زياد عبد الفتاح الاسدي : العنصرية في الولايات المُتحدة الامريكية ....
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الولايات المتحدة والعنصرية ....!!!!مع الاحداث التي عصفت بمعظم الولايات والمدن والارياف الامريكية نتيجة مقتل مواطن أمريكي من أصول أفريقية على يد شرطي ابيض وثلاثة آخرين من عناصر الشرطة في مدينة مينيابولس ... يطرح السؤال حول العنصرية في الولايات المُتحدة نفسه بقوة وجدل مع تمايزات عديدة في الآراء من قبل الكثيرين سواء ممن لا يقيمون في الولايات المُتحدة ولا يملكون معلومات كافية عن الاوضاع الداخلية فيها , أو حتى من بعض الذين يقيمون فيها ... فالكثيرون ممن لا يقيمون فيها وهم بالتأكيد معذورون في ذلك, يعتقدون أن الولايات دولة شديدة العنصرية في نظامها ومُؤسساتها وأغلبية شعبها من البيض ... ولكن المُفارقة هنا من جهة أخرى أن بعض من يقيمون في الولايات المُتحدة منذ سنوات طويلة وصل بهم الامر الى درجة من المبالغة المُفرطة وإعتبار العنصرية في الولايات المُتحدة ضد الامريكيين من أصول أفريقية لا تختلف في شيء عن العنصرية الوحشية للكيان الصهيوني ضد سكان الارض المُحتلة من الفلسطينيين العُزل .... وعلى ما يبدو أن هؤلاء وهم قلة على أية حال لم يتمكنوا من التمييز بين طبيعة العنصرية وحجمها الفعلي بين شرائح المجتمع الامريكي وعدم شرعية وجودها في مُختلف مُؤسسات الدولة الامريكية, وبين العنصرية الوحشية للكيان الصهيوني الغاصب ضد الشعب الفلسطيني صاحب الارض .... وقد تطرق أحد أصدقائي الاعزاء في أريزونا (الدكتور محمد رياض ) لهذا الموضوع على الفيس بوك وشرحه بتفصيل وشفافية وواقعية ومهنية عالية .... ولكن للاسف لم يقتنع البعض في ذلك ولا سيما من بعض الفلسطينيين الذين يقيمون في الولايات المُتحدة وهم على كل حال من الداعمين والمعنيين بشدة بالقضية الفلسطينية ... وأعتقد أن ألسبب في مواقفهم يعود الى علاقات الدعم الهائل وروابط التحالف القوية بين مختلف الادارات الامريكية (وتحديداً إدارة ترامب العنصرية) والكيان الصهيوني .. مما جعلهم يطرحون الامر (موضوع العنصرية في الولايات المُتحدة ) بكثير من المُبالغة المُفرطة والغير واقعية, وهم ربما معذورون في ذلك .وللمزيد من توضيح هذا الامر والتأكيد على ما تطرق اليه الدكتور محمد رياض .. يُمكنني أن أورد بعض الملاحظات التالية :1. العنصرية في الولايات المُتحدة تجاه الاقليات العرقية والدينية في المجتمع الامريكي ( الافريقية والآسيوية والعربية واللاتينية والاسلامية والهندوسية ...الخ) من قبل الاغلبية البيضاء في المُجتمع الامريكي من ألاصول ألاوروبية هي بالتأكيد ظاهرة موجودة ولكن لا يُمكن أبداً تعميمها , كما أنها موجودة بين العنصريين بدرجات مُتفاوتة .. فهي تتراوح بين المشاعر السطحية الداخلية التي لاتُظهر أي نوع من رد الفعل السلوكي ولا حتى بالنظرات , أو المشاعر الاكثر ظهوراً ولكن لاتُحرك أي فعل مُستفز, من خلال التعبير فقط بالنظرات التي تُظهر عدم الارتياح لرؤية بعض الاقليات في المناطق العامة وهؤلاء قد يعرقلون من وراء الستار طلبات توظيف للاقليات ... وأخيراً الظاهرة العنصرية الاكثر تطرفاً وحقداً وهي إظهار الكراهية العنصرية بوضوح تجاه بعض الاقليات سواء بالكلمات أو الشتم أو حتى إذا سمحت لهم الفرصة بالتعرض للاقليات بالضرب والاذى وربما القتل , وهذه الفئة هي الاقل وجوداً بدرجات بين العنصريين البيض ومن بينهم بعض الشرطة ... ومع ذلك تبقى جميع هذه الفئات العنصرية المُتفاوتة في عُنصريتها لا تُمثل سوى الاقلية من الاغلبية البيضاء .2 . الاغلبية الساحقة من الاجيال الحديثة في كافة شرائح المُجتمع الامريكي المتعدد الثقافات ترفض بشدة المشاعر العنصرية والكراهية ومظاهر العنف ضد الا ......
#العنصرية
#الولايات
#المُتحدة
#الامريكية
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680992
#الحوار_المتمدن
#زياد_عبد_الفتاح_الاسدي الولايات المتحدة والعنصرية ....!!!!مع الاحداث التي عصفت بمعظم الولايات والمدن والارياف الامريكية نتيجة مقتل مواطن أمريكي من أصول أفريقية على يد شرطي ابيض وثلاثة آخرين من عناصر الشرطة في مدينة مينيابولس ... يطرح السؤال حول العنصرية في الولايات المُتحدة نفسه بقوة وجدل مع تمايزات عديدة في الآراء من قبل الكثيرين سواء ممن لا يقيمون في الولايات المُتحدة ولا يملكون معلومات كافية عن الاوضاع الداخلية فيها , أو حتى من بعض الذين يقيمون فيها ... فالكثيرون ممن لا يقيمون فيها وهم بالتأكيد معذورون في ذلك, يعتقدون أن الولايات دولة شديدة العنصرية في نظامها ومُؤسساتها وأغلبية شعبها من البيض ... ولكن المُفارقة هنا من جهة أخرى أن بعض من يقيمون في الولايات المُتحدة منذ سنوات طويلة وصل بهم الامر الى درجة من المبالغة المُفرطة وإعتبار العنصرية في الولايات المُتحدة ضد الامريكيين من أصول أفريقية لا تختلف في شيء عن العنصرية الوحشية للكيان الصهيوني ضد سكان الارض المُحتلة من الفلسطينيين العُزل .... وعلى ما يبدو أن هؤلاء وهم قلة على أية حال لم يتمكنوا من التمييز بين طبيعة العنصرية وحجمها الفعلي بين شرائح المجتمع الامريكي وعدم شرعية وجودها في مُختلف مُؤسسات الدولة الامريكية, وبين العنصرية الوحشية للكيان الصهيوني الغاصب ضد الشعب الفلسطيني صاحب الارض .... وقد تطرق أحد أصدقائي الاعزاء في أريزونا (الدكتور محمد رياض ) لهذا الموضوع على الفيس بوك وشرحه بتفصيل وشفافية وواقعية ومهنية عالية .... ولكن للاسف لم يقتنع البعض في ذلك ولا سيما من بعض الفلسطينيين الذين يقيمون في الولايات المُتحدة وهم على كل حال من الداعمين والمعنيين بشدة بالقضية الفلسطينية ... وأعتقد أن ألسبب في مواقفهم يعود الى علاقات الدعم الهائل وروابط التحالف القوية بين مختلف الادارات الامريكية (وتحديداً إدارة ترامب العنصرية) والكيان الصهيوني .. مما جعلهم يطرحون الامر (موضوع العنصرية في الولايات المُتحدة ) بكثير من المُبالغة المُفرطة والغير واقعية, وهم ربما معذورون في ذلك .وللمزيد من توضيح هذا الامر والتأكيد على ما تطرق اليه الدكتور محمد رياض .. يُمكنني أن أورد بعض الملاحظات التالية :1. العنصرية في الولايات المُتحدة تجاه الاقليات العرقية والدينية في المجتمع الامريكي ( الافريقية والآسيوية والعربية واللاتينية والاسلامية والهندوسية ...الخ) من قبل الاغلبية البيضاء في المُجتمع الامريكي من ألاصول ألاوروبية هي بالتأكيد ظاهرة موجودة ولكن لا يُمكن أبداً تعميمها , كما أنها موجودة بين العنصريين بدرجات مُتفاوتة .. فهي تتراوح بين المشاعر السطحية الداخلية التي لاتُظهر أي نوع من رد الفعل السلوكي ولا حتى بالنظرات , أو المشاعر الاكثر ظهوراً ولكن لاتُحرك أي فعل مُستفز, من خلال التعبير فقط بالنظرات التي تُظهر عدم الارتياح لرؤية بعض الاقليات في المناطق العامة وهؤلاء قد يعرقلون من وراء الستار طلبات توظيف للاقليات ... وأخيراً الظاهرة العنصرية الاكثر تطرفاً وحقداً وهي إظهار الكراهية العنصرية بوضوح تجاه بعض الاقليات سواء بالكلمات أو الشتم أو حتى إذا سمحت لهم الفرصة بالتعرض للاقليات بالضرب والاذى وربما القتل , وهذه الفئة هي الاقل وجوداً بدرجات بين العنصريين البيض ومن بينهم بعض الشرطة ... ومع ذلك تبقى جميع هذه الفئات العنصرية المُتفاوتة في عُنصريتها لا تُمثل سوى الاقلية من الاغلبية البيضاء .2 . الاغلبية الساحقة من الاجيال الحديثة في كافة شرائح المُجتمع الامريكي المتعدد الثقافات ترفض بشدة المشاعر العنصرية والكراهية ومظاهر العنف ضد الا ......
#العنصرية
#الولايات
#المُتحدة
#الامريكية
#....
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680992
الحوار المتمدن
زياد عبد الفتاح الاسدي - العنصرية في الولايات المُتحدة الامريكية ....!!!!
لؤي الشقاقي : السمراء والشعر الاشقر
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي السمراء والشاب الاشقرفي احدى المقاهي حصل لقاء بين انثى تفيض نضوج وتضج انوثة وبين شاب اشقر يصغرها عمراً ، تبادلوا النظرات ثم تناولوا القهوة معاً ، فتحدث كلا منهم عما اعتمل في صدره الفتى الاشقر ..كنت اكره القهوةمع اني اسمع انها تغير المزاج السيءوتقلب الاحوال ، فقررت ان اجربفدخلت كافيه وطلبت قهوة مرةوبعد الرشفة الأولى دخلت أمرة وجلست قبالتيجمالها رقراقلؤلؤي مثل الدمع في الاحداقمثل رغيف الخبز الاسمرالخارج من الفرن الآنشهي وساخنعيناها تشع خجلاً وجمالو وجهها يضج غنجاً ودلاللا اعرف كم بقيت صامتاً امام ذاك الجمالالانيق الرقيق الشديد البريقانتبهت لي وانا احدق بهاتبسمت فزادت حسناًفقامت وتقدمت منيوقالت : هل تسمح لي ان اجلس معك ؟أومأت لها بالموافقةتحدثت فسحرت قلبيكل شيء فيها قد جذبني وسحرتنيوجهها يذكرني ببطلات الروايات الرومانسية القديمةسمارها مثير كـ صوفيا لورينو ابتسامتها تقتل كـ كلوديا كارديناليعينها تتلألأ كـ أودري هيبورنجمالها سهل ممتنعبسيط حد الخرافةهي مثل القهوة التي كنت اشربها للمرة الاولىسحرتني بجمالها الأخاذ لدرجة انني اسقطت قطرات من القهوة على قميصيقالت والابتسامة لم تفارقها- ايها الشاب الوسيم يبدو انك اسقطت بضع قطرات من القهوة !!- اعذريني فانا اشربها للمرة الاولى- للمرة الاولى !! ألا تحبها ؟؟- ومالي بها وانتي اماميفضحكت- وما دخلي بالقهوة ؟- حلوة مع مرارتهاومذاقها لذيذ من سمارهافضحكت اكثر وقالت- هل انا مثلها- اجمل- اذن صفني- دعيني في جمالك اتأمل- اذن لنطلب قهوة اخرى ثم تكمل- والحيرة دعني يا جميل أتأمل- خذ المنديل وامسح قطرة القهوةفأخذت منديلها وكتب عليهجورية سمراءلونها يسحر وطعمها سكروعبق عبيرها يسكروانا في الوصف يا جوريتي السمراءاكاد أضيع اكاد أضلاكاد أتيه في المنظروعلى نكران مافي القلبلا أقوى ولا اقدريا سمراءيا لذيذة النكهةو بلورية المنظريا لوزية العينينوثغر باسم اقتريا جوريتي السمراء انتي القهوة العذبةوانتي مرة حلوةوحتى مركِ سكرالانثى ...تأملتُ ذلك الوجه لذلك الشاب الوسيملعدّة مرات ..تأملتُ عيوناً جميلةلاتستحق الا الجمالوثغرٌ باسم لايستحق الا الابتسام ..ماهذه الأناقة المفرطةاكاد ان اشم رائحة العطريتسرب اليّ من خلال الشكل ينساب ..اكاد استشعر حرارة تلك اليد الجميلةيااللهي لم اترك جزئية بها الاووجدت معنى لها ..ترى ماذا تعني تلك الساعة الجميلةالتي زينت معصمك ..هل تترقب موعدا!؟ام تخشى من الوقت ان يُقتل دون ان تقتنص فرصتك بالسعادةمن انياب الحياةماذا يعني ذلك الخاتم في اصبعكنعم انه خاتم الزواج ..ربما تقول للأخريات انا لا اخفي واقعي..لاتخربّنَ بيتي ..وتلك اللحية الشقراءهل هي هجين بين اصول الشرق وتحرر الغرب!؟وتلك السماحة ماهي الا هبة ربانيةيجب ان تُشكر ..ليس بوسعي ..الا ان اقول اجمل الفرص واجمل الامنيات ..تأتي متأخرة بعد فوات الآوان !! ......
#السمراء
#والشعر
#الاشقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680991
#الحوار_المتمدن
#لؤي_الشقاقي السمراء والشاب الاشقرفي احدى المقاهي حصل لقاء بين انثى تفيض نضوج وتضج انوثة وبين شاب اشقر يصغرها عمراً ، تبادلوا النظرات ثم تناولوا القهوة معاً ، فتحدث كلا منهم عما اعتمل في صدره الفتى الاشقر ..كنت اكره القهوةمع اني اسمع انها تغير المزاج السيءوتقلب الاحوال ، فقررت ان اجربفدخلت كافيه وطلبت قهوة مرةوبعد الرشفة الأولى دخلت أمرة وجلست قبالتيجمالها رقراقلؤلؤي مثل الدمع في الاحداقمثل رغيف الخبز الاسمرالخارج من الفرن الآنشهي وساخنعيناها تشع خجلاً وجمالو وجهها يضج غنجاً ودلاللا اعرف كم بقيت صامتاً امام ذاك الجمالالانيق الرقيق الشديد البريقانتبهت لي وانا احدق بهاتبسمت فزادت حسناًفقامت وتقدمت منيوقالت : هل تسمح لي ان اجلس معك ؟أومأت لها بالموافقةتحدثت فسحرت قلبيكل شيء فيها قد جذبني وسحرتنيوجهها يذكرني ببطلات الروايات الرومانسية القديمةسمارها مثير كـ صوفيا لورينو ابتسامتها تقتل كـ كلوديا كارديناليعينها تتلألأ كـ أودري هيبورنجمالها سهل ممتنعبسيط حد الخرافةهي مثل القهوة التي كنت اشربها للمرة الاولىسحرتني بجمالها الأخاذ لدرجة انني اسقطت قطرات من القهوة على قميصيقالت والابتسامة لم تفارقها- ايها الشاب الوسيم يبدو انك اسقطت بضع قطرات من القهوة !!- اعذريني فانا اشربها للمرة الاولى- للمرة الاولى !! ألا تحبها ؟؟- ومالي بها وانتي اماميفضحكت- وما دخلي بالقهوة ؟- حلوة مع مرارتهاومذاقها لذيذ من سمارهافضحكت اكثر وقالت- هل انا مثلها- اجمل- اذن صفني- دعيني في جمالك اتأمل- اذن لنطلب قهوة اخرى ثم تكمل- والحيرة دعني يا جميل أتأمل- خذ المنديل وامسح قطرة القهوةفأخذت منديلها وكتب عليهجورية سمراءلونها يسحر وطعمها سكروعبق عبيرها يسكروانا في الوصف يا جوريتي السمراءاكاد أضيع اكاد أضلاكاد أتيه في المنظروعلى نكران مافي القلبلا أقوى ولا اقدريا سمراءيا لذيذة النكهةو بلورية المنظريا لوزية العينينوثغر باسم اقتريا جوريتي السمراء انتي القهوة العذبةوانتي مرة حلوةوحتى مركِ سكرالانثى ...تأملتُ ذلك الوجه لذلك الشاب الوسيملعدّة مرات ..تأملتُ عيوناً جميلةلاتستحق الا الجمالوثغرٌ باسم لايستحق الا الابتسام ..ماهذه الأناقة المفرطةاكاد ان اشم رائحة العطريتسرب اليّ من خلال الشكل ينساب ..اكاد استشعر حرارة تلك اليد الجميلةيااللهي لم اترك جزئية بها الاووجدت معنى لها ..ترى ماذا تعني تلك الساعة الجميلةالتي زينت معصمك ..هل تترقب موعدا!؟ام تخشى من الوقت ان يُقتل دون ان تقتنص فرصتك بالسعادةمن انياب الحياةماذا يعني ذلك الخاتم في اصبعكنعم انه خاتم الزواج ..ربما تقول للأخريات انا لا اخفي واقعي..لاتخربّنَ بيتي ..وتلك اللحية الشقراءهل هي هجين بين اصول الشرق وتحرر الغرب!؟وتلك السماحة ماهي الا هبة ربانيةيجب ان تُشكر ..ليس بوسعي ..الا ان اقول اجمل الفرص واجمل الامنيات ..تأتي متأخرة بعد فوات الآوان !! ......
#السمراء
#والشعر
#الاشقر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680991
الحوار المتمدن
لؤي الشقاقي - السمراء والشعر الاشقر
فاطمة شاوتي : آخِرُ الْأَخْطَاءِ...
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي آخرُ الأخطاءِ لَا نُصحِّحُهَا الآنْ... أنْ أدورَ حولَ الزمنِ أوْ يدورَ الزمنُ حولِي... الحلُمُ طاعونٌ يسرقُ الزمنَ ... منَْ القصيدةِ والحُلْمُ قصيدةٌ لَا تنتهِي ... تكشفُ عنْ تكرارٍ لِزمنٍ مَنْسِيٍّ... والقصيدةُ أولُ الأوزانِ أولُ الأخطاءْ... فهلْ أدورُ أَنَا أمْ تدورُ القصيدةُ...؟ آخِرُ الأخطاءِ لَانصحِّحُهَا الآنْ... فِي الكتابةِ تفقدُ أصابعَهَا الكتابةُ... هنَا مرَّتْ امرأةٌ تحسِبُ علَى تجاعيدِهَا أخطاءَهَا... ليسَ بينَ البحرِ والبرِّ إلاهٌ يرتدِي قبعةً... ويفضحُ أسرارَ العابرينَ منْ أخطائِهِمْ... وأَنَا العائمةُ بيْنِي و بيْنِي... أملأُ الفراغَ بأسئلةٍ مثقوبةٍ... أُمْسِكُ الإحتباسَ الحرارِي بِمِحْرَارٍ... و أجُسُّ النبضَ بمنظارٍ لَا يعترفُ ... للشمسِ بخصوبةِ الأرضِ ... وهيَ تقترفُ أولَ خطإٍ لَا يحتاجُ عودَ ثِقابٍ ... يُشْعِلُ المعنَى فِي جثةِ الكلامِ أوْ مِمْحَاةً... تمحو عنِْ البراغيثِ برودَةَ اللامعنَى فِي الكلماتْ... ......
#آخِرُ
#الْأَخْطَاءِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680990
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_شاوتي آخرُ الأخطاءِ لَا نُصحِّحُهَا الآنْ... أنْ أدورَ حولَ الزمنِ أوْ يدورَ الزمنُ حولِي... الحلُمُ طاعونٌ يسرقُ الزمنَ ... منَْ القصيدةِ والحُلْمُ قصيدةٌ لَا تنتهِي ... تكشفُ عنْ تكرارٍ لِزمنٍ مَنْسِيٍّ... والقصيدةُ أولُ الأوزانِ أولُ الأخطاءْ... فهلْ أدورُ أَنَا أمْ تدورُ القصيدةُ...؟ آخِرُ الأخطاءِ لَانصحِّحُهَا الآنْ... فِي الكتابةِ تفقدُ أصابعَهَا الكتابةُ... هنَا مرَّتْ امرأةٌ تحسِبُ علَى تجاعيدِهَا أخطاءَهَا... ليسَ بينَ البحرِ والبرِّ إلاهٌ يرتدِي قبعةً... ويفضحُ أسرارَ العابرينَ منْ أخطائِهِمْ... وأَنَا العائمةُ بيْنِي و بيْنِي... أملأُ الفراغَ بأسئلةٍ مثقوبةٍ... أُمْسِكُ الإحتباسَ الحرارِي بِمِحْرَارٍ... و أجُسُّ النبضَ بمنظارٍ لَا يعترفُ ... للشمسِ بخصوبةِ الأرضِ ... وهيَ تقترفُ أولَ خطإٍ لَا يحتاجُ عودَ ثِقابٍ ... يُشْعِلُ المعنَى فِي جثةِ الكلامِ أوْ مِمْحَاةً... تمحو عنِْ البراغيثِ برودَةَ اللامعنَى فِي الكلماتْ... ......
#آخِرُ
#الْأَخْطَاءِ...
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=680990
الحوار المتمدن
فاطمة شاوتي - آخِرُ الْأَخْطَاءِ...
عبد الرحمن البيطار : في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحمن_البيطار كيف كانَتْ هَيئة المَشْهد الدولي خلال النِّصف الأول من القَرْن التاسع عَشر ؟ أي ما بين عامي ١-;-٧-;-٩-;-٩-;- و ١-;-٨-;-٥-;-٠-;-م.وماذا عن فِلسطين – بحدودها المعروفة الآن ، أي بحُدودها الإنتدابية ، وَسَطَ هذا المَشهد ؟•لم تَكُنْ ” فِلسطين ” وِحْدَة إدارية مُستقِلّة بذاتها خلال الحُكْم العُثماني ، وقد توزعت أراضيها في مَطلع القَرْن التاسع عَشر وحتى وقعوها في قبضة محمد علي باشا (حاكم مِصْر) في العام ١-;-٨-;-٣-;-١-;- بين أكثر من ولاية: ( صيدا / بيروت، ولاية سوريه / لواء القُدْس ) وذلك حسب التقسيمات العُثمانية التي كانَتْ قائمة في ذلك الوَقت لبلاد الشام.•ما حَصَل في فِلسطين في العام ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-، ومطلع القَرْن التاسع عَشر من أحداث مَسألة تستحق تسليط الضوء عليها ، لمّا حَمْلته من مَعنى ومغزى ووقع على فلسطين .•في العَقد الأخير من القَرْن الثامن عَشر ، ومُباشرة بعد اٌندلاع الثورة الفرنسية ، وَجَدَ نابليون نفسه في صراع مع بريطانيا ، وهي القُوة الإستعمارية الكبرى في ذلك الزمن .في ذلك الوَقت ، كانَتْ بريطانيا تحتل الهند ، وكان الطّريق الى الهند المار بمصر والمشرق العربي يتمتع بقيمة استراتيجية كبيرة . وكان الأسطول البحري البريطاني في البحر المتوسط هو الأكبر والأقوى، وكانت بريطانيا كذلك على نوع من التحالف مع الدولة العُثمانية .•وبالرغم من ذلك ، نَجَحَ نابوليون في العام ١-;-٧-;-٩-;-٧-;- من الحُصول على موافقة “حكومة المديرين” في باريس على إحتلال مصر.كانَ المماليك يحكمون مِصْر في ذلك الوَقت ، وكانت أراضيها جُزْءاً من الإمبرطورية العُثمانية .•من ميناء طولون الفرنسي ، تحرك الأسطول الفرنسي باٌتجاه مِصْر في ٩-;- ايار ١-;-٧-;-٩-;-٨-;-، واٌحتل القاهرة في ٢-;-١-;- تموز ١-;-٧-;-٩-;-٨-;- بعد اٌنكسار الجيش المصري المملوكي في مَعركة الأهرام .طارد البريطانيون الأسطول الفرنسي في رحلته البحرية نحو مِصْر ، وتمكنوا من إلحاق خسائر فادحة به عند وصولة السواحل المصرية في مَعركة أبو قير .بعد أقل من عام من اٌحتلاله مِصْر ، وبالتحديد في ٢-;-٠-;- شباط ١-;-٨-;-٩-;-٩-;- ، بَدَأَ نابليون حَمْلته مِنها على البِلاد السورية بادئاً بفِلسطين، واٌستولت قواته على العَريش ، وتقدمت باتجاه ” يافا” ، وسقطت في قَبْضَته فِي الشهر التالي أي في آذار ١-;-٧-;-٩-;-٩-;-.•في السُقوط السَّريع لمِصر ثم يافا ، يَقول قسطنطين بازيلي في كِتابه ” سوريه وفلسطين تَحْتَ الحُكْم العُثماني” :” كانَ من المُمْكِن تَوَقُّع أنْ تَهتز قبائل سُورية المُحاربة بدعوتها المَهيبة الى الشُّعور الشعبي والديني ، و(أن)تُطَوِّع حُشوداً ، كما حَدَثَ في أزمنة الحروب الصليبية التي لا تزال ذِكراها حَيّة هنا .ولكن، لنتذكر أن الشّعب في مِصْر أضناه نير المماليك المُريع ،وأنَّ شبه جزيرة العَرَب وكل الصحراء الكبرى كان تغليان بحرب الوهّابيين،أمّا في سُورية ، فكان الباشوات الأتراك مُنذُ قُرابة القَرْن يَعيثون الفَساد ويَنهبون سُكّان السُّهول بالإكراه ويُنهِكون الجَبَليين بالفِتَن .كل هذا جَعَلَ الشّعب غير مُبالٍ بنداء الباديشاه (الجِهاد). وفِي غُضون ذلك ردَّ بونابرت على اللعنات التي صَبَّها خليفة الشّرق ( السُّلطان العثماني) على أُمته بتسامح ديني ذَكي في مِصْر . ولكي يَغسل عَنْه أية لَطْخة من الذكريات الصليبية ، ويُقنِع المُسلمين بأنّه لا يُضْمِر أية نِيّات م ......
#سِياق
#النقاش
#الدائر
#فِلسطين
#دَوْلة
#ديمقراطية
#عَلمانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681022
الحوار المتمدن
عبد الرحمن البيطار - في سِياق النقاش الدائر حول حَل ” فِلسطين دَوْلة ديمقراطية عَلمانية واحِدة “ 8
عادل عبد الزهرة شبيب : التربية والتعليم في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعل ......
#التربية
#والتعليم
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681020
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب عانى التعليم في العراق الكثير بسبب ما تعرض له البلد من حروب وحصار اقتصادي وانعدام الأمن , اضافة الى ما تم اعتماده بعد 2003 من فلسفة تربوية – تعليمية تقوم على الطائفية وليس المواطنة , وقيام بعض المدارس بتعليم طلابها اللطم وصلاة الجنازة وغيرها .وحسب تقرير اليونسكو فإن العراق في فترة ما قبل حرب الخليج الثانية عام 1991 كان يمتلك نظاماً تعليميا اعتبر من افضل انظمة التعليم في المنطقة , اضافة الى ان العراق كاد ان يقضي في ذلك الوقت على الأمية تماماً من خلال حملات محاربة الأمية التي اعتمدها .غير انه بسبب الحرب التي خاضها العراق مع ايران في ثمانينات القرن الماضي قد ادت الى تحويل الموارد العامة تجاه الانفاق العسكري ما اثر على قلة الانفاق على قطاع التعليم الذي انحدر مستواه واستمر ذلك مع مرور السنين بسبب عدم وضع خطة استراتيجية لمعالجة ذلك . وكان ايضا من تداعيات غزو الكويت والحرب التي كانت من تداعياتها ضعف المؤسسات التعليمية في العراق وانخفاض التخصيصات المخصصة لقطاع التربية والتعليم . كما انخفض الانفاق الحكومي على تعليم الطالب الواحد من ( 620 ) دولار في السنوات الذهبية ( 1970 – 1984 ) الى ( 47) دولارا , اضافة الى انخفاض رواتب المعلمين من حيث القيمة الحقيقية وانخفاض عدد الطلاب الاجمالي في التعليم الابتدائي وزيادة نسب التسرب الى نحو ( 20%) .ومنذ 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق ظهرت المشاكل الرئيسة التي تعيق النظام التعليمي كنقص الموارد وتسييس النظام التربوي والهجرة والتشرد الداخلي من المعلمين والطلاب ايام الطائفية اضافة الى التهديدات الأمنية والطائفية والفساد والأمية على نطاق واسع حيث ان اكثر من ( 6) ملايين عراقي بالغ يعانون من الأمية التامة.كما نلاحظ بعد 2003 انتشار المدارس والجامعات الخاصة ( الأهلية) بكثرة في جميع المحافظات العراقية وبتشجيع الحكومات المتعاقبة وفقا لسياستها الجديدة بالاتجاه نحو الخصخصة واقتصاد السوق حسب توجيهات صندوق النقد والبنك الدوليين .الكثير من مدارسنا اليوم تعاني وهي بحاجة الى اصلاح جذري حيث قلة او انعدام المكتبات والمختبرات العلمية وتزايد الرشوة وعدم وجود الكهرباء والماء وتداعي الأبنية المدرسية في ظل قلة الدعم الحكومي وتوجه العديد من الأطفال في سن الدراسة الى مجال العمل والتسول. وتشير الدراسات الى ان حوالي 70% من المدارس في العراق تفتقر الى المياه النظيفة والمرافق الصحية , وان حوالي 1000 مدرسة يتم بناؤها من الطين والقش او الخيام او الكرفانات وخاصة في المناطق الريفية لبلد يعتبر ثاني اكبر احتياطي للنفط في العالم, اضافة الى المناهج الدراسية غير المناسبة والتي عفا عليها الزمن مع ضعف تدريب المعلمين وانتشار ظاهرة الدروس الخصوصية بكثرة , اضافة الى ازدياد وتيرة الصراع الطائفي وتأثير ذلك على نظام التعليم , مع انخفاض مستوى التعليم الذي دعا المنظمات الدولية المتخصصة الى اعتبار العراق حاليا من اسوء بلدان العالم في مستوى التعليم اضافة الى تأثير الوضع الأمني الخطير وغير المستقر على الاستمرار في التعليم والدوام المنتظم. وقد اضحى العراق في مصافي الصومال وجزر القمر وجيبوتي واليمن وليبيا والسودان وسوريا ضمن تقرير صادر عن المنتدى الاقتصادي العالمي في دافوس اشتمل على 140 دولة وتم استثناء تلك الدول والعراق اولهم لافتقارهم لمعايير الجودة في مستوى التعليم الجامعي والثانوي والابتدائي. وتعتبر ازمة التعليم في العراق بهذا المستوى المتدني ازمة جديدة تضاف الى الخيبات السياسية والاقتصادية والأمنية والخدماتية الذي شهد اهمالا حكوميا لقطاع التربية والتعل ......
#التربية
#والتعليم
#برنامج
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681020
الحوار المتمدن
عادل عبد الزهرة شبيب - التربية والتعليم في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي
حسن الشامي : الأحزاب السياسية المصرية في مائة عام من عام 1907م حتى عام 2007 م
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي كان ظهور الأحزاب السياسية في مصر في القرن التاسع عشر تعبيرا عن تفاعلات اجتماعية واقتصادية وثقافية كمان كان نتيجة لظروف تاريخية وسياسية معينة وقد تم ظهور الأحزاب السياسية في مصر بشكل تدريجي وعبر مراحل متتالية فبدأت الأفكار الأولي للتجمعات والتنظيمات السياسية في شكل جمعيات سرية في البداية.. ثم توالي ظهور التجمعات ذات الأهداف السياسية.. إلي أن ظهرت الأحزاب السياسية.. وكان أول هذه الأحزاب هو "الحزب الوطني الديمقراطي" الذي ظهر عام 1907 م.. وخلال اقل من عشر سنوات كان هناك تنوع كبير في طبيعة هذه الأحزاب من حيث تكوينها وقوتها التنظيمية وقاعدتها الشعبية ومن حيث توجهاتها السياسية.ومن هنا جاء تعريف الحزب : هو تنظيم مجموعة من الأفراد أو المواطنين لخدمة مصالحهم أو مبادئهم والسعي للوصول إلي السلطة أو المشاركة فيها.. أي أنهم فريق يشترك أفراده في مصلحة وفي الأيمان بقضية ومن أجل إيمانهم بمصلحة أو رغبتهم في خدمة هذه المصلحة أو في التعبير عن هذه المشاعر أو في تعميق سعيهم من أجل هذه القضية ينظموا أنفسهم وإذا حاولوا بهذا التنظيم أن يسعوا إلي السلطة ولذا يسمي "حزب سياسي". والأحزاب السياسية المصرية التي تأسست من عام 1907م حتى عام 1920م مجرد بداية لنشأة وانتشار الأحزاب السياسية في مصر حيث إنها كانت محكومة بوجود الاحتلال البريطاني والتبعية المصرية الرسمية للباب العالي في اسطنبول.وبعد تصريح 28 فبراير 1922 م والذي اعترف باستقلال مصر وصدور الدستور عام 1923 م شهدت مصر في الفترة ما بين 1923 م إلي 1952 م شهدت مصر تجربة ثرية من الممارسة السياسية والديمقراطية ولكنها تجربة عانت من العديد من الشوائب من بينها استمرار الاحتلال والتدخل الأجنبي في شئون مصر وكذلك تدخل القصر الملكي في الحياة السياسية.ومع قيام ثورة يوليو 1952 أتجه النظام إلي توطيد أركانه وكسب تأييد الجماهيري له وتصفية المعارضة الموجهة ضده، وفي 16 يناير 1953 م صدر قانون حل الأحزاب السياسية واتجه النظام إلي التنظيم السياسي الواحد.وخلال مائة عام من 1907 م وحتى عام 2007 م نشأت الأحزاب في مصر حيث مرت بأربع مراحل هي : المرحلة الأولي : 1907 م – 1952 م. المرحلة الثانية : 1952 م – 1970 م. المرحلة الثالثة : 1970 م – 1981 م. المرحلة الرابعة : 1981 م – 2007 م. المرحلة الأولي : 1907 م – 1952 م : تعتبر هذه المرحلة هي أزهي عصور الأحزاب والديمقراطية في مصر... حيث بدأت الأحزاب في الظهور بمعناها الحديث كتنظيم سياسيي في أواخر القرن التاسع عشر.. وشهدت هذه المرحلة ميلاد الأحزاب السياسية في مصر بالمفهوم السياسي للحزب وعرفت هذه المرحلة بالمرحلة الليبرالية. في عام 1907 م تأسيس ثلاثة أحزاب مصرية هي "الحزب الوطني" بزعامة مصطفي كامل و"حزب الأمة" وحزب "الإصلاح علي المبادئ الدستورية". وفي عام 1918 م قام الشعب المصري بعمل وكالة لمجموعة من الوطنيين أطلق عليهم اسم "الوفد" لعرض مطالب الأمة بالاستقلال. وكان هذا الوفد برئاسة الزعيم سعد زغلول ومنذ هذا التاريخ أضحي الوفد ممثلا للأمة في طلبها للاستقلال التام. وفي عام 1924 م عقد اجتماع لأعضاء هذا الوفد المنتخبين بمجلس النواب تأسس "حزب الوفد" بزعامة سعد زغلول.. لكن سرعان ما بدأت عملية الانشقاق داخل الحزب.. حيث كان البعض يؤيد "حزب الأمة" والبعض الأخر أسس حزب "الأحرار الدستوريين" عام 1922 م برئاسة عدلي باشا يكن ولكن ظل المنشقون ينتمون إلي ثورة 1919 م. وفي عام 1932 م رفض مصطفى النحاس باشا اقتراح بعض قادة الأحزاب تشكيل حكومة ائ ......
#الأحزاب
#السياسية
#المصرية
#مائة
#1907م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681019
#الحوار_المتمدن
#حسن_الشامي كان ظهور الأحزاب السياسية في مصر في القرن التاسع عشر تعبيرا عن تفاعلات اجتماعية واقتصادية وثقافية كمان كان نتيجة لظروف تاريخية وسياسية معينة وقد تم ظهور الأحزاب السياسية في مصر بشكل تدريجي وعبر مراحل متتالية فبدأت الأفكار الأولي للتجمعات والتنظيمات السياسية في شكل جمعيات سرية في البداية.. ثم توالي ظهور التجمعات ذات الأهداف السياسية.. إلي أن ظهرت الأحزاب السياسية.. وكان أول هذه الأحزاب هو "الحزب الوطني الديمقراطي" الذي ظهر عام 1907 م.. وخلال اقل من عشر سنوات كان هناك تنوع كبير في طبيعة هذه الأحزاب من حيث تكوينها وقوتها التنظيمية وقاعدتها الشعبية ومن حيث توجهاتها السياسية.ومن هنا جاء تعريف الحزب : هو تنظيم مجموعة من الأفراد أو المواطنين لخدمة مصالحهم أو مبادئهم والسعي للوصول إلي السلطة أو المشاركة فيها.. أي أنهم فريق يشترك أفراده في مصلحة وفي الأيمان بقضية ومن أجل إيمانهم بمصلحة أو رغبتهم في خدمة هذه المصلحة أو في التعبير عن هذه المشاعر أو في تعميق سعيهم من أجل هذه القضية ينظموا أنفسهم وإذا حاولوا بهذا التنظيم أن يسعوا إلي السلطة ولذا يسمي "حزب سياسي". والأحزاب السياسية المصرية التي تأسست من عام 1907م حتى عام 1920م مجرد بداية لنشأة وانتشار الأحزاب السياسية في مصر حيث إنها كانت محكومة بوجود الاحتلال البريطاني والتبعية المصرية الرسمية للباب العالي في اسطنبول.وبعد تصريح 28 فبراير 1922 م والذي اعترف باستقلال مصر وصدور الدستور عام 1923 م شهدت مصر في الفترة ما بين 1923 م إلي 1952 م شهدت مصر تجربة ثرية من الممارسة السياسية والديمقراطية ولكنها تجربة عانت من العديد من الشوائب من بينها استمرار الاحتلال والتدخل الأجنبي في شئون مصر وكذلك تدخل القصر الملكي في الحياة السياسية.ومع قيام ثورة يوليو 1952 أتجه النظام إلي توطيد أركانه وكسب تأييد الجماهيري له وتصفية المعارضة الموجهة ضده، وفي 16 يناير 1953 م صدر قانون حل الأحزاب السياسية واتجه النظام إلي التنظيم السياسي الواحد.وخلال مائة عام من 1907 م وحتى عام 2007 م نشأت الأحزاب في مصر حيث مرت بأربع مراحل هي : المرحلة الأولي : 1907 م – 1952 م. المرحلة الثانية : 1952 م – 1970 م. المرحلة الثالثة : 1970 م – 1981 م. المرحلة الرابعة : 1981 م – 2007 م. المرحلة الأولي : 1907 م – 1952 م : تعتبر هذه المرحلة هي أزهي عصور الأحزاب والديمقراطية في مصر... حيث بدأت الأحزاب في الظهور بمعناها الحديث كتنظيم سياسيي في أواخر القرن التاسع عشر.. وشهدت هذه المرحلة ميلاد الأحزاب السياسية في مصر بالمفهوم السياسي للحزب وعرفت هذه المرحلة بالمرحلة الليبرالية. في عام 1907 م تأسيس ثلاثة أحزاب مصرية هي "الحزب الوطني" بزعامة مصطفي كامل و"حزب الأمة" وحزب "الإصلاح علي المبادئ الدستورية". وفي عام 1918 م قام الشعب المصري بعمل وكالة لمجموعة من الوطنيين أطلق عليهم اسم "الوفد" لعرض مطالب الأمة بالاستقلال. وكان هذا الوفد برئاسة الزعيم سعد زغلول ومنذ هذا التاريخ أضحي الوفد ممثلا للأمة في طلبها للاستقلال التام. وفي عام 1924 م عقد اجتماع لأعضاء هذا الوفد المنتخبين بمجلس النواب تأسس "حزب الوفد" بزعامة سعد زغلول.. لكن سرعان ما بدأت عملية الانشقاق داخل الحزب.. حيث كان البعض يؤيد "حزب الأمة" والبعض الأخر أسس حزب "الأحرار الدستوريين" عام 1922 م برئاسة عدلي باشا يكن ولكن ظل المنشقون ينتمون إلي ثورة 1919 م. وفي عام 1932 م رفض مصطفى النحاس باشا اقتراح بعض قادة الأحزاب تشكيل حكومة ائ ......
#الأحزاب
#السياسية
#المصرية
#مائة
#1907م
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681019
الحوار المتمدن
حسن الشامي - الأحزاب السياسية المصرية في مائة عام (من عام 1907م حتى عام 2007 م)
فاطمة ناعوت : الكمامة والقمامة ولغةٌ قايلة للسقوط
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (بناء على تعليمات السيد رئيس مجلس الوزراء بضرورة ارتداء القمامة من السادة الموظفون الذين يعملون بمقر العمل طرفكم ابتداء من اليوم السبت الموافق 2020/5/30 وذلك حتى نحمي أنفسها والمواطنين من خطر فيروس كرونا وذلك حتى لا يتعرضون للمسائلة القانونية ودفع الغرامة المقررة وايضا عدم دخول أي مواطن دون ارتداء القمامة. احمي نفسك واحمي بلدك. والوحدة تحملكم المسئولية في حالة ثبوت تواجد موظف دون ارتداء القمامة او مواطن يريد خدمة من طرفكم دون ارتداء القمامة. وتفضلوا بقبول وافر التحية والاحترام.) هذا قرار صدر عن إحدى الوحدات المحلية بمحافظة الفيوم، وقّع عليه رئيسُ الوحدة وموظفون آخرون، وأُمهِر بختم المحافظة.وبدايةً، أقدّم التحية للدكتور "أحمد الأنصاري" محافظ الفيوم، على قراره بعزل جميع الموظفين الموقّعين على تلك الورقة الرسمية التي تضمّنت كلمة: (القمامة) بدلا من (الكمامة). وكان تكرار الكلمة أربع مرات في الورقة، دليلا حاسمًا على كون الخطأ عن (جهل سافر باللغة العربية)، وليس عن تعجّل أو سهو. والحق أن (القمامة) ليست الخطأ الوحيد في الورقة. فارصد معي ما يلي:(من السادة الموظفون/ صحيحها: "الموظفين")، (حتى لا يتعرضون/ صحيحها: "يتعرضوا”)، (المسائلة القانونية/ صحيحُها: “المساءلة”)، (احمي نفسك/ صحيحها "احمِ")، (تواجد/ صحيحها: "وجود”). فضلا عن ركاكة الصوغ والهمزات الغائبة والضالّة طريقها. ثم أن "الكمامة" لا تُرتدَى! بل نقول: أضعُ الكمامة على وجهي، أو : أغدقها على وجهي.”تلك الورقة المدجّجة بالأخطاء الإملائية والخطايا النحوية والصرفية والدلالية والبلاغية، صارت حديث السوشيال ميديا أيامًا كثيرة. وذكّرتني برئيس أحد أحياء القاهرة في زمن الإخوان الأسود، حين ظهر على القناة الثالثة قائلا إن الحيَّ غير مسؤول عن الكارثة التي أسفرت عن موت العشرات تحت أنقاض منزل منهار في زمام الحي، بل إن قاطني العقار هم المسؤولون؛ (لأن المنزل كان "قايل" للسقوط!!). وبالطبع كان يقصد: (آيل) للسقوط. والحقُّ أن المرء ليحزن من تهافت اللغة العربية على ألسن الناطقين بها؛ نحن أبناء لغة القرآن الكريم التي نتعلّمها منذ طفولتنا على مقاعد الدرس ونتحدث بها طوال يومنا. ونستحي حين نرى العالم الغربي بات يعرف قيمة لغتنا الجميلة، ويضعها في مكانتها الرفيعة، فتُدرَّس في المدارس الغربية ضمن اللغات الحية التي يختارها الطلاب كلغة ثانية لهم غير اللغة الأم. واختار اليونسكو يوم 21 فبراير من كل عام، يومًا للاحتفال بعيد "اللغة الأم" لدى الأمم المتحدة. وهو اليوم الذي تحتفل به كلُّ أمّة باللغة الخاصة بها. فاختار الروس يوم 6 يونيو عيدًا للروسية، وهو عيد ميلاد الشاعر الروسي "ألكسندر بوشكين"، واختار الصينيون 20 أبريل عيدًا للصينية، وهو ذكرى "سانج چيه" مؤسس الأبجدية الصينية، واختار الإنجليز 23 أبريل للاحتفال بالإنجليزية لأنه يوم ميلاد العظيم وليم شكسبير، واختار الفرنسيون 20 مارس يوما للفرنسية ليتزامن مع اليوم العالمي للفرنكفونية. أما نحن، الناطقين بالعربية، فوقع اختيارنا على 18 ديسمبر عيدًا عالميًّا للغة العربية، وهو ذكرى اعتماد العربية لغةً رسمية في الأمم المتحدة عام 1973، بعد محاولات دؤوب بدأت منذ خمسينيات القرن الماضي. ولستُ أدري لماذا نُقرُّ بوجودنا من خلال إقرار الآخرين بوجودنا، بدلا من اختيار يوم ميلاد المتنبي أو طه حسين أو المنفلوطي أو شوقي، ليكون يومًا للغة العربية؟! ولأنني أميلُ دائمًا إلى الإيجابي بدلا من السلبي، لن أستمر في حال التباكي على ما وصلت إليه لغتُنا من حالٍ تعسة على ألسن الناطقين ب ......
#الكمامة
#والقمامة
#ولغةٌ
#قايلة
#للسقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681018
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت (بناء على تعليمات السيد رئيس مجلس الوزراء بضرورة ارتداء القمامة من السادة الموظفون الذين يعملون بمقر العمل طرفكم ابتداء من اليوم السبت الموافق 2020/5/30 وذلك حتى نحمي أنفسها والمواطنين من خطر فيروس كرونا وذلك حتى لا يتعرضون للمسائلة القانونية ودفع الغرامة المقررة وايضا عدم دخول أي مواطن دون ارتداء القمامة. احمي نفسك واحمي بلدك. والوحدة تحملكم المسئولية في حالة ثبوت تواجد موظف دون ارتداء القمامة او مواطن يريد خدمة من طرفكم دون ارتداء القمامة. وتفضلوا بقبول وافر التحية والاحترام.) هذا قرار صدر عن إحدى الوحدات المحلية بمحافظة الفيوم، وقّع عليه رئيسُ الوحدة وموظفون آخرون، وأُمهِر بختم المحافظة.وبدايةً، أقدّم التحية للدكتور "أحمد الأنصاري" محافظ الفيوم، على قراره بعزل جميع الموظفين الموقّعين على تلك الورقة الرسمية التي تضمّنت كلمة: (القمامة) بدلا من (الكمامة). وكان تكرار الكلمة أربع مرات في الورقة، دليلا حاسمًا على كون الخطأ عن (جهل سافر باللغة العربية)، وليس عن تعجّل أو سهو. والحق أن (القمامة) ليست الخطأ الوحيد في الورقة. فارصد معي ما يلي:(من السادة الموظفون/ صحيحها: "الموظفين")، (حتى لا يتعرضون/ صحيحها: "يتعرضوا”)، (المسائلة القانونية/ صحيحُها: “المساءلة”)، (احمي نفسك/ صحيحها "احمِ")، (تواجد/ صحيحها: "وجود”). فضلا عن ركاكة الصوغ والهمزات الغائبة والضالّة طريقها. ثم أن "الكمامة" لا تُرتدَى! بل نقول: أضعُ الكمامة على وجهي، أو : أغدقها على وجهي.”تلك الورقة المدجّجة بالأخطاء الإملائية والخطايا النحوية والصرفية والدلالية والبلاغية، صارت حديث السوشيال ميديا أيامًا كثيرة. وذكّرتني برئيس أحد أحياء القاهرة في زمن الإخوان الأسود، حين ظهر على القناة الثالثة قائلا إن الحيَّ غير مسؤول عن الكارثة التي أسفرت عن موت العشرات تحت أنقاض منزل منهار في زمام الحي، بل إن قاطني العقار هم المسؤولون؛ (لأن المنزل كان "قايل" للسقوط!!). وبالطبع كان يقصد: (آيل) للسقوط. والحقُّ أن المرء ليحزن من تهافت اللغة العربية على ألسن الناطقين بها؛ نحن أبناء لغة القرآن الكريم التي نتعلّمها منذ طفولتنا على مقاعد الدرس ونتحدث بها طوال يومنا. ونستحي حين نرى العالم الغربي بات يعرف قيمة لغتنا الجميلة، ويضعها في مكانتها الرفيعة، فتُدرَّس في المدارس الغربية ضمن اللغات الحية التي يختارها الطلاب كلغة ثانية لهم غير اللغة الأم. واختار اليونسكو يوم 21 فبراير من كل عام، يومًا للاحتفال بعيد "اللغة الأم" لدى الأمم المتحدة. وهو اليوم الذي تحتفل به كلُّ أمّة باللغة الخاصة بها. فاختار الروس يوم 6 يونيو عيدًا للروسية، وهو عيد ميلاد الشاعر الروسي "ألكسندر بوشكين"، واختار الصينيون 20 أبريل عيدًا للصينية، وهو ذكرى "سانج چيه" مؤسس الأبجدية الصينية، واختار الإنجليز 23 أبريل للاحتفال بالإنجليزية لأنه يوم ميلاد العظيم وليم شكسبير، واختار الفرنسيون 20 مارس يوما للفرنسية ليتزامن مع اليوم العالمي للفرنكفونية. أما نحن، الناطقين بالعربية، فوقع اختيارنا على 18 ديسمبر عيدًا عالميًّا للغة العربية، وهو ذكرى اعتماد العربية لغةً رسمية في الأمم المتحدة عام 1973، بعد محاولات دؤوب بدأت منذ خمسينيات القرن الماضي. ولستُ أدري لماذا نُقرُّ بوجودنا من خلال إقرار الآخرين بوجودنا، بدلا من اختيار يوم ميلاد المتنبي أو طه حسين أو المنفلوطي أو شوقي، ليكون يومًا للغة العربية؟! ولأنني أميلُ دائمًا إلى الإيجابي بدلا من السلبي، لن أستمر في حال التباكي على ما وصلت إليه لغتُنا من حالٍ تعسة على ألسن الناطقين ب ......
#الكمامة
#والقمامة
#ولغةٌ
#قايلة
#للسقوط
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681018
الحوار المتمدن
فاطمة ناعوت - الكمامة والقمامة ولغةٌ (قايلة) للسقوط
ابراهيم الخزعلي : الدنيه كله ظلم - شعر شعبي
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي الدنيه كله ظلمشعر شعبيمن اسمعت هالنعينزفت عيوني دمالطرب عدنه بچيمثل العزه بمأتميا خويَ گلّي شوكتنرتاح نتنعمالدنيه كله ظلممن ظالم إلْ أظلماوكلما أخيّط جرحبوجهي يطش الدممو بس جرح بالگلبلتگلّي هيه اشچملا والله ماتنحسببس الله بيه اعلمآنه أبچي من لوعتيآنه أوِن من لوعتيواصحابي تتبسّمما ظل بعد كل صدگولا واحد اليرحموالچذب اصبح قِيَمهو الذي يحكمالصار بينه وجرهاولا واحد اتعلممن چان ی-;-حکم نذلوازلامه ما ترحماليحچي گالو حچهوالسكت ما يسلمدنيانا چانت سگماوما يوم ما بي دمشنهو العمل يا ترهشلّه امسربته تحكميا وسفه هذا الزمنحتّى الحلم حَرّمْوالمايهاب الليلمات بغربته محطمالوكت صوچ الوكتويّه الظالم تحزّموالمظلوم..بين الماضي والحاضريشبع قهر يجرع سم ......
#الدنيه
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681029
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_الخزعلي الدنيه كله ظلمشعر شعبيمن اسمعت هالنعينزفت عيوني دمالطرب عدنه بچيمثل العزه بمأتميا خويَ گلّي شوكتنرتاح نتنعمالدنيه كله ظلممن ظالم إلْ أظلماوكلما أخيّط جرحبوجهي يطش الدممو بس جرح بالگلبلتگلّي هيه اشچملا والله ماتنحسببس الله بيه اعلمآنه أبچي من لوعتيآنه أوِن من لوعتيواصحابي تتبسّمما ظل بعد كل صدگولا واحد اليرحموالچذب اصبح قِيَمهو الذي يحكمالصار بينه وجرهاولا واحد اتعلممن چان ی-;-حکم نذلوازلامه ما ترحماليحچي گالو حچهوالسكت ما يسلمدنيانا چانت سگماوما يوم ما بي دمشنهو العمل يا ترهشلّه امسربته تحكميا وسفه هذا الزمنحتّى الحلم حَرّمْوالمايهاب الليلمات بغربته محطمالوكت صوچ الوكتويّه الظالم تحزّموالمظلوم..بين الماضي والحاضريشبع قهر يجرع سم ......
#الدنيه
#شعبي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681029
الحوار المتمدن
ابراهيم الخزعلي - الدنيه كله ظلم - شعر شعبي
محمد الدرقاوي : عمر ..رجل لعمري ... الجزء الثاني من لحظة فرح
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي (الجزء الثاني من لحظة فرح )لم تنتبه السعدية أن عمر وهو يركز النظر اليها وقت الغذاء ،قد استطاع قراءة الأرقام الدقيقة في القلب الذهبي المخروط المعلق بسلسلة في جيدها ، ولا أمها انتبهت لذلك .كان القلب والسلسلة هدية من خالها في عيد ميلادها الثاني ، والذي لم تحتفل به الا مرتين أو ثلاثة في حياتها ؛ كانت تتعلق به و يلازمها لأنه آخر ما تبقى مما سرقه ابوها وباعه من أجل الرهان على الخيول ..كان عيد ميلادها يصادف اول يوم من الدخول المدرسي بعد العطلة ، فلم يستطع عمر ان يستدعي حليمة والسعدية الى عشاء للاحتفال بالمناسبة .. أو يشتري هدية بذوقه ويفاجئهما بها في بيتهما ،فقد تحرج من ذلك ، فربما العادات والتقاليد لا تسمح في حي ما أكثر ما يراقب الناس بعضهم بعضا وما يتقولون !!، ودخوله كغريب قبل الخطبة قد يجر على المرأتين كثيرا من القيل والقال .. !!رن الهاتف ليلا في بيت حليمة ، كانت في سريرها بين نوم وصحو ،مدت يدها في دهشة الى هاتفها على خزانة بجانب سريرها وعيناها تحدقان في ساعة حائطية أمامهاـ اللهم اجعله خيرا ماذا يريد عمر في هذه اللحظة ؟ردت عليه وقد تملكها غير قليل من خوف ،مباشرة قالت له :خير حبيبي ماذا حدث ؟طمأنها بعد اعتذار منه وقال مازحا : كم مرة قلت لك لاتخافي من عمربادرته : أخاف على عمر حبيبي وليس منه ..ـ صمت قليلا وقال : هل السعدية نائمة ؟استغربت للسؤال !! ماذا يريد عمر بالسؤال عن السعدية في ساعة مثل هذه؟أكثر من احتمال مر بخاطرها !! ..اهتز الهاتف في يدها اهتزاز ذبذبات صوتها : نعم ..لماذا حبيبي ؟أدرك خوفها ،..فبادرها :مابك السعدية ؟ أحسك مضطربة ..غدا عيد ميلاد السعدية ،أليس كذلك ؟قالت : نعم لماذا ؟ السعدية ماعادت تحتفل بعيد ميلادها .ـــــــ لكن غدا ستحتفل به .. شعلي الضوء واسمعيني ،أحست قلقه وربما أول اضطرابها كسوء ظن به ..سرحت مع عبارة "شعلي الضوء" وهو يسترسل في كلامهغدا سامر عليها بالثانوية بعد حصة المساء ،سآخذها معي ، لن تغيب كثيراما أطلبه ألا تخبريها بأي شيء .. لا تقلقي..اياك أن تخبريها ..تصبحين على خير حبيبتي ، أحبك وأعتذر ان صحيتك من النوم ..ليلة أرق رماها عمر على وسادة حليمة !! ..لماذا لم يدعني معها ؟ وكيف عرف عيد ميلادها ؟ولماذا تعمد أن يأخذها من الثانوية مباشرة ؟أعوذ بالله من سوء الظن .. لا هي ولاهو قابلان للشكهل أخبرها ؟ قد يغضب ، وقد يفقد ثقته بي ...سأترك الأمر للقدر ..كانت مفاجأة السعدية أكبر من مفاجأة أمها للهاتف الليلي وهي ترى سيارة عمر تقابل باب الثانوية مباشرة ، نطت اليه بين اندهاش انظار صديقاتها اللواتي لم يصدقن قفزات السعدية الى صاحب السيارة الذي دعاها الى الصعود ، وكان استغراب الصديقات أكبر حين لاحظوا كيف تعلقت به وعانقته في تبادل للقبل على الوجه ..انطلقت السيارة مخلفة وراءها عاصفة من الاستغراب والدهشة ..قال عمر : عندي لك مفاجأة لكن لن أخبرك بها حتى نكون في المكان المناسباستغربت وقالت : وماما أين هي ؟قال سنعود اليها ، لا تخافي ..الى أين يريد أن يأخذها ؟ فقط هوذا السؤال الذي يحيرها ، لكن ما عداه فهي واثقة منه مذ لقائهما الأول، وازدادت ثقة بما تحكية حليمة عنه ،لكن الى اين يأخذها وما المناسبة ؟ لم تتذكر ان اليوم هو يوم عيد ميلادها ،فهي لم تحتفل به من سنوات ،والايام عندها سواء،لا تتعجل الا يوم تنال شهادتها الثانوية ..ربما يري ......
#..رجل
#لعمري
#الجزء
#الثاني
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681028
#الحوار_المتمدن
#محمد_الدرقاوي (الجزء الثاني من لحظة فرح )لم تنتبه السعدية أن عمر وهو يركز النظر اليها وقت الغذاء ،قد استطاع قراءة الأرقام الدقيقة في القلب الذهبي المخروط المعلق بسلسلة في جيدها ، ولا أمها انتبهت لذلك .كان القلب والسلسلة هدية من خالها في عيد ميلادها الثاني ، والذي لم تحتفل به الا مرتين أو ثلاثة في حياتها ؛ كانت تتعلق به و يلازمها لأنه آخر ما تبقى مما سرقه ابوها وباعه من أجل الرهان على الخيول ..كان عيد ميلادها يصادف اول يوم من الدخول المدرسي بعد العطلة ، فلم يستطع عمر ان يستدعي حليمة والسعدية الى عشاء للاحتفال بالمناسبة .. أو يشتري هدية بذوقه ويفاجئهما بها في بيتهما ،فقد تحرج من ذلك ، فربما العادات والتقاليد لا تسمح في حي ما أكثر ما يراقب الناس بعضهم بعضا وما يتقولون !!، ودخوله كغريب قبل الخطبة قد يجر على المرأتين كثيرا من القيل والقال .. !!رن الهاتف ليلا في بيت حليمة ، كانت في سريرها بين نوم وصحو ،مدت يدها في دهشة الى هاتفها على خزانة بجانب سريرها وعيناها تحدقان في ساعة حائطية أمامهاـ اللهم اجعله خيرا ماذا يريد عمر في هذه اللحظة ؟ردت عليه وقد تملكها غير قليل من خوف ،مباشرة قالت له :خير حبيبي ماذا حدث ؟طمأنها بعد اعتذار منه وقال مازحا : كم مرة قلت لك لاتخافي من عمربادرته : أخاف على عمر حبيبي وليس منه ..ـ صمت قليلا وقال : هل السعدية نائمة ؟استغربت للسؤال !! ماذا يريد عمر بالسؤال عن السعدية في ساعة مثل هذه؟أكثر من احتمال مر بخاطرها !! ..اهتز الهاتف في يدها اهتزاز ذبذبات صوتها : نعم ..لماذا حبيبي ؟أدرك خوفها ،..فبادرها :مابك السعدية ؟ أحسك مضطربة ..غدا عيد ميلاد السعدية ،أليس كذلك ؟قالت : نعم لماذا ؟ السعدية ماعادت تحتفل بعيد ميلادها .ـــــــ لكن غدا ستحتفل به .. شعلي الضوء واسمعيني ،أحست قلقه وربما أول اضطرابها كسوء ظن به ..سرحت مع عبارة "شعلي الضوء" وهو يسترسل في كلامهغدا سامر عليها بالثانوية بعد حصة المساء ،سآخذها معي ، لن تغيب كثيراما أطلبه ألا تخبريها بأي شيء .. لا تقلقي..اياك أن تخبريها ..تصبحين على خير حبيبتي ، أحبك وأعتذر ان صحيتك من النوم ..ليلة أرق رماها عمر على وسادة حليمة !! ..لماذا لم يدعني معها ؟ وكيف عرف عيد ميلادها ؟ولماذا تعمد أن يأخذها من الثانوية مباشرة ؟أعوذ بالله من سوء الظن .. لا هي ولاهو قابلان للشكهل أخبرها ؟ قد يغضب ، وقد يفقد ثقته بي ...سأترك الأمر للقدر ..كانت مفاجأة السعدية أكبر من مفاجأة أمها للهاتف الليلي وهي ترى سيارة عمر تقابل باب الثانوية مباشرة ، نطت اليه بين اندهاش انظار صديقاتها اللواتي لم يصدقن قفزات السعدية الى صاحب السيارة الذي دعاها الى الصعود ، وكان استغراب الصديقات أكبر حين لاحظوا كيف تعلقت به وعانقته في تبادل للقبل على الوجه ..انطلقت السيارة مخلفة وراءها عاصفة من الاستغراب والدهشة ..قال عمر : عندي لك مفاجأة لكن لن أخبرك بها حتى نكون في المكان المناسباستغربت وقالت : وماما أين هي ؟قال سنعود اليها ، لا تخافي ..الى أين يريد أن يأخذها ؟ فقط هوذا السؤال الذي يحيرها ، لكن ما عداه فهي واثقة منه مذ لقائهما الأول، وازدادت ثقة بما تحكية حليمة عنه ،لكن الى اين يأخذها وما المناسبة ؟ لم تتذكر ان اليوم هو يوم عيد ميلادها ،فهي لم تحتفل به من سنوات ،والايام عندها سواء،لا تتعجل الا يوم تنال شهادتها الثانوية ..ربما يري ......
#..رجل
#لعمري
#الجزء
#الثاني
#لحظة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681028
الحوار المتمدن
محمد الدرقاوي - عمر ..رجل لعمري ...(الجزء الثاني من لحظة فرح )
عايد سعيد السراج : متْ ياصديقي
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مت ْ ياصديقي ْ.عايـد سعيد سِرَاج الدليمي ….ضحكوا عليك وأخذوا كل شيئ ٍ من بين ِ يديك ْوتركوك نهبا ً للرعاعولسماسرة الخراب ضحكوا عليك باسم الدين والدنيا وتاجروا بالوطن المباع تركوا الضباع تنهش لحمك في العراء بعد أن أنهكوك وجوعوك وتركوك نهبا للخراب ولكلِّ أسود ٍ نـَعـّاب ْهجروك وعافك الأهل والأغراب ْألست َ ابن الكبرياء ْوشهامتك تطاول السماء ْفمت ْغريباً ياصديقي مـت ْ غريب ْفالموت صديقك الوحيد ومنقذك من الأجناب ْمتْ ياصديقي كما يليق بك أن تموت بكامل شهامتك والكرامة ْسيدا ً حراًمتحرراً من معشر الأذناب ْ13/6/ 2020 . Nederland ......
#ياصديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681027
#الحوار_المتمدن
#عايد_سعيد_السراج مت ْ ياصديقي ْ.عايـد سعيد سِرَاج الدليمي ….ضحكوا عليك وأخذوا كل شيئ ٍ من بين ِ يديك ْوتركوك نهبا ً للرعاعولسماسرة الخراب ضحكوا عليك باسم الدين والدنيا وتاجروا بالوطن المباع تركوا الضباع تنهش لحمك في العراء بعد أن أنهكوك وجوعوك وتركوك نهبا للخراب ولكلِّ أسود ٍ نـَعـّاب ْهجروك وعافك الأهل والأغراب ْألست َ ابن الكبرياء ْوشهامتك تطاول السماء ْفمت ْغريباً ياصديقي مـت ْ غريب ْفالموت صديقك الوحيد ومنقذك من الأجناب ْمتْ ياصديقي كما يليق بك أن تموت بكامل شهامتك والكرامة ْسيدا ً حراًمتحرراً من معشر الأذناب ْ13/6/ 2020 . Nederland ......
#ياصديقي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681027
الحوار المتمدن
عايد سعيد السراج - متْ ياصديقي
حسين علوان حسين : قصيدة -محكمة عسكرية- لسعدي يوسف : وصف و ترجمة
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين 1. نص القصيدةمحكمة عسكريةخمسون مرّتْ منذُ أن أدخلتَني ، بـ " معسكرِ التاجيّ " في بغدادمغلولاًومرتعشاًأُحاكَمُ ...كان حكّامي الثلاثةُ ، مثل ما قرّرتَ ، ضبّاطاًوكانوا يلمعونَنظافةًوقيافةً ...أمّا أنا ، المغلولُ والـمُضنى ، فقد كنتُ الأسيرَوكان حرّاسي الذين تناوبوا ضربي اختفَوا ...وحدي مع الضبّاط !لم أكُ خائفاً ؛ لَكأنَّ طيراً كان ينقرُ جبهتي ويقولُ :إرفعْ رأسَكَ !الرجُلُ الذي هوَ مَن ستحيا : وقفةٌ !أرجوكَإرفعْ رأسَكَ ...الشعراءُ والأشجارُ أعلى !طنجة 24.04.20132. وصف القصيدة أ. الحبكة و المضامينتروي القصيدة لقطات برقية من الذكريات الرهيبة لتفاصيل ملايين جرائم عصابة الحثالات البعثية العميلة (تسنم اثنان منهم منصب رئاسة الوزراء في العراق بعد عام 2003) بحق مئات الآلاف من المناضلين العراقيين الشرفاء عقب انقلاب 8 شياط الأسود 1963 الذي تكفل صنّاعه في لندن و واشنطن و باريس (و أذنابهم حكام القاهرة و الرياض و الكويت و عمّان و طهران و تل أبيب) بوأد ثورة 14 تموز المجيدة و التسبب بأبشع تدمير يعجز حتى الخيال عن تصور مديات فضاعته لمستقبل العراق و شعبه لأطول من قرن كامل لاحق . اللقطات التي ترويها القصيدة على نحو مكثف تتخذ شكل حوار من جانب واحد بين الشاعر و سجانه البعثي الحقير بمناسبة مضي نصف قرن على اقتياد الشاعر مصفداً بأغلاله للمحكمة العسكرية في معسكر التاجي ببغداد . يروي له الشاعر أن حرّاس "الترس قومي" الذين اقتادوه من المعتقل إلى المعسكر كانوا يتناوبون على ضربه و هو الأسير المغلول طوال رحلة التسفير (لفضح مدى خستهم و جبنهم) ، ليختفوا فجأة بعد إدخال الشاعر قاعة المحكمة التي قرر رسيله أن تكون محكمة عسكرية و ليست مدنية وفق القانون .يركز الشاعر أولاً على وصف التضاد الساطع بين "شكل" منتهى الأناقة للضباط الثلاثة حكام المحكمة العسكريين ، و بين "شكله" و هو الأسير المغلول الذي أضناه عسف الاعتقال و الضرب . ثم ينتقل لتضمين التضاد الجوهري و ليس الشكلي بين الشاعر الإنسان الشريف الضحية و بين جلاديه السقَطَة الذين لن تنفعهم أناقتهم في تطهير نفوسهم الموغلة في الجريمة بحق القيم الإنسانية النبيلة أمام التاريخ . هذا التضاد المركب يشفعه الشاعر بتوكيد عدم خوفه من جلاديه ، و عزمه على أن يقف موقف الرجل الصلب الشجاع و هو مرفوع الرأس لأن الفن (الشاعر) و الحياة (الأشجار) هو أعلى من المجرمين السفلة من حكامه . كل تفاصيل هذه الخاطرة الشعرية تسنح للشاعر و هو على ضفاف البحر الأبيض المتوسط في مدينة طنجة الجميلة بمناسبة مضي نصف قرن على حكم جلاوزة البعث بسجنه و تسفيره لنقرة السلمان لا لشيء إلا لكونه فناناً يعشق الحياة و الجمال المستقبل الوضاء .ب. الشكل الفني تتخذ القصيدة شكل الشعر الحر (المرسل) بتفعيلات البحر السريع (مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُ ) للالتفات إلى "تسارع" انثيال الذكريات المظلمة و الجميلة في آن واحد . و هناك تنويع أريب في تشكيلة طول أبياتها السبعة عشر و أسلوب تنقيطها ، فهي تستطيل بلا تنقيط عند الوصف و السرد ، و تتجرد بكلمة واحده أو اثنتين للتوكيد و لفت الانتباه مع التنقيط عبر التركيز ، وصولاً إلى "البيت الضربة" (punch line) : " الشعراءُ والأشجارُ أعلى !". و يمكن تقسيم القصيدة إلى أربعة مقاطع : رباعية (تنتهي بثلاث نقاط) + رباعية (تنتهي بثلاث نقاط + ثلاثية (تنتهي بعلامة تعجب) + سداسية (تنتهي بعلامة تعجب).3 . الترجمةفي ترجمتي للقصيدة ، حافظت على شكل أب ......
#قصيدة
#-محكمة
#عسكرية-
#لسعدي
#يوسف
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681026
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين 1. نص القصيدةمحكمة عسكريةخمسون مرّتْ منذُ أن أدخلتَني ، بـ " معسكرِ التاجيّ " في بغدادمغلولاًومرتعشاًأُحاكَمُ ...كان حكّامي الثلاثةُ ، مثل ما قرّرتَ ، ضبّاطاًوكانوا يلمعونَنظافةًوقيافةً ...أمّا أنا ، المغلولُ والـمُضنى ، فقد كنتُ الأسيرَوكان حرّاسي الذين تناوبوا ضربي اختفَوا ...وحدي مع الضبّاط !لم أكُ خائفاً ؛ لَكأنَّ طيراً كان ينقرُ جبهتي ويقولُ :إرفعْ رأسَكَ !الرجُلُ الذي هوَ مَن ستحيا : وقفةٌ !أرجوكَإرفعْ رأسَكَ ...الشعراءُ والأشجارُ أعلى !طنجة 24.04.20132. وصف القصيدة أ. الحبكة و المضامينتروي القصيدة لقطات برقية من الذكريات الرهيبة لتفاصيل ملايين جرائم عصابة الحثالات البعثية العميلة (تسنم اثنان منهم منصب رئاسة الوزراء في العراق بعد عام 2003) بحق مئات الآلاف من المناضلين العراقيين الشرفاء عقب انقلاب 8 شياط الأسود 1963 الذي تكفل صنّاعه في لندن و واشنطن و باريس (و أذنابهم حكام القاهرة و الرياض و الكويت و عمّان و طهران و تل أبيب) بوأد ثورة 14 تموز المجيدة و التسبب بأبشع تدمير يعجز حتى الخيال عن تصور مديات فضاعته لمستقبل العراق و شعبه لأطول من قرن كامل لاحق . اللقطات التي ترويها القصيدة على نحو مكثف تتخذ شكل حوار من جانب واحد بين الشاعر و سجانه البعثي الحقير بمناسبة مضي نصف قرن على اقتياد الشاعر مصفداً بأغلاله للمحكمة العسكرية في معسكر التاجي ببغداد . يروي له الشاعر أن حرّاس "الترس قومي" الذين اقتادوه من المعتقل إلى المعسكر كانوا يتناوبون على ضربه و هو الأسير المغلول طوال رحلة التسفير (لفضح مدى خستهم و جبنهم) ، ليختفوا فجأة بعد إدخال الشاعر قاعة المحكمة التي قرر رسيله أن تكون محكمة عسكرية و ليست مدنية وفق القانون .يركز الشاعر أولاً على وصف التضاد الساطع بين "شكل" منتهى الأناقة للضباط الثلاثة حكام المحكمة العسكريين ، و بين "شكله" و هو الأسير المغلول الذي أضناه عسف الاعتقال و الضرب . ثم ينتقل لتضمين التضاد الجوهري و ليس الشكلي بين الشاعر الإنسان الشريف الضحية و بين جلاديه السقَطَة الذين لن تنفعهم أناقتهم في تطهير نفوسهم الموغلة في الجريمة بحق القيم الإنسانية النبيلة أمام التاريخ . هذا التضاد المركب يشفعه الشاعر بتوكيد عدم خوفه من جلاديه ، و عزمه على أن يقف موقف الرجل الصلب الشجاع و هو مرفوع الرأس لأن الفن (الشاعر) و الحياة (الأشجار) هو أعلى من المجرمين السفلة من حكامه . كل تفاصيل هذه الخاطرة الشعرية تسنح للشاعر و هو على ضفاف البحر الأبيض المتوسط في مدينة طنجة الجميلة بمناسبة مضي نصف قرن على حكم جلاوزة البعث بسجنه و تسفيره لنقرة السلمان لا لشيء إلا لكونه فناناً يعشق الحياة و الجمال المستقبل الوضاء .ب. الشكل الفني تتخذ القصيدة شكل الشعر الحر (المرسل) بتفعيلات البحر السريع (مُسْتَفْعِلُنْ مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُ ) للالتفات إلى "تسارع" انثيال الذكريات المظلمة و الجميلة في آن واحد . و هناك تنويع أريب في تشكيلة طول أبياتها السبعة عشر و أسلوب تنقيطها ، فهي تستطيل بلا تنقيط عند الوصف و السرد ، و تتجرد بكلمة واحده أو اثنتين للتوكيد و لفت الانتباه مع التنقيط عبر التركيز ، وصولاً إلى "البيت الضربة" (punch line) : " الشعراءُ والأشجارُ أعلى !". و يمكن تقسيم القصيدة إلى أربعة مقاطع : رباعية (تنتهي بثلاث نقاط) + رباعية (تنتهي بثلاث نقاط + ثلاثية (تنتهي بعلامة تعجب) + سداسية (تنتهي بعلامة تعجب).3 . الترجمةفي ترجمتي للقصيدة ، حافظت على شكل أب ......
#قصيدة
#-محكمة
#عسكرية-
#لسعدي
#يوسف
#ترجمة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681026
الحوار المتمدن
حسين علوان حسين - قصيدة -محكمة عسكرية- لسعدي يوسف : وصف و ترجمة
فلاح هادي الجنابي : ملف إغتيال کاظم رجوي قضية ستبقى حية بوجه نظام الملالي
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي لم تکن العملية الارهابية القذرة لنظام الملالي في عام 1990، بإغتيال الدکتور کاظم رجوي، ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف، عملية ونشاطا عاديا لهذا النظام بل إنه کان عملية ونشاطا إستثنائيا بالمعنى الحرفي للکلمة ذلك إن المقبور الملا خميني کان بنفسه من أصدر أمر الاغتيال هذا بعد أن توجس کل الخوف والهلع من الدور السياسي والتعبوي الذي صار يضطلع به الدکتور کاظم رجوي على المستوى الدولي من حيث فضح النظام وکشف ماهيته المعادية للإنسانية والحرية خصوصا وإن المصادقة على أول قرار إدانة لانتهاك حقوق الإنسان من قبل نظام الملالي في الجمعية العامة للأمم المتحدة في خريف عام 1985 والتي أدى الدكتور كاظم دورا حاسما فيها قد أججت نار غضب وحقد خميني ضده وهو مادفعه لکي يأمر بإرتکاب تلك الجريمة القذرة والدنيئة ظنا منه بأنها ستسکت صوت الحق والعدالة وتخلي الساحة له ولنظامه العفن ولکن الايام أثبتت بأن کل قطرة دم من دماء الشهيد الکبير کاظم رجوي، ستکون لها ثمنها وسيجبر هذا النظام الهمجي القرووسطائي على دفعها رغما عنه.اليوم إذ يعلن مكتب المدعي العام لمنطقة فود في سويسرا "إغلاق نهائي" لملف اغتيال الدكتور كاظم رجوي ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف بسبب التقادم المسقط بمضي 30 سنة وفقا للرسالة تلقت أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، يوم الاثنين 8 يونيو 2020، نسخة منها. فإن هذا المکتب لايعلم مع من يتعامل بإصداره لهکذا قرار يبدو واضحا بأنه غير منطقي لأن نظام الملالي هو طرف يختلف عن سائر الاطراف الاخرى التي يتم التعامل معها، ذلك إن هذا النظام هو نظام غير قابل للتغيير نحو الاحسن بل وإنه قابل لأن يصبح أسوأ مع التقادم الزمني، ومن هنا فإنه يجب على هذا المکتب خصوصا والحکومة السويسرية عموما أن يعلم بأن هذا القرار سيخدم هذا النظام الهمجي ويشجعه لإرتکاب المزيد من الجرائم الارهابية وإننا نعتقد بأن هناك ضرورة قصوى من أجل مراجعة هذا القرار الذي جاء في وقت غير مناسب على وجه الاطلاق لأنه يخدم النظام الايراني ويلحق ضررا بالغا بنضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية.الشعب الايراني الذي صدم لسماعه بنبأ إغتيال الشهيد الدکتور کاظم رجوي على يد نظام الفاشية الدينية فإنه سينصدم أکثر عندما يسمع بهذا القرار الخاطئ خصوصا وإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي يتم عقده خلال هذا الشهر والذي يسلط الاضواء على جرائم وإنتهاکات النظام الايراني ويدعو المجتمع الدولي من أجل التضامن الشعب الايراني سوف يجد في هذا القرار موقفا خاطئا ولابد من إعادة النظر فيه قبل فوات الاوان. ......
#إغتيال
#کاظم
#رجوي
#قضية
#ستبقى
#بوجه
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681025
#الحوار_المتمدن
#فلاح_هادي_الجنابي لم تکن العملية الارهابية القذرة لنظام الملالي في عام 1990، بإغتيال الدکتور کاظم رجوي، ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف، عملية ونشاطا عاديا لهذا النظام بل إنه کان عملية ونشاطا إستثنائيا بالمعنى الحرفي للکلمة ذلك إن المقبور الملا خميني کان بنفسه من أصدر أمر الاغتيال هذا بعد أن توجس کل الخوف والهلع من الدور السياسي والتعبوي الذي صار يضطلع به الدکتور کاظم رجوي على المستوى الدولي من حيث فضح النظام وکشف ماهيته المعادية للإنسانية والحرية خصوصا وإن المصادقة على أول قرار إدانة لانتهاك حقوق الإنسان من قبل نظام الملالي في الجمعية العامة للأمم المتحدة في خريف عام 1985 والتي أدى الدكتور كاظم دورا حاسما فيها قد أججت نار غضب وحقد خميني ضده وهو مادفعه لکي يأمر بإرتکاب تلك الجريمة القذرة والدنيئة ظنا منه بأنها ستسکت صوت الحق والعدالة وتخلي الساحة له ولنظامه العفن ولکن الايام أثبتت بأن کل قطرة دم من دماء الشهيد الکبير کاظم رجوي، ستکون لها ثمنها وسيجبر هذا النظام الهمجي القرووسطائي على دفعها رغما عنه.اليوم إذ يعلن مكتب المدعي العام لمنطقة فود في سويسرا "إغلاق نهائي" لملف اغتيال الدكتور كاظم رجوي ممثل المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية في سويسرا وأول سفير إيران بعد الثورة ضد الشاه لدى المقر الأوروبي للأمم المتحدة في جنيف بسبب التقادم المسقط بمضي 30 سنة وفقا للرسالة تلقت أمانة المجلس الوطني للمقاومة الإيرانية، يوم الاثنين 8 يونيو 2020، نسخة منها. فإن هذا المکتب لايعلم مع من يتعامل بإصداره لهکذا قرار يبدو واضحا بأنه غير منطقي لأن نظام الملالي هو طرف يختلف عن سائر الاطراف الاخرى التي يتم التعامل معها، ذلك إن هذا النظام هو نظام غير قابل للتغيير نحو الاحسن بل وإنه قابل لأن يصبح أسوأ مع التقادم الزمني، ومن هنا فإنه يجب على هذا المکتب خصوصا والحکومة السويسرية عموما أن يعلم بأن هذا القرار سيخدم هذا النظام الهمجي ويشجعه لإرتکاب المزيد من الجرائم الارهابية وإننا نعتقد بأن هناك ضرورة قصوى من أجل مراجعة هذا القرار الذي جاء في وقت غير مناسب على وجه الاطلاق لأنه يخدم النظام الايراني ويلحق ضررا بالغا بنضال الشعب الايراني والمقاومة الايرانية من أجل الحرية.الشعب الايراني الذي صدم لسماعه بنبأ إغتيال الشهيد الدکتور کاظم رجوي على يد نظام الفاشية الدينية فإنه سينصدم أکثر عندما يسمع بهذا القرار الخاطئ خصوصا وإن التجمع السنوي للمقاومة الايرانية والذي يتم عقده خلال هذا الشهر والذي يسلط الاضواء على جرائم وإنتهاکات النظام الايراني ويدعو المجتمع الدولي من أجل التضامن الشعب الايراني سوف يجد في هذا القرار موقفا خاطئا ولابد من إعادة النظر فيه قبل فوات الاوان. ......
#إغتيال
#کاظم
#رجوي
#قضية
#ستبقى
#بوجه
#نظام
#الملالي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681025
الحوار المتمدن
فلاح هادي الجنابي - ملف إغتيال کاظم رجوي قضية ستبقى حية بوجه نظام الملالي
وسام صباح : الاسلام والاديان
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح تبشير محمد لبعض صحابته بدخولهم الجنة، هو تعدي على سلطة الله، فالله وحده يعلم ويحدد من سيدخل جنته ومن سيذهب الى نيران جهنم خالدا فيها . فالتزكية بدخول الجنة هي من الله فقط حيث ورد نص في القرآن [ فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ] . دخول الجنة و النار من أمور الغيب لا يعلمها الا الله . [ قل لا يعلم من في السموات و الأرض الغيب الا الله ] ، فكيف يعلم محمدٌ من سيدخل الجنة و قد بشر عشرة من صحابته بدخولها و يدعوهم المسلمون العشرة المبشرون بالجنة . كما بشر رسول الاسلام محمد من شهد معركة بدر بالجنة بقوله : " يا اهل بدر اعملوا ما شئتم فإن لكم الجنة " ، فهل الجنة هي من ممتلكات محمد يوزعها كيفما شاء على اتباعه ؟ ابو بكر الصديق اول خليفة للمسلمين بعد محمد لا يصدق وعد محمد بالجنة، وقال : " والله لو ان احدى قدماي في الجنة والاخرى في النار، ما امنت (مكر الله) " اول خليفة للمسلمين يخشى مكر الله !!! وهذا يعني انه غير واثق من دخول الجنة، فقد يمكر الله و يغير رايه و يلقيه في النار، فقد أمر بحروب الردة التي قُتل فيها الاف المسلمين طمعا بالصدقات التي يجنيها من مسلمي اليمن . المسلمون لا يقرؤون الانجيل الا للبحث عما يعتقدونه نقاط ضعف يستخدمونها للطعن فيه . و لا يركزون على اقوال السيد المسيح التي فيها حِكم وهداية ، ولا يجروء بشر على قولها، فهل يجروء مسلم او غيره ان يوصي بأن يغفر الانسان لغيره و يسامحه و يحب اعداءه و من يسئ اليه ؟ ام يؤمن المسلم بمقولة نبيه محمد : ( اضربوا فوق الاعناق و اضربوا منهم كل بنان ) .المسيح علّم الناس ان نسامح لأخينا المسيء الينا ليس سبع مرات في اليوم ، بل سبعين مرة سبع مرات ، واوصانا قائلا : " من يقول لأخيه يا احمق يستحق نار جهنم . فكيف بالذي يقطع الرقاب ويحرق الاحياء بحجة عدم الايمان بمحمد و بدين الاسلام ؟الم يقول الاسلام في بعض تعاليمه : ان المسلم من سلم الناس من يده و لسانه ؟ فكيف يكون مسلما و نبيه يحرض على قتل من لا يؤمن بالاسلام وبرسوله ، وينشر دينه بالسيف والسبي والاغتصاب و العنف واخذ الجزية من اهل الكتاب عن يد وهم صاغرون اذلاء، رغم انهم اهل كتاب مقدس ويعبدون اهلا ولا يشركون به احدا . وقد كانوا في بلادهم اسيادا أمنين قبل احتلال ديارهم من قبل المسلمين الغزاة. هل هذا دين الرحمة ودين من جاء بمكارم الأخلاق ؟ينكر المسلمون الانجيل والتوراة ويدّعون باطلا بتحريفها لكونها لم تبشر بنبي الصحراء محمد، وجاءت اسفاره المقدسة خالية من ما ادعاه رسول الاسلام من انه قد بُشرَ به بالتوراة والانجيل . رغم ان محمدا اراد استمالة يهود ونصارى جزيرة العرب لجانبه فذكر التوراة والانجيل في بداية دعوته بأنها هدى ونور . و ان اله الاسلام طالب محدر ان يسأل اهل الكتاب إن كان في شك مما أنزل اليه، وان اهل الكتاب سيجيبون محمدا بما يشك فيه وما يشكل عليه فهمه من الدين و كتابهم المقدس . فكيف يكون كتابهم محرفا وهو هدى ونور، ومصدر لأجابة محمد ومرجعا لما يشك. وفيه الأجوبة التي يجهل تفسيرها من لا ينطق عن الهوى ؟ المسلمون يقيسون قداسة كتب غيرهم بمسطرة القرآن، فما وافقه يؤيدونه وما خالفه قالوا عنه محرف، يعتبرون كل الاديان الاخرى منسوخة ومحرفة و اتباعها كفرة ما داموا لا يؤمنون برسول الاسلام ولا يتبعوا رسالته . بالرغم ان الكثير مما ورد بنصوص القرآن قام محمد بسرقتها من التوراة والانجيل لتاسيس دعائم دينه الجديد مقتبسا التشريعات و التحليل والتحريم وقصص الانبياء من توراة اليهود و تلمودهم بعد اضافة التعديلات الضرورية عليها واعادة صياغتها باسلوب السجع ا ......
#الاسلام
#والاديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681024
#الحوار_المتمدن
#وسام_صباح تبشير محمد لبعض صحابته بدخولهم الجنة، هو تعدي على سلطة الله، فالله وحده يعلم ويحدد من سيدخل جنته ومن سيذهب الى نيران جهنم خالدا فيها . فالتزكية بدخول الجنة هي من الله فقط حيث ورد نص في القرآن [ فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى ] . دخول الجنة و النار من أمور الغيب لا يعلمها الا الله . [ قل لا يعلم من في السموات و الأرض الغيب الا الله ] ، فكيف يعلم محمدٌ من سيدخل الجنة و قد بشر عشرة من صحابته بدخولها و يدعوهم المسلمون العشرة المبشرون بالجنة . كما بشر رسول الاسلام محمد من شهد معركة بدر بالجنة بقوله : " يا اهل بدر اعملوا ما شئتم فإن لكم الجنة " ، فهل الجنة هي من ممتلكات محمد يوزعها كيفما شاء على اتباعه ؟ ابو بكر الصديق اول خليفة للمسلمين بعد محمد لا يصدق وعد محمد بالجنة، وقال : " والله لو ان احدى قدماي في الجنة والاخرى في النار، ما امنت (مكر الله) " اول خليفة للمسلمين يخشى مكر الله !!! وهذا يعني انه غير واثق من دخول الجنة، فقد يمكر الله و يغير رايه و يلقيه في النار، فقد أمر بحروب الردة التي قُتل فيها الاف المسلمين طمعا بالصدقات التي يجنيها من مسلمي اليمن . المسلمون لا يقرؤون الانجيل الا للبحث عما يعتقدونه نقاط ضعف يستخدمونها للطعن فيه . و لا يركزون على اقوال السيد المسيح التي فيها حِكم وهداية ، ولا يجروء بشر على قولها، فهل يجروء مسلم او غيره ان يوصي بأن يغفر الانسان لغيره و يسامحه و يحب اعداءه و من يسئ اليه ؟ ام يؤمن المسلم بمقولة نبيه محمد : ( اضربوا فوق الاعناق و اضربوا منهم كل بنان ) .المسيح علّم الناس ان نسامح لأخينا المسيء الينا ليس سبع مرات في اليوم ، بل سبعين مرة سبع مرات ، واوصانا قائلا : " من يقول لأخيه يا احمق يستحق نار جهنم . فكيف بالذي يقطع الرقاب ويحرق الاحياء بحجة عدم الايمان بمحمد و بدين الاسلام ؟الم يقول الاسلام في بعض تعاليمه : ان المسلم من سلم الناس من يده و لسانه ؟ فكيف يكون مسلما و نبيه يحرض على قتل من لا يؤمن بالاسلام وبرسوله ، وينشر دينه بالسيف والسبي والاغتصاب و العنف واخذ الجزية من اهل الكتاب عن يد وهم صاغرون اذلاء، رغم انهم اهل كتاب مقدس ويعبدون اهلا ولا يشركون به احدا . وقد كانوا في بلادهم اسيادا أمنين قبل احتلال ديارهم من قبل المسلمين الغزاة. هل هذا دين الرحمة ودين من جاء بمكارم الأخلاق ؟ينكر المسلمون الانجيل والتوراة ويدّعون باطلا بتحريفها لكونها لم تبشر بنبي الصحراء محمد، وجاءت اسفاره المقدسة خالية من ما ادعاه رسول الاسلام من انه قد بُشرَ به بالتوراة والانجيل . رغم ان محمدا اراد استمالة يهود ونصارى جزيرة العرب لجانبه فذكر التوراة والانجيل في بداية دعوته بأنها هدى ونور . و ان اله الاسلام طالب محدر ان يسأل اهل الكتاب إن كان في شك مما أنزل اليه، وان اهل الكتاب سيجيبون محمدا بما يشك فيه وما يشكل عليه فهمه من الدين و كتابهم المقدس . فكيف يكون كتابهم محرفا وهو هدى ونور، ومصدر لأجابة محمد ومرجعا لما يشك. وفيه الأجوبة التي يجهل تفسيرها من لا ينطق عن الهوى ؟ المسلمون يقيسون قداسة كتب غيرهم بمسطرة القرآن، فما وافقه يؤيدونه وما خالفه قالوا عنه محرف، يعتبرون كل الاديان الاخرى منسوخة ومحرفة و اتباعها كفرة ما داموا لا يؤمنون برسول الاسلام ولا يتبعوا رسالته . بالرغم ان الكثير مما ورد بنصوص القرآن قام محمد بسرقتها من التوراة والانجيل لتاسيس دعائم دينه الجديد مقتبسا التشريعات و التحليل والتحريم وقصص الانبياء من توراة اليهود و تلمودهم بعد اضافة التعديلات الضرورية عليها واعادة صياغتها باسلوب السجع ا ......
#الاسلام
#والاديان
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681024
الحوار المتمدن
وسام صباح - الاسلام والاديان
ماجد الجيزاني : بابل
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الجيزاني بابل / مدينة عراقية موغلة في القدم كانت ايام السومريين بلدة صغيرة تسمى ( كدنجيرا ) اصبحت حاضرة ذات شان بعد ان انتشر بها الاموريون فحولوها الى مدينة كبيرة لها مكانتها الزراعية والتجارية سميت بابل ويعني باب ايلو اي باب الاله ادوار بابل التاريخية / مرت بثلاث ادوار هي الاهم في تاريخها حين كانت في كل دور تصبح هي عاصمة بلاد ما بين النهرين وتكون حاضرة الشرق الادنى انذاك واهم مدنه واعظمها شاناً واعظمها حضارة . الدور الاول / حين سكنها الاموريون الذي هاجروا اليها وباقي المدن السومرية من غرب العراق تحولت بابل الى مدينة كبيرة تجارية وزراعية ولها شان بين المدن الاخرى حتى استقل بها الاموريون لتكون عاصمة لمملكتهم بعد ان انتهى العصر السومري الاخير على يد العيلاميين وتدمير اور . 2004 ق م استغل الاموريون الاوضاع الغير مستقرة فاعلنوا استقلالهم لتكون لهم مملكتهم في بابل صار اول ملك في بابل ( سوما ابوم ) الاموري ليبدء الدور الاول لبابل في العام 1894 ق م . ويبدء ايضا العصرالبابلي القديم او الاول . لتكون بابل عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى الاناضول وبلاد الشام والاجزاء الغربية لبلاد ما بين النهرين في حكم حمورابي 1792- 1750 ق م الذي وحد مدن العراق انذاك . الدور الثاني / احتل الكشيون بابل بعد ان سقطت امبراطورية الاموريين في العام 1595 ق م على يد الحثيين الذين احتلوها ونهبوها وخربوها لعدة اشهر وخرجوا ليحل محلهم الكشيين ويبدء الدور الثاني في لبابل لتكون عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى حدود الدولة اشورية شمالا . ثم انتهى دور بابل كعاصمة للكشيين بعد ان حول كوريجالزو الثاني مقر ملكه الى دور كوريجالزو ( قرب بغداد حاليا ) في العام 1375 ق م . . يعتبر هذا الدور اقل الادوار تاثيرا وسطوعا لبابل الدور الثالث / وهو الدور الذي بدء باعلان مملكة الكلدان في عام 626 ق م ويعتبر نبولابصر هو مؤسس هذا الدور او مؤسس تلك المملكة التي اصبحت فيما بعد اقوى امبراطورية في الشرق الادنى انذاك واشتهر هذا الدور بملكه نبوخذ نصر وبما عمله من اعمال ما زالت خالدة لهذا اليوم استمر هذا الدور تسعة عقود تقريبا حكم فيه ستة ملوك صارت بابل فيه اعظم مدينة في الشرق الادنى انذاك وفي العالم ربما وصارت كل بلاد ما بين النهرين تابعة لحكم بابل وصلت حدود الامبراطورية البابلية الحديثة الى شواطيء المتوسط غربا والاناضول شمالا حتى اغلب القطر الخليجي جنوبا الى جبال زاجاروس غربا . انتهى هذا الدور وهو الاخير باحتلال الاخمينيين الفرس لبابل في العام 539 ق م وكان اخر ملوكها هو نبونائيد .. ماجد الجيزاني المذادر /مقدمة في تاريخ الحضارات / طه باقر تاريخ العراق القديم / جورج رو ......
#بابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681023
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الجيزاني بابل / مدينة عراقية موغلة في القدم كانت ايام السومريين بلدة صغيرة تسمى ( كدنجيرا ) اصبحت حاضرة ذات شان بعد ان انتشر بها الاموريون فحولوها الى مدينة كبيرة لها مكانتها الزراعية والتجارية سميت بابل ويعني باب ايلو اي باب الاله ادوار بابل التاريخية / مرت بثلاث ادوار هي الاهم في تاريخها حين كانت في كل دور تصبح هي عاصمة بلاد ما بين النهرين وتكون حاضرة الشرق الادنى انذاك واهم مدنه واعظمها شاناً واعظمها حضارة . الدور الاول / حين سكنها الاموريون الذي هاجروا اليها وباقي المدن السومرية من غرب العراق تحولت بابل الى مدينة كبيرة تجارية وزراعية ولها شان بين المدن الاخرى حتى استقل بها الاموريون لتكون عاصمة لمملكتهم بعد ان انتهى العصر السومري الاخير على يد العيلاميين وتدمير اور . 2004 ق م استغل الاموريون الاوضاع الغير مستقرة فاعلنوا استقلالهم لتكون لهم مملكتهم في بابل صار اول ملك في بابل ( سوما ابوم ) الاموري ليبدء الدور الاول لبابل في العام 1894 ق م . ويبدء ايضا العصرالبابلي القديم او الاول . لتكون بابل عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى الاناضول وبلاد الشام والاجزاء الغربية لبلاد ما بين النهرين في حكم حمورابي 1792- 1750 ق م الذي وحد مدن العراق انذاك . الدور الثاني / احتل الكشيون بابل بعد ان سقطت امبراطورية الاموريين في العام 1595 ق م على يد الحثيين الذين احتلوها ونهبوها وخربوها لعدة اشهر وخرجوا ليحل محلهم الكشيين ويبدء الدور الثاني في لبابل لتكون عاصمة بلاد ما بين النهرين من الخليج جنوبا حتى حدود الدولة اشورية شمالا . ثم انتهى دور بابل كعاصمة للكشيين بعد ان حول كوريجالزو الثاني مقر ملكه الى دور كوريجالزو ( قرب بغداد حاليا ) في العام 1375 ق م . . يعتبر هذا الدور اقل الادوار تاثيرا وسطوعا لبابل الدور الثالث / وهو الدور الذي بدء باعلان مملكة الكلدان في عام 626 ق م ويعتبر نبولابصر هو مؤسس هذا الدور او مؤسس تلك المملكة التي اصبحت فيما بعد اقوى امبراطورية في الشرق الادنى انذاك واشتهر هذا الدور بملكه نبوخذ نصر وبما عمله من اعمال ما زالت خالدة لهذا اليوم استمر هذا الدور تسعة عقود تقريبا حكم فيه ستة ملوك صارت بابل فيه اعظم مدينة في الشرق الادنى انذاك وفي العالم ربما وصارت كل بلاد ما بين النهرين تابعة لحكم بابل وصلت حدود الامبراطورية البابلية الحديثة الى شواطيء المتوسط غربا والاناضول شمالا حتى اغلب القطر الخليجي جنوبا الى جبال زاجاروس غربا . انتهى هذا الدور وهو الاخير باحتلال الاخمينيين الفرس لبابل في العام 539 ق م وكان اخر ملوكها هو نبونائيد .. ماجد الجيزاني المذادر /مقدمة في تاريخ الحضارات / طه باقر تاريخ العراق القديم / جورج رو ......
#بابل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681023
الحوار المتمدن
ماجد الجيزاني - بابل
سليم مطر : شيعي، شيوعي، شرگاوي: الغريزة الدينية واقنعة الحداثة
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان القول بوجود (حاجة غريزية لدى البشر الى المقدس الديني، رغم الحداثة والعلم) اصبحت معروفة ومبحوثة في اوربا وامريكا منذ سنوات عديدة. (1) وانا اعيش في اوربا اشاهدها واكتشفها لدى الاوربين ثقافة وسلوكا، شعوبا ونخبا. لكن كل مجتمع مهما كان حداثيا وحتى ملحدا، فان يُعبّر عن هذه(الغريزة الدينية والحاجة الى التقديس) حسب ثقافته وتراثة وديانته الاصلية. وقد تجلى(المقدس) لدى الجماعات الحداثية وغير الدينية بأسم (العقائد الفلسفية والحزبية: شيوعية، اشتراكية، ليبرالية، قومية..). مثلا(نظرية دارون عن الأصل القردي للانسان)، رغم انها(نظرية، أي فرضية لم تثبت بعد)، إلا انها اصبحت (مقدسة) وحلّت محل (قدسية قصة آدم وحواء). كذلك فكرة(الله خالق كل شيء) استبدلت بـ(الطبيعة والصدفة خالقة كل شيء). وفكرة(الكافر الزنديق) استبدلت بـ(الرجعي المتخلف).. وفكرة(العقاب والثواب والجنة الموعودة) استبدلت بـ (حلم المجتمع الفاضل، الشيوعي او الليبرالي، حيث السلام والعدالة والمحبة، حتى مطلع الفجر..)!يكفينا معاينة طروحات(اللادينيين والملحدين) كي نكتشف انهم لا يختلفون عن(المتعصبين الدينيين) بـ(تقديسهم) لافكار ومقولات لا تقبل الجدل او التشكيك، وكل من يعارضها هو(رجعي متخلف، أي كافر زنديق)!مثال العراق مع الشيوعيين والماركسيينلو بحثنا عن هذه الحالة في العراق الحديث، واخذنا مثال(الشيوعيين والماركسين) الذين اعرفهم انا جيدا لأني كنت منهم في شبابي الاول، لوجدنا امثلة لا تحصى عن هذه (المقدسات الدينية التي تنكرت بثياب الحداثة). كان (الحزب الشيوعي العراقي) وما يحيط به من(جماعات ماركسية)، حتى اعوام الثمانينات من القرن الماضي اكبر احزاب العراق بل حتى الشرق الاوسط ومسيطر على 70% من المثقفين والنخب العراقية. وكان غالبية اعضائه وانصاره من الشيعة، ثم اقل بكثير بين الاكراد، اما مناطق السنّة فكانت بغالبيتها تناصر البعث والعروبيين. لهذا قد انتشرت حينها عبارة طريفة:(شين اس ثلاثة) أي:(شيعي، شيوعي، شرگاوي: شرق العراق، أي اهل الجنوب)!(2) إذن الحزب الشيوعي، دون قصد، قد ورث من مجتمعه الغالب الكثير من(المقدسات الشيعية) ولكنه البسها (ثيابا شيوعية) انيقة مع مكياج فلسفي ماركسي ورطانة روسية واوربية. هاكم بعض الامثلة: ـ مثلما الشيعة لهم (ائمة، جميعهم شهداء!) كذلك اصبح للشيوعية (شهدائهم الابرار) وعلى رأسهم (مؤسس الطائفة الشهيد الرفيق فهد: وهو مسيحي عراقي). وكان شعارنا المقدس(الشيوعية اعلى من اعواد المشانق)! ـ مثلما الشيعة يقدسون(السيد العلوي) فان جماعتنا قد اختاروا تقديس(العامل البرولتاري)، وكأننا بصورة لا واعية نقول(هذا عامل يشور ـ أي يعاقب) ونكاد (نبوس ايده)، واذا كان(عامل صناعي) فانه اشبه بـ(السيد الموسوي الاصلي)! ـ مثل أي(دين) في التاريخ، لا بد ان يكون هناك(دين) ينافسه ويعاديه. أما اعداء الشيوعييين فهم(اتباع الله وجميع الاديان). حتى الآن اذا اقسمت بـ (الله) امام أي شيوعي وماركسي، فأنه يكش ويهز ويفز وكأنك اقسمت بأوثان(اللات وعزة وهُبل) امام مسلم! ـ بما ان (شيعة العراق) يفضلون عموما ان يكون(مرجعهم الاعلى) من خارج مجتمعهم، فان الشيوعيين(الشيعة) كذلك قد اختاروا دائما مراجعهم من(اكراد العراق)، وفي تلك الاعوام كان(آية الله ابو سعود: كاكا عزيز محمد) هو مرجعنا الاعلى، وكنا مبهورين خصوصا بابتسامته السينمائية وشعره المصبوغ بالحنة. وبلغ تقديسنا له الى حد اننا إرتضينا بـ(فتواه القدسية) بتسليم حزبنا كله وبتاريخه وجماهيره الساحقة ووو الى (مرجعه الاعلى منه)، أي (روح الله كاكا مسعود الب ......
#شيعي،
#شيوعي،
#شرگاوي:
#الغريزة
#الدينية
#واقنعة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681031
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ان القول بوجود (حاجة غريزية لدى البشر الى المقدس الديني، رغم الحداثة والعلم) اصبحت معروفة ومبحوثة في اوربا وامريكا منذ سنوات عديدة. (1) وانا اعيش في اوربا اشاهدها واكتشفها لدى الاوربين ثقافة وسلوكا، شعوبا ونخبا. لكن كل مجتمع مهما كان حداثيا وحتى ملحدا، فان يُعبّر عن هذه(الغريزة الدينية والحاجة الى التقديس) حسب ثقافته وتراثة وديانته الاصلية. وقد تجلى(المقدس) لدى الجماعات الحداثية وغير الدينية بأسم (العقائد الفلسفية والحزبية: شيوعية، اشتراكية، ليبرالية، قومية..). مثلا(نظرية دارون عن الأصل القردي للانسان)، رغم انها(نظرية، أي فرضية لم تثبت بعد)، إلا انها اصبحت (مقدسة) وحلّت محل (قدسية قصة آدم وحواء). كذلك فكرة(الله خالق كل شيء) استبدلت بـ(الطبيعة والصدفة خالقة كل شيء). وفكرة(الكافر الزنديق) استبدلت بـ(الرجعي المتخلف).. وفكرة(العقاب والثواب والجنة الموعودة) استبدلت بـ (حلم المجتمع الفاضل، الشيوعي او الليبرالي، حيث السلام والعدالة والمحبة، حتى مطلع الفجر..)!يكفينا معاينة طروحات(اللادينيين والملحدين) كي نكتشف انهم لا يختلفون عن(المتعصبين الدينيين) بـ(تقديسهم) لافكار ومقولات لا تقبل الجدل او التشكيك، وكل من يعارضها هو(رجعي متخلف، أي كافر زنديق)!مثال العراق مع الشيوعيين والماركسيينلو بحثنا عن هذه الحالة في العراق الحديث، واخذنا مثال(الشيوعيين والماركسين) الذين اعرفهم انا جيدا لأني كنت منهم في شبابي الاول، لوجدنا امثلة لا تحصى عن هذه (المقدسات الدينية التي تنكرت بثياب الحداثة). كان (الحزب الشيوعي العراقي) وما يحيط به من(جماعات ماركسية)، حتى اعوام الثمانينات من القرن الماضي اكبر احزاب العراق بل حتى الشرق الاوسط ومسيطر على 70% من المثقفين والنخب العراقية. وكان غالبية اعضائه وانصاره من الشيعة، ثم اقل بكثير بين الاكراد، اما مناطق السنّة فكانت بغالبيتها تناصر البعث والعروبيين. لهذا قد انتشرت حينها عبارة طريفة:(شين اس ثلاثة) أي:(شيعي، شيوعي، شرگاوي: شرق العراق، أي اهل الجنوب)!(2) إذن الحزب الشيوعي، دون قصد، قد ورث من مجتمعه الغالب الكثير من(المقدسات الشيعية) ولكنه البسها (ثيابا شيوعية) انيقة مع مكياج فلسفي ماركسي ورطانة روسية واوربية. هاكم بعض الامثلة: ـ مثلما الشيعة لهم (ائمة، جميعهم شهداء!) كذلك اصبح للشيوعية (شهدائهم الابرار) وعلى رأسهم (مؤسس الطائفة الشهيد الرفيق فهد: وهو مسيحي عراقي). وكان شعارنا المقدس(الشيوعية اعلى من اعواد المشانق)! ـ مثلما الشيعة يقدسون(السيد العلوي) فان جماعتنا قد اختاروا تقديس(العامل البرولتاري)، وكأننا بصورة لا واعية نقول(هذا عامل يشور ـ أي يعاقب) ونكاد (نبوس ايده)، واذا كان(عامل صناعي) فانه اشبه بـ(السيد الموسوي الاصلي)! ـ مثل أي(دين) في التاريخ، لا بد ان يكون هناك(دين) ينافسه ويعاديه. أما اعداء الشيوعييين فهم(اتباع الله وجميع الاديان). حتى الآن اذا اقسمت بـ (الله) امام أي شيوعي وماركسي، فأنه يكش ويهز ويفز وكأنك اقسمت بأوثان(اللات وعزة وهُبل) امام مسلم! ـ بما ان (شيعة العراق) يفضلون عموما ان يكون(مرجعهم الاعلى) من خارج مجتمعهم، فان الشيوعيين(الشيعة) كذلك قد اختاروا دائما مراجعهم من(اكراد العراق)، وفي تلك الاعوام كان(آية الله ابو سعود: كاكا عزيز محمد) هو مرجعنا الاعلى، وكنا مبهورين خصوصا بابتسامته السينمائية وشعره المصبوغ بالحنة. وبلغ تقديسنا له الى حد اننا إرتضينا بـ(فتواه القدسية) بتسليم حزبنا كله وبتاريخه وجماهيره الساحقة ووو الى (مرجعه الاعلى منه)، أي (روح الله كاكا مسعود الب ......
#شيعي،
#شيوعي،
#شرگاوي:
#الغريزة
#الدينية
#واقنعة
#الحداثة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681031
الحوار المتمدن
سليم مطر - شيعي، شيوعي، شرگاوي: الغريزة الدينية واقنعة الحداثة!
رياض حسن محرم : أيام العجب والموت .. رعشة فؤاد حداد الأخيرة
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من الملاحظ عموما الضعف التدريجى فى عملية الخلق والإبداع لدى المبدعين عموما ومنهم الشعراء، شاهدت ذلك لعدد من أعظمهم مثل أحمد فؤاد نجم وصلاح جاهين وعبد المعطى حجازى وغيرهم، وان كان هذا لا ينفى وجود إستثناءات ظل أصحابها فى قمة يقظتهم وإبداعهم حتى الرمق الأخير ومن بينهم رائد الشعر العامى فى مصر بيرم التونسى وكذلك عبد الرحمن الأبنودى وغيرهم، وعلى القمة من الجميع يأتى شاعرنا العظيم فؤاد حداد، هذا الرجل الذى كان إذا جرح ينزف شعرا، وحين ينام يحلم بكلام مقفى.هو فؤاد سليم أمين حدّاد، المولود بحيّ الظاهر بالقاهرة في 28 أكتوبر1928، والده من بلدة «عبيه» بلبنان، وأسرته مسيحيّة مارونية، اهتمّ الوالدان بتعليم سليم حتّى تخرّج من الجامعة الأميركيّة في بيروت، متخصّصاً في الرياضيّات الماليّة، وجاء إلى القاهرة ليعمل مدرّساً بكليّة التّجارة بجامعة فؤاد الأوّل "جامعة القاهرة حاليّاً" ويحصل على لقب البكويّة، وعندما أُنشئت نقابة التجاريّين في مصر، منحتْه العضويّة رقم واحد.أمّا والدته زكيّة، فهي من مواليد القاهرة في 19 حزيران / يونيو 1907، جاء أجدادها السريان الكاثوليك إلى مصر واستقرّوا فيها وولد أبواها في القاهرة، أبوها من عائلة أسود التي جاءت من دمشق الشام وأمّها من عائلة بولاد من حلب.يقول فؤاد حدّاد عن نفسه:"أنا مصريّ من أصلٍ شاميّ لا يغتفر احتشاميهينطلق من حيشاني صوت الجموع المفرَد"تعلّم في مدرسة الفرير ثمّ مدرسة الليسّيه الفرنسيّتين، اطّلع مبكّراً على التراث الشعريّ العربيّ في مكتبة والده، وكان منذ طفولته يريد أن يصبح شاعراً، ولمّا سُإل عن السبب أجاب "لأساعد النّاس حتى تكون حياتهم أفضل"بدأ فؤاد حدّاد النشاط الأدبيّ تزامناً مع نشاطه السياسيّ كشيوعيّ حتى النّخاع، عام 1944 وهو تلميذٌ بالمدرسة حيث كان ينشر قصائده في الدوريّات الأدبيّة والجرائد الحزبيّة، وأوّل دواوينه كان اسمه «أفرجوا عن المسجونين السياسيّين» وقد اختار هذا الاسم الجريء في تلك الفترة انطلاقاً من موقفٍ وطنيٍّ وسياسيّ واضح، وقد صدر هذا الديوان عام 1952 تحت اسم «أحرار وراء القضبان» ، بسبب من الرقابة.اعتُقل فؤاد حدّاد للمرّة الأولى من عام 1953 إلى 1956 وقد أفرج عنه لمدّة شهرين فقط عام 1954، وخرج من المعتقل ليكتب كما لم يكتب من قبل، وصدر ديوانه الثاني «حنبْني السدّ»، وكتب بعدها محتفياً بكلّ حركات التحرّر الوطنيّ من كلّ أنحاء العالم. كما اعتُقل للمرّة الثانية من أبريل 1959 إلى أبريل 1964وهى الضربة الأمنية الكبرى للشيوعيين المصريين وتجميعهم معا بسجن المحاريق فى الواحات، وفى هذه السنوات الخمس كتب كثيراً، بل تفجّرت بداخله طاقاتٌ فذّة وصنعتْ تراثاً فريداً، وقرّر أن يكتب كلّ يوم قصيدة ليرفع من الروح المعنويّة لزملائه.كتب فؤاد عن كلّ شيء وعن كُل الناس، بنفَسٍ مصريٍّ وعربيّ وأمميّ، كانت فلسطين همّه الشخصيّ، وكان «الغلابة» شاغله الأكبر، «مسحراتى من جنود الأرض.. منقراتى كل دقه بفرض.. أطلب غنايا زى أب ضناه.. القدس لاحت فى الطريق حضناه". وما بين هذا وذاك، كان المؤسس الحقيقى "بعد بيرم التونسى" لشعر العاميّة المصريّة الحديث، يقول عن نفسِه:"أنا والد الشّعرا فؤاد حدّادأيوه أنا الوالد وياما ولادأبالِسه ربّيتهم بكلّ وداد"وكانت آخر أبياته التي تركها على المكتب ليلة وفاته، يوم الأول من نوفمبر1985، هي الملخّص الوافي لسيرته:"مات اللي كان حالف يموت ولا يقطَع دابرأمل المساكين في الأكابر"منين يا عم إبراهيم؟قال لي أنا من الطيريا ميت صباح النعيمويا ميت صباح ا ......
#أيام
#العجب
#والموت
#رعشة
#فؤاد
#حداد
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681030
#الحوار_المتمدن
#رياض_حسن_محرم من الملاحظ عموما الضعف التدريجى فى عملية الخلق والإبداع لدى المبدعين عموما ومنهم الشعراء، شاهدت ذلك لعدد من أعظمهم مثل أحمد فؤاد نجم وصلاح جاهين وعبد المعطى حجازى وغيرهم، وان كان هذا لا ينفى وجود إستثناءات ظل أصحابها فى قمة يقظتهم وإبداعهم حتى الرمق الأخير ومن بينهم رائد الشعر العامى فى مصر بيرم التونسى وكذلك عبد الرحمن الأبنودى وغيرهم، وعلى القمة من الجميع يأتى شاعرنا العظيم فؤاد حداد، هذا الرجل الذى كان إذا جرح ينزف شعرا، وحين ينام يحلم بكلام مقفى.هو فؤاد سليم أمين حدّاد، المولود بحيّ الظاهر بالقاهرة في 28 أكتوبر1928، والده من بلدة «عبيه» بلبنان، وأسرته مسيحيّة مارونية، اهتمّ الوالدان بتعليم سليم حتّى تخرّج من الجامعة الأميركيّة في بيروت، متخصّصاً في الرياضيّات الماليّة، وجاء إلى القاهرة ليعمل مدرّساً بكليّة التّجارة بجامعة فؤاد الأوّل "جامعة القاهرة حاليّاً" ويحصل على لقب البكويّة، وعندما أُنشئت نقابة التجاريّين في مصر، منحتْه العضويّة رقم واحد.أمّا والدته زكيّة، فهي من مواليد القاهرة في 19 حزيران / يونيو 1907، جاء أجدادها السريان الكاثوليك إلى مصر واستقرّوا فيها وولد أبواها في القاهرة، أبوها من عائلة أسود التي جاءت من دمشق الشام وأمّها من عائلة بولاد من حلب.يقول فؤاد حدّاد عن نفسه:"أنا مصريّ من أصلٍ شاميّ لا يغتفر احتشاميهينطلق من حيشاني صوت الجموع المفرَد"تعلّم في مدرسة الفرير ثمّ مدرسة الليسّيه الفرنسيّتين، اطّلع مبكّراً على التراث الشعريّ العربيّ في مكتبة والده، وكان منذ طفولته يريد أن يصبح شاعراً، ولمّا سُإل عن السبب أجاب "لأساعد النّاس حتى تكون حياتهم أفضل"بدأ فؤاد حدّاد النشاط الأدبيّ تزامناً مع نشاطه السياسيّ كشيوعيّ حتى النّخاع، عام 1944 وهو تلميذٌ بالمدرسة حيث كان ينشر قصائده في الدوريّات الأدبيّة والجرائد الحزبيّة، وأوّل دواوينه كان اسمه «أفرجوا عن المسجونين السياسيّين» وقد اختار هذا الاسم الجريء في تلك الفترة انطلاقاً من موقفٍ وطنيٍّ وسياسيّ واضح، وقد صدر هذا الديوان عام 1952 تحت اسم «أحرار وراء القضبان» ، بسبب من الرقابة.اعتُقل فؤاد حدّاد للمرّة الأولى من عام 1953 إلى 1956 وقد أفرج عنه لمدّة شهرين فقط عام 1954، وخرج من المعتقل ليكتب كما لم يكتب من قبل، وصدر ديوانه الثاني «حنبْني السدّ»، وكتب بعدها محتفياً بكلّ حركات التحرّر الوطنيّ من كلّ أنحاء العالم. كما اعتُقل للمرّة الثانية من أبريل 1959 إلى أبريل 1964وهى الضربة الأمنية الكبرى للشيوعيين المصريين وتجميعهم معا بسجن المحاريق فى الواحات، وفى هذه السنوات الخمس كتب كثيراً، بل تفجّرت بداخله طاقاتٌ فذّة وصنعتْ تراثاً فريداً، وقرّر أن يكتب كلّ يوم قصيدة ليرفع من الروح المعنويّة لزملائه.كتب فؤاد عن كلّ شيء وعن كُل الناس، بنفَسٍ مصريٍّ وعربيّ وأمميّ، كانت فلسطين همّه الشخصيّ، وكان «الغلابة» شاغله الأكبر، «مسحراتى من جنود الأرض.. منقراتى كل دقه بفرض.. أطلب غنايا زى أب ضناه.. القدس لاحت فى الطريق حضناه". وما بين هذا وذاك، كان المؤسس الحقيقى "بعد بيرم التونسى" لشعر العاميّة المصريّة الحديث، يقول عن نفسِه:"أنا والد الشّعرا فؤاد حدّادأيوه أنا الوالد وياما ولادأبالِسه ربّيتهم بكلّ وداد"وكانت آخر أبياته التي تركها على المكتب ليلة وفاته، يوم الأول من نوفمبر1985، هي الملخّص الوافي لسيرته:"مات اللي كان حالف يموت ولا يقطَع دابرأمل المساكين في الأكابر"منين يا عم إبراهيم؟قال لي أنا من الطيريا ميت صباح النعيمويا ميت صباح ا ......
#أيام
#العجب
#والموت
#رعشة
#فؤاد
#حداد
#الأخيرة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681030
الحوار المتمدن
رياض حسن محرم - أيام العجب والموت .. رعشة فؤاد حداد الأخيرة
رانية مرجية : وأخيرًا تلاشى الضباب واتضحت الصورة
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية وأخيراً بدأت الصورة تضح أمامها , كل الطلاسم حلت , والفخ انكسر, أخيراً تركتها علا لم تعد تطاردها عبر احلامها ويقظتها , تحررت راوية من روح علا , تحررت منها وللأبد.كانت راوية تمتلك لغة نادرة لا يمتلكها احد تسمى النورانية وهي من نور ونار تستطيع من خلالها ان تتواصل مع انين واوجاع الأرواح، ضحايا قوى الشر والظلام.قصة علا بدأت يوم كانت راوية ابنة 7 سنوات. بالصدفة سمعت اثنان يتوشوشان عن مقتل طفل في الرابعة من عمره بواسطة وِسادة قتلته ،قال بعد ان اكتشفت انه ليس ابني بل ابن اخي وكان الشيطان يا صديقي وبلحظة وجع وجنون قادني لكي امحي وجوده من الوجود – اعرف ان زوجتي ضحية اخي وضحيتي لقد اعتدى عليها الجبان وتحت تأثير المخدرات وعرفت بذلك وصمتت خوفاً من الفضيحة وكلام الناس وشرف العائلة وكأن شيئاً لم يكن وبرمت اتفاق معه ان يغادر القرية لأنها لم تعد تسعنا وغادر وبعدها انقطعت اخباره, ونسيناه كأنه لم يكن. وانجبت زوجتي طفلاً كان كالبدر منير , وربيناه بحب وفرح كبيرين معا , الى ان اكتشفت بمحض الصدفة اني لا استطيع الانجاب , فجن حنوني من هول الصدمة وبدأت اتخيل الطفل كشيطان رجيم واتخيل قهقهات اخي وهو يردد هذا ابني يا غبي, قتلته نعم , وهو نائم اطبقت على أنفاسه بالوسادة الى ان لفظ انفاسه وروحه...ومرت القصة وكأنه مات بصورة طبيعية الى ان حلت الذكرى السنوية الثانية لوفاة الطفل، حيث طلبت مني زوجتي ان ننجب طفلاً اخر او طفلة وبهذا ذكرتني بعجزي فصرخت بوجهها انا لا استطيع ان أكون ابًا .انا عاجز وانا خلصتك من عارك يوم قتلت الشيطان بيدي...لمحو العار ودثر عجزي عن الإنجاب. ......
#وأخيرًا
#تلاشى
#الضباب
#واتضحت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681042
#الحوار_المتمدن
#رانية_مرجية وأخيراً بدأت الصورة تضح أمامها , كل الطلاسم حلت , والفخ انكسر, أخيراً تركتها علا لم تعد تطاردها عبر احلامها ويقظتها , تحررت راوية من روح علا , تحررت منها وللأبد.كانت راوية تمتلك لغة نادرة لا يمتلكها احد تسمى النورانية وهي من نور ونار تستطيع من خلالها ان تتواصل مع انين واوجاع الأرواح، ضحايا قوى الشر والظلام.قصة علا بدأت يوم كانت راوية ابنة 7 سنوات. بالصدفة سمعت اثنان يتوشوشان عن مقتل طفل في الرابعة من عمره بواسطة وِسادة قتلته ،قال بعد ان اكتشفت انه ليس ابني بل ابن اخي وكان الشيطان يا صديقي وبلحظة وجع وجنون قادني لكي امحي وجوده من الوجود – اعرف ان زوجتي ضحية اخي وضحيتي لقد اعتدى عليها الجبان وتحت تأثير المخدرات وعرفت بذلك وصمتت خوفاً من الفضيحة وكلام الناس وشرف العائلة وكأن شيئاً لم يكن وبرمت اتفاق معه ان يغادر القرية لأنها لم تعد تسعنا وغادر وبعدها انقطعت اخباره, ونسيناه كأنه لم يكن. وانجبت زوجتي طفلاً كان كالبدر منير , وربيناه بحب وفرح كبيرين معا , الى ان اكتشفت بمحض الصدفة اني لا استطيع الانجاب , فجن حنوني من هول الصدمة وبدأت اتخيل الطفل كشيطان رجيم واتخيل قهقهات اخي وهو يردد هذا ابني يا غبي, قتلته نعم , وهو نائم اطبقت على أنفاسه بالوسادة الى ان لفظ انفاسه وروحه...ومرت القصة وكأنه مات بصورة طبيعية الى ان حلت الذكرى السنوية الثانية لوفاة الطفل، حيث طلبت مني زوجتي ان ننجب طفلاً اخر او طفلة وبهذا ذكرتني بعجزي فصرخت بوجهها انا لا استطيع ان أكون ابًا .انا عاجز وانا خلصتك من عارك يوم قتلت الشيطان بيدي...لمحو العار ودثر عجزي عن الإنجاب. ......
#وأخيرًا
#تلاشى
#الضباب
#واتضحت
#الصورة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681042
الحوار المتمدن
رانية مرجية - وأخيرًا تلاشى الضباب واتضحت الصورة
دلور ميقري : بضعة أعوام ريما: الفصل الحادي عشر 3
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري مع أن سعاد كانت أرملة، أصرت على أن تُزف إلى صالح بعرسٍ حافل. كمألوف العادة في العائلة، تم إحياء حفل الزفاف في منزل العريس، بينما تلبيسة الرجال أقيمت في دار زعيم الحي السابق. ولد هذا الأخير، سلو، أبهر المحتفلين برقصه حتى ساعة متأخرة من الليل. لكن عرس النساء انقضى قبل ذلك، ولم يبقَ في دار السيدة شملكان غيرها مع والدة العروس. سلفاً، كانت والدة صالح قد تأكدت من النظرة الأولى أن حماته ليست على شيمة السيدة عايدة: كانت امرأة بدينة، باردة الطبع، ما تني ملامحها محتفظة بجمال قديم. " لدينا حجرة نوم فارغة، لو شئتِ الذهاب للرقاد "، خاطبت السيدة شملكان حماةَ ولدها. وكانت هذه قد أدهشتها، برواحها وغدوها من أمام حجرة العروسين، الكائنة في القسم العلويّ من المنزل. تساءلت والدة صالح في نفسها: " ماذا؟ هل تخشى على ابنتها من الافتراس؟ ". بيد أنها ما لبثت أن فهمت جليّة الأمر، لما انبعثت على حين فجأة صرخةُ العروس. رددت والدتها، رافعةً الرأسَ إلى السماء المدلهمة العتمة: " آه، الشكر لك يا رب "" ما الأمر، يا أخت؟ هل ابنتك كانت ما تني عذراء؟ "، سألتها السيدة شملكان. أرادت المرأة الكلامَ، عندما فُتح البابُ بشكلٍ موارب وظهرت يدُ الرجل قابضةً على منديلٍ ملوث بالدم.*** تعززت مكانةُ العروس عند رجلها وحماتها على حد سواء، لدرجة أن أحداً لم يطرق باب حجرة نومها في خلال عشرة أيام كي يطلب منها المشاركة في أعباء المنزل. حواء، وكانت تُعامَل دوماً على أنها امرأة ساذجة، لم تكتفِ بغض النظر عن حلول ضرة جديدة، بل وتابعت عملها في الخدمة كالسابق. أضحت عبأً على زوجها، فلم يعُد يعرف الطريقَ إلى حجرة نومها. ذات مرة، وكان قد انقضى شهران على العرس، أوقفَ آدمُ صهرَهُ لما مر بسيارته من قدام محل السمانة. بلا مقدمات، قال لصالح معاتباً: " اتقِ الله في شقيقتي، يا رجل "" خير؟ هل شكتني لك؟ "، تساءل صالح مستعيراً ملامحَ ساذجة. آدم، الطريف الشكل والطبع، بقيَ ينظر إلى صهره مبتسماً في حزن. ذلك جعل صالح يشعر بالخجل، فقال مبرراً مسلكه مع أخت الرجل: " ياو لم تخرب الدنيا، لو اهتممتُ بامرأتي الجديدة "" وهل ستظل هيَ عروساً إلى ما شاء الله؟ الأخرى لها حقٌ عليك أيضاً، أو سرحها بالمعروف مثلما فعلت مع غيرها "، قالها آدم حانقاً. ثم عاد يستدرك بنبرة أخف: " لا أحد ينكرُ أنك كريمٌ مع حواء، وتعاملت مع ابنتها كأنها من صلبك. لكنها امرأة شابة، مجدة ومتفانية، وليست متطلّبة. إنها تريدك أن تشعرها أنك رجلها، وهذا كل ما في الأمر "" كلامك في محله، يا ابن العم، ولا مأخذ لي عليه. منذ هذا اليوم لن تسمع سوى أخباراً طيبة، أعدك بذلك! "، قال ذلك صالح فيما كان يعانق قريبه بودّ. لكن حدثاً جدّ بعد بضعة أيام، جعله ينشغل تماماً عما وعد به ابنَ حميه: السيدة عايدة، حضرت بنفسها إلى منزله كي تبحث معه أمرَ عودة ابنتها إلى عصمته. ***في حقيقة الحال، أن سعاد ما كانت تقضي الوقتَ بين أحضان رجلها؛ مثلما أخذت عنها هذه الفكرة بعضُ نساء العائلة والجيران. كانت امرأة مثقفة؛ بمقياس ذلك الزمن، على الأقل. ليسَ لنيلها شهادة البروفيه، حَسْب، بل وخصوصاً لإدمانها على قراءة الكتب والاهتمام بالشأن العام. تأثرت بأبيها الراحل، وكان في حياته صحفياً مرموقاً ومن أعضاء إحدى الجمعيات السرية، المطالبة بالحكم اللا مركزي في أواخر زمن الوجود التركي ببلاد الشام. الكتبُ، وبينها كمٌ وافر من القصص المترجمة إلى العربية، جلبتها الابنة من مكتبة منزل الأسرة. في اليوم التالي لحلولها في دار زوجها، طرقت باب مخدعهما السيدةُ شملكان: " إذا أرادت امرأتك ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681041
#الحوار_المتمدن
#دلور_ميقري مع أن سعاد كانت أرملة، أصرت على أن تُزف إلى صالح بعرسٍ حافل. كمألوف العادة في العائلة، تم إحياء حفل الزفاف في منزل العريس، بينما تلبيسة الرجال أقيمت في دار زعيم الحي السابق. ولد هذا الأخير، سلو، أبهر المحتفلين برقصه حتى ساعة متأخرة من الليل. لكن عرس النساء انقضى قبل ذلك، ولم يبقَ في دار السيدة شملكان غيرها مع والدة العروس. سلفاً، كانت والدة صالح قد تأكدت من النظرة الأولى أن حماته ليست على شيمة السيدة عايدة: كانت امرأة بدينة، باردة الطبع، ما تني ملامحها محتفظة بجمال قديم. " لدينا حجرة نوم فارغة، لو شئتِ الذهاب للرقاد "، خاطبت السيدة شملكان حماةَ ولدها. وكانت هذه قد أدهشتها، برواحها وغدوها من أمام حجرة العروسين، الكائنة في القسم العلويّ من المنزل. تساءلت والدة صالح في نفسها: " ماذا؟ هل تخشى على ابنتها من الافتراس؟ ". بيد أنها ما لبثت أن فهمت جليّة الأمر، لما انبعثت على حين فجأة صرخةُ العروس. رددت والدتها، رافعةً الرأسَ إلى السماء المدلهمة العتمة: " آه، الشكر لك يا رب "" ما الأمر، يا أخت؟ هل ابنتك كانت ما تني عذراء؟ "، سألتها السيدة شملكان. أرادت المرأة الكلامَ، عندما فُتح البابُ بشكلٍ موارب وظهرت يدُ الرجل قابضةً على منديلٍ ملوث بالدم.*** تعززت مكانةُ العروس عند رجلها وحماتها على حد سواء، لدرجة أن أحداً لم يطرق باب حجرة نومها في خلال عشرة أيام كي يطلب منها المشاركة في أعباء المنزل. حواء، وكانت تُعامَل دوماً على أنها امرأة ساذجة، لم تكتفِ بغض النظر عن حلول ضرة جديدة، بل وتابعت عملها في الخدمة كالسابق. أضحت عبأً على زوجها، فلم يعُد يعرف الطريقَ إلى حجرة نومها. ذات مرة، وكان قد انقضى شهران على العرس، أوقفَ آدمُ صهرَهُ لما مر بسيارته من قدام محل السمانة. بلا مقدمات، قال لصالح معاتباً: " اتقِ الله في شقيقتي، يا رجل "" خير؟ هل شكتني لك؟ "، تساءل صالح مستعيراً ملامحَ ساذجة. آدم، الطريف الشكل والطبع، بقيَ ينظر إلى صهره مبتسماً في حزن. ذلك جعل صالح يشعر بالخجل، فقال مبرراً مسلكه مع أخت الرجل: " ياو لم تخرب الدنيا، لو اهتممتُ بامرأتي الجديدة "" وهل ستظل هيَ عروساً إلى ما شاء الله؟ الأخرى لها حقٌ عليك أيضاً، أو سرحها بالمعروف مثلما فعلت مع غيرها "، قالها آدم حانقاً. ثم عاد يستدرك بنبرة أخف: " لا أحد ينكرُ أنك كريمٌ مع حواء، وتعاملت مع ابنتها كأنها من صلبك. لكنها امرأة شابة، مجدة ومتفانية، وليست متطلّبة. إنها تريدك أن تشعرها أنك رجلها، وهذا كل ما في الأمر "" كلامك في محله، يا ابن العم، ولا مأخذ لي عليه. منذ هذا اليوم لن تسمع سوى أخباراً طيبة، أعدك بذلك! "، قال ذلك صالح فيما كان يعانق قريبه بودّ. لكن حدثاً جدّ بعد بضعة أيام، جعله ينشغل تماماً عما وعد به ابنَ حميه: السيدة عايدة، حضرت بنفسها إلى منزله كي تبحث معه أمرَ عودة ابنتها إلى عصمته. ***في حقيقة الحال، أن سعاد ما كانت تقضي الوقتَ بين أحضان رجلها؛ مثلما أخذت عنها هذه الفكرة بعضُ نساء العائلة والجيران. كانت امرأة مثقفة؛ بمقياس ذلك الزمن، على الأقل. ليسَ لنيلها شهادة البروفيه، حَسْب، بل وخصوصاً لإدمانها على قراءة الكتب والاهتمام بالشأن العام. تأثرت بأبيها الراحل، وكان في حياته صحفياً مرموقاً ومن أعضاء إحدى الجمعيات السرية، المطالبة بالحكم اللا مركزي في أواخر زمن الوجود التركي ببلاد الشام. الكتبُ، وبينها كمٌ وافر من القصص المترجمة إلى العربية، جلبتها الابنة من مكتبة منزل الأسرة. في اليوم التالي لحلولها في دار زوجها، طرقت باب مخدعهما السيدةُ شملكان: " إذا أرادت امرأتك ......
#بضعة
#أعوام
#ريما:
#الفصل
#الحادي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681041
الحوار المتمدن
دلور ميقري - بضعة أعوام ريما: الفصل الحادي عشر/ 3
سامى لبيب : الإله كما يجب أن يكون إذا كان موجوداً
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هى تأملات راودتنى فى فترة الطفولة والصبا ومازلت أعتز بفكرها , فهى نشأت من عقل جرئ إقتحم التابوهات والمحرمات ليطرح تأملاته ولأراها الآن أنها مازلت حيوية مُتحدية مثيرة للجدال صافعة لكل العقول الغافلة المخدرة بمخدر الإيمان والتسليم .. ما أجمل أن تمتلك القدرة على البوح والصراخ والتحليق بالعقل فى فضاء المحظور والممنوع .هى تأملات تتناول فكرة وجود إله خارج الصورة التى رسمها الفكر الدينى ,فإذا كان الإله موجوداً فهو ليس بالسذاجة والتهافت والهشاشة التى رسمتها الأديان عندما تحشره فى توافه الأمور .بلاشك أن راسم ملامح الإله فى الفكر الدينى لم يقصد أن يظهر الإله بصورة متهافتة بل أراد له أن يكون كيان سوبرمانى خارق مهيمن متحكم فى كل الأمور من باب التعظيم والإجلال ولكن هذا الرسم أصاب فكرة الإله بالخلل والتناقض والسذاجة .هى تأملات بسيطة تطرح السؤال والتعجب والدهشة والجدل ..فمن يمتلك القدرة على الدهشة فليتناولها . - قطرة ماء .https://www.youtube.com/watch?v=MhIt6CYmZN0https://www.youtube.com/watch?v=oX7-Ss8e-3Mتوقفت ذات مرة أمام مشهد سقوط قطرات المطر كذا سقوط العديد من قطرات ماء من صنبور , لأتأمل هذا المشهد بمنظور فرضية أن الله يَعلم ويُقدر كل شئ , فلا يوجد أى مشهد بدون علمه وتقديره , لأندهش بالغ الإندهاش من هذا القول , فالله يَعلم ويُقدر سقوط تريليونات التريليونات من قطرات ماء الأمطار منذ بداية الوجود وحتى الآن , فيعلم الظروف المادية المؤثرة على كل قطرة ماء من كتلة وجاذبية ألخ كذا يَعلم ويُقدر مصير كل قطرة ماء وما تحدثه عند إرتطامها بسطح مياه أو الأرض.أدهشنى بشدة مقولة الإله العليم المُقدر لأرى هذه الرؤية مستحيلة وغير معقولة وغير منطقية على الإطلاق لإله مشغول بمعرفة وتقدير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات , يضاف لذلك أن تلك المعرفة المطلقة عبثية غير ذات جدوى فهى معرفة أرشيفية لا تقدم شيئا ولا تؤثر على شئ .عندما أقول أن معرفة الإله المطلقة عبثية غير ذات جدوى كونها لو صح وجودها فهى لا تُقدم شئ ولا تٌطور شئ بعكس المعارف الإنسانية التى تتراكم لتنتج حالة تطورية متقدمة يستفيد منها البشر , فماذا إستفاد الله من معرفة مصير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات من قطرات الماء !- شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا.https://www.youtube.com/watch?v=1R2bYkZ8JgIحيرنى مقولة أن كل شعور رؤوسنا محصاة وفق الكتاب المقدس , وما تسقط ورقة شجر إلا يعلمها الله وفق القرآن لأندهش من هذه المعرفة والقدرة الإلهية , فهل الإله يحصى شعر كل إنسان من مليارات البشر , وعليه فهو على علم بعدد القمل بالرؤوس ودورة حياة وتكاثر وكتاب كل قملة !!كذا القول بعدم سقوط ورقة شجر إلا بعلمه يعنى أن الله لديه أرشيف ضخم يدون فيه مصير كل ورقة شجر من تريليونات التريليونات من أوراق الأشجار , فهل هذا معقول وما الجدوى من هذه المعرفة الأرشيفية ؟!هناك تأمل إضافى فى قصة سقوط أوراق الأشجار , فالله هنا يُسخر الرياح لسقوطها ويسخر البستانى لإسقاط أوراق الإشجار فى بستانه , فالبستانى مُجبر ومُسخر على إسقاط أوراق الأشجار وإلا ما تحققت المعرفة الإلهية , وهذا يقودنا إلى قضية خطيرة أن البشر مُسخرون ومُجبرون على فعل الأشياء لتحقيق معرفة الإله .- التوحش والرحمة الإلهية .فى ستينات وسبعينات القرن الماضى شدنى برنامج تليفزيونى بعنوان "عالم الحيوان" لأجد متعة فى معرفة حياة الحيوانات , ولكنى توقفت أمام تأملين الأول ......
#الإله
#يكون
#موجوداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681040
#الحوار_المتمدن
#سامى_لبيب هى تأملات راودتنى فى فترة الطفولة والصبا ومازلت أعتز بفكرها , فهى نشأت من عقل جرئ إقتحم التابوهات والمحرمات ليطرح تأملاته ولأراها الآن أنها مازلت حيوية مُتحدية مثيرة للجدال صافعة لكل العقول الغافلة المخدرة بمخدر الإيمان والتسليم .. ما أجمل أن تمتلك القدرة على البوح والصراخ والتحليق بالعقل فى فضاء المحظور والممنوع .هى تأملات تتناول فكرة وجود إله خارج الصورة التى رسمها الفكر الدينى ,فإذا كان الإله موجوداً فهو ليس بالسذاجة والتهافت والهشاشة التى رسمتها الأديان عندما تحشره فى توافه الأمور .بلاشك أن راسم ملامح الإله فى الفكر الدينى لم يقصد أن يظهر الإله بصورة متهافتة بل أراد له أن يكون كيان سوبرمانى خارق مهيمن متحكم فى كل الأمور من باب التعظيم والإجلال ولكن هذا الرسم أصاب فكرة الإله بالخلل والتناقض والسذاجة .هى تأملات بسيطة تطرح السؤال والتعجب والدهشة والجدل ..فمن يمتلك القدرة على الدهشة فليتناولها . - قطرة ماء .https://www.youtube.com/watch?v=MhIt6CYmZN0https://www.youtube.com/watch?v=oX7-Ss8e-3Mتوقفت ذات مرة أمام مشهد سقوط قطرات المطر كذا سقوط العديد من قطرات ماء من صنبور , لأتأمل هذا المشهد بمنظور فرضية أن الله يَعلم ويُقدر كل شئ , فلا يوجد أى مشهد بدون علمه وتقديره , لأندهش بالغ الإندهاش من هذا القول , فالله يَعلم ويُقدر سقوط تريليونات التريليونات من قطرات ماء الأمطار منذ بداية الوجود وحتى الآن , فيعلم الظروف المادية المؤثرة على كل قطرة ماء من كتلة وجاذبية ألخ كذا يَعلم ويُقدر مصير كل قطرة ماء وما تحدثه عند إرتطامها بسطح مياه أو الأرض.أدهشنى بشدة مقولة الإله العليم المُقدر لأرى هذه الرؤية مستحيلة وغير معقولة وغير منطقية على الإطلاق لإله مشغول بمعرفة وتقدير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات , يضاف لذلك أن تلك المعرفة المطلقة عبثية غير ذات جدوى فهى معرفة أرشيفية لا تقدم شيئا ولا تؤثر على شئ .عندما أقول أن معرفة الإله المطلقة عبثية غير ذات جدوى كونها لو صح وجودها فهى لا تُقدم شئ ولا تٌطور شئ بعكس المعارف الإنسانية التى تتراكم لتنتج حالة تطورية متقدمة يستفيد منها البشر , فماذا إستفاد الله من معرفة مصير كل قطرة ماء من تريليونات التريليونات من قطرات الماء !- شُعُورُ رُؤُوسِكُمْ جَمِيعُهَا مُحْصَاةٌ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا.https://www.youtube.com/watch?v=1R2bYkZ8JgIحيرنى مقولة أن كل شعور رؤوسنا محصاة وفق الكتاب المقدس , وما تسقط ورقة شجر إلا يعلمها الله وفق القرآن لأندهش من هذه المعرفة والقدرة الإلهية , فهل الإله يحصى شعر كل إنسان من مليارات البشر , وعليه فهو على علم بعدد القمل بالرؤوس ودورة حياة وتكاثر وكتاب كل قملة !!كذا القول بعدم سقوط ورقة شجر إلا بعلمه يعنى أن الله لديه أرشيف ضخم يدون فيه مصير كل ورقة شجر من تريليونات التريليونات من أوراق الأشجار , فهل هذا معقول وما الجدوى من هذه المعرفة الأرشيفية ؟!هناك تأمل إضافى فى قصة سقوط أوراق الأشجار , فالله هنا يُسخر الرياح لسقوطها ويسخر البستانى لإسقاط أوراق الإشجار فى بستانه , فالبستانى مُجبر ومُسخر على إسقاط أوراق الأشجار وإلا ما تحققت المعرفة الإلهية , وهذا يقودنا إلى قضية خطيرة أن البشر مُسخرون ومُجبرون على فعل الأشياء لتحقيق معرفة الإله .- التوحش والرحمة الإلهية .فى ستينات وسبعينات القرن الماضى شدنى برنامج تليفزيونى بعنوان "عالم الحيوان" لأجد متعة فى معرفة حياة الحيوانات , ولكنى توقفت أمام تأملين الأول ......
#الإله
#يكون
#موجوداً
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681040
YouTube
التصوير البطيئ لسقوط قطره ماء😱
تصوير بطئ للماء ، تصوير ، تصوير بطئ، ماء،الماء، تصوير بطيئ، slow,slow motion,motion ,سقوط قطره ماء، سقوط قطره ماء في كوب ،كوب ،كوب ماء، سقوط، 😱، 😲، بطئ، بطيئ،
شاكر فريد حسن : تجربة محمد أيوب في الكتابة الواقعية
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الراحل محمد أيوب كاتب قصصي وروائي فلسطيني من قطاع غزة، من مؤسسي فن القص السرد القصصي في الأرض الفلسطينية المحتلة. ينتمي لجيل أدبي وثقافي فلسطيني نشأ واجتهد وكد ونشط في إرساء حركة أدبية وثقافية وطنية ملتزمة بقضايا الجماهير والوطن.وهو أحد أربعة كتاب سرديين عرفناهم من خلال مجلة " البيادر الأدبي " لصاحبها ومؤسسها الكاتب الاعلامي المقدسي جاك خزمو الذي رحل قبل أيام عن عالمنا، وعلى صفحات الأدبيات الثقافية في الوطن المحتل، وهؤلاء الكتاب هم : " المرحوم زكي العيلة وغريب عسقلاني ( ابراهيم الزنط ) وعبد اللـه تايه، والمرحوم محمد أيوب).محمد أيوب من مواليد يافا في التاسع والعشرين من حزيران العام 1941، قذفت النكبة به وبعائلته إلى قطاع غزة، واستقر بهم المقام في خيمة صغيرة فوق رمال خان يونس. وكان لهذه التجربة المأساوية أثر عميق في نفسه، تعلم الابتدائية والاعدادية في مدارس البلدة، وانهى الصف الرابع الاعدادي العام 1956 وحصل على شهادة تفوق، ثم أنهى دراسته الثانوية، وفي الاول ثانوي وقع العدوان الثلاثي على مصر وأضيفت تجربة الطرد والتهجير والنزوع عن الأرض، وكان لهذا الحدث أيضًا أثره الواضح في تكوينه النفسي والثقافي، وبدأ بقراءة القصص الشعبية فالقراءات السياسية والأدبية والنشاط السياسي في اواخر الخمسينيات.بعد حصوله على الشهادة الثانوية في العام 1949 عمل مدرسًا في القطاع، وأخذ يقتطع جزءًا من راتبه لشراء الكتب المتنوعة.خاض محمد أيوب تجربة الكتابة وهو في الصف الاول ثانوي، فكتب الشعر ثم القصة القصيرة، وفي منتصف السبعينيات بدأ يبعث بقصصه للنشر في صحف " القدس " و " الشعب " و " الفجر " ومجلة " البيادر الأدبي " و" الاتحاد " و " الجديد ". وتم اختيار قصته " البذرة تتمرد " من قبل الأديب الروائي الراحل إميل حبيبي ضمن أفضل عشر قصص قصيرة في الضفة الغربية وقطاع غزة، نشرت في مجموعة مشتركة في بيروت حملت عنوان " هكذا فعل أجدادنا "، وكانت القصة الوحيدة التي مثلت الضفة والقطاع، فيما كانت باقي القصص لكتاب من الداخل الفلسطيني عام 1948.وفي العام 1978 صدر لمحمد أيوب مجموعته القصصية الاولى " الوحش " وكان للناقد الراحل محمد البطراوي وأسعد الأسعد دور كبير في ان ترى هذه المجموعة النور، وتناولتها الاقلام النقدية في حينه، وبعيد اندلاع الانتفاضة صدرت مجموعته القصصية الثانية " صور وحكايات " العام 1989. وفي العام 1990 صدرت روايته " الكف تلاطم المخرز " التي تحمل النزعة الأيديولوجية الواضحة كما يشي عنوانها. وبعد اوسلو نشوء السلطة تحول أيوب للسلك الأكاديمي، وحصل على درجة الماجستير عن أطروحته " الرواية في الضفة والقطاع " من جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فالدكتوراه من الجامعات المصرية، ليصبح فيما بعد محاضرًا في جامعات غزة. ومنذ العام 2000 حتى وفاته في العام 2015 انخفضت وقلت مشاركاته ومساهماته الأدبية الابداعية وطغى العمل الاكاديمي عليه.محمد أيوب كاتب صدامي، اعتنق الفكر اليساري التقدمي، الذي ينعكس كثيرًا في كتاباته التي تعالج المعاناة اليومية لأبناء شعبه والواقع الاجتماعي والقهري الحياتي في ظل الاحتلال. وتأثر بعمالقة الأدب الواقعي العالمي من ذوي النزعة الإنسانية والرؤية الطبقية، وشكلت البيئة الشعبية التي نشأ وكبر في جنباتها واحتكاكه بالفئات الشعبية الكادحة الفقيرة والمقهورة في المخيمات مادة خام له، واسهمت قراءاته في الأدب الواقعي في صقل تجربته بحيث أدى الأمر لكتابة قصة واقعية حية نابضة بالحركة والحرارة، بما فيها من صدق فني وتعبيري وحس طبقي وفكر تنوري واضح وأصالة متدفقة بين الكلما ......
#تجربة
#محمد
#أيوب
#الكتابة
#الواقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681039
#الحوار_المتمدن
#شاكر_فريد_حسن الراحل محمد أيوب كاتب قصصي وروائي فلسطيني من قطاع غزة، من مؤسسي فن القص السرد القصصي في الأرض الفلسطينية المحتلة. ينتمي لجيل أدبي وثقافي فلسطيني نشأ واجتهد وكد ونشط في إرساء حركة أدبية وثقافية وطنية ملتزمة بقضايا الجماهير والوطن.وهو أحد أربعة كتاب سرديين عرفناهم من خلال مجلة " البيادر الأدبي " لصاحبها ومؤسسها الكاتب الاعلامي المقدسي جاك خزمو الذي رحل قبل أيام عن عالمنا، وعلى صفحات الأدبيات الثقافية في الوطن المحتل، وهؤلاء الكتاب هم : " المرحوم زكي العيلة وغريب عسقلاني ( ابراهيم الزنط ) وعبد اللـه تايه، والمرحوم محمد أيوب).محمد أيوب من مواليد يافا في التاسع والعشرين من حزيران العام 1941، قذفت النكبة به وبعائلته إلى قطاع غزة، واستقر بهم المقام في خيمة صغيرة فوق رمال خان يونس. وكان لهذه التجربة المأساوية أثر عميق في نفسه، تعلم الابتدائية والاعدادية في مدارس البلدة، وانهى الصف الرابع الاعدادي العام 1956 وحصل على شهادة تفوق، ثم أنهى دراسته الثانوية، وفي الاول ثانوي وقع العدوان الثلاثي على مصر وأضيفت تجربة الطرد والتهجير والنزوع عن الأرض، وكان لهذا الحدث أيضًا أثره الواضح في تكوينه النفسي والثقافي، وبدأ بقراءة القصص الشعبية فالقراءات السياسية والأدبية والنشاط السياسي في اواخر الخمسينيات.بعد حصوله على الشهادة الثانوية في العام 1949 عمل مدرسًا في القطاع، وأخذ يقتطع جزءًا من راتبه لشراء الكتب المتنوعة.خاض محمد أيوب تجربة الكتابة وهو في الصف الاول ثانوي، فكتب الشعر ثم القصة القصيرة، وفي منتصف السبعينيات بدأ يبعث بقصصه للنشر في صحف " القدس " و " الشعب " و " الفجر " ومجلة " البيادر الأدبي " و" الاتحاد " و " الجديد ". وتم اختيار قصته " البذرة تتمرد " من قبل الأديب الروائي الراحل إميل حبيبي ضمن أفضل عشر قصص قصيرة في الضفة الغربية وقطاع غزة، نشرت في مجموعة مشتركة في بيروت حملت عنوان " هكذا فعل أجدادنا "، وكانت القصة الوحيدة التي مثلت الضفة والقطاع، فيما كانت باقي القصص لكتاب من الداخل الفلسطيني عام 1948.وفي العام 1978 صدر لمحمد أيوب مجموعته القصصية الاولى " الوحش " وكان للناقد الراحل محمد البطراوي وأسعد الأسعد دور كبير في ان ترى هذه المجموعة النور، وتناولتها الاقلام النقدية في حينه، وبعيد اندلاع الانتفاضة صدرت مجموعته القصصية الثانية " صور وحكايات " العام 1989. وفي العام 1990 صدرت روايته " الكف تلاطم المخرز " التي تحمل النزعة الأيديولوجية الواضحة كما يشي عنوانها. وبعد اوسلو نشوء السلطة تحول أيوب للسلك الأكاديمي، وحصل على درجة الماجستير عن أطروحته " الرواية في الضفة والقطاع " من جامعة النجاح الوطنية في نابلس، فالدكتوراه من الجامعات المصرية، ليصبح فيما بعد محاضرًا في جامعات غزة. ومنذ العام 2000 حتى وفاته في العام 2015 انخفضت وقلت مشاركاته ومساهماته الأدبية الابداعية وطغى العمل الاكاديمي عليه.محمد أيوب كاتب صدامي، اعتنق الفكر اليساري التقدمي، الذي ينعكس كثيرًا في كتاباته التي تعالج المعاناة اليومية لأبناء شعبه والواقع الاجتماعي والقهري الحياتي في ظل الاحتلال. وتأثر بعمالقة الأدب الواقعي العالمي من ذوي النزعة الإنسانية والرؤية الطبقية، وشكلت البيئة الشعبية التي نشأ وكبر في جنباتها واحتكاكه بالفئات الشعبية الكادحة الفقيرة والمقهورة في المخيمات مادة خام له، واسهمت قراءاته في الأدب الواقعي في صقل تجربته بحيث أدى الأمر لكتابة قصة واقعية حية نابضة بالحركة والحرارة، بما فيها من صدق فني وتعبيري وحس طبقي وفكر تنوري واضح وأصالة متدفقة بين الكلما ......
#تجربة
#محمد
#أيوب
#الكتابة
#الواقعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681039
الحوار المتمدن
شاكر فريد حسن - تجربة محمد أيوب في الكتابة الواقعية
سفيان ميمون : البيوغرافيا في الدراسات الاجتماعية
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون في مفهوم وخصائص المنهج البيوغرافي تشير البيوغرافيا biographie إلى كتابة الحياة أو سيرة الحياة فكلمة "bio" تعني الحياة ، وكلمة " graphie" تشير إلى الكتابة ، ويتم استخدام المنهج البيوغرافي في الدراسات الاجتماعية باعتباره أحد المناهج الكيفية التي أصبح لها قيمة كبيرة في فهم المجتمع في بنائه وثقافته ، فقد ساهم هذا المنهج في تكريس أهمية الفرد باعتباره مدخلا لفهم الجماعة ، هذه النظرة التي تبلورت مع المدرسة الألمانية حين نقدها للتصور "الوضعي " الذي يلغي الفرد ولا يعترف إلا بما هو كلي جماعي .ويمكن التفريق بين السيرة الحياتية ( الغيرية) biographie والتي يكتبها كاتب عن شخص آخر ، وبين السيرة الذاتية autobiographie التي يكتبها الشخص عن نفسه ، وقد كانت السيرة الحياتية ( البيوغرافيا ) أسبق في الظهور من السيرة الذاتية حيث يرجعها بعض الباحثين إلى الحضارة المصرية القديمة حينما دونت حياة الملوك والقواد على أحجار المعابد والمقابر والأهرامات.ويتم تداول السيرة الحياتية بشكل أوسع في الحقل الأكاديمي من السيرة الذاتية لقيام السيرة الحياتية على بعض الأسس الموضوعية حيث تستند في عملها ومن أجل الحصول على المعلومات على الوثائق وإجراء المقابلات مع الشخص ذاته أو مع بعض الأفراد القريبين منه ، عكس السيرة الذاتية التي يمكن للذات خلالها أن تتغلب على الموضوع فيعمد الراوي مثلا إلى إخفاء أو تزوير الأحداث انتصارا لذاته وتحقيقا لما يريد ، وبهذا تتجسد سيرة الحياة في اتجاه الباحث ( الكاتب) نحو شخص معين طالبا منه تاريخ أو قصة حياته ، غير أن الباحث لا يستهدف الشخص في ذاته فحسب ، ولكنه يرمي إلى الإحاطة ببعض الخصائص الاجتماعية والثقافية للجماعة التي تحيط بالفرد .ويفضل بعض الباحثين الحديث عن المنهج " الإثنو بيوغرافي " الذي يستخدم في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وبعض العلوم الاجتماعية الأخرى ، عندما يكون المقصود هو الإلمام بالوقائع الاجتماعية وتحليلها ، مقابل المنهج البسيكو بيوغرافي " الذي يتصل بعلم النفس، وهنا تشير الإثنو بيوغرافيا إلى سيرة الحياة الاجتماعية والثقافية للفرد المندمج في الجماعة ، فيكون المقصود من السيرة هو الجماعة من خلال الفرد كمدخل فقط لفهم هذه الأخيرة .إن الذي يزيد من قيمة الإثنوبيوغرافيا هو أن صاحب السيرة حتى وإن تكلم بصيغة المفرد " أنا " فإنه يشترك مع كل من يحيطون به ويتفاعلون معه ، فهو ليس سوى جزء من الجماعة ، وهو خاضع لمجموعة من الأطر الثقافية والاجتماعية التي تنمط تفكيره ورؤيته للأشياء ، كما أن النظر للفرد باعتباره مندمجا في جماعة يسمح - ومن خلال منهج السيرة - بالاقتراب أكثر من العلاقات الاجتماعية الأولية كجماعة الرفاق وجماعة الحي والجيران والجمعيات وغيرها ، إنه صورة مصغرة للمجتمع الذي يعيش فيه لذلك يعكس الفرد في خضم هذا المنهج طريقة تفكير وعيش هذا المجتمع ، كما يدل أيضا على مختلف الضغوط الاجتماعية التي يخضع لها أفراد المجتمع الذين تشبه وضعيتهم الاجتماعية وضعية صاحب السيرة ، هذه الضغوط التي كثيرا ما يتم إخفاؤها من قبل الطبقات المسيطرة لتصبح السيرة بمثابة إعادة كتابة التاريخ من خلال المهمشين والمستضعفين الذين همشهم التاريخ الرسمي وأهملتهم الوثائق التي دونها الأقوياء .ويختار الباحث في السوسيولوجيا صاحب السيرة بدقة وعناية ، فكثيرا ما يتجه نحو كبار السن بغية الحصول على سيرهم لأنها سير غنية وذات علاقات متشعبة ، إضافة إلى نضج هؤلاء بما يفيد في تحليل وتدقيق المعطيات التي يتم حكيها ، كما يختار الباحث سيرا من أصحاب الخبرة الذين لهم علاقة بال ......
#البيوغرافيا
#الدراسات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681038
#الحوار_المتمدن
#سفيان_ميمون في مفهوم وخصائص المنهج البيوغرافي تشير البيوغرافيا biographie إلى كتابة الحياة أو سيرة الحياة فكلمة "bio" تعني الحياة ، وكلمة " graphie" تشير إلى الكتابة ، ويتم استخدام المنهج البيوغرافي في الدراسات الاجتماعية باعتباره أحد المناهج الكيفية التي أصبح لها قيمة كبيرة في فهم المجتمع في بنائه وثقافته ، فقد ساهم هذا المنهج في تكريس أهمية الفرد باعتباره مدخلا لفهم الجماعة ، هذه النظرة التي تبلورت مع المدرسة الألمانية حين نقدها للتصور "الوضعي " الذي يلغي الفرد ولا يعترف إلا بما هو كلي جماعي .ويمكن التفريق بين السيرة الحياتية ( الغيرية) biographie والتي يكتبها كاتب عن شخص آخر ، وبين السيرة الذاتية autobiographie التي يكتبها الشخص عن نفسه ، وقد كانت السيرة الحياتية ( البيوغرافيا ) أسبق في الظهور من السيرة الذاتية حيث يرجعها بعض الباحثين إلى الحضارة المصرية القديمة حينما دونت حياة الملوك والقواد على أحجار المعابد والمقابر والأهرامات.ويتم تداول السيرة الحياتية بشكل أوسع في الحقل الأكاديمي من السيرة الذاتية لقيام السيرة الحياتية على بعض الأسس الموضوعية حيث تستند في عملها ومن أجل الحصول على المعلومات على الوثائق وإجراء المقابلات مع الشخص ذاته أو مع بعض الأفراد القريبين منه ، عكس السيرة الذاتية التي يمكن للذات خلالها أن تتغلب على الموضوع فيعمد الراوي مثلا إلى إخفاء أو تزوير الأحداث انتصارا لذاته وتحقيقا لما يريد ، وبهذا تتجسد سيرة الحياة في اتجاه الباحث ( الكاتب) نحو شخص معين طالبا منه تاريخ أو قصة حياته ، غير أن الباحث لا يستهدف الشخص في ذاته فحسب ، ولكنه يرمي إلى الإحاطة ببعض الخصائص الاجتماعية والثقافية للجماعة التي تحيط بالفرد .ويفضل بعض الباحثين الحديث عن المنهج " الإثنو بيوغرافي " الذي يستخدم في علم الاجتماع والأنثروبولوجيا وبعض العلوم الاجتماعية الأخرى ، عندما يكون المقصود هو الإلمام بالوقائع الاجتماعية وتحليلها ، مقابل المنهج البسيكو بيوغرافي " الذي يتصل بعلم النفس، وهنا تشير الإثنو بيوغرافيا إلى سيرة الحياة الاجتماعية والثقافية للفرد المندمج في الجماعة ، فيكون المقصود من السيرة هو الجماعة من خلال الفرد كمدخل فقط لفهم هذه الأخيرة .إن الذي يزيد من قيمة الإثنوبيوغرافيا هو أن صاحب السيرة حتى وإن تكلم بصيغة المفرد " أنا " فإنه يشترك مع كل من يحيطون به ويتفاعلون معه ، فهو ليس سوى جزء من الجماعة ، وهو خاضع لمجموعة من الأطر الثقافية والاجتماعية التي تنمط تفكيره ورؤيته للأشياء ، كما أن النظر للفرد باعتباره مندمجا في جماعة يسمح - ومن خلال منهج السيرة - بالاقتراب أكثر من العلاقات الاجتماعية الأولية كجماعة الرفاق وجماعة الحي والجيران والجمعيات وغيرها ، إنه صورة مصغرة للمجتمع الذي يعيش فيه لذلك يعكس الفرد في خضم هذا المنهج طريقة تفكير وعيش هذا المجتمع ، كما يدل أيضا على مختلف الضغوط الاجتماعية التي يخضع لها أفراد المجتمع الذين تشبه وضعيتهم الاجتماعية وضعية صاحب السيرة ، هذه الضغوط التي كثيرا ما يتم إخفاؤها من قبل الطبقات المسيطرة لتصبح السيرة بمثابة إعادة كتابة التاريخ من خلال المهمشين والمستضعفين الذين همشهم التاريخ الرسمي وأهملتهم الوثائق التي دونها الأقوياء .ويختار الباحث في السوسيولوجيا صاحب السيرة بدقة وعناية ، فكثيرا ما يتجه نحو كبار السن بغية الحصول على سيرهم لأنها سير غنية وذات علاقات متشعبة ، إضافة إلى نضج هؤلاء بما يفيد في تحليل وتدقيق المعطيات التي يتم حكيها ، كما يختار الباحث سيرا من أصحاب الخبرة الذين لهم علاقة بال ......
#البيوغرافيا
#الدراسات
#الاجتماعية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
http://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=681038
الحوار المتمدن
سفيان ميمون - البيوغرافيا في الدراسات الاجتماعية