سعود قبيلات : الفِكرُ اليوميُّ وتداعياتُ الصِّراعِ بين روسيا والأطلسيّ
#الحوار_المتمدن
#سعود_قبيلات كرَّس المفكِّر الشَّهيد مهدي عامل، كتابَه «الفكر اليوميّ»، الَّذي صدر بعد استشهاده، لتفكيك بعض نماذج «الفكر اليوميّ» الَّتي كانت رائجة في زمانه.و«الفكر اليوميّ»، بحسب مهدي عامل، هو فكرٌ لا يحبّ التَّعقيد؛ لأنَّه يرهقه؛ لذلك، فإنَّه يميل إلى الاختزال والتَّبسيط والبداهة، ويتجنَّب الاقتراب من المفاهيم في حال تعبيرها عن الحركة والتناقضات؛ تقوم الخَطَابَةُ فيه مقامَ البحث والتَّحليل؛ ويتَّسم بالخفَّة، والارتباك، وعدم الاتِّساق، والتناقض؛ وينبهر بالأحداث الكبيرة انبهاراً يشلّ قدرته على التَّحليل.كان العالم، في زمن تأليف مهدي عامل لهذا الكتاب، لا يزال يملك مشروعاً أمميّاً للاشتراكيَّة والتَّحرُّر الوطنيّ ومناهضة الرأسماليَّة والإمبرياليَّة. وكان لهذا المشروع فكرٌ ثوريٌّ منتجٌ، ومِنْ ضمن رموزه، مهدي عامل نفسُه. «الفكر اليوميّ»، الآن، في زمن الليبراليَّة المتوحِّشة وأفكارِها المبتذلة الضَّحلة، أكثرُ انحطاطاً ممّا كان عليه في السَّابق. ويمكن وصفُه بأنَّه فكر نمطيّ فقير، تصنعه الوجباتُ الإعلاميَّة السَّريعة، والكسلُ الذهنيّ الشَّديد، والمصالحُ الطَّبقيَّة (والاستعماريَّة) الجشعة الَّتي لا يبرِّرها أيُّ منطقٍ إنسانيّ سليم، والسِّياساتُ الانتهازيَّة بمناوراتها الهابطة والرَّخيصة؛ ويعيدُ صياغتَه «مثقفو الشَّنطة» الَّذين يحترفون بيع «الأفكار» النَّمطيَّة الجاهزة (أو يؤجِّرونها) بالقطعة وحسب الطَّلب. إنَّه فكر الهزيمة، والاستخذاء، والرُّكوع الذَّليل لشروط الأعداء، والبحث البهيميّ عن مكاسب صغيرة مغمَّسة بالخنوع والوضاعة، وسط الخراب والدَّمار ومصادرة مستقبل الأمّة والتَّفريط بحقوقها ومصالحها. لذلك، فهو فكر تبريريّ، ضحل، يغيِّبُ الجوهريَّ في الصّراع ويبرزُ الفروعَ والتَّفاصيلَ والمظاهر، ويعطِّلُ التَّحليلَ والتَّفكيرَ العميقين، ويحدُّ مِنْ بُعد النَّظر، دافعاً النَّاس إلى الغرق في سيل الأحداث اليوميَّة العابرة والمناورات السِّياسيَّة المخادعة. وتأخذه العزَّةُ بالجهل بينما هو يكرِّر بلا ملل مقولاتِه السَّطحيَّةَ الفارغة؛ لأنَّه لا يملك غيرها ولا يدرك مدى ضحالتها وفقرها.وننتقل، الآن، إلى إلقاء الضَّوء على بعض نماذج «الفكر اليوميّ» المنتشر حاليّاً على هامش الصّراع بين روسيا والأطلسيّ..1. القول بأنَّ روسيا الآن ليست الاتِّحاد السُّوفييتيّ.. هذا الكلام يقفز عن المرحلة الكارثيَّة الفاصلة بين روسيا الحاليَّة والاتِّحاد السُّوفييتي.. وهي مرحلة يلتسين والمافيا الصّهيونيّة اللصوصيّة الَّتي كانت تحيط به، مرحلة الخضوع الذَّليل للهيمنة الأميركيَّة والتَّدخّلات الأميركيّة الفظَّة والمباشرة في شؤون روسيا، المرحلة الَّتي كانت فيها روسيا رهينة لخطط تفتيتها وافقارها واضعافها وتهميشها. لذلك، الكلام الصَّحيح، الَّذي يجب أن يُقال، في هذه الحالة، هو «روسيا الآن ليست روسيا يلتسين»؛ بدلاً مِن القول «روسيا الآن ليست الاتِّحاد السُّوفييتيّ». روسيا الحاليَّة لم تأتِ ردَّاً على الاتِّحاد السُّوفييتيّ، بل ردَّاً على مرحلة يلتسين، وهي – على النَّقيض مِنْها – تمثِّل محاولةً كبيرةً وجريئةً لاستعادة ثِقَل الاتِّحاد السُّوفييتيّ وقوَّته وأكبرَ قدرٍ ممكن مِنْ مكانته الدَّوليَّة؛ لكن – بالتَّأكيد – مِنْ دون مشروعه الثَّوريّ، مع الأسف.و«الفكر اليوميّ» لا يُلاحظ أنَّ الغرب الأطلسيّ (وعلى رأسه الولايات المتَّحدة) يُعامل روسيا الرَّأسماليَّة بمثل ما كان يعامل به الاتِّحاد السُّوفييتيّ، بل وأسوأ.. آنذاك، فرض الغربُ ستاراً حديديّاً على الاتِّحاد السُّوفييتيّ ......
#الفِكرُ
#اليوميُّ
#وتداعياتُ
#الصِّراعِ
#روسيا
#والأطلسيّ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752056

ناس حدهوم أحمد : تناسق الأسرار
#الحوار_المتمدن
#ناس_حدهوم_أحمد أنت مثل رقاص الساعة ياصديقي - مثلي تماما - مثل كل الكائنات ودون شك ومثل سمك البحر أيضا كالمد والجزر وقد تظن أنت أو سواك أن القمر لا يهتم بكفعليك أن تفهم أن هذا القمر مع كل أفراد عائلته من النجوم هو المسؤول عن وجودك وعن محنتك وعن حياتك الخفية وأن الشمس هي بالذات في ترابط دائم بين حركتك وشوقك الحي بين العشب والماء . عناصر مختلفة مهيمنة تخدم كل الكائنات وأنت المحور لذاتك الخاصة فأنت الرقاص الذي يدور ويدور في دائرة الساعة وليس بوسعك أن تتوقف أو تخرج عن الدائرة المحددة للكون إلا بموعد يحدده المجهول عبر الإنتظار الغير الممل أيها الكائن الحي . والميت في نفس الآن . ......
#تناسق
#الأسرار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752062

سلام إبراهيم : وراق حراك تشرين 2019 الحلقة 45 والأخيرة
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم هذا ما أتاح لي به وضعي الصحي وقتها في محاولة لأرشفة يوميات حراك تشرين 2019من يوميات ثورة تشرين 2019أحاول هذه الأيام توثيق يوميات ثوار تشرين والثورةمن باب:رسائلي مع الثوار20-11-2019مساء الثورة والثوار نور درويششاعرتنا الثائرةبابا اسمعيهذا حلم حياتي اذا اموت هسه اموت مرتاح شفت نهضة جيل عراقياني اخاف عليك من الخطف ذوله سفلة اني معتقل اكثر من خمس مرات وشايف الويل زمن صدام اخاف عليك بس من هذانشاطك صارخ بالفيس ا&#1620-;-تمنى ما يكون هذا اسمك الحقيقيلانهم يراقبون كلشي همه تره دولة بوليسيةالمهم بابا لا تنشرين صورتك واضحةانتبهي لنفسك ولا تكرري قولك إني رايحهوجودك واستمرارك ضروري جدا للثورة والثوار والشعر العراقي وما اريد افقد شخص اعرفه لا&#1620-;-ن بحياتي فقدت الكثير من الا&#1620-;-حباب ا&#1620-;-ولهم اخي الصغير كفاح وهو بعمر شهداء الثورة قتلوه تحت التعذيب وما سلموني جثتهبعدين وجودنه مهم باباتيوجوابا لسؤالك عن أمكانية الفشل أو النصركل شيء جائزلا لذلك ا&#1620-;-دعوك للصبر والمحافظة على وجودك بالحذر انتم قريبين من النصر جيلنا كان مرعوب والدولة قوية وحتى من شلنه سلاح كنا بعيدين عن النصر واني صحيح تفتر همتي ا&#1620-;-حيانًا بس ابد ما يا&#1620-;-ست حولت التجربة الى روايات صريحة عارية ا&#1620-;-زعجت الجميع وبقيت على ا&#1620-;-مل النهوض وهاا&#1620-;-نت باباتي وجيلك تنهضون نهضة ليس لها مثيل في تاريخ العراق الحديثابقي جمرة روحك متوقدة والطريق فيه عناء وطويل ومسافة الميل تبدا&#1620-;- بخطوة حسب المثل الصيني القديمتصبحين على نصر وحب وسلام بابا نورسلام إبراهيم—————-الصور&#1633-;- ثوار ساحة الحبوبي في الناصرية يحاورون الله&#1634-;- الشاعرة نور درويش وسط ساحة التحرير ورفاقها الثوارعن زيارتي الاخيرة للعراق12-2016ملاحظة رقم -&#1635-;-عن تظاهرات الاحتجاجشاركت لمرتين في تظاهرات الجمعة في الديوانية&#1633-;- التظاهرات محدودة الوجوه المشاركة معروفة نصفها تبوأت مراكز وظيفية في ازمنة مختلفة ومارست الفساد &#1634-;- كل جهة سياسية متكتلة ولاتريد الاختلاط بالتوجهات الاخرى&#1635-;- هناك قوى متدينة تطلق شعارات طمعا بالسلطة ولا تختلف عنها&#1636-;- رتابة التظاهرات والشعارات جعلت منها مجرد طقس لا يهدد السلطة بل بالعكس يجملها &#1637-;- دون جذب المتضررين من السلطة للتظاهر ودون تحوليها الى عصيان مدني يعطل الدولة سوف تبقى مجرد استعراض ومباهاة للمشتركين وتجميل لسمعة سلطة السراق مادمت تجري بهذه الكيفية والطريقة والأبعاد والشعارات والآلية.من أشعار ثورة تشرين كتبت قصائد في أيام ثورة تشرين من شعراء ثوار في الساحات والخيم قصائد تذكرنا بشعراء الثورات الكبرى كالثورة الروسية ومايكوفسكي والثورة الفرنسية بول فرلان وأرثر رامبوهذه القصيدة للثائرة نور درويش من القصائد التي تشعل الدم والحواس وترص الأرواح الثائرة بالعزم وتدفعهم لمواجهة النار بأجساد عارية.1- لا تطعنور درويشلا تُطعدمي لا يزال على العلمدمي لا يزال على القميصدمي لا يزال على الرصيفلا تُطع .صورتي بالامس علقتهالم يصلها التراب بعدصورتي لا تزال جديدةفلا تُطع .بالامس بكينا الدموع ذاتهاوصرخنا الصرخة ذاتها هذا الليل طويل ..طويل و باردفلا تُطع .تعال ! هناك على حافة الجسر دم يابس .. دم وحيد ويشعر بالبردتعال نُشعل له نارا و نغني ......
#وراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#والأخيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752061

سعيد الوجاني : هل سيكون للرسالة الشخصية - لبيدرو سانشيز - رئيس الحكومة الاسبانية ، تأثير على قرار مجلس الامن خلال شهر ابريل الجاري ، في ملف نزاع الصحراء الغربية ؟
#الحوار_المتمدن
#سعيد_الوجاني La lettre de Pedro Sanchez au monarque marocain, et le conseil de sécuritéالقت الرسالة الشخصية لرئيس الوزراء الاسباني الى السلطان العلوي محمد بن الحسن العلوي ، بظلالها على اكثر من جهة وصعيد ، بحيث تلقفتها جميع الأطراف المعنية ، بما يخدم مصلحتها في نزاع عمّر لما يزيد عن سبعة وأربعين سنة خلت ، ولا يزال مطروحا ، وبحدة من قبل مجلس الامن ، المنتظر ان يعقد دورة خاصة بشان نزاع الصحراء في شهر ابريل الجاري .. والجمعية العامة للأمم المتحدة ، والاتحادات القارية ، كالاتحاد الافريقي ، والاتحاد الأوربي ..ان تأثير الرسالة الشخصية ل Sanchez ، جاء لكون اسبانية كانت الدولة المستعمرة للصحراء لعدة قرون ، وكانت ولا زالت دولة معنية بما يجري بالصحراء حفاظا على مصالحها العامة ، وكونها كصوت مسموع بالاتحاد الأوربي ، الذي يصغى الى تفسيراتها وتصريحاتها كدولة خبرت الصحراء ، لما يزيد عن خمسمائة سنة او اكثر ، كانت احتلالا واستعمارا .. فمن هذه الزاوية ، ورغم ان الرسالة شخصية ، ولا علاقة لها بالحكومة الاسبانية التي تبرأت منها ، باستثناء Sanchez ، ووزير خارجيته الذي ينتمي الى حزبه ، فالنظام السلطاني استثمرها بتحويلها الى نصر رغم انها من الناحية القانونية ، لا تلزم الحكومة ، ولا الائتلاف الحكومي في شيء ، وهي شبيهة باعتراف Trump بمغربية الصحراء ، حيث ان النهاية التي انتهى اليها اعتراف Trump ستكون مثيلتها بالنسبة لرسالة نشازالتي لن تضيف قيمة مضافة لأطروحة مغربية الصحراء .. وهنا فالمقصود ليس الجهة الحقيقية الواقفة وراء الرسالة . بل المقصود الشكل الذي وجهت به الرسالة من قبل Sanchez ، وفي غيبة الحكومة التي يحملها الفصل 97 من الدستور ، المسؤولية الجماعية عن السياسة الخارجية .. فنحن هنا تعاملنا مع نص الرسالة ، وكأن الذي يحكم في اسبانيا الحكومة المنتخبة ، وليس حكومة الظل الحاكم الفعلي والحقيقي في الدولة الاسبانية .... والنظام الجزائري بدوره ، لم يترك الوقت الكافي يمر للحكم على جدوى الرسالة . بل سارع للتهديد والوعيد للدولة الاسبانية ، ووصل به الامر الى استدعاء سفيره من مدريد ، والتهديد بمراجعة كل الاتفاقيات المبرمة بين اسبانية وبين الجزائر ، خاصة تلك التي تهم تصدير الغاز الجزائري ..السؤال الذي نود طرحه : هل رسالة Sanchez تمت من قبل الحكومة العميقة ، التي تتحكم لوحدها في المجال ، وفي القرارات السياسية المرتبطة بالمجال الجيو/بوليتيكي ، والجيو/استراتيجي ، كما حصل في فترة Jose louis Zapatero مرات ومرات . لان Sanchez اذا حاول تحميل الحكومة ما لا تحتمله ، لان الرسالة لم تناقشها ، ولم تتخذ بشأنها قرارا ، ولم يخبرها Sanchez بها ، وعلمت بها من بيان الديوان السلطاني العلوي .. وقد يكون Sanchez وهذا المرجح ، قد اخبر الملك بها قبل ارسالها ، وقد يكون اخذ الضوء الأخضر من الملك دون المرور من مجلس الوزراء .... يكون تصرف Sanchez المدعوم من الملك قد حصل من قبل حكومة الظل ، وليس من قبل حكومة الائتلاف الوطني . والدليل انتقاد طريقة توجيه الرسالة ، وليس انتقاد مضمون الرسالة ، التي تعاملوا معه بشكل خجول ومحتشم ، للحفاظ على شيء يسمى ب ( مصداقية ) الديمقراطية الاسبانية .. وهي ديمقراطية افتضحت في قضية علي أعراس ، الذي رغم ان القضاء الجنائي الاسباني برأه من تهمة الإرهاب ، فقد تجاوز Zapatero قرار المحكمة عندما رضخ لأوامر، وأكرر خضع لأوامر البوليس السياسي المغربي ، بتسليمهم علي أعراس ، ضدا على قرار المحكمة العليا الاسبانية المتخصصة في الإرهاب .. فقرار تسليم اعراس كان قرارا لحكومة الظل ا ......
#سيكون
#للرسالة
#الشخصية
#لبيدرو
#سانشيز
#رئيس
#الحكومة
#الاسبانية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752060

حسين عجيب : حلقة مشتركة بين الحلقتين 4 و 5
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب حلقة مشتركة بين القسمين 4 و 5 ( خلاصة بحث مشكلة الزمن والوقت والزمان )توجد مشكلة مشتركة _ لغوية ومنطقية بالتزامن _ بين الزمن والوقت ، تحتاج إلى حل على مستوى الثقافة العالمية لا العربية فقط . بالإضافة إلى مشكلة الزمن ، أو الوقت ، وعلاقته بالحياة أولا والواقع بصورة عامة .....بعض الحقائق الأساسية والضرورية ، لفهم العلاقة بين الزمن والوقت :1 _ الزمن والحياة ثنائية حقيقية ، يتعذر اختزالها إلى الواحد .العلاقة الحقيقية بين الزمن والحياة ، وليست بين الزمن والمكان . وهذا الخلط مصدر سوء الفهم المزمن ، الموروث والمشترك ، بين العلم والفلسفة والتنوير الروحي والدين بالعموم . وقد بدأ هذا الخطأ قبل نيوتن ، وأكمله اينشتاين ثم ستيفن هوكينغ ، حيث يعتبر اليوم أن سهم الزمن ينطلق من الماضي إلى المستقبل ، عبر الحاضر ! بينما هو بالعكس تماما .2 _ الزمن والزمان ثنائية زائفة ، وتسميتان لنفس الفكرة أو الشيء .هذه مشكلة لغوية ، خاصة بالعربية .3 _ الزمن والوقت ثنائية محيرة ، بين الزائفة والحقيقية .يتوقف الحل الصحيح ، العلمي ، المنطقي والتجريبي معا ، على اكتشاف طبيعة الزمن وماهيته .وهنا يوجد أحد احتمالين في المستقبل ، بعد حل مشكلة طبيعة الزمن :1 _ لو تبين نتيجة البحث العلمي _ المنطقي والتجريبي بالتزامن _ أن الزمن مجرد فكرة ، وليس له وجوده الموضوعي والمستقل عن الانسان والثقافة .بهذه الحالة يكون الزمن هو نفسه الوقت ، مثل الزمان والزمن .2 _ لو حصل العكس ، وتبين أن الزمن نوع من الطاقة ( مثل الكهرباء أو المغناطيسية وغيرها ) وهو موجود قبل الانسان ، وسيبقى بعده .بهذه الحالة تكون ثنائية الزمن والوقت حقيقية ، مثل الزمن والحياة .وتكون الفترة أو المرحلة بين الأزل ، والماضي الموضوعي حقيقية ( قبل ظهور الانسان ) . أيضا الفترة والمرحلة المقابلة بين المستقبل الموضوعي بعد نهاية والانسان والأبد ، تكون حقيقية أيضا . ويكون ذلك هو الفرق الحاسم ، والحقيقي ، بين الزمن والوقت .لكن هذا الاختلاف المزمن ، المشترك والموروث منذ عشرات القرون ، ربما يستمر لعشرات القرون القادمة بلا حل صحيح ، علمي ، منطقي وتجريبي بالتزامن .....في مختلف الأحوال ، يجب حل مشكلة الزمن على مستوى الثقافة العالمية ، وخاصة العلاقة بين الزمن والحياة ، ثم الزمن والوقت ، وغيرها .....ملاحظة بخصوص صعوبة القراءة والفهم :مجال هذه الكتابة والكتاب ، وتصنيفها الدقيق ، بين الفلسفة والعلم .ويتطلب فهمها بشكل صحيح شرطين أساسيين ، الأول درجة فوق الوسط في الثقافة العامة ، الفلسفية والعلمية خاصة ، والشرط الثاني والأكثر صعوبة ، يتطلب فهمها درجة مرتفعة من المقدرة على التركيز والصبر ، أو التفكير من خارج الصندوق بعبارة واضحة ، ولفترة طويلة بالفعل .الموقف الثقافي العالمي ، الحالي ، ربما يستمر لعشرات السنين ، خطأ ومشوها بالفعل ، وأقرب إلى الفضيحة المعرفية .أولا اتجاه الزمن بالمقلوب ، عكس ما هو عليه في الساعات والأجهزة الإلكترونية الحديثة .المفارقة ، ان اتجاه حركة الساعة الرملية هو الصحيح ، والذي يتوافق مع الملاحظة وقابلية الاختبار والتعميم : الزمن أو الوقت رصيد إيجابي ، ويتناقص من لحظة الولادة حتى لحظة الموت . وهذه الفكرة ، يفسرها بشكل واضح ومتكامل السؤال الأول حول العمر الفردي . عمر الفرد يتزايد ويتناقص بالتزامن ، حيث أن الفرد يولد في العمر صفر وبقية العمر كاملة ، ويموت في وضع معاكس ، حيث تكون بقية العمر قد انتهت إلى الصفر بالفعل ، بينما يكون ال ......
#حلقة
#مشتركة
#الحلقتين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752066

بير رستم : الدولة الكردية مدخل لأخوة الشعوب
#الحوار_المتمدن
#بير_رستم إن فكرة التعايش السلمي الأخوي بين الشعوب والأمم لا شك فكرة مثالية نابعة من فكر إنساني نبيل وهي موغل بالقدم وربما تعود جذورها لبدايات تبلور رقي وتطور في الوعي البشري؛ بأن التكاتف والتعاون بين المجموعات تعود بالفائدة والحماية على الجميع، ناهيكم عن الجانب الروحي الذي يجعل من أفراد المجموعات المختلفة يشعرون بنوع من أخوة ومشاعر طيبة تشعرهم بإنسانيتهم وقد حاولت عدد من التجارب تطبيقها واقعياً من خلال مشاريع مختلفة منها الدينية مثل الإسلام ومحاولة التآخي بين مختلف تلك الأمم والدعوة لفكرة “الأمة الإسلامية” وكذلك محاولة التجربة الشيوعية مع ما عرف ب”الأممية الشيوعية” وربما مؤخراً وليس أخيراً؛ التجربة الأوجلانية ومسألة “الأمة الديمقراطية وأخوة الشعوب”، لكن رأينا في التجربتين الماضيتين؛ الإسلامية والشيوعية، بأنهما بائتا بالفشل وذلك نتيجة هيمنة عنصر “مكون” من المكونات العنصرية المشكلة لتلك الأمم على باقي الأطياف والمكونات الإثنية اللغوية حيث الإسلام عرف الشعوبية وأنها بها والشيوعية أطيحت بها من خلال العودة والتمسك بالهوية القومية.وبقناعتي أن التجربة الجديدة أيضاً؛ أي “الأمة الديمقراطية” لن تكون بأفضل حال حيث نسمع الكثير من التوصيف القومي للتجربة -تجربة الإدارة الذاتية في شمال شرق سوريا- وذلك بوصفها بالكردية وكذلك قواتها العسكرية ومجلسها السياسي “مسد” وحتى الحزب الذي يقف خلف التجربة؛ حزب الاتحاد الديمقراطي (PYD) وذلك بالرغم من خلو كل تلك الأسماء والمنظمات من أي أسم ومصطلح كردي حيث نعلم؛ بأن قواتها العسكرية تسمى ب”قوات سوريا الديمقراطية” وحتى فرعها الكردي؛ يسمى ب”وحدات حماية الشعب”، وهي تخلو من اللاحقة الكردية وكذلك اسم مجلسها السياسي وكل مؤسساتها، بل ورغم كل محاولات القائمين عليها نفي صفة القومية الكردية عنها، لكن وعند أي حديث عنها وعن فعالياتها ومؤسساتها يتم وصفها بالكردية وهي حقيقة واقعة على الأرض، كون لا يمكن للمرء أن يخرج من ثوبه -وثوبه هنا هو ثقافته ولغته وهويته الحضارية- حيث الإنسان أو ما يتعلم يتعلم ثقافته ولغته وليس تعاليم دينه أو فلسفته الأيديولوجيا، إن كانت فاشية أم ديمقراطية.وبالتالي فإن الانتماء الأول هو للثقافة واللغة وهي أهم عناصر تشكل الجماعات الإثنية ولذلك وكما مرت الدول والأمم جميعاً بتشكلها السياسي القائم على الجانب الأثني اللغوي الثقافي -على الأقل في العصور الحديثة- فإن الأفضل لمجتمعاتنا أيضاً أن تشكل كياناتها السياسية ودولها على ذاك الجانب الحضاري الثقافي الأعراقي بحيث يصبح للكرد دولتهم -أو دولهم- وحتى للسريان الآشوريين وغيرهم من المكونات اللغوية الثقافية العرقية -ونأمل أن لا يتحجج أحد بقضية الجغرافيا وصغر حجم بعض تلك الدويلات أو قلة عدد سكانها حيث هناك دول لا يتعدى عدد أفراد سكانها؛ بعض الآلاف- ومن ثم يتم توحد تلك الدول والأمم في اتحادات فيدرالية وكونفيدرالية وذلك على غرار التجربة الأوربية حيث هناك دولهم العرقية الأثنية، لكن هناك الاتحاد الأوربي الذي يضم الجميع.وهكذا يمكن لشعوب المنطقة أن تشكل كياناتها العنصرية -هنا العنصرية بالمعنى الأثني اللغوي وليس السياسي الفاشي- بحيث تتبلور شخصيتها الوطنية ومن ثم ندعو لأخوة الشعوب والأمم المتحالفة، أما أن نقفز على المرحلة ومن فوق تلك الهوة، فأعتقد سيكون السقوط مدوياً ومحطماً للكثير من الروابط، كما مرت بها التجربتان الإسلامية والشيوعية.. نعم بدون شخصية وهوية وطنية خاصة بك لا يمكن أن تكوّن وتنسج علاقات طبيعية مع الآخر حيث دون تبلور شخصيتك فإن أي دعوة للأخوة لا معنى لها، فحتى يقبل ......
#الدولة
#الكردية
#مدخل
#لأخوة
#الشعوب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752065

نجم الدليمي : : وجهة نظر :: حول الحرب الدائرة بين اوكرانيا وروسيا الاتحادية
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اوكلت اميركا الى بريطانيا العجوز الشمطاء الدور (( القيادي)) لحربهم غير العادلة، وبدات تنشط وبشكل عدواني ضد الشعب الروسي وضد قيادة النظام في موسكو من خلال هيستيريا سياسية واقتصادية وايديولوجية... من خلال دعوة للدول لتشديد الحصار وبكل اشكاله... ويتم التصريح بالمطالبة برأس النظام الروسي... بريطانيا العجوز قد خرقت كل القواعد الدبلوماسية في العلاقات الدولية وتناست جرائمها ضد الشعب العراقي في البصرة عند غزو العراق انموذجا. لقد تعاونت دول الغرب الامبريالي بزعامة الامبريالية الاميركية وبعض الدول النامية في اسيا وافريقيا وأميركا اللاتينية ضد الشعب الروسي... انها دول تابعة وفاقدة للاستقلالية وان اغلب قادة هذه الدول هم (( حلفاء - اصدقاء)) للولايات المتحدة الأمريكية واعتمدوا هم والغرب الامبريالي(( مبدأ)) الجاهلية المتخلف الا وهو انصر اخاك ضالما او مضلوما. انها حملة ارهابية فاشلة. مصيرها الفشل، النصر للشعوب والخزي والعار للقتلة من دول المركز وكذلك صناعتهم وهي صناعة لتنظيم الارهابي القاعدة، بزعامة بن لادن،حركة طالبان و ما اطلق عليهم وعلى تنظيم القاعدة ((دعاة الحرية، مناضلين من اجل الحرية)) وبعد ان انتهى دور هذه التنظيمات... تم صنع تنظيم جديد لن يختلف عن سابقه الا وهو داعش وأخواتها الارهابية في بلدان الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وابتكروا لنشاطهم غير العادل سيناريو ما يسمى بالربيع العربي ونتائجه اصبحت معروفة وفشلوا في تحقيق اهدافهم اللامشروعة واللاقانونية، هل تحول العراق الى يابان في الشرق الأوسط، بل تم ارجاع العراق والشعب العراقي في جميع المؤشرات الى مستوى القرون الوسطى،ولم يكتفوا بذلك من اجل انقاذ نظامهم المازوم بنيويا، ناصبوا العداء للشعب الروسي وعبر وسائل عديدة، وان الاستراتيجية الاميركية تهدف الى تفكيك روسيا الاتحادية على غرار ما حدث للاتحاد السوفيتي للفترة 1985-1991 بالاعتماد على عملاء النفوذ والطابور الخامس والليبرليون المتطرفون والاصلاحيون المتوحشون في السلطة الروسية، وعملوا على تأجيج وتعميق حدة التوتر والخلافات بين الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني، لان مقولة بريجينسكي، الماسوني الكبير قال روسيا لن تكون دولة عظمي بدون اوكرانيا،... ومن هنا عملوا لتحقيق هدفهم اللامشروع واللاقانوني. تفيد المعلومات المؤكدة ومصادر في الميدان الاوكرايني بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي عام 1991 ،تم تنصيب القومي المتطرف كرافجوك، عضو المكتب السياسي للحزب الشيوعي الاوكرايني ثم رئيس الحزب، وبعد تفكيك الاتحاد السوفيتي اصبح رئيس اوكرانيا وهو احد الخونة والعملاء المشاركين في تفكيك الاتحاد السوفيتي وفق ما يسمى بمعاهدة بيلوشوفسكيا بوشا ( معاهدة مينسك) التي اقدم عليها 3 رؤساء وهم بوريس يلسين المخمور دائماً، رئيس روسيا الاتحادية، وكرافجوك رئيس اوكرانيا وشوشكيفيج رئيس البرلمان البيلاروسي وقرروا هؤلاء الخونة والعملاء تفكيك الاتحاد السوفيتي، ضاربين عرض الحائط نتيجة الاستفتاء الشعبي والديمقراطي في اذار - 1991 الذي صوت الشعب السوفيتي بنسبة 77 بالمئة لصالح بقاء الاتحاد السوفيتي،، ولكن هؤلاء الخونة قد نفذوا اوامر اسيادهم الاميركان وحلفائهم. ان المعلومات المؤكدة تفيد ان وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبريطانية... قد عملت في اوكرانيا خلال ما يسمى بالبيرويسترويكا الغارباتشوفية السيئة الصيت في شكلها ومضمونها على تشكيل العملاء والطابور الخامس... في اوكرانيا وكان عددهم نحو 5000 عميل في اوكرانيا عملوا هؤلاء في ضل حكم كرافجوك القومي المتطرف وبشكل شبه علني من اجل تعزيز النظام ......
#وجهة
#الحرب
#الدائرة
#اوكرانيا
#وروسيا
#الاتحادية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752064

توما حميد : العواقب الاقتصادية للحرب في أوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#توما_حميد لقد اكدت الحرب الروسية على أوكرانيا وتداعياتها، مرة أخرى، بان النظام الرأسمالي، لم يعد يخدم ويستجيب لحاجات الأغلبية المطلقة وقد وصل الى طريق مسدود نتيجة كم هائل من المشاكل والتناقصات التي لا يمكن حلها باي شكل من الاشكال. تؤكد هذه الحرب بان النظام الرأسمالي هو على سرير الموت، ولكن عملية حضوره قد تطول لعقود.اذ برزت خلال هذه الفترة تناقضات بين حاجة الرأسمال الى عولمة الإنتاج لتحسين مستوى الربح ومخاطر اضطراب سلاسل التوريد لعوامل مثل الوباء او الصراعات العسكرية والجيوسياسية، الحاجة الى تحفيز النمو الاقتصادي العالمي وبين الحاجة الى معاقبة ومحاربة دول من خلال الحرب والعقوبات الاقتصادية التي تعيق النمو، الاعتماد الاقتصادي المتبادل بين الدول والتضاد بين مصالحها الاقتصادية والجيوسياسية، وجود تضخم في الأسعار مع ضعف النمو الاقتصادي وعدم القدرة على استخدام الأدوات التقليدية مثل رفع نسبة الفائدة لكبح التضخم والحاجة للحد من الاحترار المناخي وشن الحروب التي تؤدي الى تفاقم هذه المشكلة، وعشرات التناقضات الأخرى.بينما اعتقد الكثيرون بان الوضع، لا يمكن ان يصبح باي شكل من الاشكال، أسوأ من الوضع الذي فرضه الوباء، يزداد الوضع سوأ بالفعل. ان تأثير العقوبات بالذات على روسيا سوف لن تقتصر على هذا البلد فقط، بل العالم كله، لان روسيا بلد مصدر للكثير من البضائع المهمة ومهم من الناحية الاقتصادية.من الصعب التنبؤ بكل العواقب الاقتصادية للحرب على أوكرانيا بشكل دقيق لسبب بسيط وهو ان الاحداث قد تأخذ مجريات مختلفة اذ قد تستمر الحرب وتستمر العقوبات الاقتصادية على روسيا لفترة طويلة وحتى تتصاعد او ان تتوصل روسيا وأوكرانيا الى اتفاقية سلام، ولكن تستمر عقوبات معينة على روسيا او تنتهي الحرب وترفع العقوبات على روسيا بشكل كلي وهو احتمال ضعيف. لقد لمح قادة الغرب بان اشكال من العقوبات سوف تستمر بسبب شبة جزيرة القرم مثلا. فغاية الغرب من العقوبات هي ليست انهاء الحرب في أوكرانيا، كما ان روسيا قررت فصل نفسها عن الغرب والتوجه شرقا. لقد صرح رئيس وزراء بريطانيا، بوريس جونسون مثلا بان الحصار سوف لن يرفع حتى إذا وقفت روسيا حربها على أوكرانيا.كما قلنا من قبل، لقد كانت خطة الغرب من العقوبات واضحة وهي فرض عقوبات غير مسبوقة على روسيا تؤدي الى تدمير سعر العملة الروسية، أي الروبل، والتسبب في نقص شديد في البضائع وتضخم جنوني وبالتالي انهيار الاقتصاد وتعرض قطاعات واسعة من الشعب الروسي الى المجاعة على امل ان تنتفض الجماهير في روسيا وتقلب النظام. ولكن هذه الخطة فشلت لحد الان، ولذلك تحول الصراع بين روسيا والغرب الى حرب استنزافية. رغم ان أوروبا أعلنت بانها استنفذت كل ما عندها من عقوبات ضد روسيا ،الا ان هناك مجال للتصعيد، كان ترد روسيا على العقوبات الغربية وتكثيف الدعم الغربي لأوكرانيا او اللجوء الى الهجمات الالكترونية الخ.العقوبات الاقتصادية التي فرضها الغرب شملت استثناء روسيا من السوق المالي العالمي مما يعني بان ليس بإمكان الدولة الروسية من تحرير سندات واقتراض الاموال من الأسواق الغربية، كما تم الحجز على ارصدة البنك المركزي الروسي المودعة في البنوك الغربية والتي يقال انها تبلغ 300 مليار دولار، وهي نصف مدخرات هذا البنك تقريبا. كما تم فرض العقوبات على كل البنوك الروسية التي لها علاقة بالجيش والمجهود الحربي في أوكرانيا حيث طردت من نظام سوفييت، كما تم فرض العقوبات على الشركات الروسية التي لها علاقة بالجيش مثل بعض شركات الطاقة وإنتاج المعادن وفرض عقوبات على كبار الرأسماليين الر ......
#العواقب
#الاقتصادية
#للحرب
#أوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752063

حسن مدن : خصوصيّات الأمم
#الحوار_المتمدن
#حسن_مدن هل حقاً أن محور الصراعات القائمة بين البلدان ذات الأنظمة السياسية والاجتماعية المختلفة هو التناقض بين الديمقراطية والاستبداد، كما يسعى الغرب اليوم لتصوير تناقضه مع الصين مثلاً، أو روسيا، على الرغم من أن هذه الأخيرة بالذات، لم تعد منذ عقود دولة اشتراكية كما كانت في حقبتها السوفييتية، فهي الأخرى تدار من أولجارشية مالية تمسك بمفاصل الاقتصاد، شبيهة في الكثير من الأوجه على الأقل، مع نظيراتها في بلدان غربية.لن ندخل في تفاصيل السجال الدائر في المجتمعات المختلفة حول المسألة الديمقراطية والمشاركة السياسية، فذلك مبحث مستقل له ملابساته الخاصة بكل مجتمع على حدة، وإنما سنركز الحديث حول الصراع في العالم، حيث يقدّم الغرب نفسه، عبر أذرع مختلفة تابعة له، على أنه داعية الديمقراطية وراعيها في العالم، هو الذي لا يتورّع عن تقديم أوجه الدعم لأنظمة ديكتاتورية، فقط لأنها حليفة له.وحسبنا هنا التذكير بصفحة من التاريخ الحديث، حينما دعمت واشنطن، وكل الغرب، الانقلاب الدموي في تشيلي بقيادة الجنرال بينوشيت في منتصف سبعينات القرن الماضي ضد حكومة سلفادور الليندي المنتخبة، بالآليات الديمقراطية التي يتشدق بها هذا الغرب، وهذا السيناريو تكرر في أكثر من بلد وقارة، وما زال يتكرر، وسيتكرر في المستقبل.الديمقراطية منظومة متكاملة الأوجه، اجتماعياً واقتصادياً وسياسياً، وليست مجرد انتخابات صورية تجري كل أربع أو خمس سنوات، لتعطي نفس المخرجات وإن تغيرت الأوجه، وإذا كان المجتمع المعني عاجزاً عن توفير الحياة الكريمة لأبنائه، ويتفشى فيه الفساد والعبث بالمال العام، فإن الحديث عن الديمقراطية لا قيمة حقيقية له.قد لا تتوفر في الصين مساحة الحريات التي يتباهى بها الغرب، ولكن على صعيد الأداء الاقتصادي، فإن الصين حققت وتحقق تقدماً على هذا الغرب، وأظهرت تجربتها في مكافحة وباء «كورونا»، كفاءة كبرى، لم نجد نظيراً لها في الولايات المتحدة ولا في الكثير من الدول الأوروبية؛ بل إن جزيرة فقيرة ومعزولة ومحاصرة من هذا الغرب هي كوبا، كانت في وضع مكّنها من إرسال فرق طبية لدول غربية، كما فعلت مع إيطاليا عند بدء الجائحة، للمساعدة في مواجهتها.حالياً يصوّر الرئيس الأمريكي بايدن، الحرب في أوكرانيا كحرب بين الديمقراطية والاستبداد، وما هي بذلك لا في الشكل ولا في المضمون، فأوكرانيا نفسها دولة ينخر الفساد أوصالها، ولا يمكن اعتبارها ديمقراطية بأي حال من الأحوال، ويجري إغفال السبب الجوهري الذي أدى إلى هذه الحرب، وهو الاستفزاز الأمريكي والغربي لروسيا، عبر البوابة الأوكرانية.وصفة الغرب للديمقراطية ليست صالحة لكل زمان ومكان، ويتعين احترام خصوصيات الأمم وتنوّعها، واختلاف السمات التاريخية والثقافية والنفسية بين أمة وأخرى. ......
#خصوصيّات
#الأمم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752069

تاج السر عثمان : &#1638ابريل والمهام العاجلة لانتصار الثورة
#الحوار_المتمدن
#تاج_السر_عثمان &#1638 أبريل والمهام العاجلة لانتصار الثورةبقلم : تاج السر عثمان أشرنا في مقالات سابقة الي عمق واتساع النهوض الجماهيري ضد الانقلاب الذي بدا يترنح تحت ضرباتهوضرورة اقصي درجات التنظيم والتحضير الجيد للا نتفاضة الشعبية الشاملة والا ضراب السياسي والعصيان المدني في مواقع العمل والسكن الدراسة، ومواصلة التراكم النضالي الجاري حتى اسقاط الانقلاب وانتزاع الحكم المدني الديمقراطي ،وقطع الطريق أمام أي انقلاب عسكري او تسوية تعيد إنتاج الأزمة بالشراكة مع العسكر والدعم السريع. كما عبرت مواثيق لجان المقاومة والاحزاب الثورية.. بالتالي من المهم التركيز وتحديد المهام العاجلة والمفتاحية التي بإنجاز ها يسهل حل بقية مهام الثورة والتي يمكن تلخيصها في الاتي:- اسقاط الانقلاب العسكري، وفترة إنتقالية لمدة اربع سنوات.. و وثيقة دستورية جديدة تؤكد الحكم المدني الديمقراطي والغاء كل القوانين المقيدة للحريات، وحل جهاز الأمن وإعادة هبكلته ليكون لجمع المعلومات وتحليلها ورفعها.. واستقلال القضاء والنيابة وفومية ومهنية الخدمة المدنية والقوات النظامية ..وحكم القانون.. وتكفل الحقوق والحريات الديمقراطية كما في حرية تكوين الأحزاب والنقابات وحرية الصحافة والنشر والتعبير وحق الحياة واستقلال الجامعات والحريات الأكاديمية. . وقيام الدولة المدنية الديمقراطية التي تسع الجميع غض النظر عن الدين او اللغة او الثقافة او العرق او المعتقد السياسي والفلسفي.. - الغاء اتفاق جوبا بعد فشله واستمرار تدهور الوضع الأمني في دارفور كما في الحرب الجارية حاليا في جنوب دارفور بين الرزيقات والفلاتة .. والتوجه للحل الشامل و العادل وعقدالمؤتمرالجامع الذي يشترك فيه النازحون في المعسكرات والتنظيمات السياسية والمدنية الذي يضمن وقف الحرب وعودة اللاجئين لحواكيرهم ورجوع المستوطنين لبلدانهم ، والتعويض العادل وإعمار مناطقهم ، وحل المليشيات، ومحاسبة مرتكبي جرائم الحرب،وقيام المؤتمر الدستوري في نهاية الفنرة الانتقالية الذي يقرر في شكل الحكم والد ستور الديمقراطي.. وقانون انتخابات ديمقراطي يضمن قيام انتخابات حرة نزيهة في نهاية الفترة الانتقالية. - قيام المجلس التشريعي اولا من القاعدة الي القمة الذي يختار رئيس الوزراء، والحكومة، يجيز القوانين المطلوبة.. ويحاسب الحكومة ويسحب الثقة منها في حال انحرافها عن أهداف الثورة .- تسليم البشير ومن معه للمحكمة الجنائية ، ومحاسبة مرتكبي الانتهاكات الأخيرة في دارفور والمنطقتين، ومجزرة فض اعتصام القيادة العامة ، ومجازر مابعد انقلاب 25 أكتوبر.. . - ترتيبات امنية لحل وتسريح مليشيات الدعم السريع ، ومليشيات الكيزان،وجيوش الحركات المسلحة ، وجمع السلاح في يد الجيش، وقيام الجيش القومي المهني الموحد.- ضم كل شركات الجيش والدعم السريع والشرطة والأمن لولاية وزارة المالية.- تمكين المرأة وتمثيلها بنسبة لانقل عن 50% في المؤسسات التنفيذية والتشريعية ، وتوفير فرص التعليم والتدريب و العمل للشباب.- تحسين مستوي المعيشة ومجانية التعليم والعلاج ، ودعم السلع الأساسية ،وتركيز الأسعار ، وسيطرة بنك السودان علي النقد الأجنبي، وقيام بورصات الذهب والصمغ ومؤسسات الأقطان والماشية، وانسياب عائدها بالعملة الصعبة لبنك السودان.- التفكيك الكامل لنظام انقلاب 30 يونيو 1989 واستعادة أموال وممتلكات الشعب المنهوبة.- السيادة الوطنية وعدم الارتباط بالمحاور الخارجية والرفض الحازم للتدخل في الشؤون الداخلية لبلاد، ووقف المخطط لبيع او خصخصة الميناء.. والغاء المرسوم الخاص باسناد ......
#&#1638ابريل
#والمهام
#العاجلة
#لانتصار
#الثورة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752068

أحمد الشيخ أحمد ربيعة : الميليشيات الاسلامية: أزمة الهوية وأشكاليات بناء الدولة في العراق
#الحوار_المتمدن
#أحمد_الشيخ_أحمد_ربيعة المحور الاول: نظرة سريعة على تكوين الميلشيات قبل 2003 تعريف الميليشيات:ِعموماً يمكن القول بأنها مجموعات مدنية يجري تسلحيها سواء ضمن أطار الدولة أو خاج أطار الدولة للقيام بتنفيذ مشروع سياسي في الغالب داخلياً أو خارجياً. تعريف الارهاب: إن ما يميز الارهاب عن أشكال العنف هو أن الارهاب يتضمن أفعالا تُرتكب بطريقة ِ لجذب الانتباه العام، وخلق مناخ من الرعب يتجاوز الضحايا الذين تعرضوا له. والحقيقة أن هوية الضحايا تكون ثانوية أو غير مهمة للارهابيين لأن عنفهم يتجه الى الناس الذين يشاهدون ذلك العنف. والتفريق بين الضحايا الواقعيين والجمهور المستهدف هو المَعلم الرئيسي للإرهاب الذي يميزه عن الاشكال الأخرى من النزاع المسلح، فالإرهاب مسرح. بريان جنكنز. نقلا عن كتاب علم النفس السياسي. دايفد باتريك هوتون ص 334-335.0نظرة عامة لتاريخها في العراق:هي مترافقة مع معظم الصراعات التي شهدها العراق. مثلا الصراعات المذهبية بين الحنابلة والاحناف، او الصراعات بين السنة والشيعة وخاصة في القرن الخامس الهجري في بغداد.* مع ظهور الدولة العراقية في 1921، يمكن تًذكُر شكوى الملك فيصل الاول في مذكراته بأمتلاك العشائر 100 بندقية مقابل 15 الف بندقية تمتلكها الحكومة. مع تعزيز الدولة الناشئة وتبلور الاتجاهات السياسية وانتظام بنى الصراعات الداخلية لحد ما، أخذت الميليشيات تتأطر بإطار سياسي، ممكن هنا ملاحظة تشكيل الميليشيات في اطار الاحزاب القومية المتأثرة بالحركة النازية الالمانية. في فترة الاربعنيات ظهرت الميليشيات الكردية. يمكن هنا أن نشير الا أن وجود الميليشيات هو* ليس حتمي ومرتبط بطبيعة الدولة العراقية وتشكيلها او تشكيل العراق الحديث. الا ان له علاقة بطبيعة الدولة والسلطة. بقيت بشكل عام ظاهرة محدودة وهامشية. هي ظاهرة تاريخية ملموسة ارتبطت بظرف تاريخي محدد ساعد على تواجدها. أن اول تشكيل رسمي واسع- مسلح، وارتبط بعمق في الصراع السياسي الدائر في البلد هو تشكيل المقاومة الشعبية بعد 1958 وبقانون من الدولة وبطلب من جبهة الاتحاد الوطني ( د. طالب البغدادي- لقاء – يوتيب ). قامت الدولة بالتدريب والتسليح ( اسلحة خفيفة ). بعد سنة حـُلِت المقاومة من قبل حكومة قاسم. كانت اسلحة المقاومة تـُحفظ في مراكز الشرطة، يوم الانقلاب لم تجد قطعة سلاح واحدة للدفاع عن الثورة. كان الحزب الشيوعي هو الراعي للمقاومة الشعبية وتحولت الى جبهة حامية للصراع بين مناصري الثورة واعدائها. المفارقة تكمن في ان قاسم لم يوزع السلاح على الجماهير التي هبت للدفاع عن تموز وعنه، خوفاً من الحرب الاهلية ولكن هل كان قاسم يدرك بأن الاجهاض على ثورة تموز سيكون منطلق لعالم الميليشيات !!!لقد شكلت صراعات ما بعد تموز 1958 والعجز عن ادارتها وايجاد مخارج سليمة أو عقلانية لها، الحاضنة الاساسية لانتعاش فكرة التنظيم الميليشياوي، والتي تحولت لاحقاً الى جزء من العقيدة والعمل السياسي لكل القوى وبالذات بعد انقلاب شباط الاسود 1963. حتى قبل الانقلاب ومنذ أحداث الموصل 1959 التي أظهرت دور الميليشيات وبكل اشكالها في الواقع العراقي وعمق تأثيرها في تشكيل هذا الواقع. لم تعد هناك اي قوى سياسية لا تمتلك ميلشيات سواء بشكل دائم أو مؤقت. ولقد ارتبط مجمل الصراع منذ تموز 1958 وليومنا هذا بشكل وآخر بتواجد الميليشيات الحزبية بأعتبارها ظاهرة مترافقة معه. شكل انقلاب شباط 1963 انعطافة حادة في دور الميليشيات وتمجيد دورها وتجذره في الصراعات. وقتها شُكِل الحرس القومي بقانون رسمي من الدولة ( قانون 35 للحرس القومي في 18-05-196 ......
#الميليشيات
#الاسلامية:
#أزمة
#الهوية
#وأشكاليات
#بناء
#الدولة
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752067

راسم عبيدات : في القدس تسهيلات في الإعلام..والوضع قريب جداً من الإنفجار
#الحوار_المتمدن
#راسم_عبيدات بقلم : - راسم عبيداتفي منطقة باب العامود وفي الساحة التي حاول الإحتلال عبرنتها في العام الماضي،وأسماها على اسم مجندتين مستوطنتين"هداس ملكا " و"هدار فهداس" قتلتا في عمليتين فلسطينيتين في شارع السلطان سليمان بالقدس 2016 و2017،وكانت عملية عبرنة الساحة،ومنع اهل القدس من الجلوس عليها،واحدة من الأسباب في إندلاع هبات القدس الثلاثة باب العامود والأقصى والشيخ جراح وما استتبعها من تدخل ا ل م ق ا و م ة الفلسطينية لصالح القدس في أيار من العام الماضي،معركة "سيف القدس"،وقبل حلول شهر رمضان الحالي وماكنة اعلام الإحتلال وكل قياداته الأمنية والعسكرية والسياسية، كانت تحذر من ان شهر رمضان الحالي سيشهد عملية تصعيد غير مسبوقة،وهذا التصعيد قد يؤدي الى إنفجار واسع يطال كامل جغرافيا فلسطين التاريخية،يصل حد إندلاع انتفاضة شعبية عارمة،وأبعد من ذلك،ربما تتطور الأمور الى ما هو أبعد من معركة " سيف القدس 2" الى مواجهات عسكرية أكبر من معركة وأقل من حرب شاملة،تتعدى المشاركة العسكرية فيها قطاع غزة نحو المنطقة والإقليم ..ولذلك وجدنا الإحتلال في إطار " الببروغندا" التي يجيد اتقانها ويغلفها بالكذب والخداع والتضليل،قامت قياداته الأمنية والعسكرية والسياسية بالعديد من اللقاءات والزيارات الى دول محور التطبيع بقديمه وجديده والى امريكا الراعية لدولة الإحتلال وشريكتها في العدوان على شعبنا الفلسطيني،وجوهر وعنوان تلك اللقاءات والزيارات ،منع التصعيد في القدس والأقصى في شهر رمضان المبارك، في وقت أعلنت فيه دولة الإحتلال عن سلسلة تسهيلات في شهر رمضان الفضيل،السماح لأهل الضفة الغربية من الوصول للقدس وأداء الصلاة في المسجد الأقصى في شهر رمضان المبارك،زيادة تصاريح العمل للعمال من الضفة الغربية وقطاع غزة،والسماح لأهالي اسرى حركة فتح من زيارة ابنائهم الأسرى في سجون الإحتلال وعدم اغلاق الضفة في مواسم الأعياد اليهودية،ولكن تلك التسهيلات بقيت في الإطار الشعاري والنظري والدعائي وأرفقت ذلك بقائمة طويلة من الشروط،يتقدمها هاجس الإحتلال الدائم وعقدته "الأمن" ...وليس هذا فقط حيث سمحت القيادتين الأمنية والعسكرية للأزعر ايتمار بن غفير من الصهيونية الجديدة بإقتحام الأقصى قبل بداية شهر رمضان،وكذلك منحت المستوطنين الإذن والموافقة على اقتحام الأقصى في شهر رمضان الفضيل الحالي في فترة الأعياد اليهودية ،والتي يقع خمسة منها فيه ،وفي مقدمتها ما يعرف بعيد الفصح اليهودي من 15 /4 -22/4 ،حيث ستكثف الجماعات التلمودية والتوراتية محاولاتها من أجل إدخال ما يعرف بقرابين الفصح الى المسجد الأقصى واداء الشعائر والطقوس التلمودية والتوراتية فيه بشكل علني من نفخ في البوق الى " السجود الملحمي" والقراءات العلنية لفقرات من التوراة ،وبما يتجاوز قضية الإستحضار المعنوي للهيكل الى الممارسة العملية لطقوس الهيكل في الأقصى،وما سيترتب على ذلك من تداعيات ومواجهات مع اهل الأقصى واصحابه الشرعيين،اتباع الديانة الإسلامية.منذ اليوم الأول لرمضان حول الاحتلال منطقة باب العامود الى ثكنة عسكرية،ونشر وحدات من جيشه وشرطته في مختلف حواري وأزقة وشوارع المدينة،وبالذات في البلدة القديمة،ودعم تلك القوات بعناصر من مستعربيه،تم دمجها مع قوات من الجيش،وقام بتركيب كشافات اضاءة قوية،على أسطح الغرف الأمنية التي أقامها على مدخل ساحة باب العامود،ومن بعد مواجهات اليوم الأول،كثف الاحتلال من اجراءاته الأمنية ووضع غرفة أمنية متنقلة في منطقة باب العامود.إزدادت حدة التوتر والمواجهات ما بين الشبان المقدسيين وأبناء شعبنا من الداخل الفلسطيني- 48- ،بعد قيام وزير خارج ......
#القدس
#تسهيلات
#الإعلام..والوضع
#قريب
#جداً
#الإنفجار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752073

خالد محمد جوشن : فتاة الثوانى
#الحوار_المتمدن
#خالد_محمد_جوشن رموش طويلة ، عيون واسعة ، ترى صورتك فى وجهها من صفاء بشرتها البيضاء المشربة بالاحمرار.تعرفت عليها فى محل لتنظيف االملابس . (دراى كلين) ، كنت اتردد عليها من ان لاخر، حاملا بدلة للتنظيف، ومستمتعا بالحديث معها واالنظر فى وجهها ، لم تكن تنظر لى وانا اتحدث معها، وكانها تقول لى تفرس فى جمالى ما شت فتاى.كنت اعتقد انها أتفعل معى ذلك فقط ، ولكنن لاحظت ان ذلك طبعها دائما اثر مقابلتها للغرباء فى المرات الأولى .بعد وقت ليس بعيد لا حظت انه بدأت تنظر لى عندما اتحدث معها ، قلت لها ملاحظتى تلك ، قالت ان تلك عادتها عندما تتحدث مع الغرباء لأول مرة ولا تدرى لذلك سببا .عرضت عليها الزواج ، بابتسامة ساحرة قالت لى ، معاك كام ؟ كام ايه ؟ قلت لها.حكيت لها عن أمالى و طموحى فى بناء حياة مستقلة بالوقت والجهد .قالت لى انها لا تريد االكفاح مع أحد ولكنها تريد حياة رغدة بلا متاعب ، واردفت ربما قبلت الكفاح مع صخب الحياة ـ ولكن مع شخص اكون غارقة فى غرامه رغما عنى.احترمت رايها فانا ايضا كنت معجبا ومغرم برقتها وجمالها ولكنى لم أكن غارقا فى حبها .كنا نتواصل دائما من خلال التليفون ، وتتركنى معلقا على التليفون ، قائله ثوان ، ونستانف حديثنا ، وتعود لتقول ثوان ، اسميتها فتاة الثوان ، قلت لها اسمها االجديد ، عندما قابلتها ، إبتسمت ابتسامتها الساحرة وقالت مش أحسن مقفل المكالمة معاك .ترى أين ذهب فتاتى الساحرة تلك ؟ وكيف أصبح شكلها ، وهل مازالت ساحرة ؟ ام ان ذاكراتى هى الطازجة الساحرة ......
#فتاة
#الثوانى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752072

علي حسين يوسف : الفلسفة المثاليّة شاعريَّة اللغة ووحدة الوجود
#الحوار_المتمدن
#علي_حسين_يوسف ما يميِّز الفلسفة المثاليّة من جهة صياغتها لغتها الشّاعريّة الواضحة وأسلوبها الأدبيّ واستعاراتها المتخيَّلة أمّا ميزتها الفلسفية فقد تمثّلت بقولها بوحدة الوجود أو على الأقل اقترابها من هذه الفكرة , وقد كانت تلك الميزات من أسباب انتشارها بين النّاس , وسأقتصر على توصيفات أهم تلك الفلسفات مركّزاً على مثاليّة القرن التّاسع عشر وما بعده لا سيما الفلسفة الألمانية لجمالياتها الظاهرة على الرّغم من أننا قد لا نتفق مع عدد من مضامينها الفكريّة . قبل كلّ شيء يمكن القول أنَّ الفلسفة المثاليّة في هذا القرن مدينة لـ (كانت ت1804) بشكل كبير لا سيَّما في مقولته (الشّيء في ذاته) على الرّغم من أنَّ كانت نفسه كان قد حذَّر من إطلاق العنان للتفكير في ( الشّيء بذاته ) أو (النّومين ) لكن الإغراء الذي تضمنته هذه الفكرة دفعت من جاء بعده من الفلاسفة (فخته وشيلنج وهيجل وفخنر وليتزه) بأن يتناولوا ( الثمرة المحظورة ) على رأي وولف .لكن ماهو الشيء في ذاته ؟ لمعرفة الشيء في ذاته لابدَّ من استعراض بسيط لفلسفة كانت لكي نفهم كيف تصرف بها من جاء بعده من الفلاسفة بين مؤيد ومعارض لها .يرى كانت إنَّ للعقل حدودا لا يمكن له أن يتجاوزها فهناك مسائل خارجة عن قدرته لا يمكن البرهنة على وجودها أو عدمها وعلى هذا الأساس كتب عمانؤيل كانت كتابه (نقد العقل المحض أو الخالص) أوضح فيه أنَّه لا يمكن للميتافيزيقيا – مثلا- أن تكون بمصاف الرياضيات من ناحية القوة واليقين ، لأنَّ طبيعة كلَّ منهما مختلفة عن الأخرى فقضايا الميتافيزيقيا لا تشبه قضايا الرياضيّات لأنَّ أحكام الرياضيات تركيبيّة قبليّة وهي تحصيل حاصل فهي بديهيّة وقطعيّة ولا تأتي بجديد غير معروف سابقا , فلا خلاف في 2+3=5 ولا حاجة للتجربة لإثبات تلك النتيجة .كذلك لا تشبه مسائل الميتافيزيقيا أحكام علوم الطبيعة التي تأتي بنتيجة جديدة لا يعرفها العقل لكن بعد التجربة والتي أسماها كانت الأحكام التحليلية مثل الحكم بأنَّ ذرة هيدروجين مع ذرتي أوكسجين يولدان ذرة ماء أو إن الحديد يتمدد بالحرارة , فهذه الأحكام لا نتوصل لها ما لم نقم بتجارب لإثباتها .إذا ليس هناك مشكلة في اثبات هذين النوعين من الأحكام لبداهة النوع الأول وتجريبيَّة النوع الثاني لكنَّ السؤال الملح : ما السبب الذي جعل القضايا الميتافيزيقيَّة والغيبيَّة لا تشبه هذين النوعين هذه الأحكام ولا تتمتع بقوتهما ؟. لطالما تمنى كانت أن تكون قضايا الميتافيزيقيا شبيهة بتلك الأحكام ، وبعد جولة تحليلية مظنية درس من خلالها كانت عمل العقل ليتعرف آليات اشتغاله بوصفه هو الذي يفكر في هذه المسائل وهو الذي يولدها ويحكم بصحتها أو عدم صحتها وجد أن العقل يتمتع بقدرة على انتاج مفاهيم(قوالب) محددة تساعده على تفسير العالم الخارجي وادراكه وتضفي على الأشياء صورها مثل المفاهيم الرياضية والطبيعية كمفهوم الزمان والمكان والوحدة والكثرة , لكنه لا يستطيع انتاج هذه المفاهيم بدون التجربة وعليه فإن هذه المفاهيم تمثل نتاج العقل والتجربة معا ، أما قضايا الميتافيزيقيا فلا هي بالبديهية ولا تخضع للتجربة , فهي تسمو على التجربة مثل مفاهيم : الله والنفس والروح ودليل خروجها على التجربة وعدم خضوعها لها هو عدم القدرة على نفيها أو اثباتها لأن براهين نفيها تتمتع بالقوة نفسها التي تتمتع بها براهين اثباتها فيمكن أن ننفي أي واحدة منها ونثبته بالقوة نفسها , فهي قضايا متناقضة وخلافية , ومع ذلك فإن العقل يتصورها وينتجها ولا يستطيع أن يتخلص منها لذلك يجب الإبقاء عليها وحسم الجدل حولها بالإيمان بها لسبب بسيط وهو أن هذه المفاهيم ت ......
#الفلسفة
#المثاليّة
#شاعريَّة
#اللغة
#ووحدة
#الوجود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752071

سعود سالم : الحاضنة الزجاجية
#الحوار_المتمدن
#سعود_سالم أركيولوجيا العدمالعودة المحزنة للقفص الزجاجي&#1633&#1635&#1640 - الحاضنة الزجاجية وسوء النيةإن ما سميناه "العادات الإجتماعية"، هو في حقيقة الأمر نظام شامل معقد يشمل العديد من المفاهيم والقيم المتناقضة. العادات هي أعراف تتوارثها الأجيال لتصبح جزءاً من عقيدة المجتمع، مثل تحريم أكل الموز في تجرية القرود الخمسة المذكورة سابقا، وتستمر ما دامت تتعلّق بالمعتقدات المتفق عليها ضمنيا على أنّها موروث ثقافي، وأحيانا يأخذ صورة التقديس كما هو الحال بخصوص الدين. فالعادة إذا تعبير عن معتقد أيديولوجي معين، أمّا التقاليد فهي مجموعة من قواعد السلوك التي تنتج عن اتفاق مجموعة من الأشخاص وتستمد قوتها من المجتمع، وتدلّ على الأفعال الماضية القديمة الممتدة عبر الزمن، والحِكم المتراكمة التي مرّ بها المجتمع ويتناقلها الخلف عن السلف جيلاً بعد جيل، وهي عادات اجتماعية استمرت فترات طويلة حتى أصبحت تقليداً، ويتم اقتباسها من الماضي إلى الحاضر ثمّ إلى المستقبل، فهي بمثابة نظام داخلي للمجتمع، والدين يعتبر بطريقة ما ملخصا للعادات والتقاليد، ولكن ليس بمبرر ثقافي أو زمني وإنما بمبرر سماوي أو إلهي. وهنا تتداخل العديد من العوامل الأخلاقية لتنظيم السلوك الفردي حسب قيم ومباديء مجردة ونظرية مثل الخير والشر والقضاء والقدر والثواب والعقاب .. إلخ. وهذا الإجماع والقبول الضمني لهذه العادات والتقاليد، إجتماعية كانت، أو دينية أو قانونية، هو مجرد قبول سطحي وصوري عند غالبية أفراد المجتمع الذين لا يجرؤون على الوقوف ضد التيار العارم لقوة المؤسسات الدينية والإجتماعية أو الحكومية التابعة للدولة. فيتظاهر الجميع باحترام العادات الإجتماعية وحمايتها من القوى الشريرة، من الأفكار والتيارات الإنحرافية. وهذا التظاهر بتطبيق العادات والتقاليد والغيرة عليها، بل وممارسة العنف لفرضها على الذين يحاولون الخروج عما يسمونه بـ "الصراط المستقيم"، يمكن تسميته بـ" سوء النية - la mauvaise foi". تعتبر نظرية سوء النية جزءا أساسيا من الفلسفة المعاصرة، وبالذات فينومينولوجيا جان بول سارتر، فالإنسان عند سارتر كائن مجوف ينخره العدم، لكنه في نفس الوقت مسكون بالكينونة، يريد أن يكون، وتشير نظرية سوء النية إلى هذا التمزق للحالة الإنسانية، المحاصر بين الحرية المؤلمة لأنها مصدر القلق - المتمثلة في العدم، وبين التشيء المريح المتمثل في الكينونة الصامتة والساكنة. سوء النية هو الوجه الآخر للحرية، تمامًا كما أن الكذب هو الوجه الآخر للحقيقة. في كتابه الوجود والعدم، يسرد سارتر السلوكيات المختلفة لسوء النية، وهي السلوكيات التي يتظاهر الإنسان بأنها تمثله وتعبر عنه، كدور السياسي أو المثقف والطبيب ونادل المقهى أو المطعم، التي يستخدمها الإنسان لإخفاء "حريته" عن نفسه، هذه الحرية التي لا يستطيع تحمل مسؤوليتها. يتمثل سوء النية في نهاية الأمر في التظاهر بالاعتقاد بأن المرء ليس حراً، وبأنه ملزم بلعب دور ما في الحياة الإجتماعية، بمعنى أن يشبع نفسه من الكينونة، وأن يتجسد ويتشيأ في ما ليس هو. وربما هذا ما يجعل العديد من الناس يعتقدون بـ "عبثية" الوجود الإنساني، وبأن هذه الحياة مجرد لعبة عرضية بلا قوانين، أو بالأحرى يمكن أن تكون لها قوانين أخرى. ويكفي في حقيقة الأمر، قليل من المنطق، وقليل مما يمكن تسميته بالعقلانية أو حسن النية، لتنفجر اللعبة بأكملها ويعود القرد إلى شجرته. ولكن سوء النية هو قانون عام، كالجاذبية وقانون الطفو، لذلك نتظاهر جميعا بقبول اللعبة وقوانينها الزائفة، ومواصلة البقاء والنمو داخل هذه الحاضنة الزجاجية، ولا أحد له ال ......
#الحاضنة
#الزجاجية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752070

أحمد صبحى منصور : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةالفصل السابع والثلاثون : حوار حول هجص السنيين فى موضوع الحور العين قال : تأكدت اليوم من صحة قولك إنه لا يجوز حضور صلاة الجمعة فى مساجد الضرار.! قلت : كيف ؟قال : جاء خطيب من الأزهر له لحية وعليه وقار ، وخطب خطبة أثار فيها الجميع جنسيا . قلت : كيف ؟قال : تحدث عن الحور العين فى الجنة ، وممارسة الجنس معهن ..قلت : ليس هذا بجديد ، هذا يقال دائما للتشجيع على العمليات الانتحارية بزعم أن الارهابى الذى يفجّر نفسه تستقبله الحور العين ليفعل بهم ما يشاء .قال : ولكن الشيخ المحترم قال ما لم أسمعه من قبل . روى حديثا يقول إن المؤمن فى الجنة يكون عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد .!قلت : هل قال هذا فعلا ؟قال : نعم .قلت : وهل تصدّق هذا ؟قال : صدّقه الناس فهو شيخ أزهرى ، كل ما يقوله عن علم .قلت : لكننى مع كل ما قرأت لم أجد هذا فى الأحاديث ولا فى التفاسير .قال : ربما يكون هذا فيما لم تقرأه بعد . قلت : وهل تصدّق أنت هذا الكلام ؟ قال : كان نفسى أن أقف وأسأله سؤالين . إذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يتمكن من حمله ؟ هل يستأجر مقطورة ويجلس الى جانبه ، وإذا كان عضوه الذكرى مثل جبل أُحُد فكيف يكون حجم العضو الأنثوى للحور العين ؟ هل مثل مضيق هُرمز أو باب المندب . قلت : عظيم . لماذا لم تواجهه بهذا السؤال ؟ قال : خفت من حديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب : أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له . قلت : المهم انه حاز القبول من المستمعين .قال : واحد فقط إعترض صائحا ، ولكن على حديث آخر قلت : كيف ؟ قال : ذكر الخطيب أن الرجل المؤمن سيكون فى الجنة ومعه زوجته فى الدنيا ، يعيشان معا خالدين ، فوقف رجل صارخا معترضا . وقال : حرام عليك يا فضيلة الشيخ .. إنا مش طايق مراتى فى الدنيا وعايزها تغور من قدامى ، كيف أعيش فى الجنة معها ، النار أرحم من عيشتى معها . قلت : ماذا ردّ الشيخ ؟ قال : هدّده بحديث : إذا قلت لصاحبك والامام يخطب يوم الجمعة : " أنصت فقد لغوت ، ومن لغا فلا جمعة له " ، فسكت الرجل وكظم غيظه . لكن أسألك : ماذا لو كنت أنت الخطيب ، وتعرضت فى خطبتك لموضوع الحور العين ، ماذا كنت ستقول ؟ قلت : ما سأقوله لن يُعجب الناس ، هم مهووسون بالأحاديث . فماذا سيكون موقفهم لو قلت لهم إن النبى محمدا عليه السلام لم يكن يعلم الغيب ، وأن كل تلك الأحاديث وغيرها باطلة من الأساس ، وأن الجنة التى يتكلمون عنها فى أحاديثهم لم يتم خلقها بعد ، وأن نعيم الجنة لا تعلمه أى نفس بشرية فى هذه الدنيا ، وأن ما جاء فى القرآن الكريم عن نعيم الجنة وعن الحور العين هى أوصاف مجازية لتقريب الفكرة بمفاهيمنا البشرية .. قال : معقول الناس تفهم هذا الكلام المعقد ؟ قلت : وحتى لو فهموه لن يقبلوه ..هم فى حالة أحلام يقظة ، ويريدون من أى خطيب أن يتكلم لهم فيما يحبونه ، أى يتحول الخطيب الى مغنى أو منشد يقول لهم ما يحلو لهم . وفى كتب التفاسير كل ما يحلو لهم عن الحور العين .قال : كيف قلت : القرطبى فى قوله جل وعلا : ( فِيهِنَّ قاصِراتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ (56) الرحمن ) قال عن الجن : ( .. وأنه جائز أن تطأ بنات آدم. وقد قال مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم انطوى الجان على إحليله فجامع معه ، فذلك قوله تعالى: {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ}. قال : يا نهار أغبر .. يعنى الجن ممكن أن يعملوا هذا ......
#حوار
#السنيين
#موضوع
#الحور
#العين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752074

سوزان امين : اهداف الموجة الثانية من الحركة النسوية في الستينات والسبعينات
#الحوار_المتمدن
#سوزان_امين مقال مترجم من اللغة السويدية من موقع Greelaneغيرت النسوية حياة المرأة وخلقت عوالم جديدة من الفرص للتعليم ، وتمكين ودعم للمرأة العاملة ظهر على اعقاب ذلك الفن النسوي والنظرية النسوية. كانت أهداف الحركة النسوية لدى البعض بسيطة: يقتصر على السماح للمرأة بالحرية وتكافؤ الفرص والتحكم بحياتها. بينما كان تتعدى ذلك لدى للبعض الآخر من النساء، حيث ان الاهداف كانت أكثر تجريدية و تعقيدًا.وغالبًا ما يقسم الباحثون والمؤرخون الحركة النسوية إلى ثلاث "موجات". ترتبط الموجة الأولى من الحركة النسوية ، المتجذرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، ارتباطًا وثيقًا بحق المرأة في التصويت ، حيث ركزت في المقام الأول التفاوت في المساواة القانونية. في حين ان الموجة الثانية من الحركة النسوية نشطت بشكل واسع في الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي والتي ركزت بشكل أكبر على عدم المساواة في الحياة الاجتماعية أكثر من التركيز على القوانين فقط. وفيما يلي بعض أهداف الحركة النسوية المحددة من "الموجة الثانية" للنسوية.توعية المجتمع بالفكر النسويوقد تم تحقيق ذلك ، من بين أمور أخرى ، من خلال العلوم النسائية، والنقد الأدبي النسوي ، والنظرية النسائية ، والنسوية الاشتراكية وحركة الفن النسوية. من خلال الرؤية بمنظار نسوي للتاريخ والسياسة والثقافة والاقتصاد ، وقد طورت النسويات الرؤى في كل موضوع فكري تقريبًا والامر جاري الى يومنا هذا، حيث تعتبر دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي مهمة في العالم الأكاديمي وفي النقد الاجتماعي.حق الإجهاضكثيرا ما يساء فهم الدعوة إلى "الإجهاض عند الحاجة". لقد كانت قائدات حركة تحرير المرأة واضحات في أنه يجب أن تتمتع المرأة بالحرية الإنجابية وتأمين الوصول إلى الإجهاض القانوني ، واختيار وضعها الإنجابي دون تدخل الدولة أو الأطباء الذكوريين . وقد أدت الموجة الثانية من النسوية إلى قرار ضد ريو " Roe v Wade" * التاريخي في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1635-;- ، والذي منحت به حق الإجهاض للمراة في معظم الحالات."إزالة الجنس من اللغة الإنجليزية"دارت نقاشات حول الافتراضات المضمنة في اللغاة التي تعكس افتراض مجتمع أبوي يهيمن عليه الذكور. غالبًا ما كانت اللغة تتمحور حول الرجال ، بحيث تاتي الإنسانية بصيغة المذكر وتستثنى منه الانثى . وقد طرح النسويات والنسويين أستحداث ضمائر محايدة في اللغة! وايجاد كلمة متحولة جنسانيا، وابتكار كلمات جديدة. وقد تمت بالفعل تجربة العديد من الحلول ، واستمر النقاش في الامر حتى القرن الحادي والعشرين.التعليم ذهبت العديد من النساء إلى الجامعات وعملن بشكل احترافي في أوائل القرن العشرين ، ولكن بحلول منتصف القرن العشرين جعل مفهوم "ربة المنزل المثالية " في الاسر من الطبقة المتوسطة – جعله يقلل من أهمية تعليم المرأة. وهنا اكدت النسويات على أنه يجب تشجيع الفتيات والنساء على السعي للحصول على التعليم ، وليس فقط "اذا احتجن الى ذلك" ، بل إذا أردن أن يصبحن متساويات "تمامًا" ويُنظر إليهن على قدم المساواة مع الرجال. وقد دخلت المراة إلى جميع البرامج التعليمية ، بما في ذلك البرامج الرياضية، واصبح دخولها هدفاً رئيسياً. وقد حظر الباب التاسع في عام &#1633-;-&#1641-;-&#1639-;-&#1634-;- التمييز بين الجنسين في البرامج التعليم التي تلقت دعماً فيدرالياً (على سبيل المثال ، برامج ألعاب القوى المدرسية).تشريعات المساواة بين الجنسينعملت النسويات من أجل تعديل الحقوق المتساوية ، وقانون المساواة في الأجور ، وإضا ......
#اهداف
#الموجة
#الثانية
#الحركة
#النسوية
#الستينات
#والسبعينات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752083

عماد عبد اللطيف سالم : تداعيات رمضانيّة -غير إيمانيّة-
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم بعد إن اكتظَّ شارع المتنبّي بـ "المُثقّفين"، فلم يَعُد بوسعكَ، لا الوقوف أمام مكتبة عدنان، ولا "الإنسداح" في قيصريّةَ حَنَش .. يُمّمتُ وجهي شطر مقهى رضا علوان. بالصُدفة، لم يكُن هناك أيّ مثقّفٍ "كبيرٍ" في المقهى. يبدو أنّهم جميعاً صائِمونَ مُحتَسِبونَ، ولا يتحدّثون عن النساء، و الحُبّ "العُذريّ"، إلاّ هنا .. في الفيسبوك. شعرتُ بالعُزلة، وغادرتُ المقهى قبل قليل. كنتُ شبيهاً إلى حدٍّ ما، بشوبنهاور.. و كانت على وجهي سُحنةٌ هجوميّةٌ كاسحة، أجبَرَت الأطفالَ الذين تصادف وجودهم على رصيف المقهى، على الفرارِ إلى جهةٍ مجهولة.لوّحتُ بيدي لسائق تاكسي كانت الرثاثةُ باديةً على هيئتهِ وعلى سايبتهِ" معاً.. وسألتهُ إن كان على يقينٍ بأنّني سأصل إلى وجهتي المُحدَّدة دون خدوشٍ عميقةٍ في الروح. أجابني السائقُ بذهول: آني مفتِهمت كلشي منّك "حجّي".. إنتَ وين تريد تروح بالضبط ؟ قلتُ لهُ :استمرارية السعيّ ، لا تضمنُ حتميّةَ الوصول .. يا ولدي !!!!هزّ المسكينُ يديهِ ، وزفرَ زفرةً حارّةً بوجهي .. وصاح : بعدني ممستَفْتِح .. يبو الله لا ينطيك !!!!(مع تحياتي للصديق رامي عدنان)Rami Adnan ......
#تداعيات
#رمضانيّة
#-غير
#إيمانيّة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752082

حيدر جواد السهلاني : موقف عبدالجبار الرفاعي من الاستبداد
#الحوار_المتمدن
#حيدر_جواد_السهلاني " المستبد هو ذلك الذي يقطع الشجرة، لكي يقطف ثمرة منها، مونتسكيو."المقدمة: الاستبداد وباء فتاك تصاب به بعض الأمم، وهو أسوأ أنواع الإدارة السياسية وأكثرها خطراً على الإنسان وتأخير للعمران وتمزيقاً للأوطان، والاستبداد لا يراعي كرامة الإنسان أو حرمة الأديان، ومواطن الحكومات المستبدة يتميز غالباً بالسلبية والتشاؤم والقلق وعدم الاستقرار، فلا وجود للطاقات البناءة أو الإبداعات، وهكذا تحرم البلاد من عطاءات أبناءها والمجتمع الذي يتحكم فيه الاستبداد، هو مجتمع خامل ومعطل ومتراجع في كافة مرافق الحياة ويسوده التخلف وتسيطر عليه الخرافة وتنعدم فيه القيم وتموت فيه الفضيلة، وتقتل حوافز الأفراد وطموحاتهم، ويحول المجتمع إلى جثة هامدة ينال منها العقاب، وتنهشها الذئاب ويهددها الأغراب، ويعتقد البعض أن ارسطو(384_322ق.م) أول من استعمل مصطلح الاستبداد وقصد به ذلك النوع من الحكم الذي يعامل الرعية على أنهم عبيد، فالمستبد يعتقد أن الدولة والبشر ملك شخصي له، وليس لهم سوى السمع والطاعة، أما في الفكر الغربي الحديث، فقد وصف مونتسكيو(1689_1755) الاستبداد بأنه الحكم الذي يسوده شخص واحد وكل شيء في الدولة يسير على هواه ووفق إرادته، أما في الفكر العربي فكان عبدالرحمن الكواكبي(1855_1902) هو أول من أفرد كتاب له وحدد هذا المفهوم وتتبعه تاريخياً وحدد مظاهره وآثاره. أن مفهوم الاستبداد من المفاهيم التي وجدت عملياً وليس نظرياً كباقي المفاهيم مثل المدينة الفاضلة أو غيرها، بل أن أغلب المفكرين السياسيين والفلاسفة، أرادوا التخلص من الاستبداد بأي شكل من الأشكال وقد وضعوا وطرحوا عدة أنماط من الحكومات للتخلص من الاستبداد، وقد دفعت البشرية دماء كثيرة جداً للتخلص من هذا النظام، أذ أن في السابق كانت أغلب الحكومات هي ميزتها الاستبداد إلا ما ندر، وإلى الآن موجودة الحكومات الاستبدادية، لكنها تختلف عن السابق إذ في السابق كان يقولها صراحة بأن الحاكم المستبد هو السيد ، أما الآن المستبد يتلون بلون الديمقراطية والتي هي غير موجودة بالأساس، والاستبداد ليس خاص بالسياسة فقط، بل من الممكن رؤية رب العائلة مستبد أو مدير الشركة مستبد والموظف مستبد والعامل البسيط مستبد، وبذلك أن الاستبداد هو مفهوم سلوكي متعلق بالإنسان، أما كيفية القضاء على الاستبداد هو بالتأكيد التعليم وتنوير الإنسان بالعلم، وزرع ثقافة الاعتقاد بأن الإنسان مصيره واحد وخلق من أجل العبادة وبناء الأرض، ولم يخلق من أجل صنع أم القنابل والقنبلة الهيدروجينية.الاستبداد: يعرف الاستبداد في اللغة بأنه الانفراد بالرأي دون المشاورة مع الغير، ودون الرجوع إلى أي أحد فيكون المستبد هو الحاكم والسلطة والمشرع، ويعتقد محمد عبده(1849_1905) أن المستبد هو الذي يحكم بما يفضي هواه، وافق الشرع أو خالفه، أما الكواكبي يعتقد في الاستبداد هو أسوأ أنواع الأنظمة وأكثرها فتكاً بالإنسان، ويسود الظلم والطغيان في المجتمع، مما يؤدي إلى التراجع في كافة مرافق الحياة ووجودها، وإلى تعطيل الطاقات وهدرها وإلى سيادة النفاق بين مختلف فئات الشعب حكاماً ومحكومين، وبذلك الاستبداد جريمة كبرى في حق الإنسانية، فهو يهدم إنسانية الإنسان ويحول الناس إلى عبيد فقدوا قيمهم، فلا أمانة ولا هدف ولا شجاعة، بل يعيش الإنسان في الكذب والنفاق والتملق والرياء والذل والمهانة، ومحاولة الوصول إلى الأغراض من أحط السبل، ويتحول المجتمع في عهد الاستبداد إلى عيون وجواسيس يراقب بعضهم بعض، ويرشد بعضهم على بعض، وأخ يرشد على أخيه وجار يكتب التقارير عن جاره، ومرؤوس يكتب زيفاً عن رئيسه، والمستبد ك ......
#موقف
#عبدالجبار
#الرفاعي
#الاستبداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752081

اسراء سلمان : زواج الصغيرات في القانون العراقي
#الحوار_المتمدن
#اسراء_سلمان عرف المشرع العراقي في قانون الاحوال الشخصية المرقم 188 لسنة 1959 الزواج بالشكل التي : ففي المادة الثالثة من القانون اولا ينص على : ( الزواج عقد بين رجل و إمرأة تحل له شرعاً غايته إنشاء رابطة الحياة المشتركة والنسل.)هنا قام المشرع بشرح مبسط لفكرة الزواج والغاية منه هو انشاء رابط الحياة المشتركة والنسل . ووضع قانون الاحوال الشخصية العراقي عدة نقاط لتوضيح من هو مؤهل لهذا العقد فجعل اتمام الثامنة عشر هو شرط من شروط تمام الاهلية كما نصت المادة السابعة من قانون الاحوال الشخصية . حيث يعتبر عمر الثامنة عشر هو عمر البلوغ للذكر او الانثى . والذي يجعلة يعامل معاملة البالغين امام القوانين .في نفس القانون في المادة الثامنة منه نجد ان القانون يبدأ بأخذ منحنى خطير جدا حيث يبدأ بالتكلم عن زواج مَن هم دون الثامنة عشر ؟ في عمر الخامسة عشر تحديدا حيث في المادة الثامنة اولا تنص على ( إذا طلب من أكمل الخامسة عشرة من العمر الزواج، فللقاضي أن يأذن به، إذا ثبت له أهليته وقابليته البدنية، بعد موافقة وليه الشرعي، فإذا إمتنع الولي طلب القاضي منه موافقته خلال مدة يحددها له، فإن لم يعترض أو كان اعتراضه غير جدير بالإعتبار, أذن القاضي بالزواج,) وهنا تتكلم هذه النقطة عن طلب الصغير القاصر للزواج فيجعل القانون هذا ممكن في حالة موافقة الولي وهنا يجب ان انوه على ان الولي هو الاب او الجد او العم من جهة الاب فقط اي ذكور العائلة مستثنى من ذلك موافقة الام او قبولها . اي ان المشرع العراقي بعد وصفة للسن الذي يصبح به الانسان مؤهل لادارة حياتة ولادارة امواله هو الثامن عشر لكن يتغاضى عن هذا في ما يتعلق بالزواج . في نفس المادة الثامنة في النقطة الثانية التي تنص على (-للقاضي أن يأذن بزواج من بلغ الخامسة عشرة من العمر إذا وجد ضرورة قصوى تدعو إلى ذلك ويشترط لإعطاء الإذن تحقق البلوغ الشرعي والقابلية البدنية). وهنا نرى الكارثة التي على اساسها يتم اغتصاب الصغيرات تحت مسمى عقد الزواج . فنرى ان المشرع العراقي اعطى الحق للولي الجبري وهنا اتكلم عن ذكور العائلة حصرا بتزويج الفتيات الصغيرات واشترط شرطين مخجلين جدا وهما البلوغ الشرعي اي ان تحيض الفتاة والاخر هو القابلية البدنية وهنا احب ان اوضح ان معناه قابلية الفتاة على تحمل الوطئ كأن تكون ممتلئة الجسم او تمتلك الضخامة البدنية . لكن في كل هذا الوصف والقبح لم يتطرق المشرع ولو بأي شكل كان الى مدى القدرة العقلية والنفسية لطفلة صغيرة على الزواج . هل فتاة في الخامسة عشر ممكن ان تتحمل الوطئ نفسيا هل هي قادرة على ادارة حياة , منزل , تربية اطفال , تحمل مسؤوليات الحياة ؟ كل هذه الاسئلة لم تراود المشرع العراقي الذي نظر الى الموضوع نظرة جنسية بحته وهي مدى قدرتها على تحمل الوطئ ؟ المصيبة الاعظم هنا ان المؤسسة الدينية قد سمحت بزواج من هم اصغر من هذا العمر. سمحت بزواج من هم في التاسعة وتتم هذه العقود خارج اسوار المحاكم في المكاتب الشرعية لرجال الدين وهنا ايضا يجبر القانون العراقي والمشرع على الاعتراف بهذا الزواج وتثبيته في المحاكم ولايعتبره جريمة او اغتصاب للطفولة لسبب بسيط انه تم الدخول بهذه الطفلة . فنرى المشرع العراقي والمؤسسة الدينيه تسارع الى تسهيل زواج الصغيرات فنرى الاطفال تغتصب ونحن مكتوفي الايدي لانستطيع تقديم اي مساعدة فعلية . فهل ابنة التاسعة تتحمل الوطئ وهي طفلة لم تكتمل اعضائها وليست مؤهلة عقلية لهذه البشاعة . لابل نرى ان الامور تذهب ابعد من ذلك ففي كتاب تحرير الوسيلة الجزء الثاني الصفحة 241 نرى تكلم رجل الدين عن مدى شرعية وطئ طفلة دون التاسعة ف ......
#زواج
#الصغيرات
#القانون
#العراقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752080

عاهد جمعة الخطيب : المسار الوظيفي 4
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب أولا : الدراسات العربية 1- دراسة ديوب (2013) بعنوان "أثر التعلم التنظيمي في تطوير المسار الوظيفي دراسة تطبيقية في قطاع المصارف"، هدفت الدراسة إلى تحديد طبيعة العلاقة بين التعلم التنظيمي من مختلف جوانبه (طرق وأنماط) وتطوير المسار الوظيفي في قطاع المصارف محل الدراسة. أهم نتائج البحث تعد مسؤولية تطوير المسار الوظيفي مسؤولية مشتركة بين الأفراد والإدارة العليا والمدير (الرئيس المباشر) اذ توجد علاقة ذات دلالة معنوية بين نمط التعلم التنظيمي وتطوير المسار الوظيفي في المصارف الخاصة، في حين التعلم التنظيمي مفرد الحلقة هو الأكثر ارتباطًا بتطوير المسار الوظيفي في المصارف العامة، توجد علاقة ذات دلالة معنوية بين طريقتي التعلم التنظيمي (التجارب والقياس المرجعي) وتطوير المسار الوظيفي. لا توجد علاقة ذات دلالة معنوية بين طريقة التعلم التنظيمي (الأسلوب العلمي) وتطوير المسار الوظيفي، توجد اختلافات ذات دلالة معنوية بين المصارف محل الدراسة من حيث العلاقة بين التعلم التنظيمي وتطوير المسار الوظيفي. وأوصت الدراسة العمل على توفير بيئة التعلم من خلال تشجيع العمل الجماعي والسماح للأفراد بتقديم أفكار جديدة وتبني هذه الأفكار بعد الدراسة تتلاءم مع إمكانات المصرف وتطلعاته والتعلم من أخطاء الموظفين الناتجة من سوء تقدير غير متعمد أو نتيجة ظروف مستجدة خارجة عن السيطرة مما ينعكس إيجابًا على كفاءات الأفراد ومهاراتهم ومن ثم على تطوير مسارهم الوظيفي. وأيضًا أوصت الدراسة بضرورة امتلاك المصارف رؤية استراتيجية واضحة لتطوير المسار الوظيفي وذلك باعتبار ان المسار الوظيفي يمثل جزءًا أساسيًا من عمليات المصرف في الوقت الحالي.2- دراسة حمدان، القطب والخشالي (2013) بعنوان "أثر استراتيجيات التعلم التنظيمي في الأداء التنظيمي دراسة ميدانية في مستشفيات عمان الخاصة"، هدفت الدراسة إلى قياس مدى أثر استراتيجيات التعلم التنظيمي في الأداء التنظيمي بالمستشفيات الخاصة العاملة في مدينة عمان، ولقياس استراتيجيات التعلم وهي استراتيجية التعلم بالتأكيد على الكفاءة وبالتأكيد على الابتكار وبالتأكيد على التوجهات وبالتأكيد على المهنية والتأكيد على التركيز. أما بالنسبة لمتغير الأداء التنظيمي فقد تم تحديده بموجب اعتبارين هما: الأداء المقارن، والأداء الداخلي، أجريت الدراسة على ثمانية مستشفيات خاصة تعمل ضمن حدود عمان وجمعت البيانات اللازمة لها في عينة بلغ عددها (243) فردًا عن طريق استبانة صممت لهذا الغرض. أهم النتائج التي توصلت إليها الدراسة هي وجود مستويات متقاربة لتطبيق المستشفيات لاستراتيجيات التعلم التنظيمي فكان مرتفعًا سواء بالنسبة للأداء المقارن أم للأداء الداخلي، كما اشارت النتائج إلى وجود أثر معنوي لاستراتيجيات التعلم التنظيمي في الأداء التنظيمي لهذه المستشفيات، كما قدمت الدراسة مجموعة من التوصيات التي يمكن للمستشفيات الخاصة في مدينة عمان الاسترشاد بها في كيفية استخدام التعلم من أجل تطوير أدائها.3- دراسة العصيمي (2007) بعنوان "التعلم التنظيمي ودوره في عملية التغير الاستراتيجي في الجامعات السعودية"، تهدف الدراسة إلى تحديد درجة ممارسة عمليتي التعلم التنظيمي والتغير الاستراتيجي في جامعة أم القرى ومن ثم التعرف على تأثير ممارسة التعلم التنظيمي في تعزيز قدرة الجامعة على النجاح في تقديم التغير الاستراتيجي. اعتمدت الدراسة على منهج الوصف التحليلي بهدف تحديد درجة ممارسة التعلم التنظيمي والتغير الاستراتيجي في جامعة أم القرى ودور التعليم التنظيمي في عملية التغير الاستراتيجي، يتكون مجتمع ......
#المسار
#الوظيفي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752079