حتى عام &#1633&#1641&#1641&#1633 وكانت هذه الحرب تحمل طابع ايديولوجي واقتصادي وبلغت كلفة هذه الحرب غير العادلة ما بين &#1633&#1635 الى &#1633&#1637 ترليون دولار وكانت حصة الأسد من هذا الإنفاق المرعب تعود إلى أميركا .خامسا..خلال الفترة من عام &#1633&#1641&#1640&#1637 حتى عام &#1633&#1641&#1641&#1641 امتلك الغرب الإمبريالي علاقات سياسية واقتصادية..عبرت عن مصالح البلدان الرأسمالية وتم تحقيق ذالك عبر خونة الشعب السوفيتي.. الروسي وعلى رأسهم غورباتشوف ويلسين وشكلت هذه الفترة ،فترة مظلمة في تاريخ هذا الشعب العظيم انها فترة هدم وتخريب لكل شيء .سادسا..منذ عام &#1634&#1632&#1632&#1639 بداء التنافس بين روسيا الاتحادية والغرب الإمبريالي بزعامة أميركا وحمل هذا التنافس طابع اقتصادي وسياسي وأصبح هدف أميركا العمل على تقويض النظام في موسكو لأنه أصبح معرقل لمخطط أميركا العدواني إقليميا ودوليا وأخذ هذا التنافس طابعا شخصيا اي ضد الرئيس بوتين بالدرجة الأولى لمواقفه على مختلف الأصعدة .سابعا..غياب الثقة بين الدول الرأسمالية وروسيا قبل عام &#1633&#1641&#1633&#1639 ولغاية اليوم وان الغرب الإمبريالي لن يسمح لروسيا الاتحادية من أن تكون دولة رأسمالية صناعية متطورة لان من وجهة نظر الغرب الإمبريالي،فان قيمة العمل الدولي قد حسمت لصالحهم.لقد اكدنا في دراستنا المنشورة في مجلة المستقبل العربي،على أن بناء النموذج الرأسمالي الأميركي اوغيره غير ممكن في روسيا،لان روسيا لها ظروفها الاقتصادية والاجتماعية الخاصة بها ،وان النظام الدولي الجديد لن يسمح لروسيا بأن تتطور وفقا للنهج الرأسمالي فتصبح دولة رأسمالية قوية.راجع دراستنا المنشورة في مجلة المستقبل العربي،العدد الاول السنة &#1633&#1641&#1641&#1638 ،ص &#1637&#1641 . ......
#مفهوم
#التنافس
#والصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752527

حسين عجيب : الغضب والسعادة _ النقيضان...
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة بدلالة الغضب والسعادةهل أنت سعيد _ة في حياتك ؟السعادة والغضب نقيضان ، زيادة الغضب عرض التعاسة والشقاء وماهيتها ، ومرادفتها بالتزامن .1يشعر ويعتقد ، أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أن الحق معهم في الماضي وفي الحاضر وفي المستقبل أيضا .بكلمات أخرى ، وأوضح ،تتمثل الحاجة العقلية الخاصة بالرغبة الدائمة ، اللاشعورية وغير الواعية غالبا ، بالحصول على جودة عليا بتكلفة دنيا في مختلف العلاقات .وباللغة الشعبية ، الحاجة الخاصة هي الرغبة الدائمة بالأخذ بسعر الجملة ، والعطاء بسعر المفرق _ بلا استثناء .بعبارة ثالثة ،أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، لا يمكنهم القبول بالتسوية في خلافاتهم العادية والمتكررة .تتمثل التسوية أساسا بالطرف الثالث ، المحايد أو الموضوعي .....يوجد سوء فهم مزمن للتسوية ، كأساس لحل جميع الاختلافات .التسوية ، بوجود عقد ملزم وطرف ثالث حيادي ، تحقق معادلة الطرفان يكسبان .مثالها النموذجي الانفصال ، أو الطلاق ، وبقية أشكال الانفصال السلمي .تصلح بريطانيا كنموذج عالمي خلال الألفية السابقة .مقارنة بالصين ، وحتى بالولايات المتحدة الأمريكية .2التسوية بين شخصين ، او التسوية بين جماعتين أو دولتين ، هي نفسها من حيث المبدأ .وفق الرؤية التقليدية ، الخطأ بطبيعتها ، حيث الماضي يمثل المحور ، تكون التسوية خسارة للطرفين ، أو الأطراف .لكن بعد تصحيح الموقف العقلي ، من الواقع والزمن خاصة تتكشف الحقيقة الموضوعية . التسوية على أساسي المستقبل لا الماضي ، يكسب الطرفان من حيث أنهما تجنبا المشاعر الهدامة ( الغضب والكراهية والحقد ) ، بالإضافة إلى تجنب الخسارات المادية الناتجة عن الصراع .....أحد الأعراض الأساسية للحاجة العقلية الخاصة ، أو علاماتها الثابتة ، العادة السلبية الثلاثية :الحاجة القهرية لتوفير الوقت ، وتوفير الجهد ، ودمج الملذات .عكس نصيحة التنوير العقلي الكلاسيكية ، اللاءات الثلاثة :1 _ لا لتوفير الوقت .2 _ لا لتوفير الجهد .3 _ لا لدمج لذيذين ..... المشكلة أن أصحاب الاحتياجات العقلية الخاصة ، أو أنصاف المجانين بالتسمية الأوضح ، يحكمون العالم بالفعل .3ثلاثة أسئلة توضح ما سبق :1 _ لماذا لا يعيش الانسان بسعادة ؟الجواب البسيط ، المشترك والموضوعي :لأنه لا يعرف كيف يعيش بسعادة .وهذا درس التنوير الروحي منذ عدة آلاف من السنين :" أكان أحد ليختار الشقاء " .2 _ لماذا لا يعرف الانسان كيف يعيش بسعادة ؟أو لماذا لا يعرف ما الذي يسعده ، وما الذي يشقيه ؟الجواب بسيط أيضا :لأنه لا يعرف نفسه .3 _ السؤال الثالث مزدوج ، ويقبل التفسير الدائري :لماذا لا يعرف الانسان نفسه ؟الجواب البسيط لأنه لا يحب نفسه .وسؤال الحب : لماذا لا يحب الانسان نفسه ؟جوابه العكس أيضا : لأنه لا يعرف نفسه .من يعرف يحب ، ومن يحب يعرف .........بوذا معلمي ، إلى جانب ماركس ، والدلاي لاما مثلي الأعلىاستراحة طويلة ، نسبيا ، من بحث موضوع الزمن .مع تأجيل ، تكملة الكتاب الرابع بقسمه الخامس ، والخاتمة .1العدو طبيعته وماهيتهأو العدو بين الموقع والدور ، وبين الشخصية والموقف .....توجد الكثير من التناقضات ، في الموقف الثقافي العالمي ، والثقافة العربية لها حصة أكبر من بقية الثقافات بحسب خبرتي الثلاثية _ الشخصية والاجتماعية والثقافية _ وهي تتطلب الحل المزدوج العاجل و ......
#الغضب
#والسعادة
#النقيضان...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752526

عبدالكريم الكيلاني : نسيان
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_الكيلاني هل تتهجأ اسمي حين يضيق بك الحرف ؟أم ما زلتَ تخطّ على الحيطان صمتك هذا المعجون بماء الخوف؟ما زلت تظنّ بأن الحلم حصان ؟وبأن الشعر حدائقه تزهر فرحاً ؟وبأن الكلمات تختال بلا وجلٍ في شارعنا الموبوء وبأنك أنت سراجٌ في عتمته وبأنك فرشاةٌ ترسم أقماراً على الجدران ؟يا مشّاء الصفحات تكلّم هل تذكر حين ظمئتْ ؟وشربتَ الصبر سنيناً وعلى طرقات حنيني المكلوم مشيتْأما زلت تراقص أنفاس النسيان ؟هل تذكرني أم أنك يا قلب نسيت ؟ ......
#نسيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752525

محمد ليلو كريم : معضلة - إما - و - أو - وأحجية مدحت المحمود
#الحوار_المتمدن
#محمد_ليلو_كريم تفسير دستوري يُفاقم الخلاف حول من هي الكتلة الأكبر.....هل صار تفسير مدحت المحمود للمادة &#1639&#1638 الدستورية حول الكتلة الأكبر معضلة سرمدية؟......بتاريخ &#1633&#1640 آذار &#1634&#1632&#1633&#1635 أحال رئيس هيئة الادعاء العام غضنفر محمود؛ مدحت المحمود الى المحكمة الجنائية العليا بتهم تتعلق بجرائم ضد الإنسانية أرتكبها المحمود في عهد صدام حسين، وقد أعلن عضو لجنة النزاهة النيابية صباح الساعدي وعبر وسائل الإعلام ومن منبر المجلس النيابي المخصص للتصريحات الإعلامية خبر الإحالة ( ومنذ &#1633&#1640/ &#1635 / &#1634&#1632&#1633&#1635 والى اليوم الحاضر &#1638/ &#1636 / &#1634&#1632&#1633&#1635 لم تتحرك الهيئة التحقيقية المختصة بالمحكمة الجنائية العراقية بأي حركة حول اصدار الأوامر القضائية المتعلقة بهذين الشخصين ) وفي ذيل الخبر الذي ضم تصريح صباح الساعدي والمُذاع من شاشة قناة الفيحاء الفضائية ورد أن تأشيرة سفر صدرت للقاضي مدحت المحمود وعائلته ( لكنه لن يسافر إلا بعد أن ينقض قرار تحديد فترة الولايات الرئاسية وتسوية تقاعده ).الحصانة المبهمة؛ قضية عراقية عجيبة، إذ يظهر افراد على المسرح السياسي لا تطالهم يد القانون، ولا يجرؤ الدستور على النظر في أعينهم الصلفة، وبصلافتهم ما برحوا يُجندلون أركان ومباني هذه الدولة المُقطعة الأوصال على رمضاء سلطة الفلك الأسود، ويا له من قدر قاس، أن تولد كل هذه الملايين من النفوس لتخضع لهذا التنكيل العظيم، وليس من عادل ولا حسيب.في عام &#1634&#1632&#1633&#1632 سرت شائعة يبدو أن الغرض من ورائها إظهار الذي يعمل بمحض إرادته الى مضطر مُجبر، فقد قيل أن مدحت المحمود تعرض لضغوط جبارة تسيخ أمامها الجبال لإبداء تفسير دستوري لصالح متنفذين سياسيين، أو جهة سياسية متنفذة، أو عملاق من عمالقة العملية السياسية، ينال من خلالها السيد السياسي " أ " الربح الإنتخابي ويُهزم السيد السياسي " ب " ففاز ألف وخسر باء، ورغم اعتراض اعلنه الجمهور حينها مطالبًا بإقالة مدحت المحمود إلا أن المحمود ظهر في صورة جمعته بثلاثة شخصيات فائقة القوة، والصورة توضيح بسيط للسمو فوق الدولة ودستورها وشرعيتها ومواطنيها، ولعل الجمهور يتذكر تلك الصورة في ساعات الزحف العظيم حيث حصل صدام حسين على نسبة &#1633&#1632&#1632&#1642 من الاصوات الانتخابية، تلك الصورة التي جمعت المحمود وعزة الدوري وقد صادق المحمود على نتائج ذلك التصويت وكأن أهل العراق في ذلك اليوم حُشروا في ساحة القيامة، وماذا نقول ونحن المستضعفون، ولكن " إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ &#1754 وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاءَ &#1751 وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ " .....بعد ذلك التفسير المحمودي للدستور في &#1634&#1632&#1633&#1632 وقولة المحمود الفاصلة ورأيه المُبين: أن الكتلة الأكبر هي التي تتمكن من جمع عدد المقاعد الأكبر بالجلسة الأولى لانعقاد البرلمان وليس الكتلة الفائزة بعدد المقاعد الأكبر في التصويت، وخسران اياد علاوي لإستحقاقه الإنتخابي وبقاء نوري المالكي رئيسًا للوزراء؛ دخلت العملية السياسية " الديموقراطية " بإنسداد استمر الى يوم العراقيين هذا، فبعد اقتراع &#1634&#1632&#1633&#1632 جرت ثلاثة انتخابات لم تُعرف في كل منها الكتلة الأكبر، وبهذا يكون تأثير المحمود الشرعي- الدستوري ممتد منذ عهد صدام وذلك الزحف والى الآن ونحن في عام &#1634&#1632&#1634&#1634!!..لقد كان التفسير ا ......
#معضلة
#وأحجية
#مدحت
#المحمود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752524

فرحان قاسم : الماركسية بين تعدد المفاهيم والجذور النظرية
#الحوار_المتمدن
#فرحان_قاسم اصبح شائعا استخدام مفهوم الماركسية المعاصرة لدى الكثير من الكتاب ، والى جانب هذا المفهوم ظهرت مفاهيم ماركسية كلاسيكية و ماركسية تقليدية وماركسية سوفيتية وماركسية غربية وماركسية صينية ، وماركسية ما بعد ماركس . ويجري الحديث عن نسخ متعددة للماركسية ؛ نسخة لينين ، روزا لوكسمبورغ ، غرامشي ، تروتسكي ، مدرسة فرانكفورت ، نسخة ماو ونسخة دينغ شياو بينغ ، ونسخة سمير امين و مهدي عامل . بعض هذه المسميات صادرة من مفكرين وباحثين محسوبين على الفكر الماركسي والبعض الاخرصادر من مجاميع معادية للفكر الاشتراكي سواء محسوبة على الليبرالية الجديدة ام منظومة الفكر الديني ام جماعات الفكر الشوفيني. لم تشهد اية فلسفة من الفلسفات التي سبقت الماركسية مثل هذا المشهد المفاهيمي المتنوع والمتعدد والذي ينتج باستمرار مفاهيم جديدة ومفكرين جددا . فهل هذا راجع الى ان الفلسفة الماركسية حولت الفلسفة من أداة معرفية للتامل الى أداة معرفية للتامل والتغيير في ان واحد ؟ وهل يعكس هذا التنوع حقيقة ان " فكر كارل ماركس يقوم أساسا على النقد بكل معانيه ، نقد الواقع والفكر والمفاهيم " ؟ هل تعددية المفاهيم مرتبطة بطبيعة الصراع الطبقي الذي احتدم في ظل التشكيلة الاقتصادية الاجتماعية الراسمالية بطريقة لم يشهد لها المجتمع العبودي او الاقطاعي مثيلا من حيث شدته واثاره المدمرة على الطبقة العاملة وحلفائها . ان الماركسية معاصرة على الدوام واذا فقدت معاصرتها أصبحت شيئا غير الماركسية ، لان الماركسية في جوهرها أداة لنقد و تحليل الواقع المتجدد على الدوام ، وهي ليست منظومة من الصيغ المتحجرة المفصولة عن الحياة ، واكد لينين على ضرورة تطويرها تطويرا خلاقا وفق الوضع التاريخي الجديد ، وعدم التشبث بنظرية الامس و تطوير وتطبيق الماركسية في الظروف الملموسة وايجاد الحلول الصحيحة في الظروف الملموسة مهما كان الوضع معقدا . " ان جميع اعمال لينين استندت الى مقولته المعروفة " نحن لا نعد مذهب ماركس على الاطلاق شيئا كاملا ومقدسا لا يمس، اننا مقتنعون على العكس بان ماركس لم يقم الا بوضع حجر الأساس للعلم الذي ينبغي ان يطوره الاشتراكيون في جميع الاتجاهات اذا كانوا لا يريدون ان يتخلفوا عن ركب الحياة ، ونحن نعتقد انه يجب على الاشتراكيين ان يطوروا بأنفسهم نظرية ماركس". وان " ماركس في كتابه راس المال قدم اول مشروع فكري واقتصادي وسياسي من نوعه في التاريخ ، وشكل اختراقا في حركة التاريخ ، يتوحد فيه الفكر مع الحركة من اجل تغيير العالم و تحويله" وتجسد نظرية ماركس في الممارسة السياسية العلاقة الجدلية بين النظرية والتطبيق .في نهاية القرن التاسع عشر انتقلت الراسمالية الى مرحلتها الثانية ، وكان ماركس وانجلز قد غادرا الحياة ووضعت هذه الانتقالة الكبرى للراسمالية الماركسية امام اسئلة عديدة تحتاج الى اجابات ، وتصدى لها عمالقة الفكر في تلك المرحلة ، وكل ادلى بدلوه ، غرب في تحليله او شرق ، ومن هؤلاء بليخانوف ، لينين ، روزا لوكسمبورغ ، تروتسكي ، كاوتسكي واخرون . ومن بين هؤلاء خرج لينين بتحليلاته المعروفة بصدد الامبريالية وما يرتبط بها من اراء حول الدولة والثورة وعلاقة ذلك ببناء الحزب الشيوعي ، وحصلت بسبب الخلافات المعروفة الكثير من الانشقاقات في الحركة الاشتراكية الديمقراطية ، وعلى هامشها الكثير من الانشقاقات في الحركة العمالية ، وفي النهاية انتصرت ثورة اكتوبر على ضوء طروحات لينين وتحليلاته ، وما ارتبط بعدها من تداعيات كثيرة واجهتها الثورة سواء في حقل النظرية ام في التطبيق . ان ماركسية ماركس وانجلز كانت ماركسية معاصرة لانها حللت ......
#الماركسية
#تعدد
#المفاهيم
#والجذور
#النظرية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752523

جميلة شحادة : سلامًا لكَ يا طيّبَ القلب
#الحوار_المتمدن
#جميلة_شحادة لقد صدمْتني بتغيير عنوانكَ فجأة، ودون إشارة مسبقة لذلك، أستاذ شاكر حسن اغبارية. لقد نويتُ أن أرسل لك، كما طلبت مني، أحد إصداراتي التي لم تكتب عنها بعد على عنوانك الذي زوّدتني به قبل ست سنوات. ما زلتُ أحتفظ بعنوانك هذا، تمامًا كما زوّدتني به: شاكر فريد حسن، ص.ب ...شارع مصمص، طلعة عارة، منطقة بريدية... واليوم، تصدمني رسالة نصية وصلتني من صديقتي تُعلمني فيها أنك بالأمس رحلتَ، في السابع من شهر رمضان الموافق الثامن من نيسان من عام2022 ميلادي رحلت. رحلت، وغيّرتَ عنوانك الى الأبدية، فصدمتني وصدمتَ الآخرين. من أين لك هذه المقدرة على فِعل الصدمة في نفوس الآخرين؟ كيف استطاعت أزمة قلبية ألمت بكَ أن توقف نبضات قلبك وهو الذي يفيض بحب ابنتيك عدن وآلاء؟ كنّا كلما وضعت صورة لهما مفتخرًا بإنجازاتهما في المدرسة أو مهنئًا إياهما بأعياد ميلادهما، نستشعر مدى حبكَ وعطفك عليهما. لقد أحببنا عدن وآلاء من خلال منشوراتك، لقد أحببناهما وهن الورود التي حباها الله بجمال الخَلق والخُلق. اغرورقت عيناي لرحيلك أستاذ شاكر، صحيح أنني لم ألتقيك يومًا، لكني عرفتك من خلال منشوراتك في الفضاء الأزرق الفيس بوك، وكتاباتك في الصحف والمجلات والمواقع الإلكترونية. لقد فوجئت قبل ست سنوات بما كتبته ونشرته في الصحف عن أسلوبي بالكتابة، وطلبت مني أن أرسل لك إصداري الأول، ثم تتالت كتابتك عن كل إصدار أخرجه للنور. وللحق والإنصاف أنك لم تكتب عن إصدارتي فقط، وإنما كتبتَ عن كل إصدار جديد لمعظم الذين أصدروا، وبخاصة الأدباء والشعراء الفلسطينيين، والواعدين منهم، وحديثي العهد بهذا المجال. لقد أصبح هذا نهجكَ، وأصبح انتظار ما يجود علينا قلمك به بهذا المجال نهجنا، ولم تكتفِ بتناول كل جديد في عالم الشعر والقصة والرواية يا أستاذ شاكر، بل رحت أيضًا تعرّفنا على أدباء وشعراء ومفكرين ومثقفين سواء بكتابة نبذة عن سيَرهم الشخصية والأدبية، أو من خلال إجرائك الحوارات الصحفية معهم. لقد كتبت عن الكثيرات والكثيرين، وشمل ذلك أيضًا العالم العربي، فتعرفنا من خلال كتاباتك عنهم/ن، على أسماء لم نعرف عنها من قبل. لقد تميّزت أستاذ شاكر بالاجتهاد والمثابرة وغزارة الكتابة، لم تترك بابًا الا وطرقته في كتاباتك؛ لقد تناولت الأعمال الأدبية بالنقد، وكتبت شعرًا، وكتبت نثرًا. لقد كنت إنسانًا وفيًا أستاذ شاكر، وفيًا لزوجتك التي سبقتك الى الدار الآخرة قبل بضع سنوات، بعد أن تغلّب عليها ذلك المرض الخبيث واللعين. ولقد كنت وفيًا لهؤلاء الذين تركوا أثرًا على شعوبهم وعلى الإنسانية جمعاء، فلم تكن تصادف ذكرى ميلاد أو موت واحد منهم إلا وكتبت مقالًا تستذكره فيه وتذكِّرنا به، لقد كنت وفيًا لبلدك ووفيًا لشعبك ووفيًا لإنسانيتك. لقد فاجأتنا وأحزنتنا برحيلك أستاذ شاكر، أيها الإنسان الخلوق، وصاحب القلب الطيب. هل لم يعد يقوَ قلبك على تحمّل واقعٍ مريرٍ لا يرغب أحد أن يحياه فتوقف؟ لقد كتبت على صفحتك: "في قلبي حزن وأسى وكآبة من الوضع الاجتماعي والأخلاقي والحال السياسي". معك كل الحق أستاذ شاكر، ربما اختار لك الله عالما أفضل من عالمنا وحياة أجمل. نم قرير العين أستاذ شاكر، سنذكرك دومًا، وسنذكر فضلك على المشهد الثقافي والأدبي.رحمك الله أستاذ شاكر رحمةً واسعة، وصبَّر قلب ابنتيك وأعانهما على فراقك، وعزّى ذويك وأصدقائك. ......
#سلامًا
#طيّبَ
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752522

روز اليوسف شعبان : التطوّر المعرفيّ والإدراكيّ في رواية على بوّابة مطحنة الأعمار
#الحوار_المتمدن
#روز_اليوسف_شعبان د. روز اليوسف شعبانرواية على بوّابة مطحنة الأعمار الصادرة عام 2022 للأسير المحرّر أحمد الشويكي، الذي دخل السجون الإسرائيليّة طفلًا عمره أربعة عشر عامًا وخرج منه شابًّا ناضجًا في سن الرابعة والثلاثين. ليكون بذلك قد قضى عشرين عامًا في السجون متنقّلًا من سجن لآخر، من ظروف قاسية إلى أشدّ قساوة. خلال هذه السنوات تعلّم أحمد الكثير، اكتسب من تجاربه القاسية ما صنع منه كاتبًا روائيًّا مميّزًا. أثارت فضولي رواية أحمد على بوابّة مطحنة الأعمار، ليس فقط لأنّها تكشف لنا عالم الأسرى في السجون الإسرائيليّة ومعاناتهم اليوميّة، فهذه أمور نتوقّعها وقد قرأنا عنها في كتب أخرى اختصّت بأدب السجون. فلقد قرأت على سبيل المثال لا الحصر، رواية السجينة لمليكة بوفقير المغربيّة وصدمتُ من الظلم والوحشيّة التي عوملت بها مليكة ووالدتها وأخوتها الذين سجنوا في قبو مظلم مدة عشرين عامًا في المغرب حتّى تمكنت من شقّ نفق والهروب واللجوء إلى فرنسا. المذهل في كتاب أحمد، الطاقات الكبيرة من الأمل التي كان يستخرجها من نفسه ومن ظروفه القاسية ؛ رغم صغر سنّه، وتحدّيه وإرادته التي تفوق الخيال. على أنّ أكثر ما أذهلني هو أسلوبه في الكتابة. فهو أسلوب مثير شائق، تخلّلته الفكاهة من حين لآخر، إضافة إلى تقنيّة الاسترجاع التي تعتبر من مظاهر الحداثة في كتابة الرواية. ولعلّ أكثر ما جذبني هو اتباعه في الاسترجاع الطريقة التدريجيّة في الكشف عن المعلومات باتبّاع فكرة الصناديق حيث يمثّل كل صندوق، تجربة ومرحلة حياتيّة من مراحل حياته في السجن. وقد تساءلت في نفسي هل قرأ أحمد نظرية بياجيه في المعرفة؟ أم أنّها محض صدفة؟ يقترح بياجيه أربع مراحل من التطوّر المعرفيّ : المرحلة الحسيّة، المرحلة ما قبل التنفيذيّة، التنفيذيّة الملموسة، التنفيذيّة الشكليّة المحدّدة. فإذا قارنّا بين هذه المراحل والصناديق الأربع الأولى التي فتحها أحمد لوجدنا تطابقًا مذهلًا. فالمعرفة عند بياجيه هي تراكميّة تبنى على مراحل، وكل مرحلة تثري سابقتها وتغنيها. وهذا ما نجده في صناديق أحمد، حيث نجد وصفًا لمراحل دخوله السجن حتى خروجه منها مع كم كبير من المعرفة والتجربة الغنيّة. الصندوق الأول حوى طفولة أحمد مع سذاجتها وعفويّتها، وهي تقابل مرحلة المعرفة الحسيّة لدى بياجيه، حيث يكتسب الطفل خلال هذه المرحلة المبكِّرة من التَّطوُّرِ المعرفيِّ، من خلال التجارِب الحسيَّة واللَّعب بالأشياء. يمرُّ الأطفال خلال هذه المرحلة أيضًا بفترة نمو وتعلُّم دراماتيكيَّة. بينما يتفاعل الأطفال مع بيئتهم، يقومون باكتشافات جديدة حول كيفيَّة عمل العالم. وفي الرواية نجد أن أحمد حين فتح الصندوق الأوّل بدأ باسترجاع مشاهد من طفولته التي تميّزت بالبساطة والعفويّة والمعرفة البسيطة. تخاطبه طفولته من داخل الصندوق سائلةً:" هل تذكر البساطة والعفويّة التي كنت تحيا؟" وهنا يبدأ أحمد باسترجاع مشهد ركوبه على الدرّاجة مع صديقه، حين أوقفهما جنود إسرائيليون وقاموا باستبدال قطعة قماش ملوّنة كانت معلّقة على الدرّاجة بقطعة أخرى بقيت معلّقة عليها حتى اهترأت؛ دون أن يدرك أحمد الفرق بين القطعتين. يقول أحمد:" يبدو أنّ السذاجة لم تكن فينا نحن فقط، بل وبمن أشرف على تربيتنا. أقسم أنّني لم أعرف ما هذا الشيء الذي علّقه الجنود على الدرّاجة ولا رمزيّته، إلّا بعد انطلاق انتفاضة الأقصى، فالأوّل علم فلسطين والثاني علم إسرائيل.(ص15).الصندوق الثاني وجود أحمد في المستشفى بعد إصابته بثلاث عيارات ناريّة في يده، وذلك على إثر تجربته الأولى في الاشتراك بتوج ......
#التطوّر
#المعرفيّ
#والإدراكيّ
#رواية
#بوّابة
#مطحنة
#الأعمار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752521

داود السلمان : الأخلاق: منطق التفاهة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان التافه لا يرى ما يقوم به من عمل يخادع به الناس إنّه: تفاهة لا ترتقي للعمل السويّ، وللخلق الرفيع أيضًا، بل يعدَّ ذلك من باب الغلبة والانتصار على خصومه. فالتفاهة، بمعنى آخر عمل يناقض المنطق السليم، أي يخل بالأخلاق والآداب العامة، لا يرتضيه العقل، مخالف لسنن المبادئ الحقة. والتافهون موجودون في كلّ زمان ومكان، أي لا يخلو منهم زمان ولا مكان، يتصرفون كما يتصرّف البُلهاء، غير عابئين بما يجري من حولهم من قضايا: أخلاقية ومصيرية، سواء ما تتعلق بهم أو بغيرهم، لأنّ نظرتهم للحياة وللناس ليس لها معنى، بحكم تفاهتهم. فالشخص التافه ليس له قيمة وسط المجتمعات، والتي تهتم بقضاياها المختلفة، وتؤمن بتطورها وتحافظ عليها من جميع المخاطر المحدقة بها، أو التي قد تضر بها بطريقة أو بأخرى، من الذين يتربصون بها، من اعداء وخصوم، كون الشخص التافه امرؤ غير مبالي، ينظر الى قضايا مجتمعه من وجهة نظر قاصرة، أي لا يمتلك بُعد نظر. ومُمكن أن نعرّف التفاهة بأنها العمل الذي لا قيمة له، ولا فائدة ترجى منه، فهو عمل لا يخدم الناس، لأن قيمته معدومة، فالتفاهة، إذن، بمعنى آخر بلا محتوى لحقيقة نرتجي الركون اليها لتحقيق هدف، أو لأجلاء غموض، وما شاكل. لذا تجد موقف التافهين متذبذب، وقراراتهم متفاوتة، ومشاعرهم مخادعة، لا يثبتون على قرارات معينة، بل حتى لا يعرفون كيف يفكرون، وإذا واجهتهم مخاطر لا يستطيعون كيفية الخلاص منها، بحيث يخرجون وهُم في أحسن حال، واتمّ وضع، لا يتأثرون بما جرى لهم، كونهم وجدوا لهم المخرج الصحيح، وتخلصوا من المأزق الذي يواجههم. التافهون قد يكونون جهلة وسّذج، وقد يكونون مثقفين ومتعلمين، فالتفاهة، إذن، توجد بين الجهلة والمتعلمين، وليس للتعليم أن يحصنهم من داء الجهالة، لأن التفاهة هي نوع من المرض الوبيل، بل هي أشدّ من المرض، والسبب كون ثمة أمراض تُعالج بالمضادات الحيوية وبالحُقن إلى أن يشفى الشخص المريض، إلّا إن التفاهة لا يمكن أن تشفى حتى لو عالجناها بأنجع الأدوية، وبأشراف أمهر وأحذق الأطباء. تظهر علامات التافه على محياه، وتبان من خلال تصرفاته ومواقفه، بحيث ترى شخصًا ساذجًا وغير مبال عما يجري من حوله بأحداث لها مساس بالأخلاق العامة والآداب، وهذا الشخص تراه كأنّ الأمر لا يمسه من قريب ولا من بعيد، فأعلم أنّ هذا الشخص هو قمة في التفاهة. نعم، قد نستطيع أن نشفي الشخص المصاب بداء التفاهة، لكن بشروط، ولو أنّ هذه الشروط تكون صعبة وقاسية على المريض. ومن هذه الشروط هو أن يعطينا عهدًا بأن يغيّر جميع تصرفاته المتعود عليها. ومنها أيضًا أن لا يستعجل بإعطاء القرارات بصورة مستعجلة، بل عليه أن يتأنى ويصبر قليلا، وإذا وجد الفرصة سانحة بإعطاء رأيه فليفعل. ومنها أيضًا كذلك هو أن يتصف بحسن الأخلاق، فلا يتنصت على الناس ولا يهتم بالأمور التي لا تعنيه، وأن لا ينقل الحديث من شخص إلى آخر مهما كانت الأسباب، لأنه أن فعل ذلك فأنه سيصبح منافق، والمنافق لا يقل شأنا عن الشخص التافه. هذه الأمور، وغيرها لو طبقها الشّخص التافه بحذافيرها، واقلع عن ماضيه القديم، بإصرار وتحدّ فنحن على يقين بأنه سيصبح إنسانًا سويّ. تمرّ على كل إنسان مواقف صعبة وفي ذات الوقت تمرّ مواقف سهلة يسيرة، فالإنسان العاقل يتعامل مع تلك المواقف بحكمة عالية، فيقيس الأمور بعقله ولا يتسرّع بالحكم؛ وأما الإنسان التافه المستعجل المتسرّع، فيتخذ قراراته سريعًا، وربما بعصبية وبلامبالاة، فبدل أن يكسب خيرًا تكون وبالا عليه؛ وهذا هو الفرق بين الجاهل الأحمق التافه، وبين الإنسان العاقل السّويّ.<b ......
#الأخلاق:
#منطق
#التفاهة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752520

فرزند عمر : نظرة على المشهد السويدي والأوربي الآن
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر البارحة كان هناك خبر مفاده أنه حصل فوضى عارمة في مطار آرلاندا الدولي في استوكهولم الذي هو المطار الدولي الأساسي في السويد، نسبة إلى بعض المتابعين يقولون: أنها ربما تكون المرة الأولى التي تحدث فيها هذه الفوضى التي أدت إلى تشكل طوابير طويلة من الدور على مكاتب الاجراءات الأمنية، هذه الطوابير التي وصلت إلى 1كم حسب الصحافة السويدية. قد يكون الأمر بسيطاً كما يتخيل البعض وكما تحاول السلطات السويدية تسويقه، إذا أنها مجرد حالة طارئة تزامنت مع تساقط كبير للثلوج التي أدت إلى تغيب عدد كبير من الموظفين، هذا التغيب أدى بدوره إلى زيادة العجز الموجود مسبقاً في هذا القطاع الذي تأثر كثيراً أثناء أزمة كورونا نتيجة تسريح غير مسبوق للموظفين ضمن هذا القطاع.لكن هل الأمر بهذه البساطة كما يتم التسويق له من قبل السلطات السويدية؟ التحليل يبدو منطقياً جداً وربما لا يختلف عليه اثنان، ربما بالضبط هذا هو الذي حدث، أنا على سبيل المثال البارحة لم أستطع تحريك سيارتي واضطررت الذهاب إلى العمل عن طريق المواصلات العامة، من الجدير بالذكر هنا أني اضطررت إلى ذلك مرتين خلال هذا الشتاء، وهي أول مرتين خلال وجودي في السويد منذ 9 سنوات، رغم أن هذا الشتاء ليس بالشتاء الأقسى، بل ربما هو من الشتاءات المتوسطة أو السهلة حسب خبرتي خلال هذه السنوات التسع، لكن السلطات تشير باستمرار أن هذا الشتاء هو شتاء قاسي وصعب، و في نفس الوقت تقول أن المناخ تأثر بشدة في السنوات الأخيرة و لذلك نشهد شتاءات لا تشبه الشتاءات القديمة في القساوة. أيضاً منذ بداية هذه السنة نجد الكثير من المشاكل، أوضحها هو الاضطرابات الكبيرة في المواصلات العامة، خاصة القطارات، التي تبدو أنها مشلولة بشكل أو بآخر، فلا يخلو يوم الا ونسمع أنه تم ايقاف جزء كبير من الرحلات نتيجة نقص عدد الموظفين، مع الاعتذار والتبريرات التي باتت مصدراً للشك من قبل المواطنين، خاصة تلك التبريرات المساقة من قبل السلطات الرسمية.هذا يطرح سؤالاً جوهرياً، هل فعلاً كورونا كانت السبب؟ هذا ما نستشفه من خلال الردود المشككة بالرواية الرسمية، لأنه بالتوازي مع ذلك هناك مشاهد عديدة تشير إلى تفاقم الأزمات ضمن المجتمع بشكل أو بآخر في الآونة الأخيرة، مثلاً المشاكل الفظيعة التي ظهرت في القطاع الصحي، القطاع الصحي الذي يتبع إلى السوسيال، مديرية السوسيال التي باتت معروفة عالمياً الآن نتيجة ما تم التعارف عليه بقضية خطف أطفال المهاجرين، هذه الفضائح التي في جلها تنصب ضمن اطار العنصرية و الكراهية و الرشاوي و السرقات التي باتت السمة الرئيسية التي تتسم بها مديرية السوسيال التي تعتبر حرفياً دولة ضمن دولة هنا في السويد. كذلك النقص الواضح في الخدمات المقدمة من قبل البلديات، والتي أساساً أدت إلى أنني شخصياً اضطررت مرتين هذه السنة الى أن أستخدم المواصلات العامة التي تعاني من مشكلة حقيقية، أنا لم أستطع استخدام سيارتي نتيجة تراكم الثلج الذي حصل نتيجة نقص واضح للخدمات البلدية، هذا النقص في الخدمات يبرر نقص عدد الموظفين في المطار البارحة، كذلك يبرر نقص الموظفين في قطاع المواصلات والقطاع الصحي عند أي اضطراب. ما أستطيع قوله حسب تحليلي و معايشتي للمشهد السويدي و الذي يمثل بشكل أو بآخر المشهد الأوربي العام، في الآونة الأخيرة ـ حتى قبل أزمة كورونا ـ كانت هناك أزمة تعاني منها كل الدوائر الحكومية وهو الانفجار الغير مسبوق في عدد الموظفيين الاداريين، اذ أن كل دائرة فيها عدد لا معقول من المدراء و الاداريين الذين تتركز في أيديهم السلطة بينما العناصر الفعالة تكاد تكون لا ترى ف ......
#نظرة
#المشهد
#السويدي
#والأوربي
#الآن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752519

فارس إيغو : الحملة الروسية على أوكرانيا وبداية تداعي الإمبراطورية الروسية
#الحوار_المتمدن
#فارس_إيغو مع انهيار النظام الدولي السابق عام 1989 الذي كان قائماً على القطبية الثنائية بين الولايات المتحدة الأمريكية والاتحاد السوفياتي تصاعدت شهية العودة إلى التوسع الإمبراطوري، بدءاً من العولمة الأمريكية والإمبراطورية الاقتصادية والمالية الضخمة للصين، ومروراً بالطموحات الإمبراطورية التوسعيّة لبعض القوى الإقليمية في الشرق الأوسط (إيران، تركيا)، وأخيراً بالحرب الروسية على أوكرانيا يتكشف للعلن الأساس الامبراطوري التوسعي للبوتينية السياسية. توضع هذه الحرب الأخيرة التي فادئت العالم في سياق أفول المرحلة الليبرالية العولمية التي دُشنت عام 1989 مع نهاية الحرب الباردة، وعودة الدول ـ الأمم واستيقاظ الإمبراطوريات القديمة كما يقول الاقتصادي الفرنسي المعروف فرانسوا لونجلي صاحب كتاب ((كل شيئ سوف يتحوّل)) (الذي صدر عام 2019) (1). يعلن لونجلي في مقابلة له مع صحيفة الفيغارو الفرنسية بأن هذه الإمبراطوريات النائمة لم تستيقظ إلا لشعورها بأنها لن تعاقب من قبل سيد العالم أي الولايات المتحدة الأمريكية في عصر أفولها المستمر منذ فشل ((روما الجديدة)) في حروبها الجديدة في الصومال وأفغانستان والعراق، إنها بداية النهاية للقوة العظمى الأمريكية. ويضيف لونجلي، بأنّ الحرب الروسية على أوكرانيا تنهي قرناً من الهيمنة الأمريكية على العالم منذ انهيار الإمبراطورية البريطانية التي هيمنت على العالم مع هزيمة نابليون بونابرت نهاية القرن الثامن عشر. لقد كان عام 1989 قمة الصعود للعصر الأمريكي وبداية مرحلة جديدة هي الإمبراطورية الأمريكية التي فرضت شروطها ومعاييرها على العولمة، وقد تشكلت هذه العولمة في هذا الإطار من الأحادية القطبية في العالم. ومن دون وجود سيد على هذا العالم، لا وجود للعولمة حسب لونجلي، لأن السيد هو الذي يعمل على إبعاد أي أزمة جيو ـ سياسية تؤدي إلى اضطراب التجارة والتبادلات العالمية، و كما يحصل اليوم بعد الحرب الروسية على أوكرانيا، نجد أن التصريح الأول للولايات المتحدة الأمريكية هو أننا لا نريد خوض الحرب بدلاً من الأوكرانيين. إنّ هذا السيد كان يضع الضوابط العالمية العولمية، وفي هذا العالم المنضبط بالقواعد الأمريكية تنطلق الشركات، لتصبح شركات متعددة الجنسيات، تنقل المعامل والورشات من مكان إلى مكان آخر أقل كلفة، تستثمر رساميلها في المكان التي تجد فيه الربح الأعلى. وهذا ما عشناه، يقول لونجلي، بين عام 1989 وعام 2022 (2). ويؤكد الاقتصادي الأمريكي المعروف لاري فينك ((نهاية العولمة)) مع غزو الجيوش الروسية لأوكرانيا في الرابع والعشرين من شهر فبراير من العام الحالي (3). هذه الحرب هي الحدث الأكبر منذ سقوط جدار برلين، إنهما تاريخين مرتبطين أشد الارتباط 1989 و2022. يتمثل الحدث الجيوسياسي الأخير بعودة إرادات القوة في فرض شروطها على العالم بعيداً عن القانون الدولي، وعودة الأهواء القومية ـ الدينية ذات البعد الإمبراطوري (روسيا الكبرى، العثمانية الجديدة، الوهابية العالمية، التمدد الإيراني في العالم العربي إلخ). إنّ التشابه الوحيد بين الظاهرتين العصر الليبرالي العولمي وعصر عودة الامبراطوريات النائمة هو الاستهتار بالحدود الوطنية. وفي كتاب للفيلسوف الفرنسي برنار هنري ليفي صدر عام 2018 تحت عنوان ((الإمبراطورية والملوك الخمسة))، يقدّم فيه قراءته للهمجيات المعاصرة، يقول: ((نحن نشهد كسوف الإمبراطورية الأمريكية، في المقابل نرى الملوك الخمسة للإمبراطوريات الساقطة الفارسية والتركية والصينية والروسية والعربية قد شرعوا في استعادة مجدهم الماضي)) (4). فالإمبراطورية في عنوان كتاب المفكر الفر ......
#الحملة
#الروسية
#أوكرانيا
#وبداية
#تداعي
#الإمبراطورية
#الروسية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752537