المثنى الشيخ عطية : ثمانون يوماً ويوماً من قفز المجرّات
#الحوار_المتمدن
#المثنى_الشيخ_عطية بعد ثمانين يوماً ويوماً من قفز المجرّات حول العالم يبتسم قاطع طريق الكواكب حاملاً رأس اليوم الذي قطعني بيدهويفتح لي إشارة الهزيمةِإنها ليلةٌ واحدةٌ فقط/تقول ليَ الأرض باسمةً تعزّينيلكنني أُشرق بابتسامة المهزوم:إنها ثمانون يوماً ويوماً من حكاياتِ ضحكات أقدامي وهي تخطف القبلاتمن شغف أصابعكِ في دغدغتهاإنها سهولُكِ التي تمتدّ بطناً ضامراً بنجمة صبحٍ تقودني بعد غياب القمر إلى جبالكِ فأموت وأحيا بعطر الصنوبر وتعيدني إلى زغب كهوفكِ فتتأجج بروحي البراكينقبل أن تقذفَني إلى غاباتك حيث أغفولأعيد شحن جسدي الجوّال بمطاردة الصيادين بحارُكِ التي لاعبتُ فيها أمواج دلافينكِ قبل أن أغرق في قلب ظلمة القروش وأضيءقناديلَ بحرٍ أليفةٍ في ليلة الميلادبراريك التي جريتُ فيها بيتَ ذئبٍ في قصيدةِ نثرٍ لا تُطوَّعُ وأنا أنثر حمامات حليبك أزهاراً في حلبات روماصحاريك التي حملتُ فيها حكمةَ الرمل على سناميوأنا أقطع حجار الزمن بلثامي لأتناول قطعتي بعد إطفاء شمعتيمكشوف الفمجُزُرك التي رقصتُ فيها عارياً إلا من الجنونفي أحضان جوز الهند ونمتُ غير مؤْمِنٍ بين سرطاناتٍ ناسكةٍ تتهيّأ لفتح الجحيمفضاؤك الذي حلّقت فيه منطاداً بمخالب نسرٍيبادل الشمسَ لونَها الذهبيّ بشمع أجنحتهمدنُك التي تفيض أنواراً وتنهش في الظلامقراك التي تنفتح سهول قمحٍ وتُغلقُبيوتَك التي تضمّ الدفءَ وتَطردُأحضانَ نسائك التي تخفي الخناجر في السرائر وأنام آمناً طالما تضوعُبرائحتكِ خلايا جسديكائناتُك التي ظنّتْ حماقتي أنني سيِّدُها وأعدتِني إلى صواب تواضع الكون لا يفكّر بضحكِ المجدولا يبكيه خِزيُ الهزيمة...... تدمع عينُ الأرضتضع راحتها على فمي تُصْمِتُني تبسطها على شعري كما عاشقةٍ محتارةٍ بابنها الذي أعجزها تحني ظهرها ويديها حوليتتكوّر حول نفسها وتشير بعينيها إلى عقارب ساعة المحطّة تتوقّفُتعود إلى الوراء دورتَيْن يتبادل فيهما الليلُ والنهارُ القمصانَ ودودَيْنبعد ضراوة الأهداف. 2 نيسان 2022 ــ قصيدةٌ مبنية على رواية جول فيرن: ثمانون يوماً حول العالم، وفارقُ التوقيت الزمني الذي تخلقه كروية الأرض،وطبعاً، لا تغيب شهرزاد. ......
#ثمانون
#يوماً
#ويوماً
#المجرّات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752230

لبيب سلطان : مالذي أكتشفه العالم في عدوان بوتين على أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#لبيب_سلطان فتح غزو بوتين لأوكرانيا الأعين على خطر الأنظمة الشمولية والديكتاتورية على العالم ، وتركت المشاهد الوحشية للدمار التى رآها الناس من على شاشات التلفاز في مدن اوكراينا مثل ماريوبل وخاركيف وخيرسون, وهروب الملايين خشية القصف العشوائي على مدنهم، و المجزرة الوحشية مؤخرا في قرية بوتشا في ضواحي كييف ، مشاعر حزن عميقة ودهشة مربكة عن امكانية القيام بهذه الأعمال الوحشية في القرن 21 مثل قصف وحرق مجمعات سكنية وتدمير مدن بكاملها (وكأن جنكيزخان قد قام من قبره) , وجعلت الناس مشدوهين ولكن موحدين انسانيا ووجدانيا في رفض هذه العدوان وضد نظام بوتين بأكمله . وفي نفس الوقت محاولين فهم طبيعته. لقد تسائل الجميع وحيرهم تساؤلهم أي مبرر للسيد لبوتين كي يرتكب هذه الجرائم المروعة ضد شعب اوكراينا؟ ولم بجد غير أقاويل فارغة. لقد أعتقد غالبية الناس ان العالم, و منذ انقراض الأتحاد السوفياتي وانتهاء الحرب الباردة وتحول أغلب دول العالم الى أنظمة ديمقراطية بما فيها روسيا, قد دخل مرحلة جديدة وأضحى العالم كالقرية الصغيرة والمواطنة فيه هي أنسانية وليست قومية, فكلنا مواطني هذا العالم, وأعتقدوا بتجذر هذا المفهوم , ولكنهم أستيقظوا يوم 24 فبراير ليجدوا أن هذا العالم قد تغير.ان عدوان بوتين قد فاجأ الكثيرين في العالم, كما فاجأ حتى رئيس اوكراينا نفسه الذي نفى امكانية غزو روسيا بأيام قبل الغزو, وذلك ربما لأنعدام حجة او مبرر لبوتين كي يشن حربا على بلاده. ويحاول الناس اليوم فك رموز هذا الأمر وفهم ماحدث ولماذا, ليجدوا أن بوتين قد أقام خلال عقدين من حكمه نظاما شموليا مستبدا في روسيا وونصب نفسه قيصرا وطاغية أوحد فيها (يكفي النظر لكيفية لقاءه مع وزراءه للخارجية والدفاع حيث يجلسون على زاوية صغيرة تبعد عنه 15 مترا وهو على صدر المائدة يستجوبهم كقيصر لكتبته) ، وكذلك اكتشف العالم أن هناك منظرين نازيين لروسيا الكبرى مثل الكسندر دوغين المنظر الأيديولوجي للأمة الروسية الكبرى ( تماما مثل تنظيرات عفلق للأمة العربية) ويقوم عليها بوتين لتشمل روسيا كل شعوب السلاف الكتلة الأكبر في أورويا تليها الشعوب الجرمانية ، وبناء جيش قوي لأقامة روسيا العظمى بالفتوحات والتوسع الجغرافي وهذه هي الخطوط العامة للأيديولوجية التي اقام عليها بوتين نظامه وجعلها اساسا لعمل المؤسسات السياسية والعسكرية والدعائية ،كما وعمل على أثارة وهسترة المشاعر القومية لللشعب الروسي وأعتبار كل مخالف له خائن للوطن و لقيصر(فوهرر) روسيا الجديد السيد بوتين. لقد تم فعلا وخلال عقدين أعادة أخراج الدولة الروسية ويناء كل الأسس اللازمة للبدء بالفتوحات والتوسع, ولا يحتاح الأمرغير أشارة من السيد القائد الملهم الذي نفذ صبره من الأنتظار لبدء لفتوحات مستفتحا بأوكرينا لتستعيد روسيا مجدها كدولة وامة عظيمة وقطب من جديد . كل هذه كانت امور خافية لا يعرفها الناس عن وضع روسيا في تحولها الى نظام شمولي دكتاتوري خلال أقل من عقدين.ان بوتين قد أقام نظام دكتاتوري شمولي في غفلة من العالم وهنا هي مهارته التي يجب ان يعترف له بها . انه نجح في اخفاء وجهه ومخططاته عن العالم ، فهو كمن يطمئن ضحيته ليسهل اغتيالها فيما بعد. وما أخفى وجه بوتين ونظامه امام العالم هو الأنتهازية الأقتصادية للغرب، وخصوصا من جانب المانيا وفرنسا، الفرحتين بعقودها الضخمة مع روسيا, وعمل كلا من ميركل وساركوزي كعراببن لبوتين , ونفس الدور لعبه من بعدهم ماكرون وشولتز ، فهم وكلاء اقتصاديين (دلالة سوق ) ، ولم تحركهم الأختراقات الواسعة لحقوق الأنسان في روسيا او أغتيال صحفيين معارضين أو تزو ......
#مالذي
#أكتشفه
#العالم
#عدوان
#بوتين
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752239

الحزب الشيوعي اليوناني : لا نختار أحد معسكرات اللصوص بل نختار معسكر الشعوب
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني تظاهرة كبيرة للحزب الشيوعي اليوناني في أثينا ضد الحرب الإمبريالية وتورط اليونانذيميتريس كوتسوباس: لا نختار أحد معسكرات اللصوص بل نختار معسكر الشعوبشارك الآلاف في تظاهرة أقامتها منظمة أتيكي للحزب الشيوعي اليوناني خارج البرلمان اليوناني، يوم الجمعة 22/4/1، كان متحدثها الرئيسي، الأمين العام للجنة المركزية للحزب الشيوعي اليوناني، ذيميتريس كوتسوباس. هذا و وحَّد المتظاهرون أصواتهم في شعار: "لا للحرب الإمبريالية". و طالبوا بإيقاف توريط بلادنا. و هتفوا بصوت جهور بعدم قبولهم أن يدفع الشعب حساب الحرب والغلاء الذي يستنفذ الدخل العمالي الشعبي و ثمن فقر الطاقة ا&#65271-;-كبر.و كان ذيميتريس كوتسوباس قد سجَّل في سياق كلمته أثناء التجمُّع المُهيب:« يُسمع الليلة هنا، في ساحة السيندغما شعار يهز أثينا بأكملها و يُسمع صداه في جميع أنحاء اليونان: "إننا لا نختار أحد معسكرات اللصوص، بل نختار معسكر الشعوب".و نقول "لا للحرب الإمبريالية".إننا نطالب بإيقاف توريط بلادنا.و لا نقبل أن يدفع الشعب حساب الحرب.إن هذه هي أقوى "لا للحرب" والتي يستمر التعبير عنها لأكثر من شهر، بعد الغزو الروسي لأوكرانيا، والذي عبرنا عن إدانتنا له بنحو قاطع منذ لحظته الأولى.إننا نختار معسكر الشعوب ضد دعاية الناتو، التي تريد للشعب و بالقسر أن يختار أحد معسكرات اللصوص، و ذلك على حد الحصر من أجل تبرئة الولايات المتحدة الأمريكية وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي من جرائمهم المُقترفة على مر الزمن، كما و لتبرئتهم من خطتهم الإجرامية هذه التي وضعوها موضع التنفيذ في أوروبا الشرقية منذ عقد من الزمن، على حساب شعبي أوكرانيا و روسيا.إننا نختار معسكر الشعوب ضد الخُطب الحربية الحكومية التي تتحدث عن السلام من أجل تبرير الحرب الإمبريالية وتصعيد توريط اليونان بها.نختار معسكر الشعوب ضد "الخط الوطني و خط وحدة الروح الوطنية" المزعوم الأجوف الذي يريد اصطفاف الشعب خلف خطط الولايات المتحدة والناتو، كُرامة لترقية أرباح الاحتكارات اليونانية، و لكن على حساب مصالح الطبقة العاملة و الشعب.نختار معسكر الشعوب في مناهضة للعداء للشيوعية، و للافتراء الجاري على الاشتراكية التي تشكّل كابوسهم حتى في صحوتهم لا في منامهم. و ضد الصمت الجاري بصدد مواقف الحزب الشيوعي اليوناني و تشويهها و هي التي تغدو شوكة في عين الدعاية الأوروأطلسية (...)إن السردية الأوروأطلسية لا تمر في اليونان، و هي التي تسعى عبر استغلال حجة الغزو الروسي غير المقبول، إلى غسل و تبييض الجرائم الأمريكية – ا&#65271-;-طلسية.و يزعجهم عدم إصغاء و استماع قطاعات كبيرة من الشعب والشباب والعلماء والفنانين إلى نفير الحرب الجاري من أجل التجنُّدِ مع أحد معسكري اللصوص ضد المعسكر الآخر.و يُزعجهم في المقام ا&#65271-;-ول وجود حزب شيوعي في اليونان، حيث حاضرٌ هو الحزب الشيوعي اليوناني، الذي درس التطورات لسنوات، حتى في لحظات الهدوء الظاهر الجلي، وحذَّر و أهم من ذلك، كان قد أشار إلى الطريق الوطني و الأممي الوحيد، طريق الفكاك عن الخطط العدوانية، طريق فك ا&#65273-;-رتباط عن التحالفات الإمبريالية التي تشارك بلادنا بها.لهذا السبب أعادوا فتح صناديقهم البالية لعداء الشيوعية التي غطاها العنكبوت لينتشلوا منها تفاهات معروفة (...)و ما الذي لم نسمعه و الذي لم نقرأه هذه الأيام...لقد وصلوا حتى الزعم بأن بوتين يريد إعادة تشكيل الاتحاد السوفييتي، كما لو أن روسيا الرأسمالية الحا ......
#نختار
#معسكرات
#اللصوص
#نختار
#معسكر
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752238

جهاد عقل : المطلوب دفع علاوة غلاء فورًا
#الحوار_المتمدن
#جهاد_عقل يعاني العمال والمتقاعدون من موجة الغلاء الفاحش التي تجتاح البلاد خاصة والعالم عامة، وتقوم النقابات العمالية في مختلف أنحاء العالم بتنظيم حملات نضالية واضرابات، تطالب فيها الحكومات بدفع علاوة غلاء للعاملين والمتقاعدين فورًا، على ضوء الارتفاع الكبير في أسعار المواد الغذائية والمواد الاستهلاكية الأساسية، بما في ذلك الارتفاع غير المسبوق بأسعار المحروقات، مثل النفط ومشتقاته، الكهرباء، المياه، المواصلات العامة وغيرها من المتطلبات المعيشية.هذا الارتفاع الرهيب في الأسعار، وما يحدث من ارتفاع في دالة غلاء المعيشة، يفرض على الحكومة القيام بتغيير فوري في سياساتها الاقتصادية، خاصة بما يتعلق بأجور العمال ومخصصات المتقاعدين، لكن ما نشهده حتى الآن من سياستها ما هو إلا تنكُر واضح لما تفرضه موجة الغلاء الفاحش من القيام بتعويض العاملين والمتقاعدين عن هذا الغلاء، وكل ما تكتفي به من تصريحات بخصوص ما تُسميه فتح الأسواق للاستيراد بأن ذلك سيؤدي الى خفض الأسعار، ما هو الا ذر الرماد في العيون لا غير. ما يؤلمنا هو الصمت الغريب الذي تصاب به النقابة العامة ورئيسها، أمام ما يعانيه العمال والمتقاعدون من تآكل القيمة الشرائية لأجورهم ومخصصات تقاعدهم، وقد لاحظنا التوجه "الخجول" لرئيس النقابة العامة الى الحكومة وطلبه "تعويض العمال عن الغلاء" دون ذكر مخصصات التقاعد التي تبقى على ما هي منذ خروج المتقاعد الى دائرة التقاعد حتى لو بلغت نسبة ارتفاع دالة الغلاء الى 20 أو 30 بالمائة، أي فقدان القيمة الشرائية لمخصصاتهم بهذه النسبة بل وأكثر من ذلك.لاحظنا الحراك النقابي العالمي من أجل تعويض العمال والمتقاعدين عن هذا الغلاء، ومنها من باشر النضال وإعلان الإضرابات دون أي تردد، على عكس ما يحدث لدينا في البلاد. //نسبة الضرائب على الأغنياء في إسرائيل هي الأقلفي هذه العجالة انتبهنا الى ما أوصت به بعثة صندوق النقد الدولي التي قدمت توصياتها للحكومة الإسرائيلية في بداية شهر شباط الأخير، وفيها تشير الى أن نسبة الضرائب التي يدفعها الأغنياء في اسرائيل منخفضة جدًا ويجب اتخاذ خطوات لتغيير هذا الحال. كما أشار تقرير جباية الضرائب الصادر عن وزارة المالية الى أن الضرائب غير المباشرة التي يدفعها أصحاب الدخل المنخفض في العشر الأخير تصل الى 41% وتعتبر الأعلى في الدول المتقدمة، وأن نسبة الضرائب التي يدفعها كل من أصحاب الدخل الأعلى في العشر الأولى تكاد تكون متساوية مع أصحاب الدخل المنخفض في العشر الأخير، هذه المعطيات فيها تأكيد لما ذكرناه أعلاه، أي أن ارتفاع الأسعار والضرائب غير المباشرة، مثل النفط مشتقاته حيث تصل نسبة الضريبة على لتر البنزين حوالي 61% كل هذه الضرائب يدفعها المواطن – العامل والمتقاعد لصالح الحكومة التي تفشل في سياساتها بلجم الغلاء الفاحش وارتفاع جدول الغلاء، فهل تتحرك النقابة العامة في خطوات نضالية تؤدي إلى إجبار الحكومة تغيير سياساتها هذه؟ ......
#المطلوب
#علاوة
#غلاء
#فورًا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752237

فلاح أمين الرهيمي : السيد مقتدى الصدر ومشروعه الإصلاحي والتغيير
#الحوار_المتمدن
#فلاح_أمين_الرهيمي إن السيد مقتدى الصدر بمشروعه من أجل الإصلاح والتغيير وسع جهده ونضاله ونشاطه ليشمل العراق من شرقه إلى غربه ومن شماله إلى جنوبه فشمل جميع القوميات العربية والكردية والتركمانية والشبك والصابئة وغيرها والمذاهب الشيعية والسنية والمسيحية وغيرها بعد أن كانت مقتصرة على طائفته الشيعية فقط وإنما شملت جميع المظلومين والمحرومين والفقراء والجياع من أبناء الشعب العراقي من دون تمييز وتفرقة بين إنسان وآخر وهو الفارس الذي برز بين كثيراً حاملاً راية الإصلاح والتغيير في الوقت الذي يتواجد كثير من يدعي بنصرة المظلومين والفقراء والجياع والمحرومين وهو لم يترك ديانته وطائفته ولم يترك قرآنه الكريم ومن آياته &#61481-;-لا اكراه في الدين&#61480-;- (سورة البقرة من الآية/ 256) ومن آياته &#61481-;-وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم&#61480-;- (سورة الحجرات من الآية/ 13) ومن آياته &#61481-;-وتلك الأيام نداولها بين الناس&#61480-;- (سورة آل عمران من الآية/140) وكذلك كتاب نصير المظلومين والإنسانية جده الإمام علي ابن أبي طالب (عليه السلام) في نهج البلاغة مرجعية كبرى في تراحم وتلاحم البشر ضد الظلم والقهر والجوع والفقر والقسوة في كتابه إلى مالك الأشتر لما ولاّه على مصر (يا مالك لا تكن عليهم سبعاً ضارياً فالناس صنفان أما أخ لك في الدين أو نظير لك في الخلق) (إنسانية) وهذا ما نجده أيضاً لدى الإنسان الطيب الذي نذر جهده وعمله وحياته إلى جميع أبناء الشعب العراقي دون تفريق أو تمييز .. إنها تمثل الإنسان الرائع لأن الإنسان لا يستطيع الوصول إلى شيء بطريقة إنسانية إلا عندما يكون ذلك الشيء مرتبط بالإنسان بطريقة إنسانية لأن الذات الإنسانية والموضوع لا يمكن أن تنفصلا لأن أحاسيس الإنسان عندما يصبح الموضوع موضوعها اجتماعياً وإنسانياً مخلوقاً من قبل الإنسان وموجوداً لأجل الإنسان فإن الإحساسات تصل ذاتها للشيء من أجل الشيء باعتبار الشيء في ذاته هو علاقة إنسانية موضوعياً بذات الإنسان والعكس بالعكس وهكذا يفقد الشيء سمته الأنانية كما أن الطبيعة تفقد منفعتها الخاصة أيضاً من خلال أن منفعتها تتحول إلى منفعة إنسانية .. كما أن الإنسان يمتلك الموقف والفعل فالموقف يستنبط منه الرؤيا والاجتهاد والفعل تستنبط منه ديناميكية الحياة والحركة والاندفاع إلى أمام وهذه المواقف والأفعال تخلق الحركة التي تمنح القدرة والإمكانية في تحضير إرادة النقل لهذه الإمكانية إلى عالم متحقق من خلال القوى الفعالة المحركة لعملية الإصلاح والتغيير في المجتمع من خلال ترجمة الأفكار الإنسانية إلى واقع مادي ملموس وليس محصوراً بمستوى الأفكار فقط.. كما أن طبيعة النظام الاجتماعي يتغير في سياق التطور الاجتماعي ويأتي من خلال القوى المادية الفعالة المحركة لعملية التغيير من خلال الوعي الفكري وترجمة الأفكار إلى واقع ملموس. ......
#السيد
#مقتدى
#الصدر
#ومشروعه
#الإصلاحي
#والتغيير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752236

متي كلو : مفاوضات -ابو كطان-
#الحوار_المتمدن
#متي_كلو في عام 1977 نسبت للعمل كمديرمجمع مبيعات الرصافة في حي الجوادر في مدينة الثورة (1) والخاص بتجهيز وكلاء الرصافة بمختلف انواع الاقمشة وكان هذا المركز يشمل جميع وكلاء الشركة التجارية للقطاع العام وكان توزع الحصص وفق الجدول الاسبوعي المعد لكافة الوكلاء وحسب المناطق في جانب الرصافة اي يوم معين لكل حي او عدة احياء وفق كثافة الوكلاء للمنطقة، وكان يوم الخميس من كل اسبوع مخصصا لوكلاء مدينة الثورة فقط لما تحتويه هذه المدينة من الكثافة السكانية وعدد كبير من الوكلاء.حضرت يوم الخميس صباحا كعادتي يوميا قبل الدوام الرسمي بنصف ساعة وكان الدوام يبدا في الساعة الثامنة صباحا ولغاية انتهاء الدوام في الساعة الثالثة او حين الانتهاء من تجهير اخر وكيل لذلك اليوم،فكان العشرات بانتظار بدا الدوام وكان اغلب هؤلاء الوكلاء قد حضر قبل ساعة من بدا الدوام ووقف الجميع قرب الباب الرئيسي للمجمع وياخذ كل واحد من هؤلاء في الطابور الطويل والذي كان يستغرق وقتا طويلا لقطع قسيمة الشراء وتسديدها والانتقال الى المخازن لاستلام الحصة الاسبوعية.نشاهد هؤلاء الوكلاء يتراكضون كل مجموعة امام احد موظفي المبيعات لتثبيت المواد التي يختارها كل واحد منهم وفي اغلب الاحيان تكون الكميات موحدة كمية وصنفا لكافة الوكلاء، ولا يمكن تجاوزها وهناك مواد مفروضة على الحصة الاسبوعية من المواد والتي كان يطلق عليها بطيئة الحركة اي صعوبة تسويقها من قبل الوكيل وكان هذه احدى السياسات الخاطئة في اختيار موظفي قسم الاستراد والتي كانت كانت سببا في في تخزين المواد في المخازن وبالتالي فرضها على الوكيل او تلفها وشطبها من السجلات المحاسبية .تم تجهيز الوكلاء وفق التسلسل بصورة طبيعية ولكن بعد الظهر سمعت ضوضاء واصواتا مرتفعة في قاعة الوكلاء الملاصقة لمكتبي وقبل ان اخرج على ما يحدث حضر امين المخزن وهو في حالة عصبية من تصرف احد الوكلاء واعلمني بانه تلقى كلاما غير لائق بحقه من قبل وكيل من حي الثورة وطلبت استدعاء الوكيل وحضر وكان في اواخر العقد الخامس من عمره ذو لحية بيضاء طلبت منه الجلوس والهدوء لكبر سنه ولكن رفض الجلوس وهو يتوعد الموظف امامي كررت الطلب اليه بالهدوء والكف عن التهديد والكلام الغير اللائق بحق موظف اثناء تادية واجبه، واعلمته بان هذا التصرف يعتبر جنحة يعاقب عليها القانون واجراءات اخرى من المؤسسة التجارية بحرمانه من الحصة الاسبوعية لعدة مرات، قال انا رجل كبير ومضى اكثر من ثلاثة ساعات بانتظار الحصة، وطلبت من الموظف ان اجهز لكبر سني ولكن الموظف لم يلتفت الى طلبي، قلت له ان الاستلام وفق التسلسل، وشرحت له بان من يحضر اولا يستلم اولا وهذه القاعدة في جميع مجمعات المبيعات وانت لست وكيلا جديدا وتعلم سياق العمل جيداوهناك اكبر منك سنا كما هناك عدد كبير من النساء ولكن الوكيل اصر على الاستلام الفوري ولم تفلح كل محاولات التهدئة ثم بدا كلمات بذيئة بحقي و الموظفين وفي لحظة غضب امسكه احد الموظفين ودفعه خارج المكتب، وقع على الارض، طلبت من الموظف توقف تجهيزه لفترة اسبوعين.بعد تقريبا ساعة دخل مكتب مسؤول العمال"ابو كطان" وهو مكفر الوجه، قائلا: استاذ ان الوكيل اصطحب عدد من اولاده واقاربه حاملين العصي وهو ينتظرون انتهاء الدوام الرسمي، مهددين بانتقاص منك ومن الموظف الذي دفعه، لان عندما وقع الوكيل وقع عقاله ويشماخه على الارض وهذا يعتبر اهانة وطعنا لكرامته ومبادئه واخلاقه، فقلت له علينا الاتصال بالشرطة، اجابني على الفور .. لا لا ياستاذ، وهذا لا يمنعهم من الحضور او بعده ، وعندما سا ......
#مفاوضات
#-ابو
#كطان-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752235

سعيد مضيه : داخل روسيا يحسم الصراع حول أكرانيا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_مضيه خطورة الليبرالية الجديدة في روسياالعهد بمزاعم الامبربيالية مثبت في سياسات معجونة بالأكاذيب. فالأسلوب الذي تهب به عاصفة الأكاذيب، بغتة وبدون انتظار إثباتات من مصدر محايد موثوق أو أسانيد، حيال مسرحيية بوشا في أكرانيا سبقها مسرحيات مماثلة تكشفت بفضيحة؛ غير أن الدبلوماسية الأميركية مدمنة فضائح ولا تتحرج. حصل في سوريا والعراق ما يحصل حاليا في اكرانيا ، ومن قبل حصل في فييتنام وبلدان عدة؛ ومقابل الدواعش وأصحاب القبعات البيض يوجد في أكرانيا نازيون وقوميون متعصبون. والإخراج الأخرق للمسرحيات يتكرر في أكرانيا كما كان في سوريا والعراق. خراقة صنائع الامبريالية تسد ثغراتها سادية القتل بالجملة وعلى المكشوف،هو طبع القوة الهمجية حين لا تخشى الحساب . يتساءل ذوو الضمائر : لماذا انتظرت سلطات أكرانيا ثلاثة أيام بعد انسحاب الجيش الروسي لتعلن المسرحية؟ وهل الأجساد الملقاة بالشوارع جثث أم احياء يستلقون بانتظار التصوير المسرحي؟ لماذا وكيف تتطاير الإدانات وحملات التشهير والشيطنة بدون وقائع او أدلة ؟! كيف لمجرم ان يتهم آخرين بالإجرام ويطلب تقديمهم للمحاكمة؟! متى يجوز لرئيس دولة وصف نظيره مجرم حرب ، بينما جريمة الحرب محددة بقوانين دولية؟! الامبريالية الأميركية تتفتح شهيتها للحروبوللبلطجة الدولية. دوما تعمد الدبلوماسية الاميركية التقريع وفرض العقوبات كي ترهب الشعوب أنها لم تزل الحاكم بأمره والقطب الأوحد. أظنه نيلسون مانديلا ، إن لم تخني الذاكرة، حذر شعوب العالم الثالث من الحروب الأهلية لأن الامبريالية الأميركية تغذيها وتطيل أمدها . تقحم نفسها على الطريقة المألوفة- دعم بالسلاح وبالمال وترك الأخرين يقتتلون. طورت الامبريالية أساليب استثمار النزاعات المسلحة على الوجه الأكمل. في حروبها تتقن فنون القتل الجماعي. عن تقصياته كشف الصحفي الأميركي سيمور هيرش عن جرائم بلاده في فييتنام، مثبتا حقيقة أن كل ما يقوم به الجنود مصرح به من قبل اعلى القيادات: "جنون اصيب به الجنود وضباطهم وهم يجدون متعة في تمزيق أجساد الأطفال الغضة بحراب بنادقهم الحادة جدا، واستعمال القنابل شديدة الانفجار ، التي تبعثر أشلاءهم المتطايرة في الهواء." وفي سياق آخر كتب هيرش:" تُرِكت وحيدا أصارع الانطباع أن امريكا لا يعنيها القتل غير المسوغ للأسرى والجنود العراقيين العائدين الى بلادهم بعد توقيع اتفاق وقف النار. ذكرني ذلك بقاعدة جرى اتباعها في فييتنام .‘هم فقط كوك!’ كان الأميركيون يطلقون اسم كوك على الفييتناميين؛ وإذا اغتيل جمع او اغتصبت امراة، فلا يشكل ذلك جرما او انتهاكا للقوانين أو الاستخفاف بها." كم هي آنية وصادقة في هذه الظروف المشحونة ، وضمن عربدة العدوانية الامبريالية ، مشورة سمير أمين وجهها قبل رحيله ونشرت من جديد على موقع الحوار المتمدن في 31 آذار الفائت ، وكأنه يشير من منطلق الأحداث الراهنة . عنوان البحث "عن روسيا والثالوث الامبريالي"، وبصدد المشورة كتب يقول: " يجب دعم سياسة روسيا في مقاومة مشروع استعمار أوكرانيا. لكن هذه «السياسة الدولية» الروسية الإيجابية محكومة بالفشل إن لم يدعمها الشعب الروسي، ولا يمكن كسب هذا الدعم على أسس «قومية» فقط؛ يمكن كسبه فقط إذا كانت السياسة الاقتصادية والاجتماعية المتّبعة داخلياً تعزّز مصالح غالبية الشعب العامل. ... بدلاً من ذلك، يمكنني أن أقترح إنشاء نوع جديد من رأسمالية الدولة ذات البعد الاجتماعي (أقول الاجتماعي وليس الاشتراكي). من شأن هذا النظام أن يفتح الطريق أمام خطوات لاحقة باتجاه تحوّل إدارة الاقتصاد إلى الاشتراكية، بالتالي أمام خطوات حقيقية جديدة باتجاه اخ ......
#داخل
#روسيا
#يحسم
#الصراع
#أكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752243

عبدالرزاق دحنون : بلدٌ خاصٌّ بهم
#الحوار_المتمدن
#عبدالرزاق_دحنون الليبرالية في خطر فصل من كتاب جديد من تأليف فرانسيس فوكوياماأساسيات المجتمعات الليبرالية هي التسامح مع الاختلاف، واحترام الحقوق الفردية، وسيادة القانون، وكلها مهددة لأن العالم يعاني مما يمكن تسميته ركودًا ديمقراطيًا أو حتى كسادًا. وفقًا لمؤسسة فريدوم هاوس، فقد تراجعت الحقوق السياسية والحريات المدنية في جميع أنحاء العالم كل عام على مدار الستة عشر عامًا الماضية. يتضح تراجع الليبرالية في القوة المتزايدة للأنظمة الاستبدادية مثل الصين وروسيا، وتآكل المؤسسات الليبرالية - أو الليبرالية اسميًا - في دول مثل المجر وتركيا، وتراجع الديمقراطيات الليبرالية مثل الهند والولايات المتحدة.سخر القادة غير الليبراليين وأحزابهم وحلفاؤهم الخطاب القومي في السعي إلى سيطرة أكبر على مجتمعاتهم. إنهم يدينون خصومهم باعتبارهم نخبًا بعيدة المنال، وكوزموبوليتانيين فاعلين. إنهم يدّعون أنهم الممثلون الحقيقيون لبلدهم وأوصياءها الحقيقيون. في بعض الأحيان، يصور السياسيون غير الليبراليين نظرائهم الليبراليين كاريكاتيرًا على أنهم غير فعالين وبعيدين عن حياة الأشخاص الذين يفترضون أنهم يمثلونهم. ومع ذلك، فهم يصفون منافسيهم الليبراليين في كثير من الأحيان ليس فقط على أنهم خصوم سياسيون ولكن كشيء أكثر شرًا: أعداء للشعب.إن طبيعة الليبرالية ذاتها تجعلها عرضة لهذا الخط الهجومي. المبدأ الأساسي الذي تكرسه الليبرالية هو التسامح: لا تفرض الدولة المعتقدات أو الهويات أو أي نوع آخر من العقيدة. منذ ظهورها المؤقت في القرن السابع عشر كمبدأ منظم للسياسة، قللت الليبرالية عن عمد من أنظار السياسة كي لا تستهدف "الحياة الجيدة" كما حددها دين معين أو العقيدة الأخلاقية أو التقاليد الثقافية ولكن في الحفاظ على الحياة نفسها في ظل ظروف لا يستطيع فيها السكان الاتفاق على ماهية الحياة الجيدة. هذه الطبيعة اللاأدرية تخلق فراغًا روحيًا، حيث يسلك الأفراد طرقهم الخاصة ويختبرون فقط إحساسًا ضعيفًا بالمجتمع. تتطلب الأنظمة السياسية الليبرالية قيمًا مشتركة، مثل التسامح والتسوية والمداولات، لكنها لا تعزز الروابط العاطفية القوية الموجودة في المجتمعات الدينية والعرقية المتماسكة بإحكام. في الواقع، غالبًا ما شجعت المجتمعات الليبرالية السعي غير الهادف للإشباع المادي للذات.تظل أهم نقطة هي النقطة البراغماتية التي كانت موجودة منذ قرون: قدرتها على إدارة التنوع في المجتمعات التعددية. ومع ذلك، هناك حدود لأنواع التنوع التي يمكن للمجتمعات الليبرالية التعامل معها. إذا كان هناك عدد كافٍ من الناس يرفضون المبادئ الليبرالية بأنفسهم ويسعون إلى تقييد الحقوق الأساسية للآخرين، أو إذا لجأ المواطنون إلى العنف للحصول على ما يريدون، فلن تستطيع الليبرالية وحدها الحفاظ على النظام السياسي. وإذا ابتعدت المجتمعات المتنوعة عن المبادئ الليبرالية وحاولت بناء هوياتها الوطنية على العرق أو العرق أو الدين أو أي رؤية موضوعية أخرى مختلفة للحياة الجيدة، فإنها تدعو إلى العودة إلى صراع دموي محتمل. إن العالم المليء بمثل هذه البلدان سيكون على الدوام أكثر انقساماً، وأكثر اضطرابًا، وأكثر عنفًا.هذا هو السبب في أنه من المهم للغاية بالنسبة لليبراليين عدم التخلي عن فكرة الأمة. يجب أن يدركوا أنه في الحقيقة، لا شيء يجعل عالمية الليبرالية غير متوافقة مع عالم الدول القومية. الهوية الوطنية قابلة للطرق، ويمكن تشكيلها لتعكس التطلعات الليبرالية وغرس الإحساس بالمجتمع والهدف بين جمهور عريض.لإثبات الأهمية الملحة للهوية الوطنية، لا تنظر إلى أبعد ......
#بلدٌ
#خاصٌّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752242

حميد زناز : هل أصبح الجهاد الافتراضي بديلا عن ساحات المعارك؟
#الحوار_المتمدن
#حميد_زناز منذ مقتل استاذ التاريخ والجغرافيا صامويل باتي يوم 16 اكتوبر2020، تم فتح عشرات التحقيقات في فرنسا متعلقة بتمجيد الارهاب والتهديد بالقتل، معظمها كانت عن طريق مواقع التواصل الاجتماعي حسب الاذاعة الفرنسية فرانس انفو. يتجمع أفراد متطرفون في منصات ومواقع كثيرة يدعون فيها الى الجهاد المسلح ضد ما يعتقدون أنهم "أعداء الاسلام" وهو ما أصبح يسمى بــــ" فضاء الجهاد" وهي مساحات رقمية متعددة الاشكال بحدود مبهمة. هي ليست عوالم مغلقة، بل يتجاور فيها ناشطون متعددو المشارب. نجد من بينهم مناصرين للمنظمات الارهابية، مجرد واضعي لايكات لمحتويات تدعو الى العنف، عناصر يروجون خطابا غامضا يصعب تصنيفه وحتى بعض رافضي الفكر الجهادي الذين يريدون إسماع صوتهم بين هؤلاء الموالين في أغلبهم للأعمال الارهابية ذات الصبغة الدينية الاسلامية. وعلى الرغم من إدراك الفرنكوفونيين منهم أنهم مراقبون من طرف الاجهزة الامنية والاستخباراتية الفرنسية، فهم دائما في الموعد الجهادي الافتراضي مع تكييف لمنشوراتهم واعادة ترتيب العلاقات بينهم. "حارب بصبر على ساحة المعركة الرقمية، ولا تمنح الكفار فترة راحة واحدة : إذا ما حذفوا حسابًا واحدًا، قم ببناء 3، وإذا قاموا بحذف 3، فقم ببناء 30». لا تزال هذه الوصية الموزعة على فيديو من طرف داعش تلهم الاتباع منذ سنة 2018. ففي كل مرة يتم حذف حساب موال أو مروّج للإرهاب الاسلاموي على تويتر او فيسبوك أو انستغرام او على اليوتيوب يتم استرجاعه تحت اسم آخر. وكثيرا ما يكوّن نفس الشخص حسابات كثيرة على عدة شبكات مختلفة، كما يقوم العديد من الأفراد أيضا بتغذية نفس الحساب، ويختبئ الرجل وراء حساب امرأة والعكس صحيح. ويلجأ ارهابيو الفضاء الازرق الى اساليب كثيرة للتمويه عن هوياتهم لتفادي حذف حساباتهم وما ينشرون، فيستخدمون الصور النصية ومقاطع الفيديو لأنهم يعرفون أن التعرف الأتوماتيكي على محتوى النص والرموز التعبيرية التي تحمل رسائل مشفرة يكون أكثر صعوبة بالنسبة للمراقبة الخوارزمية. ويتم اللجوء أيضا الى المرور عبر البث المباشر لعلمهم أن الخوارزميات تجد صعوبة في اكتشاف العنف حينما يكون متدفقا بشكل مباشر. كما يستعمل هؤلاء الجهاديون صورا متحركة لنشر رسائل عنيفة من خلال منظور الدعابة. و كثيرا ما يكثفون نشاطهم الدعائي على تواريخ معينة تشير الى أعمال ارهابية يمجدونها.يهدف مجاهدو الشبكة العنكبوتية الى شن حرب اعلامية الكترونية للدفاع عن الايديولوجية الجهادية التي انهارت على ارض الواقع بغية نشرها من جديد والادعاء بأنهم البديل عن وسائل الاعلام الكلاسيكية "الساكتة عن اضطهاد الامة الإسلامية" ويضفون الشرعية على استعمال العنف من طرف المنظمات الارهابية الجهادية ويقدمونها على انها تنتقم للمسلمين من ظلم الغربيين. وينشر هؤلاء على مواقع التواصل الاجتماعي مقاطع من فيديوهات تظهر حسب زعمهم مجازر ضد السوريين والفلسطينيين والروهينغا والإيغور الخ. هي كلها من تركيب ما تبقى من فلول الدولة الاسلامية داعش وفيها الكثير من التلاعب والمبالغات لتهييج الشبان المنحدرين من أصول إسلامية في الغرب على وجه الخصوص.ومن الاحداث التي خفّفت من ذلك الجهاد الافتراضي، القضاء على البغدادي وانسحاب القوات الامريكية من سوريا والعمليات العسكرية التي ارتكبتها تركيا اردوغان ضد الاكراد وفرار جهاديين كثيرين من الميليشيات الداعشية. لقد ساعدت هزيمة داعش في سوريا المنصات والسلطات للوصول الى مكافحة فعالة ضد الدعاية الارهابية في الاشهر الاخيرة. ولكن سرعان ما التهبت المواقع ......
#أصبح
#الجهاد
#الافتراضي
#بديلا
#ساحات
#المعارك؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752240

عماد ابو حطب : نحن الأبقار المسلوخة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب قصف مجنون ومجموعات تتأهب لاقتحام الحي مدعومة بالمدرعات والدبابات.ما أن أحس الجميع بذلك حتى تراكضوا للهروب.بقرة أم محمد أحست بالخطر فركضت قبل الجميع.لكنها لم تركض للوراء انما هجمت بقرونها على المجموعة المهاجمة .ارتبك المهاجمون وتراكضوا من أمامها بينما استل بعضهم سواطيرهم ووجهوها إلى مفاصل البقرة لشل حركتها.رغم الألم تحاملت البقرة على جراحها وأكملت هجومها فقد عرفت أنها يا قاتل يا مقتول.لم تتوقف ضربات السواطير...ولم يتوقف خوار البقرة ودفاعها عن نفسها.كل ما كانت تبغيه النفاذ بجلدها ،لقد أدركت أن السواطير ستقطعها إن لم تتحرك من مكانها.تكالب الجميع على تعذيبها وفي النهاية استكانت وهمدت وسط تصفيق البعض وتفرج الآخرين على بدء سلخها وهي حية لم تلفظ أنفاسها.لقد صور بعضهم ما تم وبثه عبر الفضاء...لم يكترث أحد بسلخ البقرة وهي حية...فالجميع مشغول بأمور أكثر أهمية . العالم غارق في قضاياه الكبرى. ومن المهازل أن يتوقف أحد أمام سلخ بقرة أو حتى لو سلخت أبقار البلد كلها وهي حية. ......
#الأبقار
#المسلوخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752249

عبد الحسين شعبان : العرب ورؤية 2045
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان شهدت مدينة "القاهرة" حواراً معرفياً ثقافياً فكرياً ضمّ كوكبة من الخبراء بدعوة من "لجنة الأمم المتحدة الإقتصادية والإجتماعية لغرب آسيا" (الإسكوا) بهدف استشراف الرؤية العربية المستقبلية للعام 2045. ويأتي مشروع الرؤية العربية متزامناً مع مرور 100 عام على تأسيس جامعة الدول العربية والأمم المتحدة (1945). وقبل التوقف عند الخطوط العريضة التي انصبّت عليها المناقشات هناك سؤال يطرح نفسه بإلحاح: هل سيبقى العالم العربي كما نعرفه قائماً على ما هو عليه خلال العقدين ونيّف المقبلين؟ أم أنه مثل غيره، وربما أكثر من غيره، معرّض لتغييرات جيوبوليتيكية محتملة؟ وهذه يمكن أن تطال بعض خرائطه وتكويناته تساوقاً مع احتمالات عديدة يمكن أن يشهدها النظام الدولي سلباً أو إيجاباً، ولعلّ صعود الصين كقوة عظمى منافسة للولايات المتحدة، وحرب أوكرانيا ودور روسيا المستقبلي قد يؤدي إلى اصطفافات جديدة ومحاور دولية مختلفة. فهل يمكن للعرب استثمار المتغيّرات الدولية وتوظيفها بالاتجاه السليم الذي يخدم رؤية عربية استشرافية؟ أم أن الأمر يتوقّف على الطريق الذي سيختارونه، وذلك يحتاج إلى توفّر عدد من العوامل والشروط للإستفادة من التوجه العالمي نحو قطبية دولية تعددية جديدة. وستكون مثل هذه الرؤية فاعلة وحيوية لتعزيز ثقة الإنسان العربي بالمستقبل، خصوصاً إذا توجّهت إليه مباشرة، مثلما يمكن أن تتوجّه إلى أصحاب القرار و المجتمع المدني بتضاريسه المتنوّعة وبلغة غير تقليدية، فلم تعد الخطابات المكرّرة والإستعادات الإجترارية قادرة على تحريك مشاعر الإنسان العربي وتعبئته بسبب الهموم الكبيرة التي يعيشها وتحطم الكثير من الآمال التي كان يطمح إليها، الأمر الذي يحتاج إلى تظهير أهمية "الحق في الأمل" و "الحق في الحرية" و "الحق في المساواة" و "الحق في التضامن" و "الحق في السلام" و "الحق في مواطنة متكافئة" و "الحق في التسامح" وهذه وغيرها تندرج في "الحق في التنمية". فكيف يمكن تجاوز النمطية التقليدية التي طبعت المشاريع العربية بمختلف توجهاتها في الحقبة الماضية؟ ولعلّ ذلك سؤال المنهج وهو سؤال النهضة الذي ظلّ يتردّد على ألسنة العديد من المفكرين و المصلحين العرب خلال قرن ونيّف من الزمن، وهو سؤال الثقافة والفكر والتاريخ واللغة والجغرافية والمزاج والمصير المشترك، لأنه تعبير عن الهوية المشتركة حتى وإن كان تحت مظلّتها هويّات فرعية متفاعلة ومتداخلة معها تمثّل التنوّع في إطار الوحدة. ويتطلّب ذلك إحداث تنمية بشرية شاملة ومستدامة بجميع حقولها، وأية تنمية حقيقية سيكون هدفها تحقيق العدالة والرعاية المجتمعية والرفاه العام عبر اقتصاديات حديثة ومنتجة ومن خلال مؤسسات فاعلة وحيوية وتعاون وتنسيق واتحاد جدير بمواجهة التحديات الإقليمية والدولية. كما تتطلب نهوضاً بالعلم، ليس لردم الفجوة الحضارية فحسب، بل إلى تجاوزها لتحقيق التقدم المنشود بأدوات وآليات ومبادرات وأوليات استراتيجية كيما تترك تأثيرها الإيجابي على حياة الناس في العالم العربي. وتكمن أهمية مثل هذا المشروع الواعد في الإسهام ببلورة خريطة جديدة وطريق واقعية قابلة للتنفيذ، ليس من باب الأحلام أو الأمنيات، بل باعتماد مؤشرات تقوم على الذكاء الاصطناعي واقتصاد المعرفة لقياس أثر المبادرات والسياسات بشكل مباشر، في ظلّ الطور الرابع للثورة الصناعية وولوج الطور الخامس. وتعتمد الرؤية على مشتركات عربية جامعة أساسها الاستقرار والسلم والأمن بمفهومه الشامل، الخارجي والداخلي، بما فيه الامن الإنساني الذي يتجاوز الأمن العسكري والأمن الوطني والقومي، بل يمتد ليشمل الأمن الغذائي و ......
#العرب
#ورؤية
#2045

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752248

جواد بشارة : الموت والأساطير والجنس في سينما بيير باولو بازوليني
#الحوار_المتمدن
#جواد_بشارة الموت والأساطير والجنس في سينما بازولينيإعداد وتحرير وترجمة د. جواد بشارةمقاومة الجسم في الصورة السينمائية.إن انبثاق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، خلال الستينيات مع النضال من أجل الاستقلال الأفريقي والعالم ثالثي وتحرر العالم الثالث من العولمة وظهور ظاهرة الضواحي الحضرية أو المدينية في البلدان الصناعية، يكشف فاحشة التطابق وعنف الديموقراطية. السينما، التي تقدم طريقة مختلفة (يجب ابتكارها دائمًا، لأنها دائمًا مؤسسية) للوجود في العالم، بفضل مادتها - المكونة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - هي نقطة القطيعة الممكنة: الخرق في "الانتروبيا البرجوازية". يدرس هذا المقال بعض أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية للمادية في السينما.إن اختراق "العالم الثالث" في التاريخ الغربي، المرتبط بالنضالات الأفريقية من أجل الاستقلال في الستينيات وزيادة جيوب تشبه مدن الصفيح والعشوائيات في "العالم الثالث" في ضواحي المدن والمقاطعات الصناعية، يكشف عن مساويء الانصياع وعنف الديمقراطية.نظرًا لأهميته المادية المحددة - المصنوعة من الإيقاعات والصمت والأجساد والأماكن - يعرض الفيلم طريقة مختلفة (يجب إعادة اختراعها دائمًا نظرًا لمأسستها دائمًا) للوجود في العالم وبالتالي نقطة الانهيار المحتملة: التسرب في " إنتروبيا برجوازية «في هذا السياق، تتناول هذه المقالة بعضًا من أفلام بازوليني التي "تنظّر" الوظيفة الثورية لجانب المادية في الفيلم.الجسد عندما يتحول إلى مادة سينمائية - مادة الكاميرا والمونتاج - تتم في المسرح للوساطة التي تعمل بها التكنولوجيا السمعية البصرية خالقة طرقاً جديدة للوصول إلى "الحقيقي أو الواقع réel". إن مدة التصوير السينمائي وبشكل عام، قيمة الزمن في السينما، تمر عبر الجسد: الوجه، الإيماءات، الشكل، السكون، الصوت، الصمت ... يحدث الإيقاع عن طريق نقش نفسه في الجسد أو يمحوه.لقد فهم بازوليني جيدًا هذا البعد في الجسد الذي لديه "والذي نظُر حوله نظريًا" في ملاحظاته مع الكاميرا، ولا سيما الملاحظات بالنسبة إلى فيلم " Orestie africaine أوريستي الأفريقي"، وملاحظات حول فيلم عن "الهند"، وسوبر الوغي Sopraluoghi في فلسطين وفي أفلام أخرى مثل الرابية La Rabbia، الأفلام "الأسطورية": الميدية Médée وأوديب الملك Œdipe Roi، ثلاثية الحياة La Trilogie de la vie وسالوSalo. بالجسد والإيقاع الذي تفرضه مادته، عندما لا يتم قمعه في السرد، تصبح أشكال المعرفة الأخرى ممكنة.الجسد في السينما هو المكان المميز لمقاومة التمثيل والعرض والنظرة الناتجة إلى العالم. بعبارة أخري، يصبح الجسد مكان ظهور شكل من أشكال المعرفة التي تقع خارج التمثيل والعرض والتي حددها بازوليني في قصيدته "Il PCI ai giovani" باعتبارها "الانتروبيا البرجوازية".تركز مقالتي على التقاطع بين الجسد وإيقاع الفيلم، استنادًا إلى بعض من أفلام لبيير باولو بازوليني. الإيقاع الفيلمي، أو إيقاع الفيلم الذي يتحدد بين الزمن والمادة، يندرج في الأجساد - سواء كانت بشرية أو حيوانية أو نباتية أو معمارية - ويسمح بتعديله من خلال مقاومتها، ومدتها، لغاية تزعزع السرد، وهو الشكل السائد للتمثيل والعرض، عندما يتحرك ويفسح المجال للخطاب غير السردي ولأنماط المعرفة الأخرى.ملاحظات الموقع لفيلم عن الهند هي البحث عن مواد - أماكن ووجوه وإيقاعات - لفيلم عن الهند والتحقق من "جدوى" وإمكانية عمل هذا الفيلم؛ والمستوحى من أسطورة مهراجا ضحى بنفسه لإنقاذ النمور الشابة الجائعة. سينما، المجلد. 7، ن "1-2 أكاتون بيير باول ......
#الموت
#والأساطير
#والجنس
#سينما
#بيير
#باولو
#بازوليني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752247

علا مجد الدين عبد النور : هاجر
#الحوار_المتمدن
#علا_مجد_الدين_عبد_النور وحيدة خلفها زوجها في وادٍ موحش ، صغيرها يبكي بلا توقف وحرارة الشمس لم تكن أكثر رحمة من الصحراء .... وحيدة بين جبلين مصممين على حجبها عن أعين المارة عاقدين العزم على قتلها وولدها وأبتلاعهما أحياء . تهرول في جزع  ، تعتلي الجبل الأول باحثة عن قافلة تعبر أو بئر غاب عن نظرها فلا تجد ، يصرخ الصغير ظمأً فتركض نحوه،  تمسح الواد بعين باكية ، ترفع رأسها إلى السماء صارخة في صمت أين أنت ؟   ألن تتدخل ؟ ، يعاود الصغير البكاء فتهرول باتجاه الجبل الآخر ، في إنتظار رد على سؤال لم تجب عليه السماء ، سعي هرولة وركض وبكاء من صغير بات  يضرب الأرض بقدمه في يأس غاضب . أما هاجر فلم تيأس ، كانت تعلم أن مكوثها هنا هو أمر إلهي ، في قلبه حكمه لا تراها . جلست بجوار الصغير ، تحاول تهدئته ، بثدي لم يجُد سوى ببضع نقاط من حليب مشتعل ، تلتقط أنفاسها ، وتنظر إلى السماء ، بسؤال جديد ، إلى متى يا خالقي ؟ وانت تعلم أكثر مني أن معي طفل رضيع، ما ذنبه ؟ ما الحكمة من عذابنا ؟ أم تراك تحب أن ترانا نتعذب ؟ انفلت ثديها من فم الرضيع فانفجر باكياً ، إلقت به أرضاً ، رفعت صوتها دون أن تنظر إلى السماء ،( شاهد هذا ، إننا نتعذب، نموت، اتمنى أن تكون راضياً) .شمرت ثوبها ، وانطلقت بين الجبلين في صعود وهبوط لا يتوقف، ستظل هكذا تبحث عن أمل حتى تموت، لم يعد حتى بكاء الصغير يوترها ، فليحيا أو يمت ، لم تعد تبالي ، كل ما يهمها الآن ألا تتوقف، لن تتوقف عن البحث حتى تسقط ميته ، ولتصعد إليه بعدها ليخبرها ماهي الحكمة من هذا العذاب ، واين كان الماء ؟ افلتت ضحكة ساخرة ورددت ( لم يكن هناك ماء يا أمه الله، كنت أختبر صبرك ، وعذابك كان تكفيراً عن ذنوبك) !!!!!!! . ظلت تركض ساعة بين الجبلين، خدر يزحف في خلايا رأسها وباتت الرؤية ضبابية ، إنها تحتضر ، يبدو أن الصغير يموت أيضاً لم يعد يبكي ، يخربش الأرض بقدمه في احتضار هزيل . لم تعد تقوى على ركضٍ أو هرولة ، تهبط من الجبل على أربع ، يبدو أنها النهاية ، معها من القوة ما يوصلها إلى الصغير ، إحتضنت وقبلته ، واغمضت عينها تنتظر لقاء رب قتلها . برودة تسري في اقدامها ، مع أن الجو حار ، صوت مياة تخرخر تحت قدميها ، عجزت عن رؤيتها ، لم تعد تقوى حتى على فتح عينيها ، ثم سكن كل شيء للحظة . سمعت صوت ربها يقول ( حبيبتي أنا لا استمتع بعذاب خلقي ، كان عليك أن تثقي بي وأن تؤمني ، إفتحي عينيك وأشربي) . النهاية . ......
#هاجر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752246

ضياء الشكرجي : القرآن محاولة لقراءة مغايرة 40
#الحوار_المتمدن
#ضياء_الشكرجي وَإِذا لَقُوا الَّذينَ آمَنوا قالوا آمَنّا وَإِذا خَلا بَعضُهُم إِلى بَعضٍ قالوا أَتُحَدِّثونَهُم بِما فَتَحَ اللهُ عَلَيكُم لِيُحاجّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُم أَفَلا تَعقِلونَ (76) أَوَلا يَعلَمونَ أَنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرّونَ وَما يُعلِنونَ (77)وحسب ما تروي هذه الآيات إن هؤلاء اليهود عندما كانوا يلتقون بالمسلمين، ويحدثهم هؤلاء بما جاء في القرآن، خاصة فيما له اتفاق مع الدين اليهودي، يؤيدون ذلك، بل يتظاهرون باقتناعهم وإيمانهم بمضامين ما يتلى عليهم. ولكن عندما ينصرفون يتلاومون فيما بينهم، فيعاتب الذين هم أكثر تشددا وأعمق إيمانا بديانتهم البسطاء أو المجاملين للمسلمين أو الذين فعلا قد أقنعتهم حجج المسلمين، وخاصة عندما كان قد أيد هؤلاء أمام المسلمين بعض ما جاء في القرآن، عبر ما يؤيده في توراتهم. لكننا لا نعلم عما إذا كان ادعاء مؤلف القرآن أنهم يبدون خشيتهم أن يكون تأييد بعض اليهود لبعض مضامين القرآن أن يتخذه المسلمون حجة على اليهود عند الله، كما يبدو يُقصَد هنا احتجاج المسلمين على هؤلاء اليهود يوم القيامة. دائما يفترض القرآن إن الذين لم يؤمنوا بالإسلام إنما شخصوا أنه الحق، لكن أنكروه عن علم وعناد ومكابرة. طبعا لا نستطيع أن ننفي أن بعض أتباع أي دين، عندما يتبين لهم ما ينقض دينهم، ويقتنعون في قرارة أنفسهم بصحة العقيدة المغايرة أو الناقضة لدينهم، لكنهم يبقون متمسكين بدينهم، ليس من موقع الإيمان بأحقيته، بل لكونه أصبح يمثل هويتهم، كما هي الهوية القومية أو القبلية أو غيرها، وهذا ما نجده عند بعض المسلمين، كما بعض اليهود، وبعض المسيحيين، وهكذا هو الحال مع أتباع كل دين. فالعيوب والأمراض التي يعرضها القرآن عن الفرق المختلفة من غير المسلمين، لا يبعد أن تكون صحيحة، لكن حتما بلا تعميم، وهذه الآية لم تعمم، بل تكلمت عن فريق من اليهود، لكنه ينطبق أيضا على فريق من المسلمين وغيرهم. فالأمراض هي الأمراض، لها وجود داخل كل فرقة، وداخل كل فرقة ليس على نحو التعميم والإطلاق. أما الآية التالية بـ«أَنَّ اللهَ يَعلَمُ ما يُسِرّونَ وَما يُعلِنونَ»، فهذا يقال أيضا عن القائل بهذا القول، أي مؤلف القرآن.وَمِنهُم أُمِّيّونَ لا يَعلَمونَ الكِتابَ إِلّا أَمانِيَّ وَإِن هُم إِلّا يَظُنّونَ (78)الأمية والجهل والسطحية ظواهر نجدها في أوساط شديدي التدين داخل كل الدين. فالمسلمون لم يكونوا أقل أمية وأقل جهلا بكتب الدين والفكر والفلسفة، وليس أقل ادعاءً المعبر عنه هنا بالتمني بتوفرهم على العلم والمعرفة دون غيرهم، وأقل اتباعا للظنون والأوهام. غريب إن أتباع كل دين يرمون غيرهم بعيوب وأمراض ليسوا أنفسهم متعافين منها.فَوَيلٌ لِّلَّذينَ يَكتُبونَ الكِتابَ بِأَيديهِم ثُمَّ يَقولونَ هاذا مِن عِندِ اللهِ لِيَشتَروا بِهِ ثَمَنًا قَليلًا فَوَيلٌ لَّهُم مِمّا كَتَبَت أَيديهِم وَوَيلٌ لَّهُم مِمّا يَكسِبونَ (79)من الصعب أن يفهم المرء كيف يتلو إنسان كلاما منه ويقول «هاذا مِن عِندِ اللهِ» ثم يتوعد - متكلما عن الله - «الَّذينَ يَكتُبونَ الكِتابَ بِأَيديهِم» وينسبونه إلى الله، وما هم بفاعلين إلا ما يفعله هو. لكننا لا نريد أن نقول أنه كان يتعمد ادعاء نسبة ما يتلوه إلى الله، فلعله كانت له حالات من الإيحاءات الذاتية ما يعتقدها صادقا وحيا إلهيا. لكن عندما نرى، خاصة في المرحلة المدنية، الكثير من الآيات تأتي تلبية لحاجة لتقوية الإسلام سياسيا أو ماليا أو قتاليا، أو تلبية لرغبة شخصية لـ(رسول الله). أما أن تكون غاية الذي يكتب أو يتلو كلاما وينسبه إلى الله أن يشتري به ثمنا قليلا ليحقق مكسبا ما، مادي ......
#القرآن
#محاولة
#لقراءة
#مغايرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752245

إبراهيم ابراش : حرب بلا نصر
#الحوار_المتمدن
#إبراهيم_ابراش صدر عام 1988 كتاب للرئيس الأمريكي الأسبق ريتشارد نيكسون تحت عنوان " «Victory Without War (نصر بلا حرب) وفيه يوضح كيف يمكن للولايات المتحدة أن تحقق نصراً على أعدائها دون أن تخوض حرباً مباشرة معهم ، في حالة انتهاج وسيلتين : 1- "إطلاق حملة إعلامية مكثفة وضارية لتشويه سمعة الخصم وتأليب الرأي العام الأمريكي والعالمي ضده بهدف التأثير النفسي عليه من الداخل".2- "حشد أكبر قدر ممكن من الجيوش والأساطيل الأمريكية والاستعداد الجدي للحرب، بحيث يدخل في عقل البلد المقصود أن الحرب واقعة لا محالة، وأن الحلم بالنصر على الولايات المتحدة بإمكانياتها العسكرية والاقتصادية والتكنولوجية الهائلة هو أمر مستحيل" .إن كان نيكسون استشرف مستقبل الحرب الباردة وانهيار الاتحاد السوفيتي وهو ما جرى بالفعل، إلا أن واشنطن أرسلت بعد ذلك جيوشها وخاضت حروباً فعلية في أفغانستان والعراق وحتى في سوريا، ويبدو أن واشنطن في الحرب الدائرة اليوم بين روسيا والغرب تسعى لتحقيق نصر بدون أن تخوض حرب فعلية ومباشرة مع القوات الروسية من خلال توظيف الوسيلتين اللتين ذكرهما نيكسون. في اعتقادنا أن الحرب الدائرة على جبهة أوكرانيا والحروب المستقبلية التي تشارك فيها الدول العظمى التي تملك أسلحة نووية ستكون حروباً بدون نصر كامل لأي من أطرافها. بالرغم من أن روسيا دولة عظمى عسكرياً واقتصادياً إلا أنها تواجه تحالفاً يضم دول عظمى أيضاً، فروسيا دولة في مواجهة 27 دولة أعضاء حلف النيتو بالإضافة إلى دول أخرى، وهذا الحلف أو التحالف الغربي أقوى بكثير عسكرياً واقتصادياً من روسيا، هذا بالإضافة إلى ما تتوفر عليه دول الحلف من تحالفات وقواعد عسكرية عبر العالم لا تتوفر على مثيلاتها روسيا، أيضاً وسائل إعلام وتواصل اجتماعي تتبنى نفس الرواية الغربية عما يجري وتبث كماً هائلاً من الأكاذيب والدعاية المغرضة بينما هناك فقط الإعلام الروسي الرسمي. روسيا تملك السلاح النووي ولكن التحالف الغربي يملك أيضاً سلاحاً نووياً، وإن كان السلاح النووي الروسي يجعل هزيمتها هزيمة ساحقة أمراً غير وارد إلا أن روسيا حتى بسلاحها النووي لا يمكنها تحقيق كل أهدافها من الحرب أو النصر في الحرب، وبالتالي فالتوصل إلى حل وسط هو ما تريده موسكو ولكن واشنطن تريد تحويلها لحرب استنزاف لروسيا حتى وإن أدت الحرب لتدمير كامل لأوكرانيا وتراجع الاقتصاد الأوروبي. الغرب جند كل حلفائه في الحرب على روسيا بينما حلفاء روسيا الفعليين أو المفترضين لم يحركوا ساكناً حتى الآن ولا ندري إن كان الأمر بتنسيق مع موسكو أو خوفاً من ردة فعل الغرب، واتجاه وطبيعة تحرك حلفاء موسكو بالإضافة إلى استمرار تماسك الجبهة الروسية الداخلية هو الذي سيؤثر على مجريات الحرب إن كانت لصالح موسكو أو لغير صالحها.من خلال متابعتنا للصراع الدائر اليوم بين روسيا والغرب ومقارنته بالحروب السابقة، ومع الجدل الدائر إن كان ما يجري حرباً عالمية ثالثة أم صراع محدود، نسجل الملاحظات أو الهوامش التالية:1- الحرب العالمية لا تكون بقرار مسبق بل تنزلق الدول إليها انزلاقاً وهذا ما جرى مع الحربين العالميتين الأولى والثانية، وهذا يعني أنه بالرغم من تأكيد روسيا بأن أهدافها لا تتجاوز حدود أوكرانيا، وحديث واشنطن وحلفائها بأنهم لن يدخلوا في حرب مباشرة مع روسيا، إلا أن الأمور قد تنزلق بأي لحظة لمواجهات مباشرة وحرب عالمية جديدة . 2- أن تمتلك الدولة تفوق عسكري وسلاح نووي لا يعني حتمية انتصارها الكامل في الحرب، وهذا ما يجري مع روسيا وسبق أن جرى مع إسرائيل في حرب أكتوبر 1973.3- الحروب بين د ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752244

محمد رياض اسماعيل : الصور الفكرية في ميزان العقل الجزء الثاني
#الحوار_المتمدن
#محمد_رياض_اسماعيل في الجزء الاول من المقال، انتهينا الى ان الرغبة والحب والوعي ومشاعر السعادة تهيمن على انتقاء الحكم من بين الكم الهائل للصور الفكرية المسجلة في الذاكرة (البيانات). تتوسط الاحاسيس في نقل الجمال والملذات الى العقل لتترسخ في الذاكرة وتكون دافعا تُسَير الحياة الإنسانية. الجمال هو في كل ما يسر الرائي، بدءا بجمال الطبيعة الخلابة، من أشجار وينابيع وبساتين والزهور والجبال والجو الصافي، وكذلك المحيط حولك من حواسيب، ولوحات، والاثاث والكتب والموسيقى والتلفزيون والطيور والمتاحف، والرقص والنبيذ والاكلات المشهية والفواكه، كلها جمال وملذات، كل هذا الجمال هو الذي يُسَير ذاكرتك. نحب كل ذلك لأنفسنا لان الانسان بطبيعته اناني ولن يتحرر من تلك الطبيعة. يفسد الانسان حين يتعلق بشيء ما بشدة. الرغبة هي التعلق، هي المحرك الرئيسي في حياتنا. فعلى سبيل المثال لا الحصر، حين ينظر (البعض منا) الى سيارة جميلة في المعرض ومواصفاتها البديعة، يبدأ الفكر بخلق صورة عنها في الذاكرة، يصور لك وانت تقود هذه السيارة والناس تنظر اليك، وتتمتع بمكوناتها الترفيهية، هذه الصورة أصبحت مقترنة بفكر، لذلك يصح ان تطلق عليها تسمية الصور الفكرية ثم تخزن في الذاكرة. تبدأ بالسعي للحصول على تلك السيارة، تجمع المال وتبذل الجهد، وتشعر بالسعادة كلما اقتربت من جمع المال لتؤمن كلفة السيارة. فالسعادة هي تلك الفترة التي تفضي لتحقيق الرغبة. بعد شراء السيارة وتحقيق الرغبة، ستشعر بالسعادة العظمى، ثم تبدأ تلك السعادة بالتضاؤل مع الزمن ونسيانها، ليحل محلها رغبة او رغبات لاحقة، وهكذا.. الرغبة تثبت في الذاكرة كصورة فكرية لتحرك حياتنا. ركزت الأديان على الرغبة الإنسانية، من خلال خلق الانسان للصور الفكرية وحفظها في ذاكرته لتكون مرجعا ومصدرا للالتزام بتعاليم الدين مقابل الحصول على الجنة، فوصفت الأديان عموما الجنة وما فيها من أشجار وبساتين تجري من تحتها الأنهار، وفواكه وارائك وحوريات وكل ما لذ وطاب، كلها صور توجد مثيلتها في الطبيعة، يبدأ العقل بخلق صور فكرية عنها وتخزنها في الذاكرة. بيد ان الرغبة ليست حب لان الحب عاطفة، ليست ذكاء، لأنها خزن وحمل صور فكرية، اذن لنفهم معا طبيعة الرغبة. الرغبة ليست صورة تلتقطها الاحاسيس فحسب، بل هناك طاقة خلفها. نحن جميعا ننظر الى الأشياء خارجنا، ولكن هذه الأشياء لا تحرك جميعنا بنفس المستوى، فقد يكون منظر بدلة في نظر البعض خارقا في الجمال ومعيوبة رخيصة في نظر البعض الاخر! فلابد من ملاحظة الرغبة كما ينبع من نفسك من داخلك! ان طاقة الرغبة تنبع من الداخل، وتصاغ في داخل النفس وفق طقوس المجتمع والأخلاق السائدة فيه. في حياتنا ومن خلال تطور مفردات اللغة، أصبح للموجودات أسماء، وتضاف كل يوم العديد منها الى قاموس اللغة بحسب التطور الحضاري، والرغبة ليست التسمية، لأنك إذا نظرت الى شيء من بعيد فالرغبة في اقتناء الشيء ليست الشيء نفسه، أي لو نظرت الى قميص، والقميص شيء من الموجودات، لكن الرغبة في اقتنائه طاقة تكمن داخلك انت، أي لا انظر للكلمة نفسها، بل للفكرة التي حملتها الكلمة في الذاكرة. وهذه الطاقة تختلف من شخص الى اخر، فالشيء الذي تنظر اليه يحرك عندك الرغبة او لا يحرك، حسب الطاقة التي تزدهر بها الرغبة في نفسك، فان لم نفهم الرغبة تنشأ الخلافات، فمثلا انا ارغب بشيء وزوجتي ترغب بشيء اخر والاطفال برغبات اخرى ...ان مصدر الرغبة هو استجابة الاحاسيس. فحين ترى شيئاً فان الرؤيا تجلب لك استجابة. الرؤيا توقظ الاستجابة ثم اللمس (او أي إحساس اخر) ثم خلق الفكرة، حيث تخلق لك الصورة الفكرية، ليريك منظرك في ......
#الصور
#الفكرية
#ميزان
#العقل
#الجزء
#الثاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752250

روني علي : دعوة إلى حقول الألغام
#الحوار_المتمدن
#روني_علي من ستراقصني ..ويداي مغروزتان تحت نعال الجبنالرقص أوتار قيثارة الجنونعلى شفاه صائمة من العناقوأنا .. ناسك في معبد التوحدهل لي بجديلة تحلق بعيني نحو خدود الشمسهل لي بريشة تعزف على نهد الثمالة أية مجنونة ستضغط على مرفقيلتسكن في وحامها صدري المتهدجمن ستراقصني ..وندبات موزوبوتامياتطفح وجهي المخضب بغبار الهزائمالرقص طعنات في خاصرة النواحمن ستحضنني وخاصرتي درنات طفلكبر في جحيم عنوسة الشعاراتهل لي بمشط من رموشك المتوارية خلف أهدابيلأفرد ذوؤابة الهيام فوق منكبيكهل لي بتغريدة من شفاهك المكحلة بدميلأنشد على صفيح اللوعةأغنية من ترسانة الخوفمن ستراقصني .. وأنا التائه في محراب عينينتوقظانني حين أغفو في صلاة التعبدلأهرب إلى حضناتدفأ به من صقيع اليتمالرقص .. أيتها الوافدة إلى نبضاتييزيل الوشاح عن كأس الهيجانمن سترفع نخب انوثتها في كفيهل لي بصك الاستسلام من شفاهك المجدولتين فوق شفاهي لا أظن ..قد تنتهي جولة التمردوأنا الوك لعابي بين شطآن حنجرتيمن ستراقصني ..على طاولة محشوة بالديناميتوفي السماء نجوم نكست بيارق الشبقفي الهزيع الأخير من ركلات الاحتضارلا أحد يرمق إلى خطواتي المكسورة في جيب معطفيلا أحد يلوح بمنديل الاشتياقفي المدى ..ومن مسافة تفصلها عني بقبلتيندعوتها إلى سمفونية التحام الركبفي مركب العمرحملت في جيدها مغزل الكلماتودونت تحت سرة الشمس ..حين يجدل الصباح جدائل وجنتيهالا بد للظلام أن ينزويمن ستراقصني ..لا جواب ..إذا .. ضعي ركبتيك فوق كفيواسجدي لدقات قلبك&#1633/&#1636/&#1634&#1632&#1634&#1634 ......
#دعوة
#حقول
#الألغام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752258

صوت الانتفاضة : التوجهات المدنية للمجاميع المنبثقة من الانتفاضة
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة عندما أسدل الستار عن الحركة الاحتجاجية العارمة "انتفاضة تشرين-أكتوبر"، بفعل بطش قوى السلطة وميليشياتها من جهة، وعدم قدرة المنتفضين على التنظيم من جهة أخرى، توجه اغلب عناصر تلك الانتفاضة-خصوصا الشباب منهم- نحو تأسيس قوى ذات طابع "مدني"، على غرار منظمات المجتمع المدني، فتلك الشبيبة تريد قدر الإمكان الابتعاد عن الممارسة السياسية، او تتصور ذلك.ولهذه التوجهات أسبابا كثيرة، قد تكون أهمها ما فعلته قوى السلطة ذاتها من نشر فكرة "اللاحزبية"، فأيام الانتفاضة كان المحتجون يهتفون "كلا كلا للأحزاب"، ومن جهة أخرى يعلو هتاف: "الشعب يريد اسقاط النظام"، وعندما كان يوجه لهم سؤال: اذن كيف سيتم اسقاط النظام وأنتم ترفضون فكرة الحزبية؟ لقد وقعوا فعلا في تناقض محدد، فلا يمكن اسقاط نظام بدون نظام.كانت القوى الإسلامية التي دخلت ساحات التظاهر تعزز وترسخ بشكل قوي وفعال من فكرة "اللاحزبية"، تعمل بشكل حثيث على جعل المتظاهرين يبتعدون عن القوى السياسية المغايرة لهم، كانت استراتيجية ذكية جدا: يرتدون زيا موحدا، يمشون في طوابير منتظمة، يمسكون العصي "التواثي" ويعتدون على أي متظاهر، وبعد ذلك ينشرون عناصرهم بين خيم المتظاهرين ليقنعوا الاخرين بعدم الانضمام للأحزاب السياسية. بقي هذا التقليد ساريا بين المتظاهرين، وتمثل بشكل جلي فيما بعد بطروحات "الدولة المدنية"، التي يسعى لها الكثيرون من شبيبة الانتفاضة، والتي على أساسها شكلوا "هيئاتهم، منظماتهم، اتحاداتهم".ملاحظة: اغلب هذه القوى الشابة لا يوجد في برامجها حتى مفردة "العلمانية"، وإذا ما قلت لهم لم لا تذكرون العلمانية؟ يجيبوك: "لا نريد ان نتصادم مع المجتمع"! يا لبؤس هذا الطرح؛ بل حتى القوى "التشرينية" التي صعدت للبرلمان لم-واعتقد لن- تذكر مفردة العلمانية يوما ما، فاغلب تلك القوى جذورها إسلامية.اليوم هذه القوى "المدنية" تعمل بشكل مطابق لما تعمل به منظمات المجتمع المدني، فهي تعقد الندوات الثقافية، تجمع المساعدات لتوزيعها، تقيم مهرجانات للثقافة والفنون.. الخ، في النهاية تبتعد ما شاء لها عن الممارسة السياسية، الفرق بينها وبين منظمات المجتمع المدني ان الأخيرة تأسست على هذا الشكل. لكن لماذا توجهت اغلب القوى المنبثقة من الانتفاضة الى العمل داخل السلطة او هي تسعى لذلك بشكل جاد؟ قد تكون لنا كلمة بصدد ذلك.#طارق_فتحي ......
#التوجهات
#المدنية
#للمجاميع
#المنبثقة
#الانتفاضة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752257

ابراهيم حجازين : الليبراليون في بلادنا شركاء اصيلون في السياسة المعادية للجماهير
#الحوار_المتمدن
#ابراهيم_حجازين الليبرالية الكلاسيكية هي نتاج تطور تاريخي وظهرت كأيديولوجية تعبر عن مصالح ورؤى البرجوازية الأوروبية الصاعدة في صراعها ضد الإقطاع السائد والكنيسة في العصور الوسطى، وسعت حينها إلى إلغاء الحواجز والعراقيل الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية التي كانت من خصائص النظام الإقطاعي وتشكل عراقيل أمام نموها وتطورها، وعملت على تحرير عقل الإنسان الأوروبي وربطت بين الإنتاج والعلم وفتحت الآفاق امام الإبداع والاختراعات التي سهلت عملية الإنتاج. وقضت على الإقطاع وحلت محله، وأعادت بناء المجتمع على صورتها وذلك عبر قرون طويلة إلى أن وصلت إلى ما وصلت إليه من تطور. وفي مرحلة لاحقة حينما وصلت الى مرحلة الاحتكار حافظت على الشكل وابقت على الليبرالية بصورها المعتادة لكنها حولت الدولة ومؤسساتها اداة بيدها لخدمة مصالحها لتراكم الثروات.في صعودها لعبت البرجوازية الصاعدة دورا مقررا في التطور التاريخي في الدول الأوروبية عندما جعلت من العلم قوة منتجة وخاضت المعركة ضد كل ما يعيق التقدم على جبهة العقل والحداثة، واستحقت بذلك أن تكون هذه الطبقة القوة الاجتماعية القائدة للديمقراطية حينها والتقدم والحضارة على الصعيد الغربي مع الحرص على سلطتها ومنع الفئات الشعبية من ان تأخذ حقوقها والددفاع عن مصالحها بما في المشاركة الحقيقية بالحكمة واستعملت البرجوازية كل الوسائل القمعية وغير القمعية لتدجين الشعب.في مرحلة صعودها أقدمت على حل مهمة بناء الدولة القومية كحيز وطني يوحد الشعب في جغرافيته الوطنية، عندما وحدت الأمة في حدود دولتها القومية، وبالتالي خلقت دولة الجماعة والفرد المتساوي مع باقي المواطنين تحت سيادة القانون دون امتيازات أو فروق على اساس هوياتي وأقرت لائحة حقوق الانسان والمواطن.فهل تتمتع الفئات الاقتصادية من "رجال أعمال" في بلادنا بنفس الصفات والسمات التقدمية التي تمتعت بها البرجوازية الصاعدة في أوروبا أثناء مرحلة النهضة والثورة الصناعية؟ وهل تستطيع هذه الجماعات أن تلعب نفس الدور لا بل قل هل لها مصلحة في ذلك؟ نحن نجيب بلا، فالقطاع الخاص وبالتحديد أصحاب رؤوس الأموال في نشاطهم لا يعدون من المنتجين الصناعيين المعنيين بتطوير قوى الإنتاج بما فيه دعم الأبحاث العلمية والتكنولوجيا لاستخدامها في زيادة وتحسين جودة المنتج لغاية التصدير والمنافسة ولا يهتمون بالتنوير والنهضة الفكرية والعلمية، فضلا أنهم غير معنيين بتوحيد السوق العربية من اجل تنمية استثماراتهم وتوسيع اسواق منتحاتهم، وبالتالي توحيد الأمة كما فعلت البرجوازية الأصيلة، فمعظم نشاطهم كمبرادوري أو طفيلي وفي أحسن الأحوال تجميع منتج مستورد شبه جاهز يقوم به في كثير من الأحيان عمال وافدون، وهم بذلك يحققون الربح السريع. فكيف يمكن لمثل هذه القوى الاجتماعية أن تلعب نفس الدور التاريخي الذي لعبته القوى الاجتماعية الأوروبية كقوى رائدة وقائدة للتطور الديمقراطي والاجتماعي، وكيف يمكن لها ان تكون ليبرالية بصيغتها الكلاسيكية، كما يعتقد الواهمون؟إن العمل والسياسة التي يتبناها ممثلو الاتجاه "الليبرالي" في بلداننا تستهدف تفكيك أهم القطاعات الخدمية الحكومية مثل الصحة والتعليم تماما كما فعلوا عندما خصخصوا القطاعات المنتجة والتي كانت تدر دخلا لخزينة الدولة، واصبح الآن من حق شركات اجنبية او وهمية سميت شريكا اقتصاديا استراتيجيا مهما، بينما بالنسبة للأوضاع الخارجية وفي المقدمة الاقليمية التي تشكل إطار للنهضة اذا كانوا عازمين على حدوثها، هم حريصون على السكوت وتبرير العدوان الأمريكي على المنطقة وفتح الأراضي امام تنفيذ مخططاته، لا بل يقومون بتمهي ......
#الليبراليون
#بلادنا
#شركاء
#اصيلون
#السياسة
#المعادية
#للجماهير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752256

أحمد صبحى منصور : الفصل الثامن والثلاثون : القول المبين فى الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةقال : وعدت بأن تقول رؤيتك القرآنية للحور العين فى الجنة ،وأفهم أنها مخالفة للسائد خصوصا للنظرة الذكورية للدين السُنّى . هل ممكن تلخيصها أولا ؟ قلت : نعم . الأديان الأرضية الذكورية جعلت الحور العين للرجال فقط . وإفتروا أحاديث تعبر عن ثقافتهم الذكورية . ولكن طبقا للقرآن الكريم فإن دخول الجنة حسب العمل ، ممن كانوا ذكورا وإناثا . وهم سيصبحون فى الجنة جنسا واحدا ، وسيخلق الله جل وعلا لهم من أعمالهم الصالحة الحور العين . قال : مهلا .. هنا نقطة منهجية . تبدو واثقا مما تقول ، مع إنك كتبت من قبل أن حديث القرآن الكريم عن نعيم الجنة هو بالتشبيه ، أى المجاز ، وليس بالاسلوب التقريرى الحقيقى المحدد. قلت : نعم . ولكن عليك أن تفهم معنى التشبيه فى البلاغة العربية . لأسلوب التشبيه أربعة أركان : مُشبّه ومُشبّه به ووجه الشبه وأداة التشبيه . حين تقول : هذه الفتاة كالقمر : فالفتاه هى المثشبّه ، والقمر هو المُشبّه به، وأداة التشبيه هى حرف ( الكاف ) ، ووجه الشبه هو الجمال . لكن الفتاة ليست فى حقيقتها القمر . ونفس الحال فى قوله جل وعلا عن الحور العين ( وَحُورٌ عِينٌ (22) كَأَمْثَالِ اللُّؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ (23) الواقعة ). هنا ( الحور العين ) هو المُشبّه ، و(اللؤلؤ المكنون ) أى اللؤلؤ المحفوظ ، وهو المُشبّه به ، وأداة التشبيه حرف الكاف ، ووجه الشبه هو الجمال المُصان . ولكن الحور لن تكون فى حقيقتها اللؤلؤ المكنون فى أصدافه . قال : أنت تتفق معى إذن ، فى أن التشبيه لا يقرر الحقيقة .قلت : نعم ، ولكنه يُقرّب من فهمها وتخيلها . وهنا يكون التدبر ، حتى فى اسلوب المجاز التشبيهى . قال : ولكن التخيل ليس هو العلم بالشىء . قلت : نعم . هناك فارق بين العلم فى الدنيا ، والعلم فى الآخرة . وهناك أيضا فرق بين علم الدنيا بشىء ما وتخيله عقلا . قال : بمعنى ؟قلت : قال جل وعلا عن نعيم الجنة :( فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ )(17) السجدة ) . لا يمكن لنفس بشرية فى هذه الدنيا أن ( تعلم ) ما خفى من نعيم الجنة . هنا نفى للعلم ، وليس نفيا للتخيل والتصور . قال : لماذا ؟قلت : العلم البشرى فى هذه الدنيا سطحى . بسبب قصور أجهزة جسدنا فنحن لا نرى كل شىء ولا نسمع كل شىء ولا نُحسُّ بكل شىء يخترق أجسادنا . نعلم ظاهرا من الحياة الدنيا ، قال جل وعلا : ( وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ (6) يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنْ الآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ (7) الروم ) . سيختلف الوضع فى الآخرة حين نأتى وقد تخلصنا من هذا الجسد وأصبحنا نفسا تحمل كتاب عملها . هنا يكون قد تم كشف الغطاء فنرى ببصر ثاقب مخترق حديد ، قال جل وعلا : ( وَجَاءَتْ كُلُّ نَفْسٍ مَعَهَا سَائِقٌ وَشَهِيدٌ (21) لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هَذَا فَكَشَفْنَا عَنْكَ غِطَاءَكَ فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ (22) ق ) .قال : إذن فعلم الآخرة الذى سنشهده مختلف عن علمنا بالدنيا ؟ قلت : نعم . قال جل وعلا : ( كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (3) ثُمَّ كَلاَّ سَوْفَ تَعْلَمُونَ (4) كَلاَّ لَوْ تَعْلَمُونَ عِلْمَ الْيَقِينِ (5) لَتَرَوْنَ الْجَحِيمَ (6) ثُمَّ لَتَرَوْنَهَا عَيْنَ الْيَقِينِ (7) التكاثر ). إنّ علمنا فى الدنيا نسبى وقاصر وليس يقينيا . العلم اليقينى فى الآخرة حين نرى ونبصر بعين اليقين . بالتالى حين نتدبر الآيات القرآنية عن الحور العين لا نزعم أننا نقول ( علم ال ......
#الفصل
#الثامن
#والثلاثون
#القول
#المبين
#الحور
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752255

حسين محمود التلاوي : بعض عوامل تقدم المجتمع الإنساني
#الحوار_المتمدن
#حسين_محمود_التلاوي فيما يلي بعض العناصر الإيجابية التي إن توافرت في المجتمعات الإنسانية ساعدتها على التقدم: 1- المرونة بما يسمح بالاستجابة للمستجدات التي تفرضها ظروف داخلية كرغبة بعض القوى في التجديد والإصلاح أو خارجية؛ مثل التفاعل مع المجتمعات الأخرى، أو بعض التغييرات في السياسة الدولية أو الاقتصاد العالمى. والمجتمع الفاعل يجب أن يستجيب لهذه التغيرات من أجل تحقيق أهداف المجتمع، أو تقليص السلبيات التي يمكن أن يتعرض لها المجتمع، ثم العودة إلى تحسين آثار هذه السلبيات، والعمل على التعامل معها على أساس كونها من الأمر الواقع، أو تحويلها إلى إيجابيات. وإن اقتصر الأمر على مجرد التصدى للسلبيات والعمل على تلافى تداعياتها لأقصى حد، فإن هذا يكون نوعًا من الإيجابية.وحتى في حالة فشل المجتمع في التصدى لهذه التحديات الخارجية والتراجع تحت وطأتها، فإنه يستسلم مرحليًا، ويوجه بعد ذلك قدرته من أجل التصدى لهذه التحديات. ويمثل الغزو العسكرى أبرز نموذج لهذه التحديات، ولكن المجتمع الإيجابى بعد السقوط تحت وطأة الغزو — أو التحدى الخارجي عمومًا — يلجأ المجتمع إلى حشد جهوده، وقوته لدفع هذا التحدى؛ فيما يمكن أن نسميه "مجتمع المقاومة". وبطبيعة الحال، فإن مجتمعًا كهذا لابد له وفى النهاية أن يحقق الانتصار الكامل أو الجزئى على هذا التحدى. وما بين الفشل أو النجاح في المقاومة وما بين تحقيق الانتصار الكلى أو الجزئى على التحدى تتراوح المجتمعات في إيجابيتها. 2- إطلاق الحريات الفردية: الفرد حر يفعل ما يشاء من السلوكيات والتصرفات في المجتمع من دون الأضرار بالآخرين أو الحد من حرياتهم أو الاعتداء عليها. هكذا هو فكر المجتمع الإيجابى تجاه مسألة الحرية الشخصية. ولما كان المجتمع يعبر عن رغبات أفراده/ فإن هؤلاء الأفراد لا يتبنون الهدام من الأفكار التي تؤثر بالسلب على تطور هذا المجتمع؛ فالعلاقة متبادلة بين المجتمع كمنظومة من العلاقات، والقيم والمعايير وبين الفرد كدافع لهذه المنظومة، ومستفيد منها، ومطور لها وتسمح هذه السمة بإطلاق حرية الفكر الأمر الذى يعود بالإيجاب على كل من الفرد والمجتمع ويؤدى إلى غزارة الأفكار الراغبة في تطوير المجتمع مما يوفر بدائل متنوعة للمشروع التطويرى الذى يتبناه أي مجتمع سوى في العالم. 3- المشاركة الاجتماعية: تنبع هذه السمة من إطلاق الحريات الفردية؛ حيث أن المجتمع الحر ينبغى أن يسمح لأفراده بالمشاركة في صياغة توجهاته سواء السياسية والاقتصادية، وكذلك على المستوى الأخلاقى والاجتماعى. 4- الاعتماد على المؤسسات: لما كان المجتمع حرًا يشجع صور المشاركة الاجتماعية، فإن هذه الحرية ينبغى أن تؤدى إلى بناء مؤسسات، من أجل مراقبة سلوكيات الفئة القائدة في المجتمع والتى أتت بناء على رغبة الأفراد من أجل تحقيق الطموحات الفردية والاجتماعية.وتختلف هذه المؤسسات حسب النظام السياسى والاقتصادى الذى يتبناه المجتمع، وإن كان في الغالب نظامًا ديمقراطيًا على المستوى السياسى، ومفتوحًا حرًا على المستوى الاقتصادى، إلا أن النماذج المختلفة تؤكد عدم ضرورية أن يكون الاقتصاد حرًا أو النظام ديمقراطيًا كي يستمر المجتمع في الحياة. ومن أمثلة ذلك ملكيات العصور القديمة التي استطاعت تأسيس حضارات؛ لم تستطع الحضارة الإنسانية الحالية تأسيس مثلها، إذا ما أخذنا في الاعتبار حجم الإنجاز قياسًا على التقدم الإنساني العام، وتكون هذه المؤسسات حاملة للمعايير والقيم والمبادئ التي وضعها المجتمع، وحامية لها باستخدام عدد من الأطر والقواعد التي يضعها الأفراد. 5- النضج: يتسم هذا المجتمع بالنضج وهو ما يمثل في تنازل بع ......
#عوامل
#تقدم
#المجتمع
#الإنساني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752254