عبد الخالق الفلاح : الاستقرارالسياسي والاجتماعي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الخالق_الفلاح لا تناقض جوهري بين ضرورات ومتطلبات الاستقرار السياسي "هوقدرة حكومة الشعب على المشاركة أو الوصول أوالتنافس على السلطة من خلال العمليات السياسيةغير العنيفة والتمتع بالمنافع والخدمات المفيدة للدولة. ويستند ذلك إلى شروط ضروريةلتحقيق أولها: توفير الخدمات الأساسية"لا ان يتحول الى  العنف ، ولجوء القوى والجماعات السياسية إلى طرقغير قانونية في حل الصراعات، أيضاً عدم قدرة المؤسسات في النظام السياسي، القبولبالمطالب المعروضة إليه والقادمة من البيئة السياسية الداخلية والخارجية".والاجتماعي" وهو نوع من التساند بين مجموعة ظواهر اجتماعية مترابطة.مثل هذا التساند قد يكون ظاهراً أو كامناً، وقد يكون دينامياً (متجدداً) أواستاتيكياً (ثابتاً). وهذا المصطلح حظى بالاهتمام في التحليل الاجتماعي بعد اناهتمت النظرية الوظيفية بتحقيق الاستقرار والتوازن داخل المجتمع" وحيث أن طريق الاستقرار الحقيقي لا يمر إلا عبر بوابة ممارسة الحرية ونيل الحقوقوالمكاسب المدنية. وأن أي محاولة لفك الارتباط بين الاستقرار والأمن وحرية حقوقالإنسان،بلاشك سيفضي إلى المزيد من تدهور الأوضاع وانهدام أسباب الاستقرار الحقيقية، الاستقرارالسياسي لا يمكن أن يتحقق على الصعيد الواقعي بعيدا عن انسجام الخيارات السياسيةوالثقافية بين السلطة والمجتمع.. والدول التي تعيش حالة حقيقية من الوئاموالانسجام على صعيد الرؤية والخيارات بين السلطة والمجتمع، هي الدول المستقرةوالقادرة على مواجهة كل التحديات والمخاطر. أن لاستقرار من الضروريات المهمة في حلالقضايا المجتمعية الهامة، لما لها من تأثير على تطوير اي نظام سياسي عصري يتسق معالواقع الاجتماعي والثقافي للمجتمع، ويشكل ً لعملية التعبئة الاجتماعية، من خلالبناء المؤسسات السياسية التي تتكامل مع ً مناسبا أساسا ً، وتمثل الغالبية العظمىمن مجموع المواطنين في المجتمع وتعكس مصالحهم الوظيفية ، وفي خلق المناخ الملائممشاركتهم الايجابية الفاعلة في الحياة السياسية، لترسيخ حقائق وإمكانات التكاملالاجتماعي والسياسي، واتاحة الفرصة لتوفير مناخات سياسية مواتية لتحقيق الاستقرارداخل المجتمع. لا يختلــف مفهــوم الاســتقرار السياســي عــن غيــره مــنمفــاهيم علــم الاســتقرار السياســي اصــطلاحا ً، حيـث يتنـاول عـدد مـنالبـاحثين تحليـل السياسـة، مـن حيـث طـرق دراسته وتناقضها وتعددها أحيانـا مفهـومالاستقرار السياسـي مـن خـلال الربط بينـه وبـين المجـال البحثي المـراد التعـرفعلـى الظاهرة في إطاره. فعلى سبيل المثـال عنـد دراسـة مفهـوم الاسـتقرار السياسـيمـن منظـور اقتصـادي، ينصـب الحديث فـي بعـض الظـواهر المجتمعيـة كالصـراع الطبقـيومسـتويات الفقر والبطالة وتوزيع الثروة وتوفير فرص مستويات الرفاه الاجتماعيللأفراد.ويرى ابن خلدون أن عدم الاستقرار السياسي هو نتيجة لعدم التجانس الثقافيفي الأوطان التي تكثر فيها القبائل والعصبيات، فهي لا تتمتع بالاستقرار السياسينتيجة الاختلاف في الآراء وهناك من يرى بأن هذا الرأي لا يكون صائبا حيث استطاعتبعض المجتمعات أن تحقق الاستقرار السياسي على الرغم من وجود تلك الاختلافات فيالجنس والعرق والأعراف والأديان. ويرى (جونسون و ستيفنسون) حالة عدم الاستقرارالسياسي بأنها (حالة تصيب النظام بانهيار الإطار المؤسسي وحلول العنف مكان الخضوعللسلطة بهدف تغيير أشخاص أو سياسيات أو الوصول إلى السلطة من خلال أعمال تتخطىالطرق الشرعية للتغيير السياسي، وهناك من له وجهة نظر اخرى في عدم الاستقرارالسياسي بأنه استخدام العنف لأغراض سياسية ولجوء القوى والجماعات السياسية إلىأساليب غير دستورية في حل الصراعا ......
#الاستقرارالسياسي
#والاجتماعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751986

عدلي جندي : النص البشري والنص الإلهي ..
#الحوار_المتمدن
#عدلي_جندي ما الفرق؟المؤمن يصف ويصدق ويؤمن ان كتابه المقدس هو وحي ونص و اقوال الهية اي كلام الإله (الله)..السؤال :هل توجد أو وجدت أو عثر علي نصوص إلهية ؟متي وأين وكيف تم العثور أو التمييز ما بين نص إلهي وآخر بشري وبأي لغة كان...!؟ما هي صفات ومقومات وفائدة ووضع وأهمية النصوص الإلهية في و علي مستقبل البشرية..؟هل تخضع النصوص الإلهية للفحص والتمحيص و للتصحيح ؟ من من ومتي وكيف ؟وإذا أخطأت تلك النصوص وأهملت عدة مواضيع او حوادث او ظواهر سيان فلكيا أو علميا او جغرافيا او حقوقيا من يمكنه فرض وتعديل مسارها وتصحيح أخطاؤها..!الغير مؤمن يصف الكتب المقدسة أنها نصوص بشرية (كلام )..إذن السؤال: كيف تم او يتم أو سيتم التمييز ما بين النص الإلهي والنص البشري؟ونكرر السؤال ما هي صفات ومقومات وو....النصوص البشرية؟ ونحن نعلم أن العالم بكامله يتداول النصوص البشرية - في كل بقاع الأرض - كأديان ومعتقدات ولا يعرف حقيقة وتاريخ تدوين ونشر تلك النصوص على وجه التحديد ومتى وكيف تم تقديسها ووصفها بالنص الإلهي..!اعتقد الفرق الوحيد ما بين ما يدعونه نص إلهي وآخر بشري النص الإلهي يعجز العالم والعلماء والفلاسفة ووو عن تصحيحه ..أي نص غير قابل للتصحيح والتنقيح والمراجعة والتحديث حتي لو كان نص غبي إجرامي متخلف جاهل بكل العلوم والمبادئ الإنسانية ...النص الإلهي هو مجرد نص خرافي ألهته و إعتنقته مجموعات وشعوب من البشر مجهول الهوية والتاريخ لا توجد مادة أركيولوجية تثبته أو آثار موثقة توضحه بل هو مجرد عنعنات وكتابات تم تلفيقها بواسطة الملوك والسلاطين وكتَبتهم( بالفتحة ع التاء) وحكمائهم لأغراض في زمكانها ولا تزال تلك الوسيلة ناجعة ومثال الوهابية المنغلقة الإرهابية ف السعودية ف العصور الأولي عند تأسيس مملكة ال سعود ومن بعد ف عصر ولي العهد محمد بن سلمان وتحجيمها لغرض تغيير نظام إنتقال الحكم (ليس موضوعنا).النص البشري أو العلم البشري هو نص قابل للتعديل والتغيير وغالبا للأفضل سيان نص فلسفي أو بحث علمي موثق ولذا هو نص أكثر قداسة وإحتراما للعقل لا يستغفل العقل ويفرض نزواته وشطحاته مثل النصوص البشرية المؤلهة (النص الإلهي) لإن النص البشري يقبل بالحوار والتعديل والعمل الجدي ف إستحداث المزيد من النور والتنوير ولا يسمح بمضيعة وقت من يعتنقونه في أداء طقوس غبية كالطقوس الدينية مثل الصيام الإنقطاعي كرمضان وغير أو مضيعة الوقت والجهد والمال في تشييد بنايات لا فائدة تذكر سوى تدريس الجهل مثل الجامعات الدينية وع رأسها الأزهر (الغير شريف) وخريجيه وتابعيه من شيوخ الفتنة والضلال والطائفية . أعتقد النص الديني غالبا هو نص خرافي وليس نص بشري .. كما يتداوله السادة المفكرين والنقاد والكتاب ....حيث النص البشري قابل للحوار والتصحيح أما الخرافة لا يمكن تصحيحها بل تظل خرافة لأن تصحيح وتعديل الخرافة يُفقدها قداستها وتصبح نص بشري قابل للتعديل والتنقيح .الأديان جميعها مجرد خرافات صمدت إما بفعل الخوف أو الجهل أو التخلف .خواطر رمضانية بسبب ما يحدث في مصر من إزعاج سمعي وتحريض ضد المفطر وغير . ......
#النص
#البشري
#والنص
#الإلهي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752001

نصيف الشمري : مع السراب لحظة
#الحوار_المتمدن
#نصيف_الشمري المسافرة معي لحظة مع وداعٍ تلتقي، أغادرها حنيناً، تغادرني ذكرى، أتأملها بشوق، تتأملني بوجدٍ يطفئ بندى الدمع احتراقاً بيننا، لحظة أخرى مع سراب تلتقي، حيث الأمنيات عائمة على ماء الطريق، مع اختلاف الرؤيا، صارت بسيطة، حرب الأزرار من المكتب، طمأنينةٌ، بانت في الأخبار غواية، لِمغامرة.نصيف علي وهيب العراق ......
#السراب
#لحظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752000

محمد ناجي : عودة الفرع للأصل ... قضي الأمر الذي فيه تستفتيان
#الحوار_المتمدن
#محمد_ناجي الرئيس بيبيلوف : أوسيتيا الجنوبية تتخذ خطوات قانونية قريباً للانضمام إلى روسيا ترجمة : محمد ناجيموسكو ، 30 مارس / تاس / قال رئيس أوسيتيا الجنوبية ، أناتولي بيبيلوف ، إن أوسيتيا الجنوبية ستتخذ خطوات قانونية للانضمام إلى الاتحاد الروسي في المستقبل القريب ."أعتقد أن التوحيد مع روسيا هو هدفنا الاستراتيجي . هذا هو طريقنا وطموح شعبنا . يجب أن نمضي قدماً على هذا الطريق . سيتم اتخاذ الخطوات القانونية الملائمة في المستقبل القريب . ستصبح جمهورية أوسيتيا الجنوبية جزء من وطنها التاريخي - روسيا " .وأكد بيبيلوف على أن أوسيتيا الجنوبية وروسيا والعالم بأسره يعيشون فترة صنع عهد جديد .وقال بيبيلوف إن "العالم الروسي يدافع اليوم عن مصالح أتباعه ، أولئك الذين يعارضون النازية ، والذين يحترمون القيم الإنسانية العالمية والحقوق والمعايير الأساسية التي يشارك بها المجتمع الدولي بأسره" .وأكد أن أول عمل لإحياء العالم الروسي حدث في أوسيتيا الجنوبية عام 2008 ، عندما قررت روسيا الاعتراف باستقلال الجمهورية ."لقد كان قرارا تاريخيا منح شعب أوسيتيا الجنوبية ضمانات السلام وفرصة للتطور . ومع ذلك ، فإن الهدف التاريخي والاستراتيجي الرئيسي لشعب أوسيتيا - شعب منقسم - هو التوحيد داخل دولة واحدة - روسيا . شعبنا أكد مرارا هذا الهدف " .اعترفت روسيا باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا في 26 أغسطس 2008 بعد العدوان المسلح الجورجي على تسخينفال . قال قادة روسيا أكثر من مرة إن الاعتراف باستقلال هاتين المنطقتين السابقتين لجورجيا يعكس الحقائق القائمة ولا يخضع للمراجعة . ترفض تبليسي الاعتراف باستقلال أوسيتيا الجنوبية وأبخازيا حتى يومنا هذا .أكملت لجنة الانتخابات المركزية في أوسيتيا الجنوبية في 15 مارس تسجيل المرشحين للرئاسة . في الانتخابات الرئاسية في 10 أبريل ، ويتنافس على منصب رئيس الدولة من قبل شاغل المنصب الحالي ، أناتولي بيبيلوف ، ونائب رئيس البرلمان الجمهوري ألكسندر بلييف ، ورسلان غاغلوييف زعيم الحزب السياسي نيكاز ، وعضو البرلمان غاري مولداروف ، وعضو البرلمان السابق دميتري تاسوييف ، علما أنه تم انتخاب بيبيلوف رئيساً في أبريل 2017 . وكان بيبيلوف قد شغل منصب رئيس البرلمان اعتباراً من يونيو 2014 لغاية انتخابه رئيسا لأوسيتيا الجنوبية في شهر أبريل 2017 . ......
#عودة
#الفرع
#للأصل
#الأمر
#الذي
#تستفتيان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751999

محمد المحسن : لمسة وفاء إلى الشاعر التونسي الكبير د-طاهر مشي..ذاك الذي يعزف على أوتار الحروف..كي يصنع منها أعذب الألحان
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن “إذا لم تكن لديك رغبة في القراءة، فأنت لم تحصل على الكتاب الصحيح”هكذا تقول الكاتبة البريطانية ج.ك.رولينغ، وكأنها ترمي على أن الكُتاب ينبغي عليهم درس نفسية القارئ.."أنا أتألمُ بينما أنتم تَمدحونَ كتاباتي"... (كافكا)إن الكلام عن الكلام صعب،فكيف إن كان عميق الغور و واسع الأفق،لأننا نتحدث اليوم عن المبدع و الشاعر التونسي الكبير سليل الكرام د-طاهر مشي (المدير العام لمؤسسة الوجدان الثقافية الرائدة..)هذا الشاعر الفذ صنع أمجاده شعرا،و إبداعا خلاقا ليكتب إسمه بماء الذهب،صاحب القلم الذي لا ينحني ولا يفتر،كتب العديد من المقالات و عدة مجموعات شعرية نرجو أن تترجَم إلى عدة لغات،لتسافر كلماته و تعبر حدود الأوطان و يتلقاها القراء على اختلاف جنسياتهم،ألوانهم وديانتهم،فشاعرنا سفير الحرف يحمل رسالة السلام و التسامح و التصالح و يناضل من أجل الإنسان،كلمته رايته ترفرف عبر أصقاع هذا الوطن العربي الممتد من البحر إلى البحر عبر أجنحة الإبداع الواعد و الطموح.شعر د-طاهر مشي ينبع من الذات ليصل إلى الذات الإنسانية،و من هنا أذكر قول روبرت فروست “إذا لم يذرف الكاتب العبرات،فلن يذرفها القارئ”و بناءا على ذلك فجل نصوص د-طاهر مشي تجعلنا نتوقف على المعاني والصور الشعرية فهو يتراوح بين الايحاءات و المجاز و التخيلات المرتسمة و الواقعية التي شكلها بموسيقى وإيقاع داخلي. يدغدغ بأسلوب ناعم المشاعر،يهدهد الوجدان،ويداعب الذائقة الفنية للمتلقي أينما كان.و هكذا نجد جل نصوص هذا الشاعر التونسي الكبير تجمع بين الشعر و الجمال و المتعة في أشكال إبداعية خلاقة ليخرج منها سنفونيات لغوية،فنية،أدبية تختزل الإبداع في أرقى تجلياته،وأسمى معانيه.حول تجليات الكتابة واشراقاتها الخلاقة يقول شاعرنا القدير د-طاهر مشي :" إن الكتابة تسكن الكاتب،فتصبح وجوده الذي يتحرك، وكيانه الذي يتماهى، فيغدو الكاتب مفتونا بالكتابة مهووسا بها.وحينما يعمد إلى الكتابة فإنه يجد متعة ولذة منقطعتي النظير،لا يحس بهما غيره،وذلك لأن ما يكتبه ليس شيئا منفصلا عن ذاته وكيانه، بل إن ما يكتبه متصل بذاته الإنسانية، وبعواطفه،وبمشاعره وأحاسيسه،بمعنى أن الكتابة تشكل بالنسبة للكاتب الكل في الكل،فهي ليست فقط وسيلته لمحاكاة الواقع والأحاسيس،ولكنها أيضا غايته المنشودة وهدفه الأسمى.ومن ثمة فهناك قوة دفينة ومحرك لا مرئي يدفع الكاتب نحو بحر الكتابة،ألا وهو الشغف والحب والهوس بالكتابة."وأنا أضيف:إن الكاتب يحرص دوما على مراعاة الجانب الجمالي في كتاباته،وهذا الجانب الجمالي يتحقق بمجموعة من العناصر والخصيصات، على رأسها الفكرة؛ فالنص أو الكتاب أو المقال لا يمكن أن يجذب القارئ إلا إذا كان ذا فكرة هادفة، والكاتب البارع هو الذي يتناول الأفكار الهادفة ويعرضها في يسر وسهولة، لأنها الأساس الذي لا يستقيم النص إلا بوجوده وتواجده،وكل نص لا ينطوي على فكرة هادفة يكون مصيره الهجر والنسيان.وهنا بالتحديد يتجلى بوضوح سر الإبداع الخلاق لدى شاعرنا السامق د-طاخر مشي.قبعتي..يا شاعرنا الفذ.. نعاهدك على أن نسير إبداعيا على هدي خطاك.. ......
#لمسة
#وفاء
#الشاعر
#التونسي
#الكبير
#د-طاهر
#مشي..ذاك
#الذي
#يعزف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752004

علي سيف الرعيني : مزيداً من الإختناق
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في زخم الحياة اليومية حيث يزدحم جدولي المهنيوالأسري حتى الاختناق، أتأمل عاجزا أحياناً من التوفيق بين متطلبات شبه مستحيل أن أغلق عليها سحّاب الأربعةوعشرون ساعة. وحتى لو تمكنت من الانتهاءمنها فهو مزيد من الاختناق و صدقا تلك المهام لا تبدو جميلة ممشوقةأوفاتنة.وحينهافقطأتمنى... أن أتسامى إلى السماء في صورة بخار و ارتفع ببطء لأشكل سحابة تشرف من بعيد و تظلل أولئك الذين أرعاهم أمطرهم إذا لزم فأرويهم. و في حال تعرضهم لمكروه أو مخالفتهم للطريق أتغير في لمح البصر من كتلة بخار إلى شحنة كهرباء ساكنة تُستثار فتضرب المعتدي أو الضال تفتك به أو ترعبه.و مع تلاطم بحر الأمنيات و أنا مكاني رابضا و راجيا ولكن شيئايجعلني فتات على سجادتي حين أسمع ذاك الصوت الخافت ينادي تلك العيون التي تختبئ خلف النوافذ أتحول لسائل كالزئبق يهرب من مكانه لمكان آخر يختلي فيه مع ربه.و تلك الأيام العِجاف التي لا فرح فيها و لا هدوءأتمنى أن ياخذني الريح الى حيث الظلال ولاشئ سوى رفيف الفراشات وتناغم الازهارأتمنى على الصعيد الشخصي و أعلم أن هذه الأماني لو كانت ذات يوم حقيقة... أي بناءفي الأرض و خدمات جليلة سأقدم؟!أن اغدو حجر جرانيت أتفاوض مع الجبال بأن تفسح للبشر الطريق طواعية قبل أن يصنعوامنهاطرق عبور وربماقديستخدم الديناميت.. لأني إن أردت أن أصبح ضوء ليزر يركض على الأسطح يمنة و يسره لأخرج نفسي من حالة الحزن التي تعتريها، لفعلت... و لألف مرة سأفعل!حين أرفع جبهتي من حالة الرجاء العميقة التي ولجتها بملء إرادتي و تنتشر أمنياتي خلسة كالفراشات الملونة الصغيرة في الهواء. انظر عبر انعكاس وجهي لتلك التجاعيد المتعرجة على جبهتي و ابتهج لهذا التغير الطفيف... لأن شيئاً من تلك الأمنيات ربما وربما و ربما سيحدث ......
#مزيداً
#الإختناق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752003

المهدي المغربي : في كونية الصراع
#الحوار_المتمدن
#المهدي_المغربي من مصلحة الشعوب المُكتوية بنار الراسمالية المتوحشة و الليبرالية المتعفنة و هيمنة القطب الواحد ان يعرف النظام العالمي القديم/الجديد تغييرا ليس بالضرورة ان يكون جدريا مائة بالمائة بل على مستوى الاقطاب ان يخضع لتعددية تتيح فرصة للصراع الشرس ذي النبرة العالمية الذي من خلاله تتموقع نضالات الطبقة العاملة و الشغيلة المناضلة و كل الشعوب المقهورة لفرض موقع على حلبة الصراع الطبقي في بعدها الكوني و ربط كل المحطات النضالية بالافق العولمي الثوري ما بين: محور الصين روسيا و محور اروبا امريكا و في المقابل محور بروليتاريا الشعوب المناضلةفوحدة دول الشرق الكبرى في تعارض مصلحي مع محور الشر الراسمالي يجب بالمقابل تشكل وحدة الطبقة العاملة على اسس و اهداف واضحة ايمانا و بناء على النداء التاريخي لرائد الشيوعية كارل ماركس .."يا عمال العالم اتحدوا"...طالما ان العدل و السلام و كرامة الشعوب لم تر النور بعد فهناك المزيد من المهام الجسيمة و المزيد من تضحيات المناضلات و المناضلين بعيدا عن اسلوب التباكي فكلنا نعرف جيدا ان النضال ليس نزهة بل هو بالفعل مسؤولية و حب و مصداقية و مواجهة و مثابرة حتى تحقيق الاهداف المنشودة و هو اي النضال يشترط مسافة محترمة ما بينه و اليأس و كما نبه لذلك لينين "شجاعة الرفيقة تاتي من الرفيق و شجاعة الرفيق تاتي من الرفيقة" ان الصراع الحالي الدائر الان هو اكبر من الحرب ما بين دولتين الكل يعرف ذلك بغض النظر عن مغالطات الاعلام و تقزيم الصراع الكوني ما بين الكتلتين المعروفتين تاريخيا منذ سنة 1917 الى يومنا هذا طبعا اذا استثنينا التحول الذي حصل في الاتحاد السوفياتي لكن ظلت الصين و حزبها الشيوعي يشكل الخطر الحقيقي اقتصاديا و سياسيا على معسكر الشر الراسمالي و ما روسيا حاليا الا محطة على الطريق غير مدفوعة الاجر بل في صراعها و حربها مع الويلات المتحدة الامريكية تؤدي ثمنا باهضا و في مواجهتها احراجا و تشويشا و ضغطا على سياسة الناتو و من يحومون في فلكهذريعة الامن القومي من كل الاطراف المتنازعة انتهت بلعلعة الرصاص و سياسة جر الحبل اعلاميا و اقتصاديا و سياسيا الشيء الذي يطرح السؤال على قيادات الطبقة العاملة و التنظيمات الشيوعية في كل العالم بالعودة الى سؤال لينين: "ما العمل؟" ......
#كونية
#الصراع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752002

عماد ابو حطب : ألز هايمر رمضاني
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب الز هايمر رمضاني*/1منذ أن بدأت في خوض تجربة الز هايمر كنت مرعوبا من ان أفقد القدرة على التمييز بين الواقع والذاكرة المخرومة التي تتساقط من ثقوبها الأحداث ثم بعد ذلك الأشخاص ولاحقا التواريخ،كنت كلما خرجت من البيت أضع ورقة صغيرة فيها اسمي وعنوان سكني ورقم هاتفي الجوال،وكنت احيانا اربط الورقة في ابهامي وفي معظم الأحيان انسى اين وضعتها.الان مرت أشهر عدة منذ أن ترافقت اعراض الز هايمر مع اعراض النوبات الاختلاجية الناجمة عن موات خلايا عدة في الدماغ بعد الجلطات المتعاقبة..فبت امشي في الشارع كمن يمشي على بيض،وفي مرات عدة كروبورت آلي يرقص ويهتز فجأة مما يجعل الآخرين يوسعون الطريق امامي،ويجعل سائق الحافلة يوقفها أمامي مباشرة لاصعد اولا وحينما احاول البحث عن تذكرة الركوب يبتسم ويشير لي أن أمضي لاستريح،والأمر ذاته يتكرر مع الكونترول الباحث عن الراكبين بالأسود دون بطاقات. وكما تقول جدتي:" شو النا بهالخريفة الماعطة"،المهم اسكن انا مقابل المركز الإسلامي،الباب مقابل الباب،يفصل ما بيننا شارع صغير،وحتي لا يباغتني الز هايمر بمفاجأة تهدر دمي،قمت منذ أسابيع بكتابة لوحة على باب البيت من الداخل مضمونها:"لا تنسى يوم 01.04 او02.04 ،حتى لا اقف على باب العمارة واشعل سيجارة،وأصبح هدفا لأصحاب اللحى الطويلة والجلاليب الافغانية القصيرة.وزيادة في الحيطة وضعت ذات الملاحظة على هاتفي ليذكرني ببدء الشهر الفضيل.تصادف يوم 01.04 مع يوم الجمعة ،وفيه يتحول الشارع أمامي إلى ما يشبه كهوف تورا بورا لا المان فيه ،وعادة لا اخرج من غرفتي حتى لا اسمع تعليقات سمجة أو متنمرة،الا انني كنت بحاجة لشراء السجائر ،ما ان فتحت الباب إلا وكانت جارتي الحيزبون بوجهي،ابتسمت وقالت:"الم تسمع الخبر سيتم رفع آجار البيت ومن يرفض سيتم قطع التدفئة عنه بسبب إنقطاع الغاز نتيجة لغزو اوكرانيا، صرخت قائلا:scheisse,فأنا بدون رفع الآجار أقع في مطلع كل شهر في "حيص بيص ".ما ان لمحت الحيزبون ردة فعلي حتى قهقهت وقالت:" أخيرا تمكنت منك،لا تقلق انها كذبة نيسان".لعنة الله علي هذه الجارة،عدت ادراجي،وما أن اغلقت الباب حتى رأيت اللوحة والملاحظة حول01.04،مزقتها والغيت الملاحظة من هاتفي،لعنت الز هايمر الذي جعلني أنسى كذبة نيسان.* النص لا علاقة له بوضعي الصحي . ......
#هايمر
#رمضاني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752008

سري القدوة : مع بداية شهر رمضان: جرائم خطيرة يرتكبها الاحتلال
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة التصعيد الإسرائيلي الخطير الذي ترافق مع بداية شهر رمضان الكريم يعد موجه جديدة خططت لها حكومة الاحتلال لفرض وقائع عملية على الارض ترسخ الاحتلال وتفرض سيطرته الامنية وتعيد المنطقة الي المربع الاول وان هذه الممارسات التي يرفضها ويدينها الجميع باتت تشكل واقعا خطيرا حيث يعمد الاحتلال على ممارسة الاعدام الميداني ويقوم بالاغتيالات عبر وحداته الخاصة الامر الذي يشكل ممارسة ارهاب دولة منظم ويعكس خطورة بالغة على القضية الفلسطينية ومستقبل الشعب الفلسطيني ووجوده على ارضه . تستمر تلك الممارسات العبثية وبتعليمات واضحة من المستويات السياسية لدي دولة الاحتلال وفي الوقت الذي تسعى فيه أطراف عديدة من أجل وقف التصعيد في شهر رمضان المبارك ووقف كل اشكال القمع الاسرائيلي والتنكيل وبرغم التدخل من قبل المجتمع الدولي والدول العربية وبرغم من التدخل الامريكي ايضا الا ان سلطات الحكم العسكري الاسرائيلي تقوم بالتخطيط المسبق والمبرمج لتنفيذ الاعتداءات على ابناء الشعب الفلسطيني واقتحام المدن الفلسطينية وتمارس سياسة الاعدام الميداني كما حدث في مدينة جنين والخليل مع اول يوم من ايام شهر رمضان الفضيل مما ادى الى استشهاد اربعة مواطنين حيث تعد تلك الجرائم ووفقا للقانون الدولي وما سبقها من عمليات قتل ترتكب خارج القانون جرائم مروعة وانتهاكات خطيرة يستوجب قيام المجتمع الدولي بضرورة فتح تحقيق شامل حولها ويتوجب محاسبة مرتكبيها أمام المحكمة الجنائية الدولية .سياسة القتل والاغتيال التي ينتهجها الاحتلال ضد الشعب الفلسطيني في الضفة الغربية والقدس، لن توفّر له الأمن المزعوم الذي يبحث عنه ولن تمنحه شرعية على أرضنا، بل ستزيد الشعب الفلسطيني قوة وإصرارا وتلاحما في تعزيز صموده والتمسك بالحقوق الفلسطينية المشروعة والدفاع عن الارض والمقدسات وأن حكومة الاحتلال تتحمل نتائج هذا التصعيد الخطير الذي ستكون عواقبه وخيمة وخطرة على الجميع والمنطقة بأسرها . وتشكل سياسة الاعدام الميداني وممارسات حكومة الاحتلال المتطرفة تهديدا وتحديا صارخا للشرعية الدولية والقانون الدولي، وعلى قوات الاحتلال التوقف عن كل هذه الممارسات الخطيرة والتي تهدد الامن والاستقرار والهدوء إلى جانب استمرار اقتحام المتطرفين اليهود للمسجد الأقصى المبارك بشكل متوافق مع جرائم المستوطنين اليومية التي لن ولم تؤدي سوى إلى خلق مناخ من التوتر وعدم الاستقرار. وتبقى القدس والمقدسات خطر احمر ولا يمكن تجاوز ممارسات الاحتلال الخطيرة فيه وهذا الاستيطان الذي بات يدمر مقومات الحياة الفلسطينية وأي مستقبل سياسي حيث لا بد من ان يتوقف فورا ويجب ان يدرك الجميع بان الطريق الوحيد لتحقيق السلام هو بقيام دولة مستقلة وعاصمتها القدس الشرقية وفقا اقرارات مجلس الامن والشرعية الدولية، وعلى قادة الاحتلال التوقف عن ارتكاب الجرائم والانتهاكات ضد الشعب الفلسطيني والاستجابة لحقوقه المشروعة في الحرية والاستقلال وإقامة دولته المستقلة وعاصمتها القدس .على حكومة الاحتلال ان تدرك بان الطريق الوحيد للأمن هو إلزام حكومة الاحتلال والالتزاماتها بقرارات الشرعية الدولية وعدم القيام بأية إجراءات أحادية الجانب من شانها استمرار التوتر وتفجير الاوضاع التي تنعكس سلبا على مجريات الاحداث في الضفة الغربية وتزيد من حالة العنف القائم الذي تتحمل مسؤوليته حكومة الاحتلال، ولا بد من مؤسسات المجتمع الدولي بأسره وفي مقدمته الإدارة الأميركية التدخل لوقف هذا العبث الإسرائيلي المدان والخطير والعمل على توفير الحماية الدولية للشعب الفلسطيني وعدم السماح بازدواجية المعايي ......
#بداية
#رمضان:
#جرائم
#خطيرة
#يرتكبها
#الاحتلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752007

عائد زقوت : الصّراع العربي الإيراني
#الحوار_المتمدن
#عائد_زقوت يتبادر إلى الذهن العربي وعلى الفور حينما يلامس سَمْعُه مصطلح الصراع، اسرائيل وكيانها الاحتلالي، فقد ارتبط هذا المصطلح ارتباطًا وثيقًا وجدانيًّا وعقليًّا بالجريمة الكبرى الذي ارتكبتها الصهيوأميركية العالمية بحقّ العرب باحتلال قلب الأمّة فلسطين، ثم سيناء المصرية والجولان السورية، وأضحى مفهوم الصراع جزءًا من الثقافة العربية والإسلامية، ومرجعًا لطبيعة العلاقة مع المحتل . شكّل هذا المفهوم حاملًا سياسيًا للصّراع العربي الإسرائيلي إلى وقت قيام الثّورة الإيرانية ووصول الخميني للحكم 1979، فبدأت مرحلة من الضبابية تُخيّم على مفهوم الصراع العربي الإسرائيلي، التي لم تكن قائمة في ظلّ حكم الشّاه لإيران، وذلك بسبب الخطر الذي مثّلته الاستراتيجية التي تبنّتها إيران الخميني، القائمة على التمدد الشيعي وتصدير المذهب فقهيًّا وفكريًّا وسياسيًّا، لتمرير نظرية الخميني حول ولاية الفقيه للعالم الإسلامي، ونمو إمبراطورية شيعيّة على غرار الإمبراطورية الفاطميّة، مهتدية بوسائل التّسلل الفاطمي الشّيعي للمجتمعات السّنية، ومتقمّصة تكوينها النفسي والأيديولوجي الذي لا يقبل الحلول الوسط، فشكّلت هذه الاستراتيجية الشيعية الإيرانية الخمينية هاجسًا لدى العرب وخاصّة دول الخليج وفي مُقدّمتها العربيّة السعوديّة، والتي تعتبر أنّ رابط الدين الإسلامي الحنيف الخالي من المذهبية هو الأساس الذي قامت عليه الدولة، وهو سر بقائها .سيطرة تلك الأفكار أدّت إلى الانقسام في العالميْن العربي والإسلامي، وأصبح من غير السهل ضبط المسافة الأيديولوجية بين إيران والعالم الإسلامي، وأضحى الصراع مع إيران صراع وجود لا صراع حدود، والخصومة مع المشروع الأيديولوجي الإيراني وليس مع الدولة بمفهومها السياسي، وبات الصراع يحتلّ أولويّة عربيّة، وفي إطاره نشَبَت حالة من العداء تخلّلتها حروبًا ضارية في محاولة لِلَجم التمدد الإيراني، إلا أنّ إيران نجحت في اختراق بعضًا من العواصم العربيّة، وأنشأت أذرعًا عسكريّة تابعة لها في عواصم أخرى .هيّأت حالة العداء الإيراني للعرب أجواء ومناخات ملائمة لواشنطن واسرائيل لإذكاء هذه المعركة، وإمدادها بكلّ وسائل التأجيج، وعلى سبيل المثال لا الحصر صفقة إيران جيت العسكرية في عهد الرئيس الأميركي رونالد ريغان، أثناء الحرب العراقيّة الإيرانية وتزويد كلا الطرفين بإحداثيات خطأ في مسرح العمليات العسكرية في حينه، وحرَصَتا على إطالة هذه الحالة وتغذِيتها بقرارات سياسية وعسكرية وأخرى قائمة على الكيْل بمكياليْن وازدواجيّة المعايير في كافّة المناطق السّاخنة بين الطرفين .ثمّة أسباب أخرى ساهمت في زيادة الهُوّة بين العرب وإيران، تمثّلت في اتّباع الإيرانيين منهج الخصم كقاعدة أساسيّة لتعاملها مع العرب، فأحدثت أزمة ثقة عربيّة بإيران أفقدت العرب القدرة على ضبْط التوازن بين إيران الدّولة ونظريّة ولاية الفقيه، ومن الأسباب أيضًا ظهور التنظيمات المتطرّفة مجهولة الهوية الفكريّة والحاضنة السياسيّة، والتي عزّز ظهورها أسباب نزع السّلام الديني، مما ساهم في طَفْو مفهوم العداء والصراع على السّطح بين الطرفين، فزاحم الصراع مع ايران بقوة الصراع مع دولة الكيان . لم تتوانَ واشنطن واسرائيل في استغلال هذه البيئة الخصبة، فعمِدتا إلى تصدير فكرة التّحالف مع اسرائيل للتصدي للعدوّ الإيراني، ومهّدتا لذلك بتوقيع الاتّفاقية الإبراهيمية كخطوة متقدّمة في بناء التحالف ستتبعها خطوات أخرى، على غرار قمّة النقب، والتي ستنضم إليها دول أخرى في المستقبل القريب، وستكون تركيا هي المرشّح الأقرب للانضمام إليه، بعد تسوية الخلافات التر ......
#الصّراع
#العربي
#الإيراني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752006

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....19
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....10ونحن في تناولنا لمقاربة الجواب على الأسئلة، في تسلسلها، الواردة في سياق السؤال الأساس، نستطيع أن نتناول مقاربة الأجوبة، بدون التنصيص على الأسئلة، في تسلسلها.وانطلاقا من المعطى أعلاه، فإن الفصل التام، إلى درجة التناقض، بين النظرية، والممارسة، لا يكون إلا نسبيا، والنسبي، ليس هو المطلق. وقولنا بالفصل التام بين النظرية، والممارسة، لا ينفي قيام علاقة معينة، غير مدركة، بين النظرية، والممارسة، التي باستطاعتنا إدراكها، لأنه ليس كل شيء معقولا، ملموسا، فالمعقول، ما أدركه العقل البشري، والملموس ما تم إدراكه، بإحدى الحواس المختلفة. والمعقول، يكون مدركا عقليا، وقد يكون غير مدرك، لأن شروط قيامه، اقتضت أن يكون مدركا، أو غير مدرك. وانطلاقا من هذه الرؤيا، فإن النظرية، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن الممارسة. والممارسة، كذلك، تكون مفصولة، فصلا نسبيا، عن النظرية. وفي هذه الحالة، قد نجد أن علاقة الممارسة بالنظرية، علاقة تناقضية نسبية، كما نجد أن علاقة النظرية بالممارسة، علاقة تناقضية نسبية. وهي الظاهرة المستجدة، في الفصل بين النظرية، والممارسة، تشيع إلى حد كبير، في البلدان ذات الأنظمة التابعة، التي تفتقر إلى تأطير الممارسة بالنظرية، التي يترتب عنها التفاعل الإيجابي، بين النظرية، والممارسة، أو يترتب عنها التفاعل السلبي بينهما.وفي حالة قيام تناقض نسبي، بين النظرية، والممارسة، في ظل التناقض القائم بينهما، لا يمكن قيام أي شكل من أشال التفاعل، إلا إذا كان ذلك التفاعل غير مدرك، فلا نعرف عنه إذا كان إيجابيا، أو سلبيا، إلا إذا تحول إلى تفاعل مدرك، سواء كان إيجابيا، أو سلبيا؛ فإن مساهمة النظرية في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل لا يكون إلا إيجابيا. وكذلك الشأن بالنسبة إلى الممارسة. وإذا تراجعت، أو تخلت النظرية، أو الممارسة، عن المساهمة في النمو، والتطور، والتقدم، فإن التفاعل، لا يكون إلا سلبيا. وما يجب علينا، نحن، إلا أن نحرص، على أن يصير التفاعل إيجابيا؛ لأن النظرية، والممارسة، في تفاعلهما المدرك، أو غير المدرك، لا تتوقفان عن التقدم، والتطور، كما أنهما، لا تتوقفان عن التراجع، والتخلف، حسب طبيعة التفاعل القائم بينهما.فإذا كان التفاعل المدرك، إيجابيا، علينا، نحن، أن نعمل على جعل إيجابيته، في خدمة تطور النظرية، وتقدمها، وتطور الممارسة، وتقدمها، في أفق وقوفهما معا وراء التقدم، والتطور الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، بصفة شمولية، حتى يتأتى أن يصير التقدم، والتطور، اللذين يعمان كل مجالات الحياة، ولا يتوقفان عند حدود معينة، ومن أجل أن يصير التقدم، والتطور، جزءا لا يتجزأ من بنيات الواقع الإنساني، في هذا البلد، أو ذاك، من البلاد العربية، ومن باقي بلدان المسلمين، من أجل ملاحقة التخلف، الذي يرابط في هذه البلدان، ولا يغادرها أبدا.أما إذا كان التفاعل سلبيا، فإننا لا ننتظر منه، إلا تكريس التخلف: الاقتصادي، والاجتماعي، والثقافي، والسياسي، باعتبار أشكال التخلف هذه، من مظاهر التفاعل السلبي، بين النظرية، والممارسة، خاصة وأن التفاعل السلبي، بكل مظاهر تخلفه، التي لا تتفاعل إلا مع التخلف المرئي، وغير المرئي، ولا تنمي إلا عقلية التخلف، التي أخذت تناسب العصر الذي نعيش فيه، لتدحض بذلك عقلية التقدم الإنساني، التي لا تناسبه، حتى يحافظ على تخلفه الذي لا ينال منه، لا التقدم، ولا التطور، لكون التخلف، ضاربا بجذوره في التاريخ، وفي الجغرافية، وفي الواقع الإنساني، في النظرية، وفي الممارسة، في نفس الوقت.والتفاعل بين النظ ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....19

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752005

كاظم فنجان الحمامي : كتاب: القطيع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي يُعنى هذا الكتاب بكيفية تغيير السلوك الجماعي من خلال تسخير طبيعتنا الفطرية، فبمجرد قراءته، ستفهم سبب اعتبار المؤلف (مارك إيرلز Mark Earls) من الخبراء الذين يستحقون التكريم. .كانت هنالك بعض المفاهيم السائدة قبل تأليف هذا الكتاب، مفادها أن السلوك البشري يمكن فهمه بشكل أفضل من خلال دراسة نفسية الأفراد، ثم تبين فيما بعد أن تلك المفاهيم لم تكن صحيحة. فقد قدم لنا علماء السلوك أدلة قاطعة على أن الانسان مصمم ليكون عنصرا فاعلاً في الوسط الاجتماعي الذي يعيش فيه، أو بالأحرى عنصراً في (القطيع) إن صح التعبير. .يطبق المؤلف (مارك إيرلز) هذه الأدلة على الآليات التقليدية المعتمدة في التسويق وفي سلوك المستهلك، ويرى أن الأمر يتطلب إعادة التفكير الكامل في هذه الموضوعات. فيستعرض مجموعة من الأمثلة والحكايات غير العادية لفتح ذهن القارئ ومساعدته على اتخاذ قرار الاستثمار في أسواق الأوراق المالية، والتأكيد على اهمية الاستفادة من الفرص المتاحة. وكيفية رسم السيناريوهات اللازمة للتعامل مع تقلبات السوق، من هنا حظي الكتاب بنصيب واسع من الاهتمام في إطاري التخطيط وتحليل السياسات في مختلف قطاعات التطبيق ومنها سوق الأوراق المالية. .ويضرب لنا المؤلف حزمة من الأمثلة حول سلوك القطيع أو التقليد أو الموضة أو شلالات المعلومات أو إتباع القائد، وغيرها من الأساليب التي تفسر التشابه في سلوكيات و تصرفات المستثمرين في السوق. سيما أن تفكيرنا يتشكل من خلال تراكم مفاهيم خاطئة. وهذا هو السبب الرئيس لفشل معظم المبادرات المصممة لإحداث تغيير حقيقي، والحالة نفسها تنسحب على الأموال التي تنفقها الشركات الكبرى في تسويق منتجاتها دونما جدوى. فيفتح المؤلف أعيننا على طرق جديدة للتفكير في السلوك البشري، وتأثيره على أداءنا. .يعد المؤلف من كبار الخبراء في مجال العلاقات التجارية والتسويق والسلوك الاجتماعي. وشغل مناصب عليا في أفضل الشركات نفوذاً في العالم، وكان قبل ذلك مديراً للتخطيط في شركة سانت لوك للاتصالات في لندن. .ويحذر في خاتمة كتابه من السلوك الذي يتخلي فيه الفرد عن قراره لصالح الجماعة، وكثيرا ما يتجلي هذا السلوك عند تراجع الأسواق أو انهيارها حيث يصاب المستثمرون بهستيرية بيعية خوفا من الخسارة وفقدان رؤوس أموالهم، وهو ما يسمي بيع القطيع، حيث تكون العروض دون طلبات، فيسري البيع الهستيري والشراء المحموم بلا تخطيط وبلا إدراك. . ......
#كتاب:
#القطيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752010

محمد عبد الكريم يوسف : أشهر السنة، ليندا باستان
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف أشهر السنةليندا باستاننقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفكانون الثانيألتوي بالرياح ،مجهز بالجليد أو الثلج ، و الأشجار عازمةعلى تحمل كل شيء ،سوف تورق في نيسان.وأنا يجب أن أتحلى بالصبركالأشجار- هذا قرار الشتاءأنا أتحطم من جديد ،أنعصر على الباردنصلته الحادةمسلطة على حلقي.شهر شباطبعد كمون لا نهاية من السبات الشتويتزهر أزهار الأوركيدعلى حافة النافذة ،وتظهر التطريزات الأرجوانيةأعلى وأسفلجذع مرهف رشيقبينما الثلج في الخارج.يذوب في الجوويتحول إلى مطر.شهر قصير.متغير وفق فصول السنةأذارعندما جاء ملك إيرل لسرقة الطفلفي قصيدة غوتيه ، قال الأبلا تخافوا !انها مجرد الريح. . .كأنها لم تكن الريحهذا يفسد الأجزاءاللطيفة في هذا العالم - و الأوراق المتبقية في زوايا الحديقة ، هي وردة صوم اعتقدت أنها آمنةلتزدهر في وقت مبكر جدا.نيسانيطمس تلوين الباستيلالحديقة ،الكرز الأحمر والبراعم الحمراءيهتز المطرعن الأكتاف الناعمةذات اللون الوردي يغسل قرانيا الخنادق والحفرفي المنام في أنهار من الألوان.أيارتفاح أيار ، النرجس البري ،الزنبق ، والسوسن ،ومن الأمامخطوات الشرفةكل عاصفة لها ظل الأرجوانيوخزامى أرجوانية ، و الزهرة المفضلة لأمي ،تزول رائحة الفم الكريهةوتنتشر النوافذ المفتوحة: و عطر الذاكرة - ومظهر الربيع .حزيرانحشرات حزيرانعلى الباب و الشاشةتئز مثل ،آلة صغيرة قبيحةوينتشر نقيق جوقة الضفادعو تغني صراصير الليل مثل المزمارعلى جميع النوافذ. وهو ما لا نراه أبدا.يريحنا.وميض البرق ، نتذمرمن الرعد - فقط الحرارةتبدأ في الإرتفاع.تموزتنتشر اليراعات المضيئة في الليلتضيء أنوارشموعهاعلى كل الأشجارللصيف -لون رقائق القمر ،لون رباط الحذاء الفوسفوريحيث يجر المحيطتنحنحه الممزقفوق الرمالالقاتمة .أبيأتي حاسر الرأس حافي القدمين وأصاب بدوار الشمس ، وأنا أقضم هذا الخوخ الناضج في هذا الشهر ،يجمع الأطفالبين ذراعيبكل ما لديهم من مجد الرمال والأتربة.ينهال عليّ ولا يكوّم على طاولتي كل ليلةإلا الذرة والطماطم.أيلول تفوح منه الرومانسية الصيفيةو العشاقلا يزالون يتشبثونببعضهم البعضبنفس الطريقة التي تتشبث فيها الأوراق الخضراءبالأشجاروسط الحرارة الغريبةأيلول يشير ، كما لو أنه في هذا الوقتلن يكون هناك خريف.تشرين الأولكيف تحولت الغاباتوتغيرت مرة ثانيةأشعرأنني واقف و ذراعيممدودينلهذا الموسم.وقدتغير اللون ، وتوهجبالذهب المنقوش على الأوراق .تشرين الثانيتلتصق تلك الأوراقالمجهولة المصدرالمبللة بالماءعلى بللور النافذةأو تسقط بجانبي—أعدها في نومي ،بعيدا عن قوة الجاذبيةوأحيّد الموتالذي يعرف مثليالضرورات التي يفرضهاهذا الفصل.كانون الثانيترمي الحمامة البيضاءب ......
#أشهر
#السنة،
#ليندا
#باستان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752009

زهير الخويلدي : ملاحظات على الاحساس بالجمال والجليل عند عمانويل كانط
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي تمهيديحلل كانط الحكم الجمالي في كتابه المهم نقد ملكة الحكم وفقًا لمقولات الذهن: الكمية والنوعية وطريقة العلاقة. إن حكم الذوق ليس حكمًا على المعرفة، ولا يقود إلى أي مفهوم، لكنه يضع معنى، نظامًا في العالم. لذلك من الطبيعي الاقتراب من فئات الفهم التي هي الطريقة الأكثر عمومية لترتيب تنوع الحدس. سيوضح كانط في كل مرة كيف في تنفيذ هذه المقولات، لا يجلب حكم الذوق المعرفة حول المحتوى ولكنه مع ذلك يفلت من نسبية تعريف الذوق على أنه مجرد ظاهرة أنثروبولوجية أو اجتماعية. في المادة 43، شرع كانط في تعريف الفن والفنون الجميلة. يسعى كانط إلى فهم الفن في خصوصيته وليس كنوع من المعرفة. يتميز الفن أولاً عن الطبيعة، ثم عن العلم والحرف. يتميز الفن عن الطبيعة من وجهة نظر السببية. إنه إنتاج للحرية، على العكس من ذلك، تنتج الطبيعة ميكانيكيًا. في العمل الفني، السبب الإنتاجي للكائن قد فكر في النهاية التي يدين بها الكائن بشكله. يجب أن نعارض الحرية والآلية. يجب علينا أيضًا التمييز بين الفن والعلم: تختلف معرفة الفن عن معرفة العلم. يمكننا معرفة شيء ما دون أن نكون قادرين على إنتاجه. "فقط ما لا يمتلك المرء المهارة للقيام به حتى لو كان يعرفه بأفضل طريقة هو الفن. ". الفن ليس نوعًا أدنى من المعرفة، إنه شيء آخر. من الضروري أيضًا التمييز بين الفن والحرفة. يقوم كانط بذلك باستخدام التمييز بين اللعب والعمل. اللعبة "نشاط في حد ذاته ممتع". على العكس من ذلك، فإن العمل هو "نشاط في حد ذاته غير سار. حتى لو كان هناك أيضًا قيد معين للفنون. في هذه التعريفات، يتم تمييز الفن عن الطبيعة: "في القانون، يجب على المرء أن يسمي الفن فقط الإنتاج بالحرية، أي بالإرادة الحرة. ". هذا هو ما يميز العمل الفني عن تأثير الطبيعة. لذلك فإن الفن قصدي. لكن في هذه الحالة، ما الذي سيحدث للغائية بلا غاية؟ يجب ألا تكون هذه القصدية هي السمة المهيمنة على العمل. في العمل الفني، يجب محو الجانب التقني: "أمام منتج الفنون الجميلة، يجب على المرء أن يدرك أن هذا إنتاج فني وليس ناتجًا عن الطبيعة؛ ولكن في شكل هذا المنتج، يجب أن تبدو النهاية خالية من قيود القواعد التعسفية كما لو كانت نتاجًا للطبيعة البحتة. §45. يبدو الفن نتاج طبيعة وليس نتاج تقني. "كانت الطبيعة جميلة عندما كان لها مظهر فني في نفس الوقت؛ والفن لا يمكن أن يقال أنه جميل إلا عندما ندرك أنه فن ومع ذلك يبدو لنا كطبيعة. §45. أبعد من ذلك بقليل: "لا يجب أن تظهر نهائية منتجات الفنون الجميلة، بالرغم من كونها مقصودة، عن قصد؛ أي يجب أن يكون للفن مظهر الطبيعة بالرغم من أن المرء يدرك أنه فن. ". هذا هو السبب في أن مبدأ الفن هو العبقرية. "العبقرية هي التصرف الفطري للعقل الذي من خلاله تعطي الطبيعة قواعد للفن. ". يعرّف كانط العبقرية بأربعة معايير: "الموهبة التي تتمثل في إنتاج ما لا يمكن إعطاؤه لقاعدة محددة. ". لذلك فهي ليست تقنية مكتسبة بالعادة. نتيجة لذلك، فإن عمل العبقري دائمًا ما يكون أصليًا. لكن هذه الأصالة ليست مجرد شيء. يجب أن تكون أعمال العبقرية نموذجية. إنها بمثابة قواعد للحكم على الآخرين، على الرغم من أن الجني لا يعرف هذه القاعدة. لا يستطيع العبقري أن يشرح كيف ينتج ما يفعله: "ليس في قوته أن يتصور مثل هذه الأفكار حسب الرغبة أو وفقًا لخطة، ولا أن ينقلها للآخرين بمبادئ تجعلهم في وضع يمكنهم من تحقيق منتجات مماثلة." بالعبقرية، لا تفرض الطبيعة قواعد للعلم بل للفن. في الهندسة، الفن والطبيعة لا ينفصلان. إنه الوجود الطبيعي للعبقرية في العقل الذي هو أصل الفن. النية العبقرية ليست بضمير م ......
#ملاحظات
#الاحساس
#بالجمال
#والجليل
#عمانويل
#كانط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752016

شكري شيخاني : كنت في سجن صيدنايا 3 30 ....
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني . حكايا رمضانية من معتقل صيدنايا... ارجو مسامحتي إذ أسهبت قليل" عبر الجزء الثاني في التعريف عن مدينة صيدنا وكنت ارى انها ضرورة.. لكي أعطي القارىء بعضا" من اللوحات الجمالية عن هذه المدينة الاثرية والتاريخية وخصوصا" ان نشرها على المواقع الاليكترونية فانه من المحتمل ان يقرأها قراء ليسوا من سوريا ولاهم يعرفون هذه المنطقة واعني صيدنايا........انتصف اليوم الاول من رمضان وانا اقوم ببعض الاعمال اليومية كما اسلفت .. وبعد ان استلقيت قليلا" عاودت نشاطي في اجراء بعض التمارين الرياضية الخفيفة والتي تناسب المكان الضيق جدا" وقبل الافطار بحوالي الساعة جاء الطعام والمؤلف من حبتين بطاطا ورغيفين من الخبز وطبق او صحن شوربة عدس..فقط اخذت ذلك الطعام ووضعته جانبا" ريثما يحين موعد الافطار..وتابعت التمارين الرياضية لمدة كافية اي حتى احسست انني تعبت نوعا" ما ..وانا طبعا" دائم التفكير بمن هم بالخارج..حياتهم ومعيشتهم وكيف يتدبرون امرهم .. وسرحت طويلا" بهذه الافكار والتي كانت تؤرقني وتجعل الكثير من لحظات وجودي هنا قلقا" ومتوترا" في الكثير من الاحيان..ولم أبالي بالوقت حتى سمعت صوت الحارس الحمصي الطيب وهو يقول لي من الطاقة الحديدية بقي ربع ساعة للافطار ولكن اتمنى ان لاتفطر حتى ارجع لك ..فاجبته بنعم ..ومضت دقائق الربع ساعة لاسمع صوت القفل يفتح ويقول هذا الانسان السجان الطيب خود ياحجي وناولني طبق. يحتوي على باذنجان وبطاطا مقلية, وطبق اخر فيه سلطة مع حبة برتقال..سبحان الله الرزاق الكريم وقال المدفع ضرب تقبل الله صيامك ياحاج .. واغلق الطاقة وذهب الى رفاقه ..حمدت الله وشكرته وبدأت بالاكل ..وسمعت الطاقة تفتح مرة تانية ليقول لي خد نسيت ان اعطيك العرق سوس ..وناولني كأس بلاستيك كبير.. وكان كأس السوس هذا يعادل كل شىء وفي هذه اللحظات تحديدا" سيما وان المناخ كان صيفا"...ولابد من الانتباه لشىء وهو ان الله سبحانه وتعالي اذا اراد ان يرزقك بشىء فلا يستطيع احد ولو كنت في سابع ارض..وهذه حقيقة وليست شعرا" او كلاما" منثورا" وهذه حقيقة لمن يملأ قلبه الايمان ..بكل الاحوال الوضع هنا من المؤكد انه مختلف تماما" عما يعيشه الناس في الخارج ولكن شىء واحد يجمعنا وهو القيمة الايمانية والروحية ...والشىء المختلف وهو ما بعد الافطار هو اللمة والجمعة العائلية والتحضر لصلاة التراويح..يختلف عمن هم بالخارج الضحكة البريئة الاحاديث الحلوة كل هذا قد لا يشعر بها الانسان العادي . والذي لم تأتي عليه مثل هذه الظروف ومؤكد اتمنى من الله ان لاتأتي على أحد ...كان لهذا الافطار وكباية العرق سوس أثرا" كبيرا" وغاية في السعادة تركها في نفسي..ولكن الذي حصل في يوم الصيام الثاني كان شيئا" حزينا" للغاية ..وهذما ملا سنقرأه غدا في الجزء الرابع.. ......
#صيدنايا
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752015

سليم نزال : راى
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال اشعر بغصة هذه الايام عندما اتذكر ان الشهيد ياسر عرفات لم يستطع (لاسباب عربيه )الحديث عبر الاقمار الصناعية فى مؤتمر القمة فى بيروت عام 2002. كان الرجل محاصرا فى المقاطعة و الحاجز الصهيونى كان يفتش حتى ادويته . اقارن هذا بالان كيف يتحدث الرئيس الاوكرانى للبرلمانات الاوربية بكل حرية .المشكلة فى راى ان القادة العرب ما زالوا يفتقدون الى عقل سياسى استراتجي و لم يزل يفكروا بعقل قبلى ضيق الافق.لكن لا داعى للتوسع فى الامر .صار علينا ان نكون حذرين فيما نقول . فقد مر الزمن الذى كان فيه لاى كاتب عربى ان ينتقد اى وضع عربى دون مشكلة . اما الان فقد بات العقل العربى عقل ضيق الافق الى درجة محزنة.و المضحك انه ان انتقد كاتب عربي وضعا عربيا خارج بلده سيسمع تعليقات جهله من نوع شو علاقتك بالموضوع ؟؟؟.لكن ان كتب كاتب امريكى او اوروبى عن اى بلد فى العالم لا نسمع تعليقات من هذا النوع بل ربما يعتبرون كتابته مرجعا .و انا شخصيا اقرا ما يكتبه كتاب عرب حول فلسطين ايا كانت وجهة النظر تاييدا للسلطة او نقدا لها او لسواها من الاحزاب و اعتبره امرا جيدا لانه يدل على اهتمام .بل استفيد من هذه الكتابات لانها ترى الامر بعين مختلفه .لقد تعلمت من زمن طويل ان اقرا وجهات نظر مختلفة عن وجهة نظر و اظن ان هذا ساعدني فى تقوية النظرة الموضوعية عندى.بل كثيرا ما تعلمت من وجهات النظر الاخرى و راجعت فيها راى .كلنا نملك وجهة نظر و لا احد يملك الحقيق ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752014

شعوب محمود علي : لكم رسمت على نهري
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكاد أهرب من ظلّي الى العدمِفي ظلّ ما أنا ما فيه من القدمِتحوي متاهاتنا في كل ّمنعطفنطفو على موج ألوان من الألمقد لا تفارقني أيّام محنته ظلّي يدور على ليل من العتمأكاد اهرب من ظلّي الى قدري حلف الرعاة وحلف الهوش والغنمفي عالم جلّه مربدّ محتقن يغنّي فيه غراب عقب منهزم طوراً يجول وطوراً يقتفي أثرييوزّع الرعب في التنعاب والضرم أكاد أهرب أقصى الأرض منكسراً مما يخلّف جرحاً فيض كلّ دمأغوص في الصمت سمعي صرت أغلقهفي ظلّ ما أنا أخشى غفلة الرجمكم كنت اطمح في دنيا اباركهايعيش فيها امرؤ في العزّ والنعملا أن يشرّد عن أمّ يقدّسهافيها تحكّم ( نيرون) على ضرمكأنّ بغداد ملك لا ينازعهفيها وفيها له ساق على قدم ان يبلغ الشرّ والطغيان مبلغهفقل سلام على اهلي على قيم وكم رسمت على نهري على ضفتيوكم هربت الى القرطاس والقلموصرت أبحث عن أرض الوذ بهالا لغو أسمع في صغري وفي هرمكابدت ما أنا القى من ملاحقتيفي كلّ واد وفيما عشت للنقم ......
#رسمت
#نهري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752013

حسنين جابر الحلو : عالم مابعد التفاهة.
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو نقرأ في منظومة الكتاب ، مابعد الطبيعة ، مابعد الكولنيالية، مابعد الحداثة ، وهو أمر وارد في المابعديات التي توصلنا الى معنى ، يخلد لنا المراحل ومعرفتها بصورها وعثراتها وابوابها.ولكن اليوم نشاهد مرحلة مأساوية متمثلة في مابعد التفاهة ، كل شيء اصبح تافه وبعبارة كيركجور: " كل شيء مزيف " ، نعم ، كل شيء تافه بسبب حالة الترهل الاجتماعي المعاش وفي أكثر من وجهة بسبب تركيبة الجهل المؤسس على مقولة الحرية المفرطة ، التي غيبت العقل واحلت " المجهول " غير معروف المصدر ، لاتجده في كتاب أو جريدة ، لا في إعلام واع ولا في معرفة واضحة ،ومما يؤسف له ، ان جمهور كبير نشر هذه المابعديات في التفاهة من حيث يعلم أو لا يعلم، وكما يقول الشاعر : ان كنت لا تدري فتلك مصيبة وإن كنت تدري فالمصيبة اعظم .فياأيها الانسان ، وانت تعيش في التفاهة من كل حدب وصوب ، هل فكرت في جملة التفاهة المحيطة حولك ؟ وهل تعلم انك نشرتها ؟ فبمجرد مشاركتك لها ، ستنشرها شأت ام ابيت ، وجعلتها تغوص في أعماقك، وتنتقل إلى اسرتك ، ومن ثم إلى سائر المجتمع .....كتب " الان دونو " نظام التفاهة ، وهو محق ، لأن مجتمعنا اصبح وأمسى مصفقا جيدا للمحتوى التافه ، وبمقولات مختلفة : &#1633 مقولة المجتمع تطور ، ولابد من تغيير للطروحات وبشتى أنواعها. &#1634 مقولة التافه أفضل من المتدين ، لأنه فطري ، ويتكلم بما في لسانه .&#1635 مقولة السخرية ، بأنهم يحتاجون إلى وقت ساخر ، بعد معاناة الحياة .&#1636 مقولة المثقف لم يعط شيء قبالة صانع المحتوى الضعيف ، والذي يسبب لنا وجع الرأس .&#1637 - مقولة دعم المواهب الشابة، وهي مواهب هابة، لم تصنع لنا شيئا ، ولا فعلا .وغيرها مقولات عدة ، سببت انهيارا اكسيولوجيا قيميا ، فتح الباب أمام جيل من التركيب بمقولات لايقبلها العقل والمنطق ، ولا يميزها صاحب معرفة ، حتى وصلنا إلى القاع المزدحم الذي يجب أن نرتقي لنصل للصواب .فتجد وانت تقلب " السوشل ميديا " ، الاعجاب بصفحات التفاهة يفوق المليون ، وصفحات المعرفة لا تتعدى أصابع اليد ، فهل هذا معناه الخلل في صاحب المحتوى ام المتلقي ؟ فإذا كان المتلقي غير راض على المحتوى ، لماذا يدعمه بإعجاب أو مشاركة ؟ قطعا أنه شريك بالفعل والمحتوى بسبب تطور هيكلية تقانة التافه لإيصاله لأكبر عدد من الناس .علينا ان نتنبه جيدا لمثل هذه الأمور، وأن نختار المحتوى الهادف ، ونطور من قابلياتنا، حتى لانضيع ما تبقى من تراثنا وفكرنا، لنواصل إنتاج المعرفة بصور المحتوى الهادف ، ليكون ذخرا وذخيرة لمستقبل أجيالنا. ......
#عالم
#مابعد
#التفاهة.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752012

ماجد الحيدر : حكايات من الفولكلور الكردي - اخسَر رأسك ولا تفضح سرك
#الحوار_المتمدن
#ماجد_الحيدر اخسَر رأسك ولا تفضح سركترجمة ماجد الحيدريحكى أن رجلاً نجح ذات يوم في اكتشاف وصفة سحرية تتيح له صنع الذهب. وكان عصير التفاح واحداً من أهم مكونات وصفته تلك. وصل الخبر إلى الملك فأمر حراسه ومخبريه بالبحث عن هذا الشخص وإحضاره. بحثوا وبحثوا وتشمموا الأخبار وفتشوا في كل الزوايا عسى أن يعثروا على خيط يدلهم عليه، لكن دون جدوى.استشار الملك وزيره في الأمر وقال له:- كل ما اعرفه هو أن هذا الشخص يستعمل عصير التفاح في صنع ذهبه.- دع الأمر لي يا مولاي. سأعرف من يكون.- وكيف؟- كلِّف أحدهم بأن يجلب لنا حملاً من التفاح من إحدى البلاد البعيدة. فهذا، كما يعلم مولاي، ليس موسم التفاح في بلادنا. ودع الباقي لي!عندما وصلت حمولة التفاح قال الوزير:- مولاي الملك، علينا أن نتنكر ونخرج إلى السوق كي نبيع التفاح ونقبض على هذا الشخص.وهكذا غير الملك والوزير ثيابهما وأحسنا التنكر وحملا كيساً من التفاح وجلسا به في السوق. وصارا يجيبان كل من يمر بهما ويسأل عن سعره:- الواحدة بليرة!ولأن سعر التفاح المعتاد لم يكن ليزيد على القرش للواحدة، امتنع الجميع عن الشراء. في اليوم عينه سمع الرجل الذي يصنع الذهب بوجود تفاح في السوق في غير موسمه:- هذا والله ليس سوى فخ نصب للإيقاع بي!لكنه، مع هذا، لم يستطع كبح جماح نفسه. فخرج إلى السوق ودنا منهما والتقط تفاحة ووضع أمامهما قرشاً، فإذا بهما يرميانه في وجهه قائلين:- نبيع كل تفاحة بليرة!أعاد الرجل التفاحة إلى مكانها ومضى في طريقه. لكنه عاد في اليوم التالي ممسكاً بيد ابنه الصغير بعد أن لقنه أن يبكي عند المرور بالتفاح ويصيح:- أريد تفاحة، أريد تفاحة!وهذا بالضبط ما فعله الصغير الذي راح يبكي ويتوسل بأبيه ليشتري له واحدة. التقط الأب تفاحة وناولهما قرشاً فنهراه قائلين:- الواحدة بليرة. ألا تفهم!؟وهكذا اضطر الرجل إلى إعادة التفاحة إلى مكانها. وفي اليوم الثالث أعاد الكرّة وشرع الطفل بالبكاء وأخذ يتوسل ويمرّغ نفسه في التراب. التقط الرجل تفاحة واخرج ليرة من جيبه. تصاعدت شكوك الملك والوزير لكنهما قالا له:- التفاحة اليوم بليرتين!حاول الرجل أن يساوم، لكنهما أصرّا على السعر الذي طلبه، فعاد خائباً، غير أنه عاد في اليوم الرابع ولم يساوم كثيراً عندما فاجأه قائلين:- نبيعه اليوم بثلاث ليرات للواحدة.كان بأمسّ الحاجة إلى التفاح، وعندما وجد أن السعر يزداد ليرة في اليوم اضطر إلى القبول بالسعر الذي طلباه، فأخرج من كيسه الليرات الثلاث، فوثب الوزير وأمسك يده قائلاً:- أنت من نبحث عنه. إن لم تكن أنت صانع الذهب فماذا يرغمك على شراء التفاحة بثلاث ليرات وسعرها الحقيقي قرش واحد؟ثم صاح بالحراس المتنكرين الواقفين غير بعيد:- اقبضوا على هذا الرجل. أوثقوه وسوقوه إلى القصر!بعد قليل كان الرجل واقفاً في القصر بين يدي الملك الذي أخذ يلاطفه:- اسمع يا بني. أنا لا أريد إيذاءك. ستصنع لي الذهب وأجعلك صديقي، وربما جعلتك وزيراً لي!فأجابه الرجل:- ما الذي تقوله يا مولاي؟ ما قيمة الذهب الذي أصنعه لك مقارنة بالأشياء العظيمة التي يمكنني أن أقدمها لجلالتك؟- أشياء عظيمة؟ مثل ماذا؟- مثل سكّيني هذه التي انتزعها مني الحراس. بإمكاني أن أقطع رأسك به ثم أداويك بهذا الدواء السحري الذي في جيبي فيرجع رأسك إلى مكانه وتعود حياً من جديد.- هل يمكنك فعل هذا حقا؟لكن الوزير أسرع إلى تنبيه الملك:- حذار يا مولاي. هذا الخبيث يريد قتلك! إن كان بمقدوره أن يفعل ما ادعاه، فمرهُ أولا أن يقط ......
#حكايات
#الفولكلور
#الكردي
#اخسَر
#رأسك
#تفضح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752011

الحزب الشيوعي اليوناني : لن يشارك الحزب في جلسة استماع البرلمان إلى زيلينسكي
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_اليوناني سجَّلت المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني في رسالة وجهتها إلى رئيس البرلمان، كونساندينوس تاسولاس، أنها لا تنوي المشاركة في جلسة اجتماع البرلمان التي سيتحدَّث فيها رئيس أوكرانيا، فولدويمير زيلينسكي.نُورد أدناه نص الرسالة كاملاً:رسالة توجهها المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني إلى رئيس البرلمان اليوناني، السيد كونستاندينوس تاسولاس،أثينا، 3132022السيد الرئيس،نُعلمكم فيما يتعلق بالدعوة لحضور جلسة استماع خاصة للبرلمان اليوناني إلى خطاب رئيس أوكرانيا، فولدويمير زيلينسكي يوم الخميس7 نيسانأبريل2022، بأن المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني لا تنوي المشاركة.ما من أية صلة لإدانة الغزو غير المقبول والحرب الإمبريالية التي تشنها روسيا على أراضي أوكرانيا وفي نفس الوقت للإعراب عن التضامن مع الشعب الأوكراني، بأي دعم يُمنح للرئيس فولدويمير زيلينسكي. إن اجتماع جلسة البرلمان هذا بالذات هو ذي سمات دعم مماثلة بالضبط، لأن زيلينسكي هو جزء من المشكلة، إنه رئيس حكومة رجعية تم تشكيلها مع معسكر الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي والاتحاد الأوروبي، وهو المسؤول أيضاً عن الحرب و عن معاناة الشعب الأوكراني.لقد ظهرت حكومة زيلينسكي - مثل الحكومات التي سبقتها - في ظل ظروف ابتزاز كبير مُورِس ضد الشعب الأوكراني، خاصة بعد انقلاب عام 2014، الذي جرى بتدخل مباشر من قبل المعسكر الأوروأطلسي. - و هي مسؤولة عن انتهاك الحقوق العمالية والشعبية، ودعم كتائب المداهمة الفاشية و عن التعاون معها، ككتيبة آزوف، التي جرى دمجها عضوياً في الجيش والشرطة و جميع هياكل الدولة الأوكرانية. - إنها مسؤولة عن إضفاء الشرعية على الدعاية النازية، و عن إعادة ا&#65273-;-عتبار &#65248-;-"أبطال وطنيين" (!) كانوا أعواناً للنازيين خلال الحرب العالمية الثانية. - إنها مسؤولة عن حظر نشاط الحزب الشيوعي الأوكراني، و عن ملاحقات الشيوعيين وغيرهم من المناضلين، واعتقال وسجن سكرتير الشبيبة الشيوعية الأوكرانية و كوادر أخرى لها تتعرض حياتهم حالياً للخطر. إننا نذكركم بأن الحزب الشيوعي الأوكراني كان قد لجأ إلى محكمة العدل الأوروبية ضد هذا القرار، بينما تحقَّقت لجنةٌ تابعةٌ للبرلمان الأوروبي من وجود انتهاك خطير لحقوق الإنسان من قبل الحكومة الأوكرانية في شرق أوكرانيا. - مسؤولة هي عن حظر 11 حزبا معارضا آخر. - مسؤولة عن انتهاك حقوق الأقليات التي تعيش في أوكرانيا، بما فيها ا&#65271-;-قلية اليونانية. - في الوقت الحالي، يُوصَّف نائب رئيس البرلمان اليوناني، يورغوس لامبروليس، النائب عن الحزب الشيوعي اليوناني من محافظة لاريسا، بالإضافة إلى كادرين آخرين للحزب، مثل سوتيريس زاريانوبولوس عضو البرلمان الأوروبي السابق و يوغوس مانغاناس، بأنهم "أشخاص غير مرغوب فيهم" (personae non gratae) من قبل الحكومة الأوكرانية، لأنهم تواجدوا سابقاً في أوكرانيا من أجل التعبير عن تضامنهم مع الشعب الأوكراني و مع شيوعيي أوكرانيا المضطهَدين.و بالتالي، فإن المجموعة البرلمانية للحزب الشيوعي اليوناني لن تشارك في جلسة البرلمان الخاصة المزمعة، والتي سيتحدث فيها الرئيس زيلينسكي. هذا هو أعظم إعراب عن التضامن مع الشعب الأوكراني، و الذي ينبغي عليه لكي يخرج منتصر أن يتخلص من الغزو الروسي و من حكومات من طراز زيلينسكي، و هي التي تجرُّ الشعب إل ......
#يشارك
#الحزب
#جلسة
#استماع
#البرلمان
#زيلينسكي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752036

جودي كوكس : آنا 1864-1935 وماريا أوليانوفا 1878-1937
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس القسم الثاني: سير ذاتية لحياة ثوريات بلشفيات كتاب ثورة النساء: روسيا 1905-1917الكاتبة: جودي كوكسآنا وماريا، اللتان هما تباعاً شقيقتا لينين الأكبر والأصغر منه، قلما ما يتذكرهما مؤرخو الثورة. كتب فالينتينون، ثوري التقى في لينين لأول مرة عام 1904، أنه كان كـ”الشمس في النظام الشمسي”، حيث تكاد ماريا “تعبده” وترى فيه ماريا “نبياً”(102). من المؤكد، أن لينين هو من عرّف شقيقتيه على الماركسية. أحد المعاصرين كتب عن آنا لاحقاً، متأثرة بالقراءات والنقاشات الماركسية مع فلاديمير إيليتش، تكوّنت آنا ماركسياً.تميل السير الذاتية للينين إلى ذكر شقيقتيه فقط خلال طفولته أو في بدايات الحقبة الثورية، ولاحقاً خلال فترة مرضه عندما اهتمت به ماريا. بالكاد تظهر النساء في معظم الكتابات عن الثورة الروسية، وعندما يحصل ذلك، غالباً ما تستعمل لغة مجندرة للغاية. على سبيل المثال، يصف روبير سرفيس ماريا، التي لم تتزوج على الإطلاق، بأنها “عانس مزاجية”.(104) في حين كتب آخرون أن آنا عكّرت حياة زوجها مارك من كثرة “نكدها”، وبحسب كتاب سرفيس ولّد وَلَه شقيقتيه ميول لينين الاستبدادية:“لقد كان محاطاً بما يمكن تسميته هالة التشجيع. كان يعطي انطباعاً عاماً بأنه على الآخرين التماشي مع رغباته. وهكذا أصبح “زعيماً بالفطرة”. لكن ذلك حدّ كذلك من إدراكه بالصعوبات التي تسبب بها. لقد كان معتاداً على المضي قدماً، لدرجة أنه، إذا تعرض للنقد أو الرفض كانت تصيبه نوبة من الغضب. كان يكره أن يحبطه أحدهم. عندما كان شاباً، استمر تدليعه من قبل أربع نساء.”(105)لكن آنا، التي كانت الأكبر، كانت ناشطة في الدوائر الماركسية لسنوات قبل أن ينضم إليها لينين. كانت كل من آنا وماريا ثوريتين ملتزمتين طوال حياتيهما. بدءا من 1890ات وصولاً إلى عام 1917، عملت آنا وماريا كثوريتين بشكل مستقل عن لينين. استعملتا معتقداتهما السياسية وأحكامهما، بالإضافة إلى خبرتيهما ومهارتيهما كثوريتين. عملت آنا وماريا بشكل وثيق مع العديد من القادة البلاشفة، من بينهم بوخارين ولوناتشارسكي وستاسوفا. وكالعديد من الثوار، عاشت آنا وماريا حياة تشرد خلال السنوات السرية، حيث سافرتا كثيراً في كل أنحاء روسيا وأوروبا، في كثير من الأحيان للقيام بواجبات حزبية، ولكن كذلك للهروب من الاعتقال وأحياناً لتمضية فترات في المنفى. واصلت آنا وماريا تحريضهما الثوري عندما كانتا تحت خطر الاعتقال، ولكن حتى داخل المعتقل، حيث حرضتا من دون ملل العمال والجنود والمعتقلين.لعبت آنا وماريا دوراً أساسياً في إنتاج الصحف والمنشورات البلشفية، والتي كانت شديدة الأهمية للحركة الاشتراكية الديمقراطية. سمحت هذه المنشورات بتداول الأخبار والأفكار بين أعضاء الحزب وكانت واحدة من الروابط القليلة التي تربط المجموعات الثورية المتفرقة والمتباعدة جغرافياً. شاركت آنا وماريا في نشر كل المنشورات الأساسية خلال فترة العمل السري. لعبتا دوراً بارزاً في انتاج جريدة الإيسكرا، نشرة الحزب الاشتراكي الديمقراطي الأساسية. ساعدت آنا بتأسيس الجريدة خلال وجودها خارج روسيا بين عامي 1900 و1902، وعملت في منظمات الإيسكرا، بداية في باريس، ولاحقاً في برلين. كما كتبت مقالات في الجريدة. بدأت ماريا بالعمل في الإيسكرا بموسكو، حيث استلمت الجريدة المخفية داخل أغلفة الكتب المرسلة من الخارج. كما كتبت إحدى المؤرخات خلال سنوات العمل السري “لم يكن هناك أعمال تافهة وأخرى عظيمة، عندما كان العمل العظيم يعتمد على العمل التافه، فتؤدي خطوة غير مبالية إلى انهيار المنظمة، فينهار كل شيء لسبب ......
#1864-1935
#وماريا
#أوليانوفا
#1878-1937

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=752035