محمد عبد الكريم يوسف : الطريق إلى دمشق ، مبيزو كيراشا
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الطريق إلى دمشقمبيزو كيراشانقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف هنا يتلاشى الإيمان القاسي مثل الغرانيت بالمدافع العملاقة ودوامات العقوبات ، هنا يستسلم المرء على هذه الأرض فى تعويذة جافة للسلام ، صهاريج الحرب والمقربون الذين يسلخون الحرية عن شعبهمبينما كوفي يشرب القهوة مع الثوار والثوار في مقهى في حلب في طريقهم إلى بنات دمشق يستنزفون المنظمات غير الحكومية والكائنات المعدلة وراثيًا والواقي الذكري وتويتر بينما الرصاص يحرق أقدام الدبلوماسيين الفائقي الذكاء والوسطاءوتسريبات ويكيليكس تحط من سمعة هذا حالة.الانتهازيون والمعارضون يأكلون الهليون وكبد الرجال في حفلات العشاء على ضوء الشموعبينما يحسب الأنبياء الزائفون المصفوفات السياسية ، ويتغذى الديمقراطيون بالسالمونيلا ، ويطبخون جذور الشوندر المستبدة والبيتزا الدعائية في طقوس إعلامية في مسرح العرائسالنص الأصليRoad to DamascusCopyright © Mbizo Chirasha |2017 ......
#الطريق
#دمشق
#مبيزو
#كيراشا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751933

محمد محضار : لعنة الليل
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار العيون شاردة ضائعة ولفائف التبغ تحترق بين الانامل، والأفكار تنساح من الأدمغة مضطربة في غير تناسق. الكلمات تتدحرجُ موغلة في الغموض من بين الشفاه ،ولعنة السراب تطوق الأعناق المدينة تلبس عباءة حالكة ،وتهرق كؤوس فُجُورِها عند اقدام مومساتها وتعلن بداية الليل .على الرصيف سار متخاذلا ، يحتضن جَسَدَهُ معطف ثَقيل. يَكُحُّ ويَبْصُقُ ..كَانَ مَزْكُوماً يَخنق السّعال صدره، وأنفاسه تتسارعُ يَقفُ على حين غَرَّة أمام مُلْصَق إعلاني لعلبة ليلية ،تَراقص عيناه الجَائعتانِ في مَحْجَريهما وهُما تقعان على صورة الرّاقصة التي تتوسط الملصق ،يلعق شفتيه بلسانه وهو يتأمل صَدرها العامر , ثم يتطلع الى بَاب العُلبة المُزيّن بمصابيح النّيون الملونة. تَتوقّف أمامه فجأة سيّارة سوداء فاخرة، يَترجَّل منها كُتْلَةٌ لحْمِيّة تَنِطُّ بَطنُه أمامه ،وترقصُ عجيزته خلفهُ. صَلعته تَلمع من أثرِ الدُّهن، وفي يده ينتحر سِيجارٌ ضخم ،تتبعه حسناء رشيقة القِوام يلُفّ جسدها ثوب من السَّتانِ الأَزرقِ, ويتدلى من شحمتي أذنيها قِرطان ذهبيان، ويحلي جيدها عقد لؤلؤيٌّ لَمّاع. يَدلف الكتلة اللحمية صحبة الحسناء، إلى العلبة الليلية تحت نظَراته الجائعة. يقترب من السَّيارة الفارهة. ينظر باِنبهار إلى دواليبها المتينة ، ثم زُجاجها المُعتّم ويمضي يَدور حولها كإفريقي يمارس طقوسه الطُوطَمِيّة...فجأة يحس بيد تُوضع على كَتفه،يَسْتدير بِسرعة لِيجد نفسه بمواجهة شرطي عابس, يسأله الشرطي : -ماذا تفعل هنا ؟؟يرد باضطراب: -فقط اتأمل السيارة -تتأملها أم تخطط لِسرقتهايَعقد ما بين حَاجبيه ، ثم يقول: : -حاشا يا سيدي ..انا لست لصا -هل معك بطاقة تعريف -نعم يَمد للشُّرطي بِطاقة تعريفه والكُحّة تخنقه . يُلقي عليها الشرطي نظرة فاحصة ثم يتمتم: حسنا لست محل ريبة أوشك ..لكن اِبتعد عن السّيارة يبتعد بخطى متخاذلة ..ثم يعود الى السّير من جديد على الرَّصيف يَلفحُ وجهه نسِيم البحر الرطب. يقطع مسافة طويلة بين شوارع المدينة، شاردا تَعصفُ رياح التِّيه بِحبل أفكاره، والكُحّة تخنقه. ينتظر أن يحدث تَغْييرٌ في حالته النفْسِيّة ..يَتسرب الى أسماعه مواء القطط الضالة،وهي تعبث بصناديق القمامة ، فيشمئز ويقرأ البسملة. حارة "لاحونا"1تبدو هادئة ، وقد اِستسلمت للعَتمة .يجد نَفسه وسطها وهو على مَرمَى حَجر من بَيته الوَضيع .مَقْهى الأب جلول كالعادة تضيق بالرواد الذين يَحتسون الحريرة السَّاخنة ..يَدلف إلى الداخل يحتل مِنضدة مُتهالكة في رُكن قَصِي يطلب زليفة من الحريرة وخبزة من الشعير، ثم يمضي يلتهم وجبته , وعَيناه تعانق الوجوه الكالحة المنتشرة في المقهى.. يتذكر الراقصة العارية والكتلة اللحمية والحسناء الفاتنة والسيارة الفارهة. تعلن تقاسيم وجهه عن إحساسه بالغبن والتقزز فيقول في نفسه : "رجا في الله" 16.09.1985 ......
#لعنة
#الليل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751932

المصطفى مزارى : قراءة في مجموعة خلف السراب لمحمد محضار
#الحوار_المتمدن
#المصطفى_مزارى الخوض في قراءة مجموعة قصصية تبدو لي أكثر إشكالا، من الخوض في قراءة رواية،لأنه في نظري كل قصة تبقى منجزا سرديا قائما ،رغم القواسم المشتركة بين الجنسين ، من الناحية الشكلية،على الأقل فيما يخص تقنيّات الكتابةالقصصية،والذي يدعم هذا الرأي هو ركوب كاتب القصة موجة التجريب المرتبط بالجنس السردي،هذا ما نلمسه ونحن نقرأ تجربة محمد محضار في مجموعة "خلف السراب".يطالعنا العنوان المركزي ، خلف السراب، كعتبة تحيلُ على عالم ملغز،فالسّراب يخدع الرؤيا،وكلمة خلف ترد هذه الخدعة بما يؤشر على أفق انتظار حافل بالضبابية، والانتظارية،والسوداوية ، وكذلك العدمية.هل نكون قد حمَّلنَا العنوان أكثرَ مِمّا يحتملُ ؟لعلّ قراءة التيمات المُتداولة في هذا المنجز السّردِي ،هي التي ستجيبُ.بالرجوع إلى مجموعة خلف السراب وقصص أخرى ، نلاحظ احتضانها لنصوص توزعتها تواريخ،تبدأ من سنة 1981م وتمتدُّ إلى 2015م وقد وردت بدون ترتيب كرنولوجي،سأحاول ترتيبها حسب سنوات الكتابة .1)1981م:لعبة الحياة ،(نص واحد)2)1986:خلف السّراب،العذراء والدّم،صالح،شاعر يحكي(أربعة نصوص)3)1987:اللحظَاتُ الميّتةُ ،ثمن الكرامة،سدُّ الرمق(ثلاثة نصوص)4)1995:درسنا اليوم (نص واحد) 5)2008 بركة الماء (نص واحد) 6)2009:رحلة الصّمت(نص واحد) 7)2011عبير الماضي (نص واحد) 8)2012:زمن التفاصيل(نص واحد)9)2014: الحقيقة الضّائعة(نص واحد)10 )2015:بين الأرض والسّماء ،الكرامة الضّائعة،شرود من نوع خاص 11)2016:المفتش يشرّفنا،في انتظار الزّائر الكريم،عشاءالليلة،العامريّات،حلم بوعلالةباستقراء هذه التواريخ، نلاحظ أن أغلب هذه النصوص هي وليدة عقد الثمانينيات، وخاصة سنة 1986م الّتي شهدت ميلاد أربعة نصوص، لكن قراءة دقيقة للمتن القصَصِي ،تؤكد أن حتى أخر تاريخ للكتابة وهو 2015م يحيلُ على الماضي،بل يمْتَدُّ إلى مرحلَة الستينيّات، وتحديدا سنة1965م وارتباطها ب23مارس الشهير كتاريخ دموي.إنّ الكتابة لهذا المنجز القصصي،امتدّ لأزيد من ثلاثة عقود أغلبها يحمل تيمة اَلحكي الماضويّة ،وبأساليب مختلفة،تركن في مجملها إلى الثمانينيات، ولعلّ جيل الستينيّات وهو يخوضُ غمار الكتابة القلقة في الثمانينيات هو الجيل الّذي اكتوى بنار واقعٍ في زمن مغربيٍّ ،بدأت بوادره أزمته تلوح في شموليتِها واضحة المعالم،ومحمد محضار لا يمَثّلُ الاستثناء،بل هو كأيّ منخرط في الواقع ، يعيش تفاصيله بمرارة المثقف العضويّ،من هنا كانت"خلف السّراب "كمجموعة" قصصية موسومة بهذا القلق الوجودي، والرغبة في التعايش مع الواقع رغم قساوته.بالنّظر إلى المنجز القصصي،الذي بين أيدينا نلاحظ أن الكاتب محمد محضار اِشتغل على القصّة بشكل احترافِيٍّ، احترم خصوصيات هذا الجنس الأدبي ، فكانت قصصه ذات بناء منسجم.غلب على كل القصص،طابع السرد بلغة بسيطة،تكَسِّرها حوارية منضبطةً،تتساوق مع روح النّص،لكنّنا نلاحظ أن خلف السراب في جزئها الأول تتجاوز القصة إلى مشروع رواية ،ذلك أن النص الذي يحمل ذات العنوان "خلف السّراب"يتضمن خمسة فصول ، أي ما يعادل 86 صفحة، وربما كان هذا السبب الذي دفع الكاتب إلى عنونة الكتاب ب" خلف السراب وقصص أخرى " ،كإشارة منه إلى كون نص "خلف السراب " هو أقرب للرواية منه للقصة،ويرسم هذا النص بشكل سرديّ متواتر حياة البطل "عبد الحق" الذي يعيش تمزّقاَ نفسيا جرّاء ضغط الواقع وغياب العمل،وعدم القدرة،على التحرّر من رواسب الوعي الشَقيّ الذي يضاعف من حدّة هذا التشظّي ،رغم تلك الطّاقة الّتي كان يستبطنُهَا وهوَ يحاول خلق تعايش مع الواقع.يقول عبدالح ......
#قراءة
#مجموعة
#السراب
#لمحمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751931

محمد المحسن : رؤية الفكر..نمذجة الفن : قراءة-متعجلة- في قصيدة-هنا كنا..- للشاعرة التونسية فائزة بنمسعود
#الحوار_المتمدن
#محمد_المحسن "مازالت كتاباتي يافعة،غضة وتبحث عمن يضعها في المسار الصحيح..كما مازلت أنحت دربي الإبداعي على الصخر بالأظافر..لكن حين لامست أنامل النقاد حروفي..أدركت أني في المدار الصحيح..(الشاعرة فائزة بنمسعود)"يعدُّ العنوان عتبة مهمَّة من عتبات النص،سواء كان هذا النص نصًّا شعريًّا أم نصًّا نثريًّا،ولقد اختارت الشاعرة التونسية فائزة بنمسعود عنوان قصيدتها "هنا..كنا"،وهذا يؤكد على اختيار هذا المكان وأهميته لتجاوره للقلب في المكانة والأهمية،ولدمج المكان مع القلب؛للتدليل على حبِّ العشق في أبهى تجلياته،سيما إذا كانت "الحبيبة"ترقد في الماوراء حيث نهر الأبدية ودموع بني البشر أجمعين..كما سرَدت لنا الشاعرة بكل حِرفية،وترَكَتنا نقرأ وكأنها تتحدث عن معشوقة أبدية..تركت عطرها وتوارت خلف الغيوم :"ضمها القبر/وترفق اللحد وطواه/وما رف جفن الموت خجلا/من لوعة العاشقين/ما قاسمني لوعتي ومصابي/سرق مني حبيبتي/ورماني على رفوف الفاقدين.."إنّ القصيدة هي عبارة عن حلم عميق لا شعوري،يجب قراءة هذا الحلم بما يتناسب مع كمية الجمال المنبعث من داخله ، وتقديمه بصورة تكشف للمتلقي جميع مغاليقه،وتشير الى مواطن الجمال فيه،والإمساك بيد المتلقي وأخذه الى ضفاف هذا الحلم .لذا على الناقد ان يقوم بتفكيك وإعادة تركيب وقراءة الأفكار فيه حتى يصل الى معرفة الغايات التي جعلت من الشاعر يصرّح بمكنونات ذاته،والغوص في اعماق هذه الذات .ومتى ما تعاونت فيما بينها مكونات الذات ( الهو / الأنا / الأنا الأعلى ) ، تمكّن الفرد من أن يمارسَ نشاطاته الفعّالة والحيوية بطرقة مجدية في البيئة التي هو فيها..إنّ الغاية من هذه النشاطات هي من أجل ارضاء الحاجات واشباع الرغبات الاساسية ، أما اذا اضطربت حينا ستضطرب هذه الاجهزة الثلاثة للشخصية،وأصبحت متذمرة وغير راضية عن نفسها وعن العالم الذي تعيش فيه .ان المتلقي الابداعي لا يقبل من الشاعر بأي شيء على أنه شعر وجمال وابداع ما لم يحرّك فيه الذكريات البعيدة ، وتستفزّ حاضره، مما يجعل المتلقي يقوم بتحليل وتقييم ما يقرأه بروية وقياس كمية الابداع فيه ، وهذا ما لمسناه في قصيدة الشاعرة التونسية القديرة- فائزة بنمسعود .وبالعودة الى قصيدة الشاعرة : فائزة بنمسعود /هنا..كنا/ , من ارتباك الصوت نستشعر بوجود الذات الشاعرة , مما يجعله صوتا متميّزا بالعذاب والخيبة والخسران والتشظّي , وحينها سنتيقن بحضورها القوي والمميّز , فربما هناك مفردة او عدة مفردات سقطت في بئر المتلقي العميقة تمكّنه من لملمة ما يستطيع لملمته وحسب ذائقته , فتثير فيه الكثير من الصور والمشاعر والاحاسيس , ودون ان تستنفذ طاقاتها او تخبو اشعاعاتها .انّ جوّ النسيج الشعري عند الشاعرة نجده مشحونا بزخم شعوري عنيف وذات قلقة تبحث عن الخلاص , فمثلا نجد بأن الشاعرة قامت بتكرار المفردات التالية لأكثر من مرّة /القلب :ثلاث مرات/حبيبتي: سبع مرات/العشق..والعاشقين : أربع مرات/الشوق : مرتان..ليس اعتباطا الشاعرة هنا استخدمت وكرّرت هذه المفردات , فربما لا شعوريا سقطت وتكررت داخل نسيجها الشعري لا شعوريا أو عن قصد , لشحن هذا النسيج بزخم شعوري عنيف , فلو دققنا النظر في هذه المفردات واستمعنا بهدوء الى ما ينبعث منها ويشعّ في نسيجها الشعري وخصوصا من ايحاءات العنوان: هنا..كنا.. لكشفت لنا القصيدة عن مكنوناتها الملغزّة وباحت لنا بكلّ بوحها دفعة واحدة .من خلال العنوان نجد هذا الزخم الشعوري متمثلا بلغة تجريدية مدهشة , فالعنوان هنا لا ينقل لنا معنى صريح وواضح , ولكنه ينقل لنا كمية هائلة من المشاعر والاحاسيس ,كما يعبّ ......
#رؤية
#الفكر..نمذجة
#الفن
#قراءة-متعجلة-
#قصيدة-هنا
#كنا..-
#للشاعرة
#التونسية
#فائزة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751930

عبداللطيف الحسيني : الخالة نورا.
#الحوار_المتمدن
#عبداللطيف_الحسيني الماضي لن يذهبَ بعيداً، كلما بَعُدَ نقتربُ منه أونقرّبُُه و نُمسك به لنحتفظَ بذاك الفرح الذي يوقظنا من غفلتنا، إنّه كالكينونة يبقى دوماً"تحتِ سطوةِ اليد" بحسب هايدغر،يُستتَر ويختفي، لكنْ ما ينوبُ عنه هو الإيماءُ أو الرمز أو جزءٌ من الذكرى التي كانت كاملةً،لكنّنا نجتزىء منها ما هو طريٌّ فيها وناصعٌ،ويبقى ناصعاً بمرور السنين،فالذكرياتُ صدى السَنين الحاكي.قبلَ عشرين عاماً من ا&#65269-;-ن طرقتُ بابَ غسان المائل إلى ا&#65271-;-صفر المُحبَّب،وكأنّ الخالة نورا وراءَ الباب مباشرةً،وكأنّها تعلمُ بأنَي سأطرق الباب الذي يُفتَح فوراً...تستقبلني بزيِّها الكرديّ ا&#65271-;-سود،فأوّلُُ ما ينبّهُني فيها صوتُها المبحوحُ وسعالُها"أهلاً شيخ"، و وشوم يدِها التي تشيرُ إليّ:"غسان في غرفته....نائم" تفضّل.ترافقني الخالة نورا في الممرّ المفضي إلى غرفة غسان هامسةً وطالبةً منّي أن أنصحَه وأن أُجلب له تميمةً في المرّة القادمة وأسلّمها سرّاً لتضعَها سرّاً تحتَ مخدّة غسان.غسان نائم...أصيحُ به عدّةَ مرات، في كل مرّة أرفعُ صوتي في النداء ليفيق و تشاركني الخالة نورا في النداء:"غسااان...الشيخ جاءَ إليك".غسان يتناوم،فأرفعُ صوتي، فتأتيني عشراتُ الشَتائم دفعةً واحدة....أهونُها يا ابني..وهل الوقتُ..وقت الزيارات؟....ا&#65269-;-ن:لا الخالةُ نورا بقيتْ لتفتحَ لي الباب،ولا البابُ بقي..ولا لونُه، ولا غسان نائم، ولا أنا ذاهبٌ &#65271-;-فيقه.ذاك الماضي الذي ذهبَ بعيداً باتَ يلوحُ كباقي وشم الخالة نورا في ظاهرِ يدِها. ......
#الخالة
#نورا.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751929

سامي العامري : غُرَّة ودُرّة
#الحوار_المتمدن
#سامي_العامري يا إلـــــــــهَ الكونِ يا شَدْواً هفاموجِعاً ناشــــــــــدتُكَ اللهَ كفى !إنما سرُّك سرّي فـــتــــي هوىًكدماءٍ فوقها الكونُ طـــــــــــفاوكـــــــــــــذا جيلك جيلي، كلَّماغَصَّت الدنــــــيا بدمعي اغترفاأيــــــــها اللحن الذي ما إنْ رناوعلا حتــــــــى ابتلاني واختفىكـــــــــــــــيف أفديكَ وليْ حريةٌ تطلب الفدية لـــــــــــي وا أسفا ! أبدَ الآبادِ خيلي كالصـــــــــــــدىفـــــــي ارتجاف هزَّني وانصرفاغُرَّةً تترك مـــــــــــــــــن أنوائهاقلقي يمتدُّ قــــــــــــــاعاً صَفصَفافأغذّيهِ بــــــــــــــــــما يصبو لهمـِــن فم العمر ومـِـن طرفٍ غفا والنهايات التـــــــــــــي أنت بها كالبدايات رثتْ مَـــــــــــن ضَعُفاصبحُكَ المجدول بالنبــض جرىفي بَرارٍ مـــــــــــن قلوبٍ ونفىجئتَني تشــــــكو خلوداً صارخاً وكأني ســـــــــــــــــاكنٌ مُحترَفاصــــــــــار يشكوني الذي آويتُهُدرَّةً والدرُّ يشــــــــــــكو الصَّدَفاقُطفتْ ذكـــــــــــــراكَ حزناً لَبِقاً مـــــــــــن حقولي وكخَوخٍ قُطِفا بالضنى والجهد شَكّي لانَ لــــيويقيني طاف حــــــــــــولي كلِفاعلْميَ الغيبَ كــــــــــــما علَّمتنيبل وجهلي بـــــــك أضحى هَدَفاإنْ تبدَّيتَ فلـــــــــــن تبقى رؤىًيخطفُ السِّرَ بهــــــــا مَن خُطِفاســـــــــائراً أروي وفوقي غيمةٌزادني التحديقُ فيـــــــــها قرَفالا مُعينٌ ما عــــــــــــــدا سنّارةً لكـــــــــــــنِ البحرُ حباها خَرَفاإنما البحرُ صَلاة يـــــــــــا تُرىهـــــل مضى البحرُ لكي يعترفا ؟قلتُ ماضــــــيك ولا ماضٍ نأى بِغدي إلاّ وغنّــــــــــى واحتفىوسفينٌ من مجانينَ رســــــــتْ بين أضــــــــلاعي فنالتْ شَرَفا إنــــــــها الحُمّى فمن يهرع ليبمهفّاتِ شــِـــــــــــــتاءٍ عَصَفا ؟فمداراتي تقاســـــــــــــي غربةًوقطاري عـــــن مساري انحرفابينما اليأس المُدوّي بأسُــــــــــهُطوَّح الأرضَ ركاماً مُرهـَـــــــفافسعى صـــــــــوتكَ موجاً جامحاًوشفى بالسهْدِ قلبي مَــــــن شفىأنــــــــــــــــــا يا ربُّ فراشٌ غَرِدٌدونَهُ الأفــــــــــــــــقُ نِقابٌ كُشِفابجناحيه يغطي غابــــــــــــــــــــةًوهديلٌ رفَّ فيــــــــــــــها شَرشَفاكنتُ سيّافاً ولمّا لُحْتَ لـــــــــــــيأقفرَ الســـــــــــــــيفُ بكفّي وعفاـــــــــ* تُعد قصيدة سفينة الحمقى Das Narrenschiff أو سفينة المجانين كما يطلق عليها ميشيل فوكو من أشهر الأعمال الأدبية في القرن الخامس عشر وهي لسباستيان برانت الأديب الساخر والمحامي الألماني، واستلهمها فيما بعد العديد من الأدباء والفنانيين، وتتحدث عن إبعاد مجانين المدينة وذلك بوضعهم على متن سفينة تجوب الأنهار الأوروبية دون قبطان ! وفوكو في تناوله للقصيدة ينتقد بقوة طريقة التعاطي مع المجانين من قِبَل المجتمع والدولة ويدافع عن الجنون قائلاً بأنه تخطي العقل والروح حدودَ المعقول والمستقيم والرزين للإنتشاء بالذات داخل عوالم اللاعقل التي لا تعترف بأية حدود إضافية غير تلك التي تأتي من طبيعة الأشياء ومن أشياء الطبيعة ،،،،، ** عفا فعل لازم ومتعدّ وهنا معناه أقفرَــــــــــــبرلينآذار 2022 ......
#غُرَّة
#ودُرّة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751928

نجم الدليمي : : البحث في التاريخ: لمن ولمصلحة من؟
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- ان البحث في التاريخ، القديم،الحديث،وفق رؤيا مسبقة لا يخدم مصالح اي شعب، بل يوقعه في متاهات لن تخدمه اصلاً، فالموقف من اوكرانيا، كانت دولة او لم تكن دولة قبل ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى عام 1917، لا يخدم مصلحة الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني اليوم.لماذا لم ينظر الى اوكرانيا الاشتراكية من بعد ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى حتى عام تفكيك الاتحاد السوفيتي 1991؟. الاشتراكية وحدت الشعوب،وحولت روسيا - الاتحاد السوفيتي من بلد غارق في الامية والامراض والتخلف والتبعية الاقتصادية للغرب الامبريالي الى دولة صناعية ونووية وقطب للسلام والتعايش السلمي، تم تحويل روسيا القيصرية من بلد المحراث الخشبي الى دولة امتلكت كل مقومات التطور الاقتصادي والاجتماعي، وغياب النزعات القومية المتطرفة،، الشعب الذي استطاع ان يلحق الهزيمة بقوى الثورة المضادة الحرب الاهلية 1918-1922، والشعب السوفيتي الذي حقق الانتصار على الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي للمدة 1941-1945 وقدم تضحيات بشرية لم يحققها اي شعب من شعوب العالم اذ قدم نحو 34 مليون شهيد من اجل تحرير الارض السوفيتية من طاعون النظام الامبريالي، الفاشية الالمانيه. 2- ان الهجوم ومعادات لينين وستالين والفكر الاشتراكي العلمي، لن يخدم مصالح الشعب السوفيتي بشكل عام والشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني . ان مناقشة قرارات سياسية واقتصادية واجتماعية ووو،قبل ما يقارب من قرن تقريبا من دون الاخذ بنظر الاعتبار الظروف التي مرت بها الدولة السوفيتية واعتبار القرارات ضالمة، خاطئة، وتحميل قادة ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى مسؤولية ذلك،انه موقف غير صائب، ثم ان قرار لينين وستالين حول اوكرانيا السوفيتية، كانت النظرة لديهم ضمن الوطن الاشتراكي الموحد والواحد وهو الوطن الاشتراكي، دولة العمال والفلاحين وحزبها الشيوعي، الحزب الشيوعي السوفيتي، هذا الحزب الذي قدم التضحيات الكبيرة من اجل توطيد الاخوة والصداقة والاممية داخل المجتمع السوفيتي الحزب الذي بنى دولة عظمي سياسياً واقتصادياً واجتماعياً وايديولوجيا وجماهيريا وعسكريا، وقطب توازن عالمي لخدمة شعوب العالم المحبة للسلام والتواقة للتعايش السلمي، الحزب الذي حقق العدالة الاجتماعية في المجتمع اللاطبقي، والحزب الذي الذي حقق اول نموذج ارسى اسس العدالة الاجتماعية والاقتصادية في المجتمع اللاطبقي المجتمع الاشتراكي، ومنها:: مجانية التعليم والعلاج والسكن وضمان حق العمل دستوريا للمواطن وغياب البطالة وخلق الوعي الوطني والطبقي الملتزم للشعب السوفيتي،وحقق للمرأة المساواة وووو3-ماذا حدث بعد تفكيك الاتحاد السوفيتي عام1991؟ . ان تفكيك الاتحاد السوفيتي وتصفية منجزات الاشتراكية قد تمت بفعل تظافر العوامل الداخلية والخارجية، وبفعل الخيانة العظمى في قيادة الحزب الشيوعي السوفيتي، المتمثلة بالخائن والعميل غورباتشوف وفريقه المرتد ياكوفلييف وشيفيرنادزة ويلسين وكرافجوك....، وهؤلاء نفذوا مشروع الحكومة العالمية ونفذوا ما عجز عن تنفيذه هتلر الفاشي.ان من اخطر نتائج تفكيك الاتحاد السوفيتي . على الصعيد المحلي هو:: ظهور 15 دولة، 15 رئيس، 15 جيش وووو،ظهور الحركات الانفصالية وذات النزعة العنصرية - القومية المتطرفة في جمهوريات البلطيق واوكرانيا وفي جمهوريات اسيا الوسطى، تخريب منظم للاقتصاد والمجتمع في رابطة الدول المستقلة ( جمهوريات الاتحاد السوفيتي) ظهور تنظيمات سياسية ذات طابع ليبرالي متطرف، وظهور احزاب، تنظيمات قومية متطرفة من مثل قوي داعش الاوكرانية المكونة من البنديرين و ......
#البحث
#التاريخ:
#ولمصلحة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751927

محمد باني أل فالح : هزلية المشهد السياسي
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح قرابـة الستـة أشهر والأحزاب السياسيـة عاجزة عن التقـارب فيما بينها لتشكيـل الحكومة والخروج بتحالف سيـاسي مشترك يعبر عن برنـامجها السيـاسي وتحديـد أولوياتهـا في بنـاء الدولـة ورسم خارطة طريق لعملها خلال الاربع سنوات القادمـة التي ضاع منها ستـة أشهر لحد الأن وهو ما يعني مدى أهتمام الأحزاب السياسيـة بمصالحها الحزبيـة دون الالتفـات الى هموم المواطن ومصلحة المجتمع وحاجتـه الى الخدمات ذلك النهج الذي أعتـادت عليـه الأحزاب الحاكمة طيلة 18 سنـة عجاف .تكـاد ملفات الفساد أن تكون تـلال من الورق الذي يضم في طياتـه ألاف الملفـات التي سعت الاحزاب السياسيـة الحاكمة الى تغطيتهـا بدثـار المحاصصة والمشاركة في السلطـة لحفظ ماء وجهها وتنفيـذ إملاءات الأجنـدة الخارجيـة بعد أن شارك الجميع بسرقـة المال العـام بما فيها الأحزاب الاسلاميـة وشخصيـات حزبيـة معروفـة عمدت مع الأخرين الى إضاعة مليـارات الدولارات من أموال الموازنـة المخصصة للمشاريع الخدميـة ضمن الخطة الإستثماريـة مما ساهم في وجود طبقـة سياسيـة أرتزاقيـة تعتـاش على نهب أموال الفقراء والمساكين كل حسب حصتـه في الكابينـة الوزاريـة مما أدى الى تفاقم الوضع الأجتماعي وبروز مشاكل سياسيـة وأقتصاديـة عززت من البون الشاسع بين فرقـاء العمليـة السياسيـة الذي ينـادي كل منهم بالإصلاح ومحاسبـة الفـاسدين وقدرتـه على كشف ملفـات الفساد وإحالـة أصحابها للقضاء ولم يحصل ذلك مطلقـاً برغم كل الصيحات العبسليـة الرنانـة وكثرة ملفـات الفساد والمشاريع الوهميـة وضخامة الأموال المسروقـة لأن جميع دعوات الإصلاح مجرد أعـلام مضلل غايتـه خداع البسطـاء من عـامة الناس لذلك كانت نتـائج الانتخابـات الماضيـة المخيبـة وعزوف الملايين عن المشاركـة بها وتبـاين الأحزاب السياسيـة في الحصول على المقـاعد النيابيـة والتي جاءت بفعل فاعل وليس من خلال عمليـة أنتخابيـة ديمقراطيـة شفافـة.كل تـلك الأمور ساهمت بشكل مباشر بتداعيـات المشهد السيـاسي لأن ما بني على باطل فهو بـاطل لـذلك كانت هنـاك الكثير من الدعـاوى المقامة من قبل بعض الأحزاب لدى المحكمة الاتحاديـة العليـا التي ساهمت في لعب دوراً محوري في حسم بعض الدعـاوى الخاصة بنتـائج الإنتخابـات وتوزيع عدالتها بين طرفي النزاع مما أسهم في خروج المشهد السياسي عن النصوص الدستوريـة من خلال قرار الكتلـة الأكبر ومسايرة الأخرين بشأن المدد الدستوريـة برغم أن الفائـز في الانتخابـات هو المخول بتشكيـل الحكومة وفق دساتير الديمقراطيـة ولكن هزليـة المشهد السيـاسي مكنت الأحزاب الخاسرة من تعطيـل الحزب الفائـز بالانتخابـات من تشكيل الحكومة والمعروف بالثـلث المعطل لحاجة البرلمان للثـلين لأختيـار رئـيس الجمهورية الذي يقوم بـدوره بتكليف رئـيس الوزراء لتشكيـل حكومتـه ولا يعزو ذلك التعطيل الى عدم توافـق الأحزاب على البرنامج السيـاسي وكيفيـة أدارة المرحلة المقبلـة وأنما كانت هنـاك مطالب ومغانـم وأنحيـاز سيـاسي وفق المرجعيـة السياسيـة والزعامة الحزبيـة .وقد شاب المشهد السيـاسي الكثير من التخرصات والأنـسداد السيـاسي بفعل المصالح الحزبيـة والنظرة الضيقـة لمستقبـل العلاقـات السياسيـة والحزبيـة ومحاولات تصفيـة الخصوم وسيـاسة لي الأذرع التي لا تـتسق ومسار العمل السيـاسي المحترف الذي ينحى صوب توافـق الرؤى السياسيـة لتقديم أفضل الخدمات وعدم البحث عن أقصاء الأخرين للتفرد بالسلطـة ومغانمهـا وهو ما أطر العمليـة السياسيـة بـأطار التقاطعـات والمحـاورالسياسيـة التي تتسع بسببهـا الهوة بين الأحزاب ومعها تكون أستحالـة التوافـق للخروج من عنق ال ......
#هزلية
#المشهد
#السياسي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751926

سلمان رشيد محمد الهلالي : كيف يتكون الرأي العام في العراق ؟؟
#الحوار_المتمدن
#سلمان_رشيد_محمد_الهلالي يتكون الرأي العام والخطاب السياسي الاعلامي السائد في العراق من خلال ثلاث مراحل :المرحلة الاولى : يقوم الاعلام الطائفي والعنصري والارهابي والقومي العربي والظلامي بترويج اراء ومفاهيم وتصورات واكاذيب واخبار من خلال اعلامها وفضائياتها ومواقعها بالانترنت والفيس بوك او اليوتوب والتوك تك وتيوتر وغيرها , والتركيز على مفهوم العدوى الوجدانية والتكرار (والتكرار سلطة كما يقول رولان بارت) ومخاطبة الغرائز واللاشعور والمتخيل القومي والطائفي والدونية والخصاء والاستلاب والنقص المنتشرة عند اوساط كثيرة في المجتمع العراقي . والكلام هنا لايكون عن فضائيات معددوة او محدودة الانتشار , وانما عن الالاف من الفضائيات ومواقع التواصل الاجتماعي بالانترنت التي تنشر عشرات الالاف من الاكاذيب والمقالات والاخبار , خصص لها المليارات من اموال البترو دولار الخليجي , استطاعت كسب الالاف من الكتاب والمثقفين من العرب والعراقيين المخصيين والمأجورين . المرحلة الثانية : يقوم العقل الجمعي والعامة من الناس والقطيع والسديم الثقافي بتصديق اغلب تلك الاكاذيب والتصورات والمفاهيم بسرعة البرق لانها – كما قلنا – تخطاب غرائزهم المكبوتة ودونيتهم المزمنة ونقصهم الاجتماعي واستلابهم الوطني وقاعهم المظلم , وياخذون بنشرها وترويجها بدل تلك الفضائيات والاعلام والمواقع العربية والطائفية بين ابناء جلدتهم ومجتمعهم واهلهم ومناطقهم - وخاصة الجنوبية منها - حتى تصبح تلك الاراء والاكاذيب من المسلمات والبديهيات واليقينيات والحقائق المؤكدة التي لايرتقي اليها الشك او الجدل او النقاش , وتتحول تدريجيا الى رأي عام شامل في المجتمع (المتعلم منه والجاهل) . لايستطيع اي انسان الوقوف بوجهها او نقدها او نفيها او مراجعتها , لانه سيعاني من الاغتراب والغربة والانفصام عن المجتمع اولا ويتهم بالمفاهيم والتصورات التي روج لها ذلك الاعلام من قبيل التبعية والعمالة والذيلية ثانيا . المرحلة الثالثة : (وهى الاخطر) لانها تظهر موقف المثقفين والنخبة الاكاديمية والانتلجنسيا العصرية في العراق التي من المفترض منها ان تقف بوجه تلك الاكاذيب والتدليسات بحزم , وتعريتها ونقدها وتفكيكها , لان هذا يعد ابسط وظائفها ومهاهما كانتلجنسيا ونخبة تنويرية واصلاحية مثقفة في المجتمع . الا اننا في العراق لايوجد عندنا مثل هذا الالتزام والموقف البديهي والمتوقع - ان لم يكن العكس - فالاغلبية منهم لايقف على الحياد امام ذلك القطيع فحسب (وان كان هذا يشكل جريمة وخيانة) بل يجاري الرأي العام والسديم الاعلامي , ويتبنى اغلب تلك التصورات والمفاهيم والمقولات , ويخضع كليا للخطاب السائد ويدغدغ مشاعر العامة ويطرح نفسه قائدا لهم بمختلف الدعاوي والتبريرات الزائفة . وهو مصداق عبارة لينين الشهيرة (المثقفين اقدر الناس على الخيانة لانهم الاقدر على التبرير) . واذا اطلعت على المواقع الطائفية والقومية والارهابية التي تنشر التزييف والتدليس والاكاذيب في الفيس بوك وغيرها , لاتجد فيها اي موقف مضاد او نفي او نقد من المثقفين العراقيين - ان لم يكن العكس - فالكثير منهم يبرر تلك الاكاذيب والتدليسات بدعوى انها اخطاء حكومية وغيرها . وعند هذه المرحلة الاخيرة ياخذ الخطاب الاعلامي انتشارا شاملا ويتحول الى حقيقة بعد ان كان مجرد اراء عند العامة والسديم والقطيع . وقد يطرح احدهم السؤال الاتي : لماذا لايقف المثقفون والنخبة بوجه العامة والسديم ؟؟ ولماذا الانسياق لطروحاتهم وافكارهم وتوجهاتهم ؟ في الواقع ان هذه القضية تشكل جدلا غير محسوم عند الكثيرين , ولكن يمكن الخروج بالمقاربات الاتية :1 – ......
#يتكون
#الرأي
#العام
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751925

كاظم فنجان الحمامي : أيهما سيفوز بمحبة الصين والهند ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي شاهدت ليلة امس على شاشة التلفاز مجموعة من الأسود يقتل بعضها بعضا في معركة شرسة من أجل الفوز بلبوة شابة كانت تقف في مكان آمن وسط الغابة بانتظار نتيجة الصراع الدامي. كانت اللقطات تعبر عن شيوع قانون الغاب، تماما مثلما يجري الآن داخل حلبة الصراع بين روسيا ودول الناتو من أجل الفوز بمحبة الصين والفوز بمحبة الهند، وضمان انحيازهما إلى الطرف الفائز بالصراع. فقد أرسلت كل من روسيا والمملكة المتحدة وزيري خارجيتهما إلى الهند في توقيت واحد، ما أدى إلى تواجد دبلوماسي محرج إلى حد ما، وكان كل منهما يسعى لجذب حكومة رئيس الوزراء ناريندرا مودي بشأن الحرب المتفجرة في أوكرانيا. .قالت الخارجية البريطانية في بيانها إن هدف الزيارة كان لإقناع الهند بأن العلاقات الأعمق بين البلدين ستعزز الأمن في منطقة المحيطين الهندي والهادئ وعلى الصعيد العالمي. .وقالت الخارجية الروسية ان زيارة سيرجي لافروف للهند تهدف إلى تعزيز العلاقات التجارية، وتسويق المزيد من النفط للهند، وجاءت الزيارة في الوقت الذي تواجه فيه روسيا مقاطعة واسعة النطاق لاستيراد الطاقة في أوروبا والولايات المتحدة. .وقالت الولايات المتحدة انها أوفدت كبير المستشارين في البيت الابيض (داليب سينغ) إلى الهند للتشاور عن كثب مع نظرائه بشأن عواقب الحرب التي تشنها روسيا ضد أوكرانيا وتخفيف تأثيرها على الاقتصاد العالمي. .وقد أثار موقف الهند والصين دهشة الكثيرين في جميع أنحاء العالم، بسبب امتناعهما عن التصويت في الأمم المتحدة ضد روسيا، واستشهد الكثيرون بعلاقتهما الدفاعية التاريخية مع روسيا.نذكر - من نافلة القول - إن الهند خططت لميزانياتها حول سعر النفط عند حوالي 75 دولارا للبرميل. ثم جاءت الحرب فرفعت الأسعار إلى ما يزيد عن 100 دولار، وكان هذا سبباً آخر لعدم تمكن الهند من التخلي عن علاقتها مع روسيا المُصدرة للنفط، والتي تشتري منها النفط بسعر مخفض، في الوقت الذي يتطلع فيه المشترون الغربيون إلى تقليص وارداتهم من الطاقة بشكل كبير من روسيا. .أما عن الصين فقد أقام بوتين علاقات ودية معها، وقال الرئيس الصيني عن بوتين: (بأنه أفضل صديق للصين)، وتعمقت العلاقات بينهما، بينما شهدت توتراً ملحوظاً مع الغرب. .أغلب الظن اننا نقف على مسافة قريبة من قيام نظام عالمي ثنائي، ويبدو أن الصين والهند تقفان الآن إلى جانب روسيا. . ......
#أيهما
#سيفوز
#بمحبة
#الصين
#والهند

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751924

سري القدوة : المجتمع الدولي وأهمية تطبيق قرارات مجلس حقوق الانسان
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة قرارات مهم يتخذها مجلس حقوق الإنسان المنعقد في دورته الـ 49 في مدينة جنيف السويسرية بعدم شرعية المستوطنات والتي تشكل خطوة في الاتجاه الصحيح حيث صدر عن مجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة قرارين حول حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وعدم شرعية المستوطنات القائمة في الاراضي الفلسطينية المحتلة وجاء التصويت لصالح القرارين بأغلبية كبيرة حيث يحمل هذا الامر تداعيات سياسية كبيرة على المستقبل ويعد مؤشرا مهما من اجل اقرار الحقوق الشرعية التاريخية للشعب الفلسطيني مما يعزز ويعيد الاعتبار للبعد الدولي للقضية الفلسطينية العادلة ويطرح وبقوة امكانية توفير الحماية للشعب الفلسطيني ودعم قيام الدولة الفلسطينية المستقلة . ويشكل تصويت 38 دولة ضد شرعية الاستيطان الإسرائيلي الباطل، و41 دولة لصالح حق تقرير المصير للشعب الفلسطيني، يمثل الغالبية الساحقة والتي تقترب من الإجماع بين الدول الأعضاء لمجلس حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ويعد التصويت لصالح القرارين انسجاما مع القانون الدولي والأخلاقية الإنسانية المترتبة على احترام حق الشعوب في تقرير مصيرها وبطلان الإجراءات الإسرائيلية غير الشرعية في مجال الاستيطان .وفي ظل ذلك لا بد من مؤسسات الامم المتحدة التعامل مع هذه القرارات بشكل عملي وتطبيقها على ارض الواقع وأهمية اعتماد قرار المستوطنات غير الشرعية في الأرض الفلسطينية المحتلة والتأكيد على ضرورة وقف دعمها ومقاطعتها وصولا الى تفكيكها وإزالتها فورا كونها تعد جزء من منظومة الاحتلال والاستعمار والفصل العنصري الذي ترسخه حكومة الاحتلال الاسرائيلي المتطرفة من خلال دعمها للقوة العسكرية والأمنية وسيطرتها الغير شرعية على الاراضي الفلسطينية المحتلة وما تخلفه هذه المنظومة الخطيرة من آثار مدمرة على الشعب الفلسطيني ومستقبله السياسي . وبينما يتم اصدار قرارات مهمة من قبل مجلس حقوق الانسان بالمقابل تواصل حكومة الاحتلال تصعيدها العدواني وهجومها على المدن الفلسطينية حيث تم ارتكاب جرائم الاعدام الميداني ومواصلة عمليات القمع والتنكيل التي ترتكبها قوات الاحتلال وميليشيات المستوطنين وعناصرهم الإرهابية ضد المواطنين الفلسطينيين المدنيين العزل، خاصة المشاركين في المسيرات السلمية .وتشكل هذه الانتهاكات والجرائم ترجمة عملية لتعليمات وتوجيهات المستوى السياسي في دولة الاحتلال والتي تسهل على الجنود استخدام الرصاص الحي بهدف القتل ضد المواطنين الفلسطينيين ويعد ذلك ردا اسرائيليا رسميا وتحديا سافرا لمجلس حقوق الإنسان الذي اعتمد تلك القرارات لصالح دولة فلسطين، وتكشف هذه الجرائم البشعة زيف ادعاءات الاحتلال ودعواته التضليلية للتهدئة، وفي المقابل حان الوقت لتحرك الأمم المتحدة ومجالسها وهيئتها المختلفة لتطبيق القرارات الدولية الخاصة بالقضية الفلسطينية، ولا بد من الجنائية الدولية بسرعة البدء في تحقيقاتها بجرائم الاحتلال والمستوطنين .بات من المهم على هذا الصعيد العمل على اتخاذ موقف دولي وضرورة حظر بضائع المستوطنات ووقف التعامل التجاري والعسكري وأي خدمات أو أموال تعزز هذه المنظومة الاستعمارية، لما تخالفه من قواعد القانون الدولي الذي التزمت به جميع دول العالم والى ضرورة عدم التعامل مع المستوطنات بشكل مباشر أو غير مباشر، حيث أن دعمها سيساهم في تعزيز الاستعمار الاحتلالي ومنظومة الفصل العنصري في أرض دولة فلسطين المحتلة وأهمية قيام المجتمع الدولي في سرعة تنفيذ قرارات الشرعية الدولية ومؤسساتها وتوفير حماية للشعب الفلسطيني وصولا الى تنفيذ حق الشعب الفلسطيني في تقرير المصير وإقامة ......
#المجتمع
#الدولي
#وأهمية
#تطبيق
#قرارات
#مجلس
#حقوق
#الانسان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751923

علي سيف الرعيني : فلسطين والتخاذل العربي
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني ان الكتابة عن قضية فلسطين كالذي يدور في حلقة مفرغة فالقضية حتى اليوم لم تخرج إلى طريق لقد ضاق بها القانون الدولي ولم يقدم مجلس الأمن اي جديد في حين أن النتائج مخيبة لآمال وتطلعات الجماهير العربيةفلسطين التي ظلت على مدار التاريخ ساحة للصراع والتنازع على ملكيتها واحتلالها لما تتمتع به من موقع جغرافي واستراتيجي فريد بين سائر البلدان.. فكم هي عظيمة هذه الأرض وكم هم عظماء أبناؤها فهذه الأرض لها مكانة خصَّها الله بها، فهي أرض المحشر التي يُجمع الناس فيهافي حين أن فلسطين تحتل مكانة عظيمة جعلتها جزءاً من عقيدة المسلمين ووجدانهم، فهي أرض البركة والخير والطهر والعفاف والجهاد والرباط وهي القبلة الأولى وثالث الحرمين الشريفين.. وعلى هذه الأرض صُدَّت جموع التتار واندحرت جموع الصليبيين وهزم جيش نابليون وفلسطين تعتبر من أكثر البلدان الإسلامية قداسة في العالم، ففيها المسجد الأقصى وهي أرض الأنبياء ومبعثهم عليهم السلام، وقد عاش فيها ابراهيم واسحاق ويعقوب ويوسف ولوط وسليمان وداؤود وصالح وزكريا ويحيى وعيسى عليهم السلام. ولعل هذا أعطاها مكانة عظيمة في نفوس المسلميوالإسلاميمكانة عظيمة من الناحية الدينية ولعل معجزة الإسراء برسولنا الكريم إلى المسجد الأقصى قد عززت هذه المكانة وهكذا أصبحت فلسطين بقعة إسلامية عربيةبيد أننا ندرك مدى الارتباط المتلازم والعقيدة والدم واللغة والنسب الذي يربط الأمة العربية الإسلامية.. وبرغم المكانة التي تحتلها فلسطين في قلوب العرب إلا أن المشاهد اليوم في وضعها الراهن يفصح بعكس ذلك، إذ أن ما هو معروف لدينا قبل سنوات قليلة أن الصراع في الساحة الفلسطينية كان ينسب إلى طرفين وإن كان هذا المفهوم سطحياً ونظرياً ولا علاقة له بالميدان.. وهما العربي والصهيوني كان على الأقل هذا العنوان سيؤكد وسيحافظ على أصول القضية والهوية أيضاً.. لكن الطمس المتعمد من واقع الحال العربي الذي ألغى الانتماء العربي ليحصرها في الصراع الفلسطيني الصهيوامريكي ونتيجة للتخاذل العربي ها هو الكيان الصهيوني يعربد في أرض فلسطين ويرتكب أبشع الجرائم والمذابح ويدمر الأرض والإنسان.. إنها أرض فلسطين العربية البقعة المشبعة بدماء الشهداء الزكية.. إن غض الطرف عن الشأن الفلسطيني لدى القادة العرب وعدم المبادرة لوقف نزيف الدم العربي المسفوح على بقاع وأحياء فلسطين جريمة تاريخية وعار سيخلد في تاريخ الأمة العربية المليء بالأمجاد والانتصارات والفتوحات.. وإننا على يقين من أن الأمة العربية لن يكتب لها النصر إلا بدحر المحتل وطرده من البلاد العربية وتطهير مقدساتنا من الكيان الصهيوني المغتصب وهذا لن يكون إلا بتحقيق الهدف الأسمى والحلم الكبير لأمتنا وهو تحقيق الوحدة العربية الشاملة وبذلك ستعود هذه الأمة إلى بواكير أمجادهاوكونها - أي الوحدة العربية - ستظل مطلباً رئيسياً تتطلع إلى تحقيقه الجماهير العربيةإذ أن الوحدة العربية هي مجمل الآمال العريضة التي تطمح إليها هذه الأمة المتعطشة إلى النصر ولم الشمل ونحن بأمس الحاجة إليها لمعالجة الوضع الراهن الذي تعيشه الأمة العربية قاطبة.. بيد أن قضية فلسطين رهينة الانقسام والاختلاف العربي - العربي ومع هذا فقضية فلسطين هي محور اهتمامنا العربي والإسلاميلكننا اليوم نعيش حالة من التشرذم والانقسام وبات الحديث عن وحدة عربية امرا يصعب التعامل معه في ظل الحروب القائمة والصراع الدائرفي البقاع العربية المثخنةبالدماءفي حين اصبح كل قطرعربي ممزق طوائف واحزاب وصراعات داخلية تعصف بمقومات هذه الشعوب الاقتصادية والسياسية الامرالذي افقدهاالاستقرارالداخلي ......
#فلسطين
#والتخاذل
#العربي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751922

جميل السلحوت : مواجهة عمليات التّهويد الثّقافي والتّاريخي
#الحوار_المتمدن
#جميل_السلحوت جميل السلحوت:عمليّات التّهويد الثّقافي والتّاريخيّ موضوع واسع وطويل ويمتد عبر سنوات تزيد على قرن من الزّمن، وظهرت إلى العلن بشكل واضح بعد المؤتمر الصّهيونيّ الأوّل في بازل في سويسرا عام 1899م، عندما رفع الصّهاينة الأوائل شعار عودة اليهود إلى أرض الميعاد! والمقصود هنا هجرة يهود العالم إلى أرض فلسطين، بناء على غيبيّات دينيّة ابتدعوها، وأخذت الأحلام الصّهيونيّة بعدا آخر بدعم الإمبرياليّة الغربيّة لأطماع الحركة الصّهيونيّة عندما أعلنت بريطانيا "وعد بلفور" في الثّاني من نوفمبر 1917م، والذي بموجبه تمنح بريطانيا فلسطين لليهود؛ ليقيموا عليها وطنا قوميّا لهم. وتوالت الهجرات اليهوديّة إلى فلسطين التي خضعت للإنتداب البريطانيّ بعد هزيمة العثمانيّين في الحرب الكونيّة الأولى، وقد تنبّه الفلسطينيّون للخطر الدّاهم الذي يتهدّد وطنهم ووجودهم فيه، وإحلال آخرين مكانهم، فقامت ثورات متواصلة، ومن أبرزها ثورات الأعوام 1917، 1922، 1927، 1936م وهذا العام"1936" شهد عصيانا " مدنيّا استمر لستّة أشهر متتالية، ولم يتوقّف إلا بعد تدخّل الملوك العرب "بناء على "نوايا الصّديقة بريطانيا" لكن الثورة امتدّت حتّى العام 1939! وفي العام 1928 أسّس الشّيخ عزالدين القسام ما عرف باسم العصبة القسّاميّة، التي قاومت الإنجليز بالسّلاح، واستمرّ جهادهم حتّى استشهد الشّيخ القسّام في 29 نوفمبر 1935، وفي ذلك العام أسّس الحاج أمين الحسيني "حركة الجهاد المقدّس، واختار عبدالقادر الحسيني؛ ليقود هذه الحركة، حتّى استشهاده في 8 ابريل 1948م. بعد استشهاده بيوم ارتكبت العصابات الصّهيونيّة مذبحة دير ياسين، وعندما أعلن بن غوريون قيام اسرائيل في 15 مايو 1948، ارتكب الصّهاينة عدّة مجازر منها الطّنطورة، الدّوايمة وجامع دهمش في الّلدّ وغيرها، وهجّروا 900 ألف فلسطينيّ حسب احصائيّات وكالة غوث اللاجئين التّابعة للأمم المتّحدة. وتوالت المجازر مثلما حصل في كفر قاسم يوم 29 اكتوبر 1956 مستغلّة العدوان الثّلاثي"اسرائيل، فرنسا وبريطانيا" على مصر. وتواصلت الأمور حتّى وصلت شهر حزيران-يونيو- 1967م عندما شنّت اسرائيل حربها العدوانيّة، واحتلت ما تبقّى من فلسطين"الضّفّة الغربيّة بجوهرتها القدس وقطاع غزّة"، وصحراء سيناء المصريّة ومرتفعات الجولان السّوريّة. التّهويد الثّقافي والتّاريخيمنذ نشوء الحركة الصّهيونيّة في نهاية القرن التّاسع عشر، وبدعم من القوى الإستعماريّة، شغّلوا طاحونة إعلام هائلة لتهجير يهود العالم إلى فلسطين التي اعتبروها "أرض اسرائيل"، زاعمين أنّ هذه الأرض هبة من الرّبّ لليهود، كما شرعوا بتزييف التّاريخ، فرفعوا شعار "عودة شعب بلا أرض، إلى أرض بلا شعب"، وحتّى بنيامين نتنياهو في كتابه الذي صدر عام 1994 بالإنجليزيّة وترجم إلى العربيّة تحت عنوان" مكان تحت الشّمس"، زعم أنّ "أرض اسرائيل" كانت خالية من السّكان، وبدأت الهجرات العربيّة إليها عام 1922متزامنة مع عودة اليهود إلى أرض الآباء والأجداد"! وواصل أكاذيبه بقوله" أنّ اليهود لم يجدوا في هذه البلاد شجرة خضراء واحدة"، وهو بهذا يتناسى وجود اثني عشر مليون شجرة زيتون "رومانيّة" أي عمرها فوق ألف سنة في فلسطين، التي كانت من أشهر مصدّري الحمضيّات إلى أوروبا.وبعد نكبة الشّعب الفلسطيني الأولى في العام 1948، عملت اسرائيل على طمس الوجود العربي، فهدمت حوالي 540 قرية وتجمّعا سكانيّا ومحتها عن الخارطة، وأقامت على أراضيها بلدات وكيبوتسات يهوديّة. وفي محاولة منها لتزييف التّاريخ، حرّفت أسماء المدن الشّهيرة التي كانت قائمة، فمثلا بيسان صارت "بيتشان" واسدود صارت"اش ......
#مواجهة
#عمليات
#التّهويد
#الثّقافي
#والتّاريخي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751921

حيدر حسين سويري : كان صاحبها وخذاها
#الحوار_المتمدن
#حيدر_حسين_سويري قضية سنناقشها من وجهين: الوجه الاجتماعي: انتشرت ظاهرة (قلة الحياء) في أوساط المجتمعات جميعها، فلا نخص مجتمعاً دون آخر، وهذا ما يجد له علم الاجتماع حلاً في تفسيره للتطور الحاصل في جميع المجالات، فكان هذا التطور شاملاً لشخصية الفرد وسلوكه؛ أما عن كون هذه التصرفات والسلوكيات ووصفها بانها خاطئة، فهذا لا يعني ثبوت خطأها، لان كل جيل يعترض على تصرفات وسلوكيات الجيل اللاحق له، فالجد انتقد تصرفات الاب، والأب انتقد تصرفات الابن، والابن سينتقد تصرفات الحفيد (عاد احنا شفنا تصرفات الابن وما رضينا، عجباً ماذا سيفعل الحفيد وكيف سيتصرف؟!) ... والصراحة نقول انه كلام (علم الاجتماع) علمي، ولكن غير دقيق، فلابد ان تكون ثمة ثوابت تتفق عليها جميع الأجيال، فلقد رأينا اجدادنا وجداتنا تنطق كلمة (عيب)، وهي نفس الكلمة التي أطلقها آبائنا ولكن بلفظ آخر وهو (حرام)، ووجدنا الأول انطلق من منطلق تربيته وبيئته، والثاني انطلق من منطلق تعاليمه الدينية، فنفعت كلمة (عيب) مع الآباء، كما نفعت كلمة (حرام) مع الأبناء؛ لكننا اليوم جربنا الكلمتين مع الأبناء اللاحقين فلم تنفعا ابدا؛ إذن علينا ان نخترع كلمة جديدة مشابهة في محتواها للكلمتين السابقتين، لكنها لابد ان تكون منبثقة من عقلياتهم لتؤثر فيهم (الموضوع يحتاج الى بحث كبير وليس مجرد مقال). كان فيما مضى من سلوكيات مجتمعاتنا، ان لا تزوج الفتى من الفتاة التي له علاقة حب او ود بينهما، بل يعاقبان بأشد العقوبات، وذلك لمنع اقامة علاقات خارج الزواج والعقد الاجتماعي والشرعي المتفق عليه، وبهذا يحافظون على الاسرة وحسن بنائها، وكانوا يعاملون المرأة المطلقة الرجل الاعزب معاملة سيئة، لمنع المرأة من التفكير في الطلاق، ولمنع الرجل من الانحراف، فكانوا يزوجونهم صغاراً وكانت المرأة تصبر على الظلم (ظلم الزوج وأهله) وهو أهون عندها من أن تكون مطلقة، وبالرغم من اعتراض الكثير حول سلوكيات هذه المجتمعات، الا اننا لابد أن نعترف بأن هذه المجتمعات حافظت على الاسرة والطفل وروابطها المجتمعية، بصورة أفضل من المجتمعات الحالية، التي زادت فيها حالات الطلاق بشكل قد لا يصدق بالرغم من دقة الاحصائيات. حيث أصبحنا اليوم نسمع النساء تغني وبكل وقاحة (كان صاحبها وخذاها) ونحن نعلم جيداً أن كلمة (صاحب) كلمة مشينة بحق المرأة. وكذلك تعني بأنه تزوجها رغماً عن أنف أهلها.الوجه السياسي: في هذا الوجه نناقش العملية السياسة على أنها امرأة ذات صاحب، وبغض النظر عن كون هذه المرأة عاهرة أو عفيفة، إلا انها وجدت من يُروضها، ويعرف تفاصيلها ودهاليزها، ويُحسن مغازلتها ويُرضي فسادها، ويُشبع رغباتها، بحيث غدت عبدة طائعة له؛ وحين حاول الآخر اغتصابها او حتى من طريق شرعي الزواج منها، أبت إلا ان تكون تحت عباءة صاحبها، ذاك الذي قال فيما سبق (ما ننطيها)، وقد وفى الرجل بما قال، حيث ترينا الأيام انه عاد وبقوة لهذه المرأة التي كما كنت أقول دائماً: أنها لم تخرج من تحت ظل عباءته يوماً، فكان مصداقاً للأهزوجة (كان صاحبها وخذاها).بقي شيء...السياسة عندنا تؤثر في كل شيء، فالقرار السياسي يؤثر في الاقتصاد والاجتماع والدين والرياضة وكل ما حولنا، وهو بذاته من يبني المجتمع أو يهدمه وذلك بكل بساطة لأن الناس على دين ملوكها، وملوكها على دين مصالحهم، واذا بقي الحال على هذا الحال فلا صلاح ولا اصلاح، وإنا لله وإنا إليه راجعون. ......
#صاحبها
#وخذاها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751920

مونتجمري حور : أفق محادثات سلام شرق يلوح في الأفق
#الحوار_المتمدن
#مونتجمري_حور بات مصطلح "إيجاد أفق سياسي" الذي يتشدق بها الساسة المحليون والإقليميون والدوليون، المصطلح الأكثر استخداماً والأكثر شيوعاً في وقت لا تعدو فيه معانيه بالنسبة للمواطن الفلسطيني البسيط سوى بارقة أمل للخروج من غياهب الظلمات والفقر أكثر من أنه حل للصراع الفلسطيني-الإسرائيلي، نتيجة سلسلة موجعة من الأزمات المفتعلة التي عصفت بكل نواحي حياته خلال الأعوام الماضية. على أية حال، يلقي هذا المقال الضوء على أفق محادثات سلام تلوح في الأفق وهو أقرب مما يتخيله البعض، ويقدم توصيات ذات صلة.تأخـذ المصطلـحات والألفاظ السياسـية فـي الخطـاب الفلسـطيني حيـزاً مهمـاً فـي الصــراع الفلســطيني- الإســرائيلي، وعملية إنشاء هذه المصطلحات والألفاظ عموماً هي عملية فكرية في حد ذاتها وغالباً لا تتم اعتباطاً لأن منها ما يتصل بمنتج المصطلح (رجل السياسة)، ومنها ما يتصل بالمتلقي (المواطن)، وترافقنا أمثلة متعددة على هذه المصطلحات والألفاظ التي تنطوي تحت سياسة هندسة الجمهور، منها من أدخلنا فيما يشبه لعبة متاهة مصممة خصيصاً لتحفيز تفكيرنا في اتجاه محدد، ومن أمثلة هذه المصطلحات:هشاشة الحكومة الإسرائيلية، تعنت الحكومة الإسرائيلية، إيجاد أفق سياسي، العلاقات الثنائية، ضعف الموقف العربي، العلاقات متعددة الأطراف إلخ..على أية حال، كشفت لعبة المتاهة هذه في المقابل عورة معظم تحركاتنا السياسية والأمنية وضعف قدرتنا على التعامل مع التطورات الدولية المستجدة لدرجة جلوسنا سياسياً في الزاوية وممارستنا لسياسة المقعد الفارغ، بالإضافة إلى فشلنا كفلسطينيين في الإجماع على أي قضية وطنية، وبتنا نرى فرقاً فلسطينية متضاربة منها من تختص في التكفير وأخرى في التخوين، وصمت المواطن المغلوب على أمره هو الضامن الأمثل لحصوله على صك براءة من هاتين التهمتين.إن الناظر والمتأمل في التحركات السياسية والدبلوماسية الدائرة حالياً يمكن له أن يرى بأم عينيه وجهاً جديداً من أوجه العلاقة بين دول منطقة الشرق الأوسط بأن العلاقات الثنائية تطوًرت وانتقلت إلى صفة التعددية التي يتم بموجبها الجمع بين عدة دول في آن واحد بعد أن اعتدنا على لقاءات ثنائية خالصة، والمعطيات المتعددة المحيطة بنا تدلل على ثلاث مراحل مهمة إحداهما سابقة وأخرى حالية وأخرى مستقبلية.المرحلة الأولى: مرحلة تركز الجهود على العلاقات الثنائية: تركزت الجهود السياسية والدبلوماسية بين دول منطقة الشرق الأوسط في أغلبها حول علاقات ثنائية خالصة، وخلاصة أبرز نقاطها هي نجاح إسرائيل في دمج نفسها في محيطها الإقليمي دون أن تدفع أي ثمن سياسي نظير ذلك، وفور تحديث القوى العظمى لشكل العلاقات السياسية والدبلوماسية والأمنية الدولية وانتقالها من مرحلة العلاقة الثنائية إلى متعددة الأطراف، كانت إسرائيل سبًاقةً في التماهي مع السياسة الدولية. في سياق متصل، علينا أن ننتبه أن رفض الحكومة الإسرائيلية لمجرد الجلوس مع القيادة الفلسطينية على طاولة المفاوضات هو جزء من نهاية مرحلة الثنائية نسبياً والانتقال إلى مرحلة العلاقات متعددة الأطراف التي تتماشى مع السياسة الدولية القادمة.المرحلة الثانية، الانتقال إلى مرحلة العلاقات متعددة الأطراف:هي المرحلة الحالية التي نعيشها والتي احتلت فيها الجيوسياسية المعاصرة دوراً كبيراً وشأناً واسعاً، ويمكننا الزعم أننا تجاوزنا حالياً نصفها إن لم نكن في أواخرها، حيث تظافرت فيها على ما يبدو جهود خبراء دوليين لتحليل العناصر الميكروفيزيائية الخاصة بعدة مجتمعات في منطقة الشرق الأوسط وغيرها، بما فيها من مناطق ومدن وجهات فاعلة ومنظمات غير حكومية ......
#محادثات
#سلام
#يلوح
#الأفق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751919

رابح عبد القادر فطيمي : تونس وقع الفاس في الراس
#الحوار_المتمدن
#رابح_عبد_القادر_فطيمي لأنانية ..ملحق بها الغرور سبب سقوط مشروع الديمقراطية في تونس ،الأغلب من فاز في لإنتخابات وشارك في الحكم من بداية -2010 ،إلى يوم أن أغلق البرلمان وأسدل الستار على مرحلة كان يجب أن تستمر مع تونس لتزيدها اخضرار ورُقَي على جميع المستويات ،وثمة ما يبنى عليه في في هذا البلد كون أنّ تونس ليس سوريا استسلمت لدكتاتورية ،التونسيين لم يستلموا ا لسياسة الرئيس بن علي واستمروا في النضال ولم ينطفئ شعاع لأمل بقية أرواحهم وثابة لتحقيق التعددية والحرية..إلى أن جاء اليوم ليولد جيل جديد من وسط تلك الرواية الصامة حينا والمتحركة حينا آخر ..ومع الكر والفر ولد ذلك الجيل ..الذي قال بأعلى صوته ليسمع العالم "خبز وماء ولا بن علي"..والفرصة كما يصفها أهل الخبرة حرونة تفتح لك ذراعيها لتمنحك لأمنيات في ما يشبه الجائزة التي انتظرتها طويلا ‘لتدبرو لتختفي .الفرصة كانت ثمينة لعشاق الحرية في تونس ومنحهم فرصة لبناء مجد تونس الحضاري ،كما سبق وذكرنا لأنانية والغرور حطموا الفرصة وحلم الشباب وعقود من النضال ..لنعود إلى المربع المجهول يطرح فيها السؤال تونس إلى أين هل إلى الديمقراطية أم إلى دكتاتورية جديدة يدخل فيها لاعبون جدد وبربوغاندا جديدة موسعة من بقايا بن علي .في كل لأحوال المسؤولية تقع على الذي أساؤوا لمرحلة التعددية ولم يفكروا في مصلحة تونس بقد ر انشغالهم بمجدهم الشخصي. ‘في حين تونس كانت في حاجة إلى بناء صلب تتكاتف فيه لأيدي جميعها وهذا كان غائبا ولانفراد بسلطة أو المحاولة والعمل لها كان واضحا في الخطاب والعمل والذين يحولون اليوم العودة إلى الوراء صحيح سذج ،وماعلينا الإنتظار عقود أخرى ليمر القطار من هناك ليمنح فرصة ثانية ..أما حاليا وقع الفأس في الرأس ..وكما وقع مع الجزائر في مباراة مع الكاميرون في ملعب شاكر في البليدة والتحكيم الظالم ضد الجزائر الذي مارسه الغامبي بكاري غاساما ..وبعد فوات لأوان يطالب الكثير من الجزائرين إعادة المباراة كذلك نقول وقع الفاس في الراس. ......
#تونس
#الفاس
#الراس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751918

عدلي عبد القوي العبسي : العمليه العسكريه تحقق اهدافها
#الحوار_المتمدن
#عدلي_عبد_القوي_العبسي هو ليس غزو روسي يرمي الى الاحتلال والبقاء ليس عدوان يستهدف النيل من دوله وشعب مجاور صديق كما يروج الاعلام الغربي الاستعماري النازي المتصهين ليس الامر كذلك حتى يقال هذه مقاومه وصمود وحتى يتم سرد بطولات وهميه لعصابه نازيه زرعها الغرب ودعم وصولها الى السلطه لغرض التعاون من اجل تدمير روسيا و احتلال الاطلسي لاوكرانيا ليس ما يحدث غزو بالمعنى المعروف للكلمه وانما هي عمليه عسكريه محدوده واضحه الاهداف ترمي الى طرد عصابه نازيه من الحكم في دوله مجاوره ضمن المحيط الجيوسياسي الامني لروسياعصابه ارادت الشر بالدوله الروسيه خدمه للحلف الاستعماري الغربي المسمى بالنيتو ارادت تسهيل موطئ قدم عسكري بقاعده لسلاح نووي بيولوجي يمتلكه الحلف على ابواب روسيا استعدادا لتدبير هجوم ضدها في المستقبل القريب هي عصابه شريره اجراميه قتلت الالاف من ابناء الشعب القاطنين في شرق اوكرانيا ونكلت بهم ومارست السلوكيات العنصريه ضدهم لانهم رفضوا الحكم النازي العنصري الوحشي اولا ولانهم تمسكوا بحقوقهم الانسانيه ولغتهم الروسيه ثانيا ولانهم رفضوا جر اوكرانيا الى الحلف الاستعماري الغربي المعادي للشعوب عصابه ارادت شن عدوان عسكري ضخم على اولئك الاوكران الروس الناطقين بالروسيه القاطنين في اقليمي لوجانسك ودونيتسك كان مبيتا لهذا العدوان ان يتم في الخامس والعشرين من فبراير فجاءت عمليه اوكرانيا العسكريه للجيش الروسي استباقا ومنعا لحدوث مجزره عرقيه رهيبه هناك وكان من اهداف هذه العمليه منع انضمام اوكرانيا الى حلف الناتو وجعلها محايده وضمان حق تقرير المصير لابناء جمهوريتي دونيتسك ولوجانسك من المعلوم ان الجزء المسمى بشرق اوكرانيا خاصه الاراضي الواقعه شرقي النهر كان تاريخيا جزءا لا يتجزأ من الارض الروسيه و جزءا صميما من نسيج الشعب الروسي وهذا واقع تاريخي لا ينبغي تجاهله لم يكن هناك حتى وقت قريب بلد اسمه اوكرانياوان تشكيل الدوله الاوكرانيه جاء بفضل حسابات ودوافع واعتبارات سياسيه تقدميه ( وان لمس الكثيرون وجود نوع من القرار المتسرع غير المدروس ) للقياده الثوريه السوفييتيه اثناء البواكير الاولى لتأسيس دوله الثوره الاكتوبريه العظيمه و ان كان بناء مقومات هذه الدوله الاشتراكيه سابقا ومرتكزات الانتاج الصناعي والزراعي فيها جاء انذاك كخطوه ايجابيه تقدميه في سياق التوزيع العادل للثروه والسلطه كمبدأ ثوري سوفييتي عظيم لكن في المآلات اللاحقه وفي ظروف الثوره المضاده مطلع التسعينيات حدث ما كان في حسبان البعض وتخوفهم في الماضي انقلب الوضع في اوكرانيا الى كارثه جيوسياسيه مدمره على دول الاقليم و مستقبل الشعوب السوفييتيه السابقه ككل خاصه شعوب روسيا الاتحاديه ودولتها العظيمه استغل الغرب الاستعماري الوضع الفوضوي الجديد للثوره المضاده الذي ساهم هو ايضا بشكل كبير في ايجاده في اتجاه خلق بؤر للنزاع المستقبلي ونكء جرح شديد نازف في الخاصره الروسيه جرى اهتمام حلف الناتو باوكرانيا كخانه اساسيه و في الحزام الثعباني الذي يسعى الى ضربه حول روسيا من كل الجهات ومن خلال ادراكه لتعقيدات العلاقه الروسيه ......
#العمليه
#العسكريه
#تحقق
#اهدافها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751917

شعوب محمود علي : كبوشنا في خطر
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أكاد أحلم والاحلام مورقةمثل النبات على طين بلا مطروقد عشقت وكان العشق يلهمنيما زلت أقرب من قرب الى قمريبه اهتديت وفي الظلماء قاطرتيمثل النجوم وقد أحيى على ثمريفالأرض اُمّي وما فيها يدور علىفجر السلالات من تلّ ومن حفر فبارك الله فيمن كان يرع لناكبوشنا حينما تغد على خطرما عدت أطلق صوت الناي مخترقاًسمع الزمان على قرب من الوتركم لذت بالصمت قيّدت اللسان هنافي محجر الصمت مخرسّاً على كدرقد انطويت كما يطوى اللسان هناحتى تواريت في غيب عن السمرظلّي يباعد فيّ الروح عن جسديوكيف ما كان تغريبي على سفر وما نسيت وجودي حاضراً أبداوقد تلمّست مذ قد مسّني خدريكإن ما كنت ظلّاً لا وجود لهومثل فحمة ليل ساعة السحروقد تردّدت فوق الموج في حلمثمّ انتفضت على نفسي على قدري وقلت كن جبلاً من صخر امّتنابين الجلاميد كي تعلو على الصورلا تنتف الريح شعراً من ضفيرتنا حتى يزلزل من في الغفل البطرلله صبرك في كهف تلوذ بهوصبر (أيّوب)كان الصنو للعبردنياي سجن واسوار لمعتقليأقامه الاهل والسجّان في سفراكاد أزهق روحي حيثما وردتجياد عمري بين الجمر والمطروقد مللت متاهاً حيثما غمرتجزيرة العمر والامواج في أثريلله صبرك في حبري وفي قلميعلى جزيرة أوراق على كبروشيبة ما رعاها الاهل في زمنالّا وسرت على حقل من الإبروهل نسيت مروجي كلّ مملكتينخلي وفيض بساتينٍ من الثمر ......
#كبوشنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751916

فريدة رمزي شاكر : هل التحولات الدينية من معابد وثنية لكنائس كالتي تحدث بتحويل الكنائس لمساجد؟
#الحوار_المتمدن
#فريدة_رمزي_شاكر إغتصاب الرئيس التركي أردوغان لكاتدرائية آيا صوفيا بتركيا وإعلانهم قيام صلوات التراويح بها ما إعتبروه نصراً مبيناً لغنيمة مسيحية ! كنيسة بناها قسطنطين الكبير وأمه الملكة هيلانة لوضع رفات الشهيدة المصرية صوفيا التي من البدرشين والتي عُذبت وقُتلت على يد الوالي الروماني أقلوديوس لأجل تركها الوثنية . والغريب أن أجد بعض الإخوة المسلمين ممن يصفون أنفسهم أنهم كُتَّاب ومثقفين معتدلين أن يبرروا إغتصاب الطاغية أردوغان للكنيسة بأن كل دور العبادة المصرية مارست التعصب والتدمير وأن المصريين الفراعنة المسيحيين حولوا المعابد الوثنية لكنائس في الحقبة القبطية . وبالتالي تحويل الكنائس لمساجد ده شيء طبيعي ومن حق المسلمين أن يفعلوا هكذا كحق تاريخي أسوة بتحويل المعابد الوثنية لكنائس! ويضربون أمثلة بتحويل معبد إيزيس لكنيسة مستشهدين بما كتبه د. حسين فوزي في كتابه سندباد مصري : (عندما إستولى أسلاف البجاويين والبشارين والعبابدة على النوبة ، فى منتصف القرن الثالث الميلادى ، خضعوا لسحر إيزيس فعبدوها وظلت حمايتهم مبسوطة على معبدها فى جزيرة فيله ، رغم مرسوم ثيودوسيوس القاضى بغلق المعابد . لذلك بقى تمثال إيزيس مرفوع الرأس فى مواجهة المسيح الظافر. إلى أنْ جاء أسقف أسوان (تيؤدوروس) فدكّ مذبح إيزيس وحول معبدها إلى كنيسة... لو إستطاع الرهبان المصريون أنْ يُسووا بالأرض كل ما كان قائمًا من الآثار المصرية (التى قالوا عنها وثنية) لفعلوا ولكنهم عجزوا فى كثير من الأحوال . أو هم فضّلوا بناء بيعهم على صروح المعابد وتعميد كنائسهم فى قاعاتها الداخلية. وكانوا يطمسون نقوش المعابد وصورها بالملاط أو الطين المخلوط بالتبن . ولم يكن المصريون المسلمون أكثر رحمة بآثارهم من إخوانهم المسيحيين ) .طبعا كلامه يعطي الضوء الأخضر والتبرير لما فعله الإرهابيين أثناء الثورات وعبر عصورهم المظلمة وحتى الآن . سؤال إستهلالي: هل تحويل بعض المعابد لكنائس حدث في بداية القرن الأول مع دخول المسيحية كما حدث منذ بداية الغزو العربي لمصر أم حدث بعد أربعة قرون على الأقل من إنتشار المسيحية ؟! سأذكر أحداث معبدين تحديد هما معبد إيزيس بفيلة ومعبد السرابيوم بالأسكندرية .- ظل معبد إيزيس يؤدى دوره في العبادة الوثنية حتى عهد الملك البيزنطى الروماني جستنيان الأول(527 – 565 م) ولكنه أمر بإغلاق كل المعابد الوثنية في مصر في القرن السادس. و أغلق معبد إيزيس بفيلة بين عامي 535 و 537 ، إيذانا بنهاية آخر بقايا الثقافة المصرية القديمة. إذ يشير نقش كاهن يدعى ( إسمت-أخوم) لآخر نص هيروغليفي تم كتابته في معبد إيزيس، ويرجع هذا النقش المؤرخ إلى القرن الرابع الميلادي 394 ميلادي وهذا النقش يدل على إستمرارية الوثنية حتى بعد هذا التاريخ و لم يعترضهم ويحاربهم المسيحيين في معابدهم ولم يسرقوها منهم ولم يدمروها كما يدعي بعض المسلمين. يعني لما الملك جستنيان يأمر بغلق المعابد في(منتصف القرن السادس) وبعد إنتشار المسيحية في ربوع مصر فهذا يقول أن حقبة الوثنية إنتهت فعلياً من مصر بعد إنتشار المسيحية لأكثر من خمسمائة سنة! وبعد أن صارت الإمبراطورية الرومانية بأكملها مسيحية ! - مايدل على أن التغيير حدث نتيجة تحولات تدريجية حتى إنحسرت الوثنية كثقافة مجتمعية وإستنار المصريين بنور المسيحية. و شيء طبيعي لما تصير المعابد مهجورة أن يتم إستغلالها وتحويلها لديانة المصريين، والمعابد التي تركت على حالها ظلت تراث أثري للمصريين لأنهم عرفوا قيمة تاريخهم ولن يدمروه كما إدعى كاتب إسلامي عين نفسه وبني جلدته أوصياء على حقبة تاريخية قبل أن يدخل دينه إلى ......
#التحولات
#الدينية
#معابد
#وثنية
#لكنائس
#كالتي
#تحدث
#بتحويل
#الكنائس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751915

محمود الصباغ : تخيل أوكرانيا، قراءة في كتاب أليسا فاليس - ذكريات ستاروبييلسك: مقالات بين الفن والتاريخ جوزيف تشابسكي
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ مارتا فيجلروفيتش ترجمة: محمود الصباغتنظر كل من بولندا وروسيا إلى أوكرانيا كمقر للثقافة السلافية الأصيلة. وفي هذا السياق، تسلط ترجمة جديدة لمذكرات الحرب لجوزيف تشابسكي الضوء على مدى تضارب ذلك مع استقلال أوكرانيا.سعى الكونت جوزيف هاتن تشابسكي (1896-1993) -والذي سوف يعرف فيما بعد باسم جوزيف أو جوزيو تشابسكي- وراء العديد من الأهداف. البعض منها اختارها لنفسه قدر المستطاع؛ والبعص الآخر فرضت عليه نتيجة أحداث تاريخية مأساوية. ولد تشابسكي في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر لعائلة أرستقراطية متعددة اللغات تعيش في براغ، بدأ في التعرف، هناك، على الجزء البولندي من سلالته وانتقل إلى بولندا المستقلة حديثاً بعد نهاية الحرب العالمية الأولى. ثم أمضى عقداً من الزمان في باريس، حيث عاش أسلوب حياة بوهيمي بصحبة حداثيين مشهورين مثل غيرترود شتاين وبابلو بيكاسو. عاد إلى بولندا في ثلاثينيات القرن الماضي، حيث كان قد بدأ لتوه في التمتع بمكانته كفنان راسخ ومعترف به على المستوى الوطني عندما دخلت القوات النازية والجيش الأحمر حدود بلاده. جنّد تشابسكي، وسرعان ما قبض عليه من قبل السوفييت، واقتيد إلى معسكر أسرى الحرب الذي خرج منه عدد قليل جداً من الضباط البولنديين أحياء. على مدى السنوات القليلة الماضية، قدمت سلسلة من الترجمات وسيرة ذاتية متقنة الصنع، كلها من نيويورك ريفية بوكس New York Review Books، تشابسكي تدريجياً إلى الجمهور الناطق بالإنجليزية. يجمع أحدث مجلد يخرج من هذه السلسلة مقالاته المتنوعة -والأهم من ذلك- مذكراته عن الفترة التي قضاها في معسكر الحرب السوفيتي.أطلق تشابسكي في هذه المذكرات على المدينة الأوكرانية التي سُجن فيها اسم ستاروبييلسك "Starobielsk". [أو كما كان ينطقها سكانها ستاروبيلِسٍك "Starobil’s’k"، ويكتبون اسمها باللغة السيريلية: &#1057-;-&#1090-;-&#1072-;-&#1088-;-&#1086-;-&#1073-;-&#1110-;-&#1083-;-&#1100-;-&#1089-;-&#1100-;-&#1082-;-. وعندما اقتيد تشابسكي إلى هناك في العام 1939، كان يأمل، هو وزملاؤه من الضباط البولنديين في البداية أن يطلق الجيش الأحمر سراحهم ويسمح لهم بالانضمام إلى القتال ضد النازيين. لكن مسعاهم هذا باء بالفشل ولن يتحقق بسهولة مع كل يوم من مسيرتهم البطيئة نحو الشرق. أظهر لهم معظم سكان القرى التي مروا بها إشارات صداقة، وقدموا لهم الخبز والشوكولاتة. وبدا أنهم يرون أنفسهم كسجناء سوفيات بأسلوب مختلف. لكن "فلاح أوكراني حدق فينا باشمئزاز عميق". ويفهم تشابسكي هذا الموقف العدائي، كما يظهر في مذكراته، على أن هذه النظرة كمؤشر للفلاح، وليس كمؤشر لموقفه الخاص. إنه ينظر للأوكرانيين بناءً على تفضيلهم للحكم الروسي أو البولندي، للحصول على نسخة أكثر شرقية أو أكثر غربية من الحكم السلافي.واليوم ، تحاصر القوات الروسية نفس هذه الـ" ستاروبيلِسٍك" &#1057-;-&#1090-;-&#1072-;-&#1088-;-&#1086-;-&#1073-;-&#1110-;-&#1083-;-&#1100-;-&#1089-;-&#1100-;-&#1082-;-. نظراً لقربها من الحدود الروسية، وكانت من أوائل المدن الأوكرانية التي تعرضت للهجوم. لم تذكر النسخة الترويجية من كتاب "ذكريات ستاروبييلسك" للكاتب تشابسكي، والتي نُشرت في أول ترجمة باللغة الإنجليزية لها في وقت سابق من هذا الشهر*، أي ذكر لأوكرانيا، على الرغم من أنها تشير فقط إلى "معسكر اعتقال سوفييتي"، وأتساءل عن عدد القراء المحتملين الذين سيجمعون معاً بمفردهم كيف يرتبط كتاب تشابسكي بشكل مباشر بحرب بوتين.إن التشابه -وليس- الطريقة التي يسمي بها تشابسكي اسم ستاروبيلِسٍك Starobielsk، على عكس أسماء المدينة باللغتين الأوكرانية والروسية، يشير ......
#تخيل
#أوكرانيا،
#قراءة
#كتاب
#أليسا
#فاليس
#ذكريات
#ستاروبييلسك:
#مقالات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751914

عبدالرؤوف بطيخ : الأرشيف النضالى للطبقة العاملة المصرية فى قطاع الغزل والنسيج.إعدام مصطفى خميس ومحمد البقري7سبتمبر ايلول 1952 .
#الحوار_المتمدن
#عبدالرؤوف_بطيخ محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري، هما عاملين بمصنع كفر الدوار، شارك فى الأضراب والوقفة احتجاجية سلمية بالمصنع في 12 أغسطس 1952كزملاؤهم من العاملين بالشركة (بعد قيام ثورة 23 يوليو) مطالبين بزيادة أجورهم. حكم على خميس (18عام) والبقري (19عام ونصف) ومئات آخرون من ضمنهم من لم يتجاوز الحادية عشر أمام محكمة عسكرية وصدر الحكم على خميس والبقري بالاعدام شنقاً. وتم تنفيذ حكم الإعدام على الشهيدين محمد مصطفى خميس ومحمد عبد الرحمن البقري في يوم 7 سبتمبر من نفس العام "احتجاجات كفر الدوار"في 12 أغسطس 1952 قامت ادارة مصنع كفر الدوار، بنقل مجموعة من العمال من مصانع كفر الدوار إلى كوم حمادة بدون إبداء أسباب، مما أثار ثائرة العمال وأعلنون إضرابهم عن العمل وقاموا بوقفة احتجاجية لإعلان مطالبهم لحركة الجيش منددين بحركة نقل العمال وتدني الأجور والحوافز وتدهور سكن العمال. ظن العمال أن بقيام ثورة 23 يوليو قد أصبح الجو العام مناسبا لتحقيق مطالبهم ونيل حقوقهم,فوجئ العمال بمحاصرة قوات أمن كفر الدوار للمصنع بناءا على توجيهات نفس القيادة التي كانت موجودة قبل حركة الجيش وأطلقت النيران علي العمال فسقط عاملا قتيلا، فرد العمال في نفس اليوم بعمل مسيرة لباب المصنع عندمات سمعوا أن محمد نجيب، رئيس الجمهورية، سيمر عند باب المصنع، وهتف العمال «يحيا القائد العام ... تحيا حركة الجيش» وعندما تأخر نجيب – الذي لم يحضر أبداً – خرج العمال لانتظاره عند مدخل المدينة وفي طريقهم مرت مسيرة العمال على أحد نقاط الجيش وألقى العمال التحية على العساكر هاتفين نفس الهتاف تحيا حركة الجيش إلى أن وصلت مسيرة العمال لأحد الكباري وعلى الجانب الآخر منه وقف الجنود المصريين شاهرين بنادقهم في وجه العمال، ومن جانب ثالث لا يعلمه أحد حتى الآن انطلقت رصاصة في اتجاه الجيش فراح ضحيتها أحد العساكر وكانت معركة بين الجنود المسلحين والعمال العزل حتى من الحجارة ولم تستمر المعركة لأكثر من ساعات فتم القبض على مئات العمال وتشكلت المحاكمة العسكرية برئاسة «عبد المنعم أمين» أحد الضباط الأحرار ومن كوادر الإخوان المسلمين وأمام آلاف العمال وفي فناء المصنع، في بيت العمال، كان البكباشي جمال عبد الناصر وزير للداخلية في ذلك الوقت، حيث شكلت المحكمة العسكرية واتهم مئات العمال بالقيام بأعمال التخريب والشغب وكان من ضمن المتهمين طفل عمره 11 عاما! وتم النطق بحكم الاعدام على العامل «محمد مصطفى خميس» ابن ثمان عشر ربيعا وتم النطق بذات الحكم على العامل محمد عبد الرحمن البقري تسعة عشر ونصف عاما.طالب خميس والبقري بإحضار محامي للدفاع عنهما ولاستكمال الشكل نظر القاضي للحضور وقال: هل فيكم من محام؟وكان موسي صبري الصحفي الشهير حاضراً وكان حاصلاً علي إجازة الحقوق فاعتبروه محامياً وتقدم للدفاع عن المتهمين بكلمتين شكليتين أدانتهم أكثر من أن دافعت عنهم.وهكذا مضت المحاكمة دون أدلة ولا دفاع ولا محاكمة.لتنتهي في أربعة أيام بالحكم بالإعدام على كل من:العامل مصطفي خميس "18 سنة".ومحمد البقري "19.5 سنة" كان يعول خمسة أخوة وأم معدمة كانت تبيع الخضار"الفجل" لتشارك ولدها في إعالة أبنائه بملاليمها التي تكسبها من بيعها.هذا فضلاً عن عشرات الأحكام بالأشغال الشاقة المؤبدة والمؤقتة.كان محاكمة هزلية ظل المتهمان البائسان يصرخان "يا عالم ياهوه .. مش معقول كده.. هاتوا لنا محامي علي حسابنا حتى .. داحنا هتفنا بحياة القائد العام .. داحنا فرحنا بالحركة المباركة .. مش معقول كده".وهناك في النادي الرياضي بالمدينة تم إجبار العمال علي الجلوس ......
#الأرشيف
#النضالى
#للطبقة
#العاملة
#المصرية
#قطاع
#الغزل
#والنسيج.إعدام
#مصطفى
#خميس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751913