مهند طلال الاخرس : تحت نقطة الصفر
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس تحت نقطة الصفر رواية من القطع المتوسط لموسى سمحان الشيخ تقع على متن 190 صفحة ، وهي من اصدارات دار فضاءات للنشر والتوزيع في عمان/الاردن.جاء في المقدمة بان هذه الرواية تتبع التجربة الشخصية والمسيرة النضالية لنفس الكاتب -موسى سمحان-، لذا فالرواية نصوصها واحداثها جائت واقعية ومن صميم التجربة الشخصية للكاتب.وقد جائت احداث الرواية لتتحدث عن تلك الفترة التي تلت النكبة 1948، وقد احسن الكاتب بتسليط الضوء على فترة النكبة واللجوء 1948 من خلال احداث الرواية.في الرواية اهتمام ظاهر بدور الانثى ، وهذا يظهر جليا من خلال دور ام عمر(بطل الرواية) ومن خلال دور عروبة ابنة يافا حبيبة عمر بطل الرواية، وفي هذا اشارة واضحة لدور الانثى (البنت والزوجة والام والاخت) وفي اشارة الى ارتباط الانثى بفلسطين الوطن السليب. عمر بطل الرواية وابن قرية بيت سوريك الريفية المتاخمة لحدود القدس هو احد ابناء شهداء القسطل، وتعهده امه بالرعاية، وتصر والدته على تعليمه فتبتعثه لاكمال دراسته في القدس، وهناك يتعرف على عروبة وتبدأ قصة حب بينهما ومشوار نضالي مشترك.تتقدم علاقة عمر بعروبة وتتطور اكثر، كيف لا وقد زاد عملهم النضالي المشترك من اواصر هذه العلاقة. عروبة مراسلة التنظيم السري وحلقة الربط مع عمر تتوثق العلاقة التنظيمية والشخصية اكثر، فيشتركوا بطبع و توزيع المنشورات وايصال الرسائل المشفرة والسرية لاطر التنظيم، ويشاركوا باستنهاض الحالة الجماهيرية وتثوير طلاب القدس من خلال الدعوة للاضرابات والانخراط في صفوف الحركة الوطنية.احداث الرواية بسيطة وجميلة وقريبة الى القلب، ولربما صدق التجربة وعفويتها وبعدها عن التكلف والتعقيد وتشابهها مع تجارب مجايليها ساهم باعطائها هذا البعد وعزز من سمو البعد الانساني عبر وجوده في معظم الاحداث وعبر امتداد الصفحات. ......
#نقطة
#الصفر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752188

كاظم المقدادي : ملاحظات على التصريح الأخير لرئيس مجلس القضاء الأعلى العراقي
#الحوار_المتمدن
#كاظم_المقدادي بعد صمت طويل، غريب ومريب، شرع السيد فايق زيدان رئيس مجلس القضاء الأعلى مؤخراً يُغرد.. لي على تصريحه الأخير العديد من الملاحظات:تطرق رئيس مجلس القضاء الأعلى، خلال مشاركته في لقاء متلفز يوم السبت المصادف 3/4/2022 إلى أجواء الاحتجاجات الشعبية في العراق، وما رافقها من ظروف.. ولعل أبرز ما في التصريح هو خروجه بوجهة نظر نسفت كلياً فرضية "الطرف الثالث" في قتل شبيبة العراق من متظاهري تشرين، حيث قال: " أن مسالة تحميل ما حصل في تشرين للطرف الثالث يعد هروبا نحو الامام، حيث لا وجود لطرف ثالث. هناك طرفان واضحان، هما المتظاهرون والجهات الامنية، بكافة صنوفها، حيث حصلت تجاوزات متبادلة"..إنها وجهة نظر متأخرة جداً جداً، يبدو ان سيادته أراد بها، شاء أم أبى، تبرئة القتلة من المليشيات المسلحة الموالية لغير العراق، ومن بلطجية أحزاب السلطة الفاسدة وعصاباتها، التي شهد القاصي والداني دورها الإجرامي السافر والمستهتر ضد المتظاهرين والمحتجين السلميين.. نذكر سيادة القاضي بأن ثمة مئات الفيديوهات واَلاف الصور الحية الموثقة للأحداث ، موجودة، واَلاف شهود أعيان، موجودين أيضاً..من السهل عليه جداً ان يطلع عليها، إن لم يطلع لحد الآن..وأود في هذا السياق تذكير القاضي زيدان، الذي يبدو أنه نسي أو تناسى، أنه متهم بصفته رئيس مجلس القضاء الأعلى بالتورط في جرائم القتل العمد والقمع الدموي، التي إقترفتها حكومة السفاح عادل عبد المهدي بحق المتظاهرين السلميين، وهو (القاضي) منحه شخصياً صلاحية إعتقال المتظاهرين بدون أمر قضائي، ووفق المادة ( 4) إرهاب..وهذا موثق أيضاً، ولم تنفيه سلطته القضائية ولا هو شخصياً.. وتلكم (منح الصلاحية) جريمة لا تغتفر ترتقي الى مصاف جرائم الإبادة الجماعية، وعقوبتها، في البلدان المتحضرة، قاسية جداً- ليس فقط تنحيته كرئيس لمجلس القضاء الأعلى، وكقاضي وحقوقي، وإنما محاسبته قضائياً لينال القصاص العادل!وقبل ذلك تغاضى زيدان، مع بقية المسؤولين في مجلس القضاء الأعلى، ورئاسة الأدعاء العام، والمحكمة الأتحادية العليا، ورئاسة مجلس النواب، وغيرهم، من الذين كانون يتفرجون على الجرائم اليومية التي تقترفها الأجهزة القمعية بحق الشبيبة العراقية، أو ممن تجاهلوا وتستروا وظللوا وكذبوا وتواطئوا وغلسوا على جرائم القتل والقمع الدموي بالرصاص الحي والقنابل السامة القاتلة، وغيرها، ضد المتظاهرين السلميين، التي راح ضحيتها أكثر من ألف شهيد وأكثر من 30 ألف جريح، منهم أكثر من 7 الآف معوق جسدياً، ومختطف ومُعذب ومُغيب، من خيرة شباب وشابات العراق الذين طالبوا بحقوقهم المشروعة.. وفي هذا المضمار،قال القاضي زيدان أن "القضاء شكل لجان تحقيقية في كل محافظة شهدت تظاهرات، وتم إصدار عدد كبير من مذكرات القبض بحق المعتدين على المتظاهرين، سواءً من الأجهزة الأمنية أو الاطراف الاخرى. وصدرت أحكام في بعضها، وتم إيداع الجناة في السجون"..ولعل الاهم هو تاكيده بأن "القضاء يتعامل بمهنية عالية مع الدعاوى التي رفعت من قبل أهالي ضحايا الاحتجاجات، وان المحاكم أصدرت قرارات، لكن تنفيذها من مهام الأجهزة الأمنية".. ولفت إلى أن "هنالك أهمالا من قبل الاجهزة الامنية في تنفيذ بعض المذكرات خشية من الوضع السياسي الحساس او لانشغالهم بأمور أخرى"... وأضاف : "بقية القضايا ما تزال في طور التحقيق لخصوصية هذه القضايا والمتهمين فيها، باعتبار أن قانون أصول المحاكات الجزائية العسكري، يؤكد على أنه لا يحق تنفيذ مذكرة بحق ضابط عسكري الا بموافقة القائد العام للقوات المسلحة، وأما إذا كانت المذكرة صادرة بحق ضابط ......
#ملاحظات
#التصريح
#الأخير
#لرئيس
#مجلس
#القضاء
#الأعلى
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752187

رائد الحواري : عناصر الفرح في ديوان أسميك التصاقا بالنجوم باسل عبد العال
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري عناصر الفرح في ديوان أسميك التصاقا بالنجومباسل عبد العالمن مؤشرات انحياز/ميل الشاعر إلى موضوع/جهة/شخص استخدامه عبارات طويلة، معبرا عن ذلك بألفاظ تتشكل من حروف محددة، ورغم أن الفقرات الطويلة مرهقة للمتلقي، إلا أن موضوع الديوان والذي نجده في العنوان "أسميك التصاقا بالنجوم" يأخذنا علاقة الشاعر بالحبيبة، وكيف أنه يمجدها، ويرفعها لتكون بمكان عال، ومثل هذا المواضيع الشيقة تجذب المتلقي وتجعله يتقدم وبرغبة نحوها.إذن العنوان جاذب للقارئ، وهو متعلق بالمرأة/بالحبيبة، وهذا ما نجده في متن الديوان، سنحاول أخذ نماذج من القصائد، لتبيان علاقة الشاعر بالفكرة/المضمون والألفاظ التي استخدمها ليعبر عما يشعر به، والطريقة التي قم بها مشاعره، يقول في قصيدة تمارين على الحب":"...وأنا أحاول أن أقول لها: أحبك عائدامن حرب روحي مع جروحيكيف قلت لها: أحبكقبل أن ينمو "الأكدنيا" على شبك صالونيوقبل نضوج فكرتنا على شجرة الكلاموأنا أحاول أن أقول ولا أقول لك: النهار اليوم أكثر صفوةكي أستعيد حكاية لم يروها العشاق بعد" ص15، إذا ما توقفنا عند الألفاظ المجردة سنجد تكرار "أقول، قلت" اربع مرات، وإذا أخذنا تفاصيل القول الذي نجده في: "أحبك(مكرر)، فكرتنا، الكلام، حكاية، يروها" وهذا ما يجعل القارئ يشعر بأن هاك حالة (إرباك/تأتأة) عند الشاعر بحيث يكرر الألفاظ المتعلقة بالكلام، وكأن الحبيبة أحدث فيه (هزة) بحيث لم يعد يقدر على التركيز، مما جعله كلامه مُكرر ومُعاد.ولم يقتصر الأمر على التكرار بل نجده انحيازه/تأثره بها من خلال: "حرب روحي مع جروحي" فتكرار حرفي الحاء والراء يشير إلى ميل الشاعر للحبيبة، وكأنه من خلال هذه الألفاظ والحروف التي تشكلها يكشف عن تعلقه بها ورغبته.من هنا يمكن للقارئ أن يتأكد أن الشاعر لا يكتب من عقله، بل من مشاعره، لهذا بدا (أسيرا) لألفاظ وحروف بعينها، فمشاهدته لها جعلته يفقد القدرة على استعمال الأداة/الكتابة التي يتقنها، القصائد، بحيث لم يجد (كلمات) يستطيع التعبير عما يريده منها، فكان ارتباكه ظاهرا في القصيدة.المشاهد البصرية تسبق الكلام، والكلام يسبق الكتابة، وبما أن الشاعر أرتبك وتوتر عند مشاهدته لها، فهذا يشير إلى الارتباك الذي حصل، وعدم قدرته على اتزان كلامه، الشاعر يعترف ضمنا بهذا الأمر في قصيدة: "أكتب لك الآن" والتي يقول فيها:"كتبت لك الآنألف مساء عليه النساء، وقد كنت في أوج ناريوأنت تمرين قربي كأنك تعزفين لحنا على وجعيفي المساءكتب لك الآنثم اكتفيت لأني انحنيتأمام الشفاه،وأنت الأخيرة مثل البخيلةلا تكتفي بيوبالاشتهاءأنا لم أر الآن في سواككأني الوحيد المثنى الذي لا يوحد فيك ارتداء التعددكان يوحد فيك العراء العراءفوحدي الضحية في الكحل فوق العيونووحدي الذي لا يقاوم فيك اختيار التجميلبل كان يملي عليك سؤال التعري لكي ينحيللحديقة في جسدك الأنثوي ويبكي لكي يحتمي بالدموع الشقيةفي جاذبية أنثى وعاطفة واضحةفهل سقطت من يديك يدي؟أنا من تعود منك الكتابة في وصف نارعلى حطب في الخيال تراك كما لا تراك على واقعبل تراك كما شاءت الرغبة القاتلة" ص 23-25، فاتحة القصيدة "أكتب لك الآن" تشير إلى أن الشاعر يعترف بأنه لم يحسن الكلام في أول لقاء معها، لهذا ها هو يحاول أن (يُظهر) موهبته كشاعر، وأنه قادر على الكلام المتزن والكتابة، معترفا بأنه كان في حالة توتر: "وقد كنت في أوج ناري/وأنت تمرين قربي" وأن الحالة السابقة ما هي إلا عابرة، لهذا يستمر الش ......
#عناصر
#الفرح
#ديوان
#أسميك
#التصاقا
#بالنجوم
#باسل
#العال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752186

عمر حمش : المستكشف
#الحوار_المتمدن
#عمر_حمش عندما شرع الطرقُ؛، تقطع الصمتُ ..كان ثمة خطرٌ داهمٌ يقترب .. بدأ كخطواتٍ تقترب، ثم تتوقفُ ..وكانت أرضية الزقاق تتسق .. تقرّب الطرق، وتبعده.كان قرب زوجته .. نظراتهما تلتقيان .. وتتباعدان .. وكان هو على وشك الوقوف لفتح الباب الذي لا يقرع ..في نهاية الليل كانا على حافة الجنون .. صاحت، فصاح .. قام على ساقين مترنحتين .. خطا.. ثمَّ خطا .. تمسك بالجدران، كان الطرقُ يخفت متباعدا .. جاور باب الصفيح ..ألقى كفّه، وأدار مزلاجه، صار في مواجهةٍ مع الخارج .. تلمس بقدمين حافيتين الأرض، وكان الزقاق ضيقا بحجم جسده الدقيق..ثنى جذعه، وتقدّم، تخيّل للحظةٍ أنه بطل خفيّ، لا يراه أحد، بطل في غياب كل البشر، فراقته الفكرة، ورفع ساقيه، واحدة تلو الأخرى كمن سيقبض بنفسه على مكمن الخطر، تتبع الطرق، حتى اتسقت معه ساقاه، خطوة بطرقة، أخذه الطرق، وكان الملبي المستجيب، غير هيّابٍ رغم لهاثه، وأمّا رجفه؛ فأرجعه لهول الموقف، لا لجبنٍ فيه، استدار الطرق؛ فاستدار .. توقف برهةً، فتوقف ..ثمَّ عاد لخطوّه .. طرقة، بخطوة.. في لحظةٍ أدرك أن الطرق يخرج من داخل كوخ بعينه، فهزّ رأسه في عتمة الليل، هزّه كمستكشف، ثمَّ اعتدل أكثر، أنهض كتفي جسده الفارع، ومن فوق الجدار الواطىء ألقى نظرة، فرأى ساقا ممتدّة، وقدما تدوس، كان حديد سرير صغير يروحُ، ويجيء.. وكان الحديد يطرق الاسمنت .. وكان رضيعٌ يغفو متنعما بالطرق. ......
#المستكشف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752185

عبد الهادي الشاوي : العراق من أرض السواد الى التصحر ... لماذا ؟
#الحوار_المتمدن
#عبد_الهادي_الشاوي كان العراق يتميز بكثافة مزروعاته سواء الدائمية والمعمرة او الفصلية ( الموسمية ) حيث للمناخ العراقي تأثيره في تنوع الباتات , فالنخيل العراقي معروف في جميع دول العالم بتمره الذي بلغ اكثر من 200 نوع من التمور حيث كان يصدر بعد تصنيعه الى مختلف دول العالم.ففي البصرة وحدها كانت 32 مليون نخلة , والان يستورد العراق التمر من ايران والسعودية وحتى من الامارات .... لماذا ؟! اين تمر البرحي ...و و و ...كان العراق لغزارة وكثافة الاشجار فيه يسمى ارض السواد لأن العرب سابقا يسمون اللون الأخضر ( اسود ).ان الاهمال المقصود منذ الاحتلال الامريكي للعراق في نيسان 2003 الذي اوصل القوى المتنفذة الى السلطة والتسلط وتسليم زمام الامور واشاعة الفساد وتقاسم الثروات . وبالتعاون مع من لا يريد الخير للعراق وشعبه من دول الجوار وبدون استثناء من جميع الجهات . فقد عملت معاول التهديم وعمت جميع ما ينفع الناس كالتعليم والتربية والصحة والبيئة والثقافة بجميع جوانبها وحل محلها الجهل والتجهيل . وبسبب الحملة الظالمة على الزراعة بشقيها النباتي والحيواني وعدم تنفيذ القوانين الخاصة بحماية المنتج المحلي ومساعدة المزارعين بتوفير البذور والأسمدة ومكافحة الحشرات . بالإضافة الى فتح ابواب الاستيراد عن طريق المنافذ الرسمية منها ومنافذ التهريب عن طريق شمال الوطن . فقد عجزت المنتجات المحلية عن منافسة المستورد المدعوم من دولها , كما تعرضت المنتجات المحلية النباتية والحيوانية الى اعمال حرق مزارع الحنطة والشعير وبيادرها , وتعرضت حقول الدواجن واحواض الأسماك الى عمليات التسمم, وان هذه الأعمال لم تكن بعيدة عن المحاصصة والفساد .ان ابشع الجرائم هي استهداف الاشجار وبساتين النخيل حيث ان العراق الاول في انتاج انواع التمور واجودها اذ كان في العراق اكثر من اربعين مليون نخلة مثمرة . وفي البصرة وحدها كان اكثر من ثلاثين مليون نخلة ومن الانواع ما يشكل اكثر من 240 نوع سيدها البرحي , وهذا قبل الحرب العبثية التي قادها العميل صدام سنة 1980.وبعد 2005 ازداد تدمير بساتين النخيل وتحولها الى مناطق سكنية بسبب القوانين وعدم جدية المتنفذين في حماية النخيل سواء في بغداد او في بقية المحافظات فقد زحفت المناطق السكنية في اطراف المدن ومنها بغداد وتم ازالة بساتين النخيل تمهيدا لإفرازها وبيعها كقطع ارض سكنية. ......
#العراق
#السواد
#التصحر
#لماذا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752184

احمد زكرد : الإنسان في الفلسفة الوجودية
#الحوار_المتمدن
#احمد_زكرد الفلسفة منذبدايتها هي حضور دائم للتساؤل  حيال كنهالوجود، بحثا عن أسبابه  وغاياته على نحونقدي ،  ومن أهم ما أرهق الفلاسفة  في عملية البحث هاته؛ هو بلا شك البحث عن الذاتالانسانية  و الجواب عن سؤال ما الإنسان ؟       كل واحد منا كان يوما ما طفلا صغيرا لا يعرفالكثير عن ذاته، عن جسده، عن العالم وعن الآخرين، هذا الذي بدأ ينمو وينضج داخلمؤسسات اجتماعية وثقافية، تعلم، بكى، فرح ... كجميع الاطفال، صدرت عنه سلوكاتحركية، ذهنية، وانفعالية. دخل في علاقات مع محيطه بدءا من أبويه وإخوانه وعائلته...مرورا بالحي و المدرسة وباقي المؤسسات الأخرى.   طفلنا  هذا وهو أي طفل يسكن فينا،لم يفكر يوما في ذاته، و في لحظة ما من لحظات طفولته الجميلة يحقق مسألة أساسية فيحياته، هي الوعي بذاته و بالعالم الذي يعيش فيه، هنا سيضع وجوده موضع تساؤل ومساءلة، ويبحث في ذاته عن ذاته.  هذا الشعورالفجائي  يجعله ينتقل من كونه كائن إلىكونه شخص يملك مجموعة من السمات التي تميزه عن باقي الموجودات الاخرى.  أمام هذا التعدد و التعقيد يجعل أمر تقديمتعريف جامع مانع للإنسان أمر صعب جدا، لأنه صيرورة أو حركة دائمة نحو المطلق. لذاظل سؤال ما الانسان؟ هو الأول والأساس في الفلسفة، فمعرفة الإنسان  هي نقطة ارتكاز وأسمى غاية في مختلف الفلسفات منذ الإغريق ، بدءا من المدرسة  السفسطائية ( بروتاغوراس )التي اعتبر أن: الإنسانهو معيار كل الأشياء" . ثم سقراط  في دعوته للإنسان : أيهاالإنسان اعرف نفسك بنفسك "؛ هنا كانت البوادر الاولى للاهتمام بالإنسان .وسنشهد هذا بأكثر جرأة  في عصر النهضة فيما يسمي بالحركة الانسية  الذي أعادتالاعتبار للإنسان  بعدما غيب إبان القرونالوسطى تحت سيطرة الكنيسة . وقد أجمع مؤرخو الفلسفة على أن اللحظة الأساسية للبحث في (الذات/  الأنا) لم تبدأ إلا في الفلسفة الحديثة معالخطاب الديكارتي الذي رسم صورة للإنسان يلخصها قوله " أي شيء أنا إذن؟ أنا شيءمفكر . وما الشيء المفكر؟ إنه شيء يشك، ويفهم، ويتصور، ويثبت، وينفي، ويريد، ويتخيل،ويحس أيضا" لقد أصبح الإنسان في الفلسفة الديكارتية ذاتا مفكرة، هو الذي يضفيصفة الوجود على الأشياء ، فلا معنى للعالم بدون وجود الذات الواعية التي تدرك قوانينه..ولخص هذا في عبارة الكوجيطو : أنا أفكر إذن أنا موجود ".  اذا كانت لحظة ديكارت قد شكلت  منعطفا في مسيرة الفلسفة الانسانية ، فإن  الفلسفة المعاصر خصوصا الوجودية  لن تقتنع بما قدمته الفلسفة الحديثة  وما قبلها حول الإنسان ، إذ تعتبر أنه هو أكبر من كونه مجرد وعي، وسترفض أسبقية الوعي عن الوجود  التي قال بها ديكارت ، بل تعتبر ان الوجود سابقعن الوعي أو عن الماهية ؛  حيث أن الكائنيوجد  ( ينبثق) في هذا العالم ويجد نفسهمحاصر بمجموعة من المحددات الثقافية و السياسية و الاجتماعية و الطبيعية...  التي تجعله ضمن وضع بشري  محاصر باليأسو اللامعنى والموت والقلق... يأخذ هذه الأشياء جميعها على عاتقه. فليس من باب الصدفةأن يتحدث مفكرو اليوم بأكثر طواعية عن الشرط الإنساني ( الوضع البشري) منه عن طبيعةالإنسان. وهم يفهمون الشرط بقليل أو كثير من الوضوح على أنه مجموع المحددات الماقبليةالتي ترسم وضعية  الإنسان الأساسية في الكون.إن حدود ( الوضع البشري)  ليست ذاتية ولا موضوعية،هي بالأحرى ذات وجهين، وجه موضوعي ووجه ذاتي، إنها موضوعية لأنها تعترض الإنسان فيكل مكان وهي قابلة للتعرف أينما كانت ، وهي ذاتية لأنها معاشة، وهي لا تمثل شيئا إذالم يعشها الإنسان. أي إذا لم يتعين بحرية في وجوده من خلال علاقته بها.  ولهذا جاءت الفلسفة الوجودية لتعبر عن الهموم الأنطولوجية ......
#الإنسان
#الفلسفة
#الوجودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752183

عبدالرحمن حسن الصباغ : مفردات إلصاقية في اللغة العربية
#الحوار_المتمدن
#عبدالرحمن_حسن_الصباغ يقال أن العربية هي لغة إشتقاقية وهذا صحيح ولكنها في أطوارها الأولى كانت أيضاً إلصاقية ونقدم هنا ولأول مرة الدليل على ذلك رغم صعوبة تأويل رموز مفرداتها والغرض هو فتح باب النقاش في بدايات هذه اللغة التي عادة ما توصف بأنها ولدت بليغة.نستعرض أدناه كوكبة من المفردات العربية المدمجة والمركبة قلم = ق + لم ، القاف تختزل كلمة كلام أو قول ولام تعني جامع أي جامع الكلام. كتاب = ك + تاب ، أي كلام الطوب أي الصحيفة الطينية أو الرقيم والذي تولد عنها مفرددة خطاب.خشم = خ + شم ، أي أداة الشم.دمع = دم + ع ،السائل الذي يخرج من العين هو دم العين.خطر = خ + طر، الشيئ الضارب المؤذي. خنفساء = خن + فساء ، خن الفساء. قمل = ق + مل،القاف ربما هي إختزال لفعل القرص ومل دبيبة.نمل = ن + مل ،النون للتصغير والمل تعني دبيبة.نحل = ن + حل، النون للتصغير وحل ربما تعني حشرة طائرة. مطر = م + طر، الميم تختزل كلمة ماء وطر يطل أي يتساقط أو يضرب.شمع = شم + ع،مفردة شمع تحتوي على كلمة شم ذلك ان الشموع كانت تحرق معتمدة على شحوم القرابين لتصعد أبخرتها فتشمها الآلهة لأنه تطعم بالروائح حسب المعتقدات البدائية. قذر = ق + ذر = ضر،شيئ ضار.كدر = ك + در= ضر مفردة مولدة عن مفردة قذر.مخطان = مخ + طان، بمعنى من مادة المخ.سماء = س + ماء السين من شمم علو أي الماء الاقدم من الأعلى.شفاه = ش + فاه,طارف الفاه.قبر = ق + بر أي أن القاف تختزل قر أو مكان بما يعني بيت البرية أي قبر.خبر = خ + بر،المعلومات التي كانت تتناقل عن طريق البرية بواسطة العيان والقوافل.طخماخ = طخ + ماخ ،محطم الرأس.مصران = مص + ران.خال = خ + آل ، الخال الرجل العالي المقام أو الأخ الكبير. خنجر = خن + جر ، قاطع القصب.خنزير = خن + زير، زير القصب.برغوث = بر + غوث ،او غوش حشرات البرية.قصب = ق + صب،القاف تختزل كلمة قناة. خشب = خ + شب،تولدت عن مفردة قصب.كلام = ك + لام،الكاف أصلها قاف و تعني الصوت وال لام تعني الجامع أي بمعنى الأصوات.رجل = ر + جل = لوكال .دماغ = د + ماغ .صماخ = ص + ماخ ،الصٌ مولدة من ذو أي ذو ماخ ،أي رأس كبيرة.شماغ = ش + ماغ ،الشين تختزل كلمة شاش أي قماش وماغ تعني الدماغ أي قماش الرأس.خمر = خ + مر ،الخاء مختزل لخمر والمحصلة هي خل مر أي خمر.قال = ق + آل ،القاف تعني الصوت وال آل العالي.كوثر = كو + ثر، كو ربما أسم من أسماء الماء وثر الغزير.كربلاء = كر + بلاء ،وكر تعني مكان أو مقر أو قرية. فقط = ف + قط بمعنى وقط وتختزل قطعاً. منجل = وأصلها منشر من + شر. شمال = شم + آل وتعني الهواء العالي. حيمن = حي + من وهي مختصر مني أي الكلمة تعني ماء أو مني حي.فستق = فس + تق وتق هذه أصلها دق.تعال = ت + عال أي التاء هي أنت وعال إصعد ،إطلع، أي إقترب.بندق = بن + دق ، دق البن.قطع = قط + ع.نهر = نَ + هَر ربما كان أصلها حَر وتعني الماء .هل النون هي دالة التصغير أي الماء الصغير أم تعني الماء العذب؟في رأيي إنها تعني الماء الصغير لأنها أستخدمت في مفردة نمل لتعني حشرة صغيرة والنون موجودة أيضاً في مفردة نم نم. بحر = بَ + حَر ,حَر هي نفسها هر التي تعني ماء والفرق هو الباء. الباء تعني الكبر والأتساع بناءاً عل شرح ما تقدم في مفردة نهر. مني = م + ني = ماء نيئ.هذا = ه + ذا.مات = ما النفي + آت تعني ما آت أي لن يعود.خندق = خن + دق, وخن تعني فيما تعنيه من معان ......
#مفردات
#إلصاقية
#اللغة
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752195

نضال نعيسة : خرافة انكر ونكير
#الحوار_المتمدن
#نضال_نعيسة خرافة انكر ونكير إذا كان انكر ونكير، ملكا الموت المزعومان، حسب خزعبلات قريش، يتحدثان مع الأموات عندنا باللغى االعربية ويحققان بالقبر مع المتوفي قائلين له من هو ربك ولاك؟ ومن هو نبيك ولاك؟ ومن هو كتابك يا عر...ة ومن تعبد؟ وووو نحن الدولة هون ولااااك؟(طبعا الميت المسكين الملقح بقبره سيكون على الارجح متل معظم من يعش بهذه البلاد قاطع السبعة لا والله والتسعة وذمتها، ايضاً، يكون مرعوباً ومذعوراً وميتاً رعبة وقد تغوط بالكفن وهو بين يدي الله وديار الحق (تكبيررر) كونه غرقاناً لشوشته، في حياته التي قضاها بالصلاح والتوي حسب ورقة النعوة، بالفساد والرشوة والنميمة وكتابة التقارير بإخوته وأمه وأبيه وزملاىه بالعمل، والجامعة، ورفقائه بالحزب والتنظيم السري الذي يرفع الشعارات النبيلة، وما ترك وما أبقى أحداً أو شيئاً يعتب عليه...إضافة طبعا لسرقة أموال الدولة وأكل المال الحرام أموال الأيتام والقيام بالنصب والكذب وممارسة الرذيلة وكل أشكال الدعارة الحلال والحرام ووو)..وطبعا إذا كان الميت فهلوياً وذكياً وحربوقاً وعنده شوية شجاعة أمام "الملكان" وقال لهم أن نبيي هو فلاااااان وكتتتتتتتتتابي هو علااااااااان وربي هو الله المعلم نفسه اللي بعتكم لعندي سيدي ومولاي سبحانه تاج راسي، وكم كلمة حلوة وقال فلان وقال علان وورد كذا في محكم كتاب كذا فمن الممكن أن يضحك على "الملكان" ويخادعهما و"ينفّ" بريشه ويبعتوه على فرع الجنة بالآخرة عند الحوريات والغلمان وأنهار الخمر والعسل والألبان..طيب السؤال كيف سيتفاهم انكر ونكير مع السيخي والهندي والبوذي والأورثوذوكسي والهندي الأحمر والرجل الأصفر والأسمر ورجل الأدغال الذي لايتكلم ولم يسمع برسالة قريش الخالدة ولا بقصص وسير الأنبياء الدجالين "المعتـّة" وخزعبلاتهم وكذا بالنسبة للنيبالي والوثني والطاوي والزراديشتي وووووو وبأية لغة سيحققان معه لاسيما أنهما يؤمنان أن الدين عند الله هو الإسلام وأن اللغة الرسمية عند الله هي العربية وهي لغة اهل الجنة؟ والآن لنتخيل انكر ونكير يحققان ويستجوبان ميتاً في قبر في أدغال الامازون لقبيلة يبلغ تعدادها &#1637-;-&#1632-;-&#1632-;- شخصاً وهما لا يجيدان لغته وهو لا يفهم العربية ومع ذلك قاما بالتحدث بلغته وقالا له من ربك فأجابهما حسب معتقده وديانة تلك القبيلة وطقوسها إن ربي هو مثلاً "ساوغابو" ومن نبيك ولااااك؟ فاجابهما إن نبيي هو "شانكوزبا" وما هو كتابك ولا منــ..ك؟ فقال لهما ان كتابي هو "ليفغارجا"، فماذا سيكون رد أنكر ونكير وهما مبرمجان على ديانة ولغة قريش وكيف سيكتبان التقرير بحق هذا المعتر وهما لم يسمعا بهذه الديانة ولا يعرفا شيىا عنها؟ فهل يجب أن يخضع أموات العالم لدورات تعليم للغة العربية، باعتبارها لغة أهل الجنة ولضرورتها للتحقيق مع "الملكان" بالقبر حسب أساطير قريش، ومن ثم، عليهم إجادتها قبل التحقيق معهم؟ أم كيف ستسير الأمور؟ مع العلم أن الغالبية العظمى من سكان العالم ليسوا مسلمين فأكثر من 6 مليار بني آدم غير مسلم ومن يتقن العربية ويفهمها من المليار مسلم المزعومين(طبعاً، لا ننسى، ويجب التذكير، هم ألف فرقة وفرقة، وهناك فرقة واحدة ناجية حسب قول المؤسس، يعني ليس كل من يدعي الإسلام، ويقول أنه مسلم سيذهب للجنة ما لم يكن من الفرقة الناجية والكل يكفــّر الكل، وكله حسب أقوال مؤسس الإسلام الناطق باسم خالق وصانع الكون المزعوم) وعدد هؤلاء قد لايتجاوز عدد سكان دولة بحجم لبنان؟ كيف سيتفاهم انكر ونكير مع بقية الاموات من غير الديانات والقوميات والاعراق؟ فلا تسنوا أسنانكم على الجنة كلكم. فقط الفرقة الناجية من ب ......
#خرافة
#انكر
#ونكير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752194

صادق الازرقي : ابادة الكورد الفيليين في نيسان
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي تمر هذه الايام الذكرى الثانية والاربعين لتهجير أعداد هائلة من العراقيين من اراضيهم وبيوتهم بذرائع عنصرية وطائفية، إذ شهد شهر نيسان من عام 1980 بدء ابشع عملية تهجير جماعية بدأت منذ الرابع من الشهر وتواصلت طيلة المدة اللاحقة. وفي الحقيقة فإن تلك الجرائم بدأت منذ وقت مبكر منذ عام 1969، حين شنت حكومة حزب البعث التي تسلمت السلطة بانقلاب عسكري في عام 1968 حملة ترحيل ونفي قسري استهدفت الكورد الفيليين لأسباب عرقية ومذهبية اذ جرى في عام 1970، ترحيل أكثر من 70 ألف فيلي إلى إيران وسحبت جنسيتهم العراقية، وجرى الإبلاغ عن كثير من حالات الاختفاء والإعدام بين عامي 1970 و1973.وتشير الوقائع التاريخية المدونة الى ان اضطهاد الكورد الفيليين في عهد النظام المباد كان قمعا منهجيا لهم وقد تعاظم الاضطهاد وتصاعد الى مديات كبيرة عندما تعرضوا بصورة جماعية لحملة كبيرة من قبل النظام المباد؛ الذي قام بتنفيذ عمليات اعدام نظامية منذ عام 1979 امتدت إلى مناطق عراقية وكوردية واسعة ثم اصدر النظام المباد قرار رقم 666 في عام 1980، الذي حرم الكورد الفيليين من الجنسية العراقية وعدهم ايرانيين، كما مورست ابشع الجرائم الانسانية ومنها اجبار الرجال المتزوجين من كورديات فيليات على تطليق زوجاتهم مقابل مبالغ مالية في حال طلاق زوجته أو في حال تهجيرها إلى الخارج؛ وتهجيره معها او تعرضه للاعتقال في حال الرفض.وتشير الارقام الى انه جرى ترحيل نحو نصف مليون كوردي فيلي إلى إيران نتيجة حملات الاضطهاد واختفى ما لا يقل عن 15 ألف كوردي فيلي، معظمهم من الشباب، لم يتم العثور على رفاتهم بعد ذلك، وجرى استهداف التجار والأكاديميين الكورد الفيليين البارزين ورفيعي المستوى في بغداد على وجه التحديد.وصوت مجلس النواب العراقي في عام 2011، على الإقرار بجرائم عام 1980 ضد الكورد الفيليين في ظل نظام صدام حسين على أنها إبادة جماعية.وبرغم سقوط النظام المباد فان الكورد الفيليين لم ينالوا حقوقهم الكاملة بحسب القرائن المتحققة التي تشير الى ان معظم الذين عادوا إلى العراق من الكورد الفيليين واجهوا صعوبات في التقدم للحصول على الجنسية، او لاسترجاع جنسيتهم العراقية الاصلية؛ وفي عام 2010، أفادت وزارة الهجرة والمهجرين العراقية أنه منذ عام 2003، جرت استعادة الجنسية لنحو 100 ألف كوردي فيلي، وهو رقم قليل طبعا مقارنة بالذين هجروا الذين تعاظمت اعدادهم حتما بفعل الولادات وتكوين اسر جديدة طيلة 42 عاما؛ اذ يشكل منحهم جنسية بلدهم الاصلي حقا واجبا لهم ولأجيالهم.ولطالما طالب سياسيون ونواب من الكورد الفيليين ومناصريهم بتحقيق مطالب الفيليين بعد تغيير النظام المباد، غير ان القوانين الجديدة لم تنصفهم بصورة شاملة ويقول نائب فيلي في البرلمان الاتحادي السابق ان الكورد الفيليين كانوا يأملون باسترجاع بعض حقوقهم بعد 2003، ولكن ووصولا الى عام 2021 لم يستجد أي تقدم في هذا الملف، لافتا الى كثير من القوانين التي شرعت من دون ان تنفذ بخاصة في مناطق المادة 140 أو في بغداد، بحسب قوله.ويعطي النواب نماذج عن القوانين في دورة البرلمان الاتحادي المنتهية بالقول انه جرى تبني مشاريع من ضمنها إلغاء قرارات مجلس قيادة الثورة المنحل الخاصة بمصادرة أراضي الكورد الفيليين في مناطق مندلي وخانقين، فضلا عن مشاريع قرارات اخرى تتعلق بالكورد الفيليين وحقوقهم سرعان ما احيلت ملفاتها إلى وزارات اخرى خلافا للقواعد القانونية، بحسب تأكيد النواب.كما ذُكر ان التعويضات المادية لذوي ضحايا الكورد الفيليين، لا تتجاوز الـ25% والنسبة في بعض الملفات اقل من ذلك بكثير، ا ......
#ابادة
#الكورد
#الفيليين
#نيسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752193

نجم الدليمي : : حول خطر الحرب التي تواجه المجتمع البشري اليوم
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا::الحرب ،حالة نزاع مسلح بين الدول او الشعوب او الطبقات. ثانياً ::ان الحرب استمرار لسياسة الطبقات بوسائل العنف، ولذا فان فهم مضمون الحرب،طابعها وأهدافها، يتطلب تبيان ماهي المصالح الطبقية التي تنعكس في الحرب المعنية، وما هي السياسة التي تنتهجها الحكومات المشاركة فيها.ان السياسة تعبير مكثف عن الاقتصاد، ان الاسباب الاخيرة للحرب تكمن في الدرجة الأولى في الميدان الاقتصادى. ان الماركسية تحدد نوعان من الحروب، حروب عادلة وحروب غير عادلة، رجعية، فالحروب غير العادلة تهدف إلى الاستيلاء على اراضي الغير واسترقاق الشعوب واعادة تقاسم العالم. اما الحروب العادلة فهي تهدف الى التحرر من الاستعمار ومن الاضطهاد القومي، او الطبقي وكما تهدف ايضاً للدفاع عن النفس من قبل الدول الامبريالية والرجعية. ثالثاً :: في كل عصر يتحدد مضمون الحرب بالظروف المميزة للمرحلة التاريخية المعينة. ففي التشكيلة الاجتماعية والاقتصادية للراسمالية وخاصة في مرحلتها المتقدمة الامبريالية تغدو الحروب غاية في التدمير مثال على ذلك الحرب الفيتنامية، نضال الشعب الفلسطيني المشروع...، وتنشب الى جانب الحروب المحلية، حروب عالمية. وطالما بقيت الامبريالية الاميركية وحلفائها المتوحشين قائمة تظل اسباب نشوب الحرب قائمة، لان الحرب الغير عادلة نابعة من جوهر النظام الراسمالي العالمي ويكمن السبب الرئيس في الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج وتتطور الحروب غير العادلة مع تطور الملكية الخاصة لوسائل الانتاج وكما تهدف هذه الحرب تصريف جزء من ازمة نظامهم المازوم بنيويا. ويتعاظم خطر الحرب غير العادلة بظهور اسلحة الدمار الشامل وتفاقم الازمة العامة في النظام الامبريالي. رابعاً ::ان سياسة التعايش السلمي التي تنتهجها الاحزاب الشيوعية واليسارية العالمية والقوى السياسية الاخرى المحبة للسلام والتعايش السلمي، وتعمل هذه القوى وفق الامكانيات المتاحة لها من اجل اخماد وعدم قيام حرب عالمية او اقليمية او محلية من اجل تعميق الانفراج الدولي ونزع السلاح والحيلولة دون انتشار الاسلحة الكيميائية والذرية والنووية.. ووقف انتاجها وعدم المتاجرة بها.ان الذود والنضال من اجل السلام والتعايش السلمي هي مهمة رقم واحد امام شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي وكذلك امام الاحزاب الشيوعية واليسارية والتقدمية والمنظمات الجماهيرية والمهنية العالمية. خامساً :: يسعى منظرو المدرسة البرجوازية، والنهج النيوليبرالي المفرط في وحشيته وعدوانيته واصحاب نظرية مالثوس والنيومالثوسية الرجعية واللاعلمية وكذلك مايسمى بنظرية المليار الذهبي.... لإشعال الحروب غير العادلة بهدف تصريف جزء من ازمة نظامهم المازوم بنيويا، والعمل على تقليص عدد سكان العالم وتفشي الامراض والمخدرات.... من اجل بقاء الطغمة الاوليغارشية المافيوية الحاكمة في الغرب الامبريالي وحلفائهم في دول الاطراف. ان هؤلاء يعتقدون ان الحرب ظاهرة حتمية للمجتمع البشري وبهذا فهم يخفون الطابع الطبقي والايدولوجي والسياسي والاقتصادي على جوهر حروبهم الغير عادلة وتحت هذه المبررات اللاعلمية واللاانسانية يهدفون في النهاية الى تبرير حروبهم العدوانية والإجرامية والمتوحشة. ان الحروب ليست حتمية اصلاً وليست ابدية، فعندما يتم تصفية الملكية الخاصة الاحتكارية لوسائل الانتاج وانهاء التناحرات الطبقية وبناء المجتمع اللاطبقي المجتمع الذي يحقق العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع.. . سوف تختفي الحروب غير العادلة الملازمة للمجتمع الطبقي والى الابد من المجتمع البشري. ان شعوب العالم ال ......
#الحرب
#التي
#تواجه
#المجتمع
#البشري
#اليوم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752192

احمد علي : معضلة المثقف المتحزب حصار القيم ومعتقل الولاء
#الحوار_المتمدن
#احمد_علي المثقف العراقي المتحزب لا يكتشف مخاطر سلوك الحزب الذي يدين له بالولاء و لا ينخرط في تقييمه مهما كانت النتائج ، و حتى يحافظ على كينونة توقد ثقافته يذهب دائما للحوار عن مخاطر تهدد امن ألدولة او النظام السياسي الذي يجد فيه ما ينتفع به ..موت حقيقي لروح المثقف الناقد لان كل التجارب التاريخية اثبتت ان الايدلوجيات الكبرى عندما تتغلل في الوسط الجماهيري عبر قناة سياسية صرفه فانها تتعرض الى ابتذال و تراجع مستواها التنظيري بسبب ارتفاع مناسيب السلوك السياسي المشين بعناوين الايدلوجية تلك.ويبقى المثقف يراوح في موقعه لانه يعجز. في الدفاع عن تلك الايدلوجية الثورية قبل تحولها الى اداة قمعية شاملة تؤطرها العناوين المؤدلجة التي تم افراغها عن مصاديقها الحقيقة . و يبدا المثقف الحزبي ينزوي بعيدا تاركًا أيدلوجيتة وعناوينها الكبيرة و ابدالها بايدلوجية سياسية تمارس التخريب الشامل في روح و جسد المجتمع و تحيله بمرور الوقت الى مجرد مجتمع يعاني من الاستياء من الايدلوجية الكبرى ذات القيم العاليه برغم انها بريئة تماما مما ينسب لها ، ولكن تقاسم السياسي و المثقف الحزبي السلوك الذرائعي كرس حالة من التشتت و صعوبة هضم المتغيرات و الاصعب تبرئة ساحة الافكار المحترمة من قباحة السلوك الفردي و الجماعي للاحزاب السياسية وتحديدا الدينية .ان التقليد الحزبي و الطاعة الولائية لا تكفي وحدها للدفاع عن حزب ثوري فشل فشلا ذريعا في ادارة المنظومة السياسية وانتقل من العقل السياسي الثوري الى العقل السياسي الحاكم ، بل سقطوا جميعا عندما تلاشت قدرتهم على التاثير في المنظومة الاجتماعية و اختفت معها قدرتهم على الايمان المطلق بجدية المشروع التغييري و الاكثر ابتعاد اغلب المتحزبين عن سنن الله و الاقتراب من سنن ميكافيلي من غير الالتفات الى حقيقية انهم لم يحسنوا البقاء متمسكين بالايدلوجية المعرفية وسط عالم الفوضى في بلد مثل العراق يعاني من ارث شوفيني دكتاتوري متطور جدا.من قال ان محمد ص واله كان سياسيا اكثر من الامام علي عليه السلام في ادارة شؤون الدولة الاسلامية الفتية؟الفرق هو ان المولى الخاتم ص واله كان حريصا على ان يستوعب الجميع تكريسا لمشروعه في الدعوة لله و لهذا كانت مهمته هي الحضور عند كل خصومه و تقديم مشروعه الاسلامي الذي يبتعد عن بيروقراطية قريش و حلفائها .اما الامام علي عليه السلام فاهمية دوره هو تاكيد ان النظام المحمدي هو في ادارة الدولة يعتمد على تفكيك نظام الحكم بين الموالاة والمعارضة التقويمية وليست الانتقامية ، فالاصل هنا ان الايدلوجية الاسلامية هي ذاتها و لكن اختلفت في شكل نظام الحكم وتطوره وهذا يعني ان الامام علي عليه السلام كان يريد تقديم نظام سياسي عقائدي هو اكمال و تطور لما صاغته الادارة المحمدية .لعل ان المثقف الحزبي تاخر كثيرا في استيعاب مهمة تجاوز الايدلوجية النفعية لحزبه والتمسك بالعقائدية المنتجة للانسجام و تعزيز مكونات المنظومة الاجتماعية للفرد و الجماعة. مهما كانت الايدلوجية الحزبية رصينة الا ان تجارب الاحزاب العراقية الدينية وتحديدا الشيعية اثبتت انها لم تكن كافية لتحصين المسؤول الحزبي ولا المثقف الحزبي ، لا المشكلة ان الاول انشغل في تعظيم الفائدة والنفعية والمثقف عجز عن تصويب المنهجية الثورية كمشاريع يضعها امام ساسة حزبه ويذكره بحقيقة ان الايدلوجية الدينية والاخلاقية و الثورية لا يمكن ان تكون مخرجاتها اداء هزيل تؤطره افكار وافدة ذات نفع شخصي و ذاتي لجماعة من نخب الاحزاب التي اثرت الاستثمار في السلطة بدلا من الاستثمار للسلطة بوصفها اداة خدمية تندك با ......
#معضلة
#المثقف
#المتحزب
#حصار
#القيم
#ومعتقل
#الولاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752191

أنيس محمد صالح : أكذوبة.. إن الصلاة هي عماد الدين ؟
#الحوار_المتمدن
#أنيس_محمد_صالح أكذوبة إن ( الصلاة هي عماد الدين )!!؟؟فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ(4) الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ(5) الَّذِينَ هُمْ يُرَاؤُونَ(6) وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ(7) الماعونخدعونا عندما ظلوا يرددون علينا.. في منابر المساجد والفضائيات وفي المدارس.. إن الصلاة هي ( عماد الدين )!!؟؟ فتجد بوضوح شديد إن كل الطغاة والفاسدين والمفسدين والمرتشين وآكلوا أموال الناس بالباطل والمرائين والمنافقين وقتلة النساء والأطفال والأبرياء بإسم الله والرسول!؟ عندما يؤذن المؤذن يذهبون جميعهم للصلاة وفي الصفوف الأمامية!!؟؟ وبعضهم يصوم الإثنين والخميس!!؟؟ ولا تجد صلاتهم ولا صيامهم ينهونهم عن الفحشاء والمنكر والبغي!? الحكام العرب يأكلون بملاعق من ذهب وشعوبهم فقيرة جائعة وتعيش في بيوت من القش والطين والصفيح وفي المقابر!؟ ومؤسسات دينية كهنوتية سُنية كانت ام شيعية إبليسية شيطانية !؟ تزمر وتطبل للإله الكهنوت الحاكم الارضي الدكتاتور الفاسد الطاغية وتسبح وتحمد وتعظم وتنافق له !!؟؟ولا نستغرب أن يصفنا الله جل جلاله, بأننا نحن ( أمة الأعراب- ناطقوا العربي- لغة القرءان الكريم ) بأننا أشد كفرا ونفاقا !؟الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْرًا وَنِفَاقًا وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (97) التوبة .. ونعتقد ضلالة وجهلا وخطئا بأننا نحن المسلمون والمؤمنون وإننا على الحق والصراط المستقيم !؟ وما عدانا هم الكفار والمشركون!!؟؟أمة ضحكت من جهلها وضلالها الأمم, ولا حياة لمن تنادي.. ......
#أكذوبة..
#الصلاة
#عماد
#الدين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752190

حسن أحراث : ما أبشع المسخ..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث كرّرْنا لازمتيْ "ما أجمل" و"ما أروع" حتى الملل.. وكثيرا ما وجدنا أنفسنا نُجامل بدون معنى أو هدف، ونتيه في نفس الدوائر المُميتة.. للمجاملة أو المرونة الزائدة حدود، لأن الكثير من المجاملة، بما في ذلك السكوت عن التخاذل والتواطؤ والتردي و(...)، قد يؤدي الى الانحراف عن الطريق الصحيح وبالتالي السقوط في فخ المهادنة والتعايش مع الواقع المُذلّ، نقيض ما نتطلع اليه. يقول مثل طريف "كثرة البسملة تضسر جنون". وحتى على المستوى الإنساني والاجتماعي، وكما قال أحد الشعراء "أحيانا، صفاتك الجميلة هي سبب مشاكلك"..لا يخفى أن على المناضل تفادي الصدام المجاني أو الانسياق نحو المهاترات التافهة، وذلك من أجل التفرغ الى مهامه الحقيقية كأولويات، والتركيز عموما على خدمة قضية شعبه وليس حبا لذاته؛ علما أن المناضل معني قبل غيره بثقافة الاعتراف وليس العناد أو المزايدة أو "حب" الانتقام. فالنقد الذاتي سلاح المناضل الثوري، وهذا الأخير لا يدعي الكمال أو القداسة. وقيل لكل جواد كبوة ولكل فارس غفوة، "لكن ليس للجواد أن يكبو للنهاية وما من فارس يغفو للأبد". وعلى عاتق المناضل مسؤولية الالتزام بالممارسة الديمقراطية وبالمقولة التي نُرددها جميعا "لا ممارسة ثورية بدون نظرية ثورية" أو "التحليل الملموس للواقع الملموس".. أن تخوض حروبا مُنهكة دون جدوى، كأنك تُضْعف نفسك بنفسك. أنت أدرى بأهدافك، لتعمل على إنجازها؛ وغير ذلك تفاهات مُعيقة لا غير..بالفعل، هناك حروب استنزافية مدروسة وماكرة (مفروضة) تستهدف المناضل وتُعرقل مسيرته النضالية. وقد تكون أخطر من القمع المباشر، كالاعتقال أو الاستفزاز والتضييق. ولا غرابة أن تجد المناضلين محاصرين من كل الجبهات، النظام من جهة والقوى السياسية الرجعية والقيادات النقابية والجمعوية البيروقراطية من جهة أخرى، بُغية عزلهم عن المعنيين بالتغيير؛ أي أوسع الجماهير الشعبية المضطهدة، وفي مقدمتها الطبقة العاملة.وهناك من يمارس بجبن وبشاعة، وباسم الديمقراطية وحرية الرأي، هواية التشويش على المناضلين وعلى الأفكار السديدة والمواقف الإيجابية، دون أن يتحمل المسؤولية في خضم المعارك النضالية أو أن يقدم بديلا نضاليا عمليا؛ وهناك من يقوم بذلك تحت الطلب (أشخاص أو هيئات أو إعلام...) خدمة لأجندات معلومة. وهناك أيضا من يلجأ الى التضليل والافتراء للنيل من المناضلين حينما يعجز عن مقارعتهم.. هنا لابد من تدبر الأمر الى جانب الرفاق والحسم في مدى أهمية الرد والتصدي أم التجاهل، ومن النظر في الصيغة النضالية الملائمة للرد دون انفعال أو ضغينة. فبعض الهجومات الصبيانية لا تستحق الالتفات اليها؛ وقد تُعطى أكثر من حجمها في حال التفاعل معها. وقد تجر المناضل الى الهامش القاتل والى مستنقعات التراشق البئيس التي تسيء اليه أكثر مما تخدمه..وبالنظر الى الانحطاط الأخلاقي والقيمي الذي يكاد يغطي الممارسة السياسية والنقابية والجمعوية لهذه المرحلة، أضحت لازمة "ما أبشع" أكثر راهنية وملحاحية.. لذلك، لابد من "الشراسة" (الصرامة) النضالية الهادفة رغم مرارتها، كما الحقيقة..فما أبشع من يسكت عن الحقيقة، وهو أدرى بها من غيره؛ما أبشع من يقف عند نصف الحقيقة، وهو أعلم بها كاملة؛ما أبشع من يخفي الحقيقة، بدعوى أن ذلك لا يهمه؛ما أبشع من يغازل المسخ السياسي المهيمن (شعارات ومبادرات...)؛ما أبشع الحربائية السياسية و"الرفاقية" المغشوشة أو الانتهازية، أي انصر "رفيقك" بشعا كان أم جميلا؛ ما أبشع من يكون "ليس هو" (N’EST PAS EGAL A LUI MEME). وهنا مثال من يدعي الاستقلالية أو الحياد (نظريا)، ......
#أبشع
#المسخ..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752189

احمد صالح سلوم : قصائد: سنونو صيف روسيا القصير..اعناب موسكو..ظلال بكين الوارفة
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة سنونو صيف موسكو القصير من ارتفاع شاهقاخاف ان ادمن مجازا يمدح اللاشيء ينضج في خريف جديد يحلق بين ذكرياتي بأسراب سنونوتودع صيفها الروسي الشاعري بالدموعقصيدة اعناب موسكوموسكو عاصمة القبل في ساحات فضاء الحبكنت هناك امشي باغماءة ماض عربي سحيق خرافي يغرقني بالفصام وهاهي حمى حاضر شيوعي جميل يلهث بمفردات ارجوانية جديدةعامرة بالقرمزي والأشواق مفردات ترسم قوة الصفات تصدح بصوت عذب بين الحان ذهبية لأوبرا في ايرابورتا سكاياافرح بهذا الليل الذي يدون ما يمتلأ بهذا النوم الموسكوفي بما احتسيته من عنب لاريسا الشقراءقصيدة : بكينهل تتذكرين مسيرة الالف ميل بخطوة ماوية حمراءوانت افق لا ينسى مجد كلام الانسان في امرأة قصيدة لا تضجر من جنات الانتظارعلى جسر تداعب بكين ظلال خطى ترشدنا الى الجمالي في الاغنياتالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصائد:
#سنونو
#روسيا
#القصير..اعناب
#موسكو..ظلال
#بكين
#الوارفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752199

مصطفى الرزاق : ماذا يتبقّى إذن ..
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الرزاق كُلّ شيئ أُعِدّ بإتقان ..الجغرافيا أو قُلْ المدينةَ التي لا تُحِبهامثل عكازين يلتصقان بقلبك ..التاريخحيث الموتى اعتادواأن يتناولوا فطورهم اليوميّ مع أطفالك ..أمّا الصدفةفكما لو أنّها من سلالة خالصة من الضوءتمتدُ في النسب من جدها الأول الذي يقال أنّه إلهلتنهال في عينيككوميض البرق ..ماذا يتبقّى إذنسو أن تمرّي من الطريقالذي لم يكن سيمرُّ فيهكي تنهار المدنثم يبعث التاريخمثل عشبةٍ صغيرة من تحت الأنقاض .. ......
#ماذا
#يتبقّى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752198

شعوب محمود علي : هدهد الصضعود
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي هدهد الصعودقوافل تقطع هذي البيد بعد اليأسفي زمن البلوى وفي تناسخ الأجيالكان الهوى لهدهد الصعود والقوافلأجمل ما في الاجمل التغيّر في الأحوالالله لوكان الهوى يصحبه التغريديصحبه الصحو صعود الروح والآمالفي عالم تكثر فيه أجمل الصورأطوف والبلبل في عولم الخَيالاطوف والبلبل حتى آخر الدهورأنسل منه زغب الجمال والجلالأدور في خضر البساتين على عجلمثل طيور جازت الحرام للحلال لكنّما الشيطان يرقى سلّم الانسان يقوده من منخريه مثلما الجِمال في هذه الأرض الارض التي تاه بها (قابيل)وطاف حول رأسه الزمّار والطبّال اصيح يا لهرب الغزلان بالأعوام كفرت بالغفلة والمتاه والموّالضجرت من متاعبي في زمن القتالوكنت قد غنّيت للعصفور والطيورونمت يا أحباب بين السفح والتلالاهرب من شباك مغرياتي والشباكتهبط في الحلم وفي الصحو وفي الخيالوكيف تلك المغريات سيّديتطيح بالطفل وبالشباب والرجالخوّضت في كلّ بحار الأرض والاهواروعدت بالصفر خلال ذلك المنوالاسأل كلّ عابر لمحنة الوجودوأسأل الرعاة والغواة والجَمّال عن محنة الطريق والحريق والطوفانعن كلّ من يعيش وهو يرتدي الاسمالوهو يعيش يومه وصدره مفتوحفيه كتاب العمر والعذاب والاهوال ......
#هدهد
#الصضعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752197

ال يسار الطائي : طرطور و طراطير الاعلام
#الحوار_المتمدن
#ال_يسار_الطائي الطرطور غطاء للراس شائع عند النساء في سوريا ولبنان يمتاز بانه طويل ودقيق ، لكن في بعض الدول يستخدم للاستدلال على من لايملك قرارا وضعيف الشخصية ويصدق كل شيء دونما تفكير وتمحيص ،ففي بوتشا الاوكرانية قدم مخرج فاشل فيلما قصيرا وثائقيا يظهر جثثا لاوكرانيين قتلهم الجيش الروسي بعد انسحابه في 30 اذار و وزع جثثهم على جانبي الطريق مسافة ليست متقاربة بين جثة و اخرى ، الفلم تم تصويره بعد 4 ايام لااعرف ماذا كان ينتظر المخرج الطرطور ؟ المهم من نكد هذا المخرج ان احدى الجثث!!! حرك يده لينبه السيارة الاوكرانية بعدم دهسه سيقول طراطير امريكا والناتو والاتحاد الاوربي او على العموم كل اعداء الانسانية يا ويح قلوبنا على الاوكرانيين حتى جثثهم لم يدفنها الغزاة الروس وان احدهم نفخ الرب بصورته ليبعثه حيا كما بعث الاطفال في سوريا حسب المخرج الطرطور لقناة الجزيرة حين تحركت احدى الجثث وفيما بعد تم اظهار الفيديو حيث ينام الاطفال والنساء وملابسهم مصبوغة بالدم!!! وبعد التصوير يستلم كل واحد من الجثث 10 دولار كثمن لتمثيله الطرطوري والذي يصدقه الطراطير من الاتجهات اليمينية واليسارية والتاخرية والتقدمية والوسطية والحنفية والشرقية والغربية !!! من الطرائف ايضا ان القتلى المساكين لايوجد في اجسادهم دماء فالجثث بلا قطرة دم وكلهم على وجوههم ...من ناحيتي لست طرطورا لاصدق اعداء البشرية ......
#طرطور
#طراطير
#الاعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752196

سمير الأمير : موت لا يليق ببطلة طليعية... سمير الأمير
#الحوار_المتمدن
#سمير_الأمير موت لا يليق ببطلة طليعية&#43457سمير الأمير&#43458لِم لَم تخبرك كل قراءتكأن تقليدك للقاتل ليس سوى سعي حثيث نحو تأكيد شعورك بالانسحاق؟ هل كنت تحتاجين ماركس ولوركا وناظم حكمت لكي تجلسي على المقهى واضعة ساق على ساق و أنت تدخنين "النارجيلة"؟ لم يكن الأمر يحتاج كل تلك الكتب الضخمة والندوات الصاخبة والاجتماعات الطويلة المملةكان يكفي لإنجاز المهمة أن تتركي بيت أبيك وتبيتي ليلتين متتاليتين عند زميلك في الجريدة، على كل حال لقد ذهبت بعيدا في الطريق إلى تأكيد استقلال كينونتك حتى بات من الصعب أن تتذكري اسم أمك وأبيك فضلا عن عنوان القارة والبلد والمدينة والشارع والبيت، لا شيء بقى في ذاكرتك، إلا تأكيدك بأنك تستطيعين أن تمارسي القتل بدم بارد مثل الرجال المشهورين تماما، أو تستطيعين بإصبعين أن تجعلى من فمك آلة تنبيه حادةإضافة إلى قدرتك المذهلة على التعبير عن اعتراضك بغلق سقف حلقك وجعل الهواء يمر في المضيق محدثا صوتا يزلزل أركان الكون، بينما ينظر إليك المعارضون السياسيون المضطهدون والهاربون من أداء الخدمة العسكرية و كذا مستنفذو مرات الرسوب في المدارس والجامعات باعتبارك نموذجا للمرأة الجديدة! لكن ذلك كله لا يوقف نهمك لتأكيد أنك مكتملة كالقاتل واللص و رئيس التحرير المتحرش والملك الذي يرفض أن يموت، والجنرال الذي يرتدي بزة المدنيين ليراقص النساء في الملاهى الليلة،أو ليخدع الجماهير في الانتخابات العامة ، كل ذلك فى واقع الأمر لا يوقف هذا الشعور بالنقص الكامن في تصورك للكمال، فتلجئين للخمور الرديئة حتى تذبلين كزهرة بائسة و ينتهي الأمر بتسولك الموت تحت عجلات عشرات القطارات، دون أن يمنحك أحدها موتا واحدا يليق ببطلة طليعية!! ......
#يليق
#ببطلة
#طليعية...
#سمير
#الأمير

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752205

سليم نزال : حول الاعلام الشعبى؟
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال لا شك بوجود ايجابيات لللاعلام الشعبى لانه يستطيع نقل تفاصيل صغيره لا تستطيع اى وسيلة اعلامية تغطيتها.فعندما تندلع احداث ما ترسل وسائل الاعلام مراسلين لمكان الحدث لتغطيتها .و المراسل عادة لا يكون من سكان المكان ويقوم بالتغطية العامة من خلال الصور و المقابلات التى يجريها .لكن فى زمن الاعلام الشعبى يصبح كل شخص فى الحى مراسلا يستطيع ان يخبر عن ما يراه .هدا ان افترضنا حسن النية لدى شهود العيان لان هدا ايضا يمكن التلاعب به .هدا مثال على اهمية دور الاعلام الشعبى فى الحياة المعاصرة .و كدلك له فوائد اخرى لا تخف على الجميع لناحية تبادل الاراء الخ الامر الدى يعزز الى حد ما الثقافة الديموقراطية و قبول الاخر المختلف .حيث للمرء اصدقاء على وسائل التواصل من افكار شتى و ليس بالضروة ان يتفق المرء معهم فى كل شىء.كل هده الايجابيات لا تعنى ان وسائل التواصل هى وسائل اعلام مهنية لانها ليست كدلك.و لعل تشبيه احدهم بانها اقرب الى حديث المقاهى لكن عبر الوسائل الالكترونيه لا يبعد كثير عن الحقيقة.فالمرء يقرا ما هب و دب من كلام لا علاقه له بالاعلام الدى له اصوله و شروطه و لغته الخ .و هدا الامر جعل من ادباء كبار يبتعدون عنه كما فى حالة الروائى الالمانى عونتس غراس الدى حصل على نوبل لللاداب ..موقف غراس لا يعنى بالضرورة انه قدوة يجب ان تحتدى بقدر ما هو حافز من اجل ان لا يعطى المرء هده الوسائل اكبر من حقيقتها .و لو ظل الامر فعلا يقتصر على النواحى الاجتماعية من اخبار عامة من ولادات و موت الخ من الامور الاجتماعية لكان مقبولا.لكنه بات يتعداه الى نشر انصاف الحقائق الاكاديب و الاشاعات التى ما ان يكتبها احد الجهلاء تحت عنوان منقول, او سواه من العناوين التى تم اختراعها ,حتى تجدها قد انتشرت انتشار النار فى الهشيم.و هو بالمناسبة تعبير كنت مغرم باستعماله فى مواضيع الانشاء عندما كنت تلميدا صغيرا..اما فى عالمنا العربى فقد باتت وسائل التواصل مجالا رحبا لنشر الفكر الدينى المتزمت .و قد قرات اكثر من مرة ان جماعات الارهاب و التطرف تستفيد من هده الوسيله لتجميع مناصرين و حتى لتنظيم ارهابيين و الترويج لفكرهم القاتل.و بهدا المعنى فانها تحول وسائل الاتصال الشعبى الى ادوات كراهية و قتل. ......
#الاعلام
#الشعبى؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752204

كواكب الساعدي : هيرمان هسة بحافلة ببغداد
#الحوار_المتمدن
#كواكب_الساعدي هيرمان هسه بحافلة ببغدادالتاريخ عباره عن مجموعة من الاكاذيب المتفق عليها نابليون بونابرت1مثل بضع حصى تعترض مجرى النهر هكذا كان رحيل والده المفاجيء حين اعترض طموحاته وحمله لتركة ثقيلة هم اهله اذ ببوادر يفاعته تلبسه الشعر متأثراً بالشاعر العراقي بدر شاكر السياب هو الان في الحافله يفكر بتفاصيل الحياة اليوميه الصعبة وحديثه الهامس مع هيرمان هسه ( بحياة راكدة عليك أن تجرب المستحيل لتصل إلى الممكن ) حين غادر تيقن انه نسى قصيدته فوق مقعده اذا ما العمل ؟؟ ردد حانقاً انفصل عما حوله كان شاغله كيف ينعش الذاكره ليعيد الحياة لنص مُبتكر نساه بالحافلة ازاد من اصراره مقولة لمحدثه السري هرمان هسة اكون شاعرا او لا اكون ما دمت املك ناصية حُلمي ساواصل لاجله وما دام في كل عام تحل مواسم المطر 2لزكية واخواتها كان طريقهم لبيتنا مُعبّد بشرخ حدد مصائر حياتناحين طرقوا الباب بقسوة انخلعت له قلوبنا كنا اطفال ضائعين بعالم فوضوي أخذنا نحيط بوالدي كنعاج تُساق للذبح والدي الذي القى قصيدة بحضرته دس فيها ( بعض او ظلال من رفض لحرب خاسرة ) ما رد لنا الوعي الا حين اطبق والدي على كف امي مطمئناً وبشكيمة رجولية وامي تتمتم بقصار السّور أستمدينا انا واخواتي بعض عزمه عبثوا بمقتنيات الدار واوراق ابي عبثوا بسلام العائلة كانوا مدججين بالسلاح كبرت ولم يغيب عني المشهد لم يكن والدي جباناً ولكنهم حين غادروا بكىً قصائد ممزقه وحرية شاعر وآمان وطن بعنجهية يُساق للمحرقة3 وهذا شاعر اخر لطالما كره الطغيان وما يخلفه من طغاة كان بحلم بعالم اكثر عداله هكذا تولد الصراع داخله بين الرفض والتمرد يسأل نفسه دائما اذا الموتى لا يعودون للحياة من سيدلي بشهادة حق لمن قتلوا غيلة او بهتاناً ؟ حين نواجه الحياةبمفردنا ندرك ذلك بثمة اختبارات ثمة انتهاز للفرص ووجوه تتقن ارتداء الاقنعه ثمةنجاح وثمةَ وفشل وثمةً من يُحاذر ان يعثر بالحجر مرتين ليتهم بالغباء ثمة مفاجآت وامور لا تسر غاية الأمر ان نستمر **هيرمان هيسهكاتب كوني وشاعر باسلوب شاعري متميز وعبقرية ادبية خالدة وهو القائل اكون شاعرا او لا اكونمر مايزيد على خمسين سنة على وفاة الكاتب الألماني الشهير هرمان هيسه، لكن إنتاجه الأدبي مازال حاضرا وبكل اللغات الحية. ......
#هيرمان
#بحافلة
#ببغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752203

عاهد جمعة الخطيب : المسار الوظيفي 5
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب الدراسات الأجنبية1- دراسة Alawamleh,2013) )"The Impact of The Administrative Hypocrisy on the Career Path from the perspective." أثر النفاق الإداري على المسار الوظيفي من وجهة نظر الموظفين الإداريين في جامعة البلقاء التطبيقية تهدف هذه الدراسة إلى تشخيص سلوك النفاق الإداري وتأثيره على المسار الوظيفي في جامعة البلقاء التطبيقية, من حيث الحجم, الطبيعة, الأسباب, ومختلف جوانبه, وذلك من وجهة نظر الموظفين. وأثر النفاق الإداري على كفاءة وفعالية أداء الجامعة, التخطيط, التطوير, وإدارة المسار المهني والوظيفي. و شملت الدراسة 229 موظفا من الطاقم الوظيفي لجامعة البلقاء التطبيقية.وبحثت الدراسة بشكل خاص على تحقيق الأهداف التالية:1. الكشف عن مدى النفاق الإداري في بيئة العمل في جامعة البلقاء التطبيقية، ونظرة الموظفين إلى هذا السلوك، من حيث مدى إيجابية أو سلبية هذه الظاهرة، ومدى وعيهم بتأثيرها على كفاءة وفعالية أداء الجامعة.2. بيان مدى الارتباط بين النفاق الأخلاقي, التخطيط الإداري, والإدارة المهنية والوظيفية للعاملين في الجامعة.3. معرفة تأثير مستويات النفاق الإدارية في التخطيط والإدارة الوظيفية. من حيث ( الترقية, النقل, الإثراء الوظيفي, التدريب والتعليم، المكافآت، الانضباط، وقياس الأداء ).أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة :1. كشفت الدراسة عن وجود علاقة قوية بين النفاق الإداري والمسار الوظيفي، وعدم وجود علاقة بين النفاق الإداري والتخطيط للمسارات الوظيفية، وذلك بسبب عدم وجود تخطيط للمسارات الوظيفية للعاملين في الجامعة. 2. توافقت عينة الدراسة على أن النفاق الإداري، هو ظاهرة واسعة الانتشار، وليس سلوكا فرديا, ويمثل أحد أشكال الفساد الإداري، وله تأثير كبير على كفاءة وفعالية أداء الجامعة.3. أظهرت الدراسة أن أهم أسباب النفاق الإداري هي : القرب من المسؤولين، للحصول على مزايا وظيفية ومالية لا يستحقها الموظف، ورغبة الموظف في الظهور أمام الآخرين بأن له نوعا من النفوذ، فلا يخشى السلطة التي يتمتع بها المسؤول، من خلال الاتصالات، العلاقات الشخصية, والقرابة.4. أظهرت الدراسة أن الموظف هو منافق في الحالات التالية : يضحك أو يبتسم إعجابا بالمسؤول مهما قال أو فعل، يسعى إلى حمل بعض المهام في المناسبات الخاصة، يظهر الكثير من الدعم للإجراءات التي يتخذها المسؤول، ومحاولة إعطاء الهدايا إلى المسؤولين وأصحاب النفوذ.5. عدم وجود تخطيط للمسارات الوظيفية للعاملين في الجامعة. 6. اتفق جميع أفراد عينة الدراسة على أن لهذا النفاق آثار إدارية ويساهم بحصول الموظف على ( الترقية, النقل, الإثراء الوظيفي، المكافآت، العمل الإضافي، الاشتراك باللجان، تقييمات أداء عالية، والانضباط ).أهم توصيات الدراسة:1. اعتماد سياسة إعلامية على مستوى الدولة، تدعو إلى انتقاد هذه الظاهرة، خصوصا على مستوى الإدارة، للحد من ممارساتها، ورفع مستوى الوعي بتأثير هذه الظاهرة.2. دعم جميع المؤسسات السياسية في الأردن، والقيادة الإدارية، وخاصة في الجامعات، على بذل كل الجهود التي تخلق الوعي بهذه الظاهرة ومخاطرها والسيطرة عليها.2- دراسة (Ahmed,Asif Khan,Memon,Srddiqui,2014)"Organizational culture and its impact on employee career progression in public sector organizations in Pakistan"الثقافة التنظيمية وأثرها على التقدم المهني لموظفي القطاع العام في الباكستان لعام 2014يهدف هذا البحث إلى دراسة الثقافة التنظيمية وأ ......
#المسار
#الوظيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752202