حسنين جابر الحلو : المعايير الدينية لإطلاق حكم التكفير على الانسان وقفة مع -اسعد عبد الرزاق- في فقه التكفير
#الحوار_المتمدن
#حسنين_جابر_الحلو لكل إشكالية حل ، سواء كانت في الجانب الإنساني أو العلمي ، وقد يشوبها التوقف في الجانب الديني ، بسبب الطبيعة الإنسانية التي تضع الفرد بين مسافتين الابتعاد أو الاقتراب من الفكر الديني ، لأنه مشحون بالاضطرابات بين الفرق المختلفة .وها هو " اسعد عبد الرزاق " يضع بصماته العلمية في " فقه التكفير " ، إذ يتحدث عن الفكر الديني الذي تتجلى فيه ثنائية الإيمان والكفر ، في صياغة مختلف الاتجاهات المذهبية على صعيد العقائد والفقه ، بافتراض أن للكفر أسبابا ممكن ان تشكل مناطات للحكم بالتفكير، وتشكل بدورها معايير دينية لإطلاق حكم التكفير ، فحكم التكفير معلق على تحقق الكفر .وهنا يذهب " عبد الرزاق " إلى أن تناول الإيمان والكفر كثنائية مصيرية ، في ان الأخير يستند إلى تحديد الكفر واستناد تحديد الكفر إلى تحديد مفهوم الإيمان ، بعّد الإيمان فيصلا بين النجاة والهلاك ، مما دعاه إلى تناول الاتجاهات الكلامية في تحديد مفهوم الإيمان، متخذا من راي الخوارج والمعتزلة وقفة من جهة ، ورأي الأشاعرة والماتريدية والمرجئة وقفة من جهة ثانية، ولم يغفل كذلك تحديد مفهوم الإيمان وفق المنظور القرآني وصولا الى الإيمان لدى الإنسان المحدد بخطابين ، الخطاب القرآني الذي يتحدد بالعقل ، والخطاب القلبي الوجداني ، فالعقل له استعمال والقلب كذلك .ولم يبعد مفردة الإيمان من قاموس البحث اذ تدور هذه المفردة حول معنى التصديق ، لأنه هو الإقرار والاذعان بمضمون الخبر ، وقد يصاغ بعبارة الإرادة الإنسانية وضوحا ، وذات علقة مبينة بالعمل وماحققته من تعامل بين التغير والثبات .ويتناول الباحث بعدها أقسام الكفر والكافر ومايؤول اليه الملحد ، والمرتدة والزنادقة ، بعّد التكفير حكم شرعي لايثبت إلا بدليل ، وهل نكتفي للحكم بالظاهر من عقائد الناس ؟ حتى يذهب بعدها إلى مفصلية تكفير المعين والمطلق .ثم يُضمن بحثه هذا معايير التكفير في المعرفة الدينية مرة بإنكار الأصول الاعتيادية، منها إنكار التوحيد كاصل ديني ، وأخرى بتحديد التوحيد الإلهي في تحقق الإيمان الديني ، وثالثة بإنكار النبوة والإمامة والقدر والإجماع والملائكة والرسل ، متوغلا في طرح التكفير بعده سببا بإنكار الضروري ؟ كسؤال مركزي مهم لدى المذاهب الإسلامية، لينطلق إلى المزاوجة والمزاولة في ضرورة الدين بين الثبات والتغير ، لان ضروري الدين خاضع لظروف الزمان والمكان، وكأنه محدود من خلالهما ، على خلاف تطبيقات إنكار الضروري و ملازمة ذلك بتحقق الكفر بالغلو ، ثم يعّرج إلى مفصلية أخرى بان التكفير سبب بإنكار الفروع .يضع الباحث النقاط على الحروف في جدلية طالما تعرض لها الكتاب والباحثين من خلال معايير التكفير لدى الاتجاهات السلفية ، فعّرف السلفية وانطلق في بيان نواقض الإسلام عندهم، في جزئية الشرك والوساطة ، والتكفير المترتب على فكرة الولاء والبراء ، بعدهما يعبران عن عقيدة راسخة لديهم ، وتحولهما إلى أصل اعتقادي بثنائية الحب والبغض ، الكفر والإيمان، وهنا تجاوز " عبد الرزاق " هذه المفاهيم وصولا إلى النقد ، ولا سيما نقد الأدلة قرآنيا وحديثيا، وصولا إلى التكفير المترتب على فكرة الحاكمية ، باطلاق تحقق مفهوم الكفر من جهة ، وإطلاق تحقق الكفر من جهة ثانية ، وتحولها فيما بعد إلى أصل اعتقادي .واما الفرقة الناجية هي محاولة بحثية في توظيف التكفير المترتب على روايتها ، في مواضع ذكر الرواية ونقد المتن والسند .ويبحر مرة أخرى في الاثار المترتبة على التكفير في حكم قتل الكافر ، والأدلة التي استندوا عليها ومحاولة التفنتيد من الأدلة ذاتها ، في الاجازة ......
#المعايير
#الدينية
#لإطلاق
#التكفير
#الانسان
#وقفة
#-اسعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751656

احمد موكرياني : توقعاتي لنتائج الغزو الروسي لأوكرانيا
#الحوار_المتمدن
#احمد_موكرياني كثرت آراء المحللين حول النتائج غزوة روسيا لأوكرانيا ومنهم من هلل وضخم من التخلص من القطب الواحد أي التخلص من تزّعم الولايات المتحدة الأمريكية للعالم وخاصة بعد اتفاق روسيا والصين حول التحول الى عالم متعدد الأقطاب لتزّعم العالم، أي تقسيم المنافع والمصالح بين الدول الاستعمارية التي بنت اقتصادها من استغلال الشعوب التي تحكمها حكام معينين او محميين من قبلهم بدلا من احتكارها من قبل الولايات المتحدة الامريكية والحلف الشمال الاطلسي.ان هذه العملية مشابه لتقسيم العصابات المافيا لمناطق نفوذهم، الفرق الوحيد بينهم، ان الدول الاستعمارية تنفذ جرائمها تحت مظلة الأمم المتحدة بينما عصابات المافيا والمخدرات يعملون بخفاء وان تعاونوا في كثير من الأحيان مع القوات الأمنية النظامية في مواقع عملهم.قبل 2003 كان عندنا في العراق طاغية واحدة أي قطب واحد وهو صدام حسين، ولكن كان لدينا بلدا مستقلا، سيادته غير منهوكة، تهابه الدول، ولا وجود لعميل لدولة اجنبية على ارض العراق يعلن صراحة ولائه لغير العراق، والبطاقة التموينية في عهد الحصار كانت كافية لتغذية الفقراء وأصحاب الدخل المحدود، وبعد 2003 ابتلينا بطغاة، اقطاب حكم متعددة، لا نستطيع عدهم، عملاء للدول الإقليمية وللولايات المتحدة الامريكية جهرا وسرا، ومعظمهم حرامية المال العام، وسيادة العراق منهوكة من قبل الاستعمار الإيراني والتركي المغولي، والأمان مفقود، والبطاقة التموينية شحيحة لا تساوي نصف ما كانت عليها في عهد الحصار. ان الفائز من نتائج هذا الغزو هم الشعوب المغلوبة على أمرها، سينتصر الشعب الأوكراني، فأن مقاومة الشعب الأوكراني بقيادة وطنية هزمت ثاني أكبر دولة في العالم حيث أنهك الشعب الأوكراني جيش بوتين وكشف عن ضعف قيادته وادارته للمعارك الحربية، لان قيادة الشعب الاوكراني منتخبة ديمقراطيا ومخلصة لتربة أوكرانيا ولا يوجد أحد من افراد عائلة الرئيس زيلينسكي في حكومته او مستشار له، فأثبتت الغزوة البوتينية لأوكرانيا بان مقاومة شعب تحت قيادة مخلصة وطنية يمكنها هزيمة أكبر الدولة، وهذه هي المعادلة القادمة، وهي انتهاء الأقطاب والزعامات العسكرية الشمولية.ان فولوديمير زيلينسكي سجل لنفسه تاريخا كبطل بإخلاصه لتربة الوطن ومقاومته للاحتلال الروسي وثائر ضد الطغاة، ولم يهرب من ارض المعركة ليعيش بأمان في عاصمة دولة أخرى ويطلب من الشعب الأوكراني وقواته المسلحة محاربة الغزاة، بينما انضم فلاديمير بوتين الى سجل الطغاة والمجرمين والسفاحين والمهزومين، ولن يتمكن جهازه الإعلامي ان يبرئه من قتل اطفال أوكرانيا، فعندما يأمر قواته الجوية والصاروخية بقصف الأبنية السكنية والمستشفيات فتؤدي عملية القصف الى قتل طفل واحد فأنه يعتبر مجرم مع سبق الإصرار.• سينتهي النظام القطب الواحد والأقطاب المتعددة، وسيكون الحكم للشعوب وليس للتحالفات الاستعمارية.• ان فلاديمير بوتين خسر الحرب وان كسب المعارك، وسيزاح من كرسي الحكم اما من قبل حلفائه الحالين او بانتفاضة شعبية تزيحه من على كرسي الحكم، وستضطر روسيا الى دفع التعويضات الى اوكرانيا وسوريا بمئات المليارات الدولارات كتعويض لجرائم فلاديمير بوتين في الدولتين.• سيستقيل الرئيس الصيني خوفا من انتفاضة الشعب الصيني ضد فرض نفسه كحاكم للصين مدى الحياة وتتخلى الصين عن دعوتها للإلحاق تايوان بالصين.• سيسقط دكتاتور كوريا الشمالية ويتوحد الشعب الكوري الشمالي مع الشعب الكوري في الجنوب ويسقط الجدار بين الشعب الواحد كما سقط جدار برلين.• سيسقط السفاح الاحمق بشار الأسد وسيحاكم كأي مجرم حرب ......
#توقعاتي
#لنتائج
#الغزو
#الروسي
#لأوكرانيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751655

نوال السعداوي : مفهوم الوطن والحب فى عيد الأم
#الحوار_المتمدن
#نوال_السعداوي ( يوم 21 مارس 1989 ) ---------------------------------------------------------------------------------- جائتنى فتاة فى الخامسة والعشرون من عمرها من قلب الصعيد ، من قرية بالقرب من أسوان ، قالت لى : أريد أن أتكلم معك ، أريد منك أن تكونى أمى ، وقد سئمت من أبى وأمى فى الصعيد ، حملت حقيبتى فى الليل ، وركبت القطار ، وجئت إلى القاهرة لأتكلم معك ، تخرجت فى الجامعة فى كلية الآداب قسم الفلسفة ، قرأت كتباً كثيرة ، وانفتح عقلى على أشياء كثيرة جديدة ، ولم تعد لى حياة داخل أسرة مازالت تعيش فى القرن التاسع عشر ، وتؤمن بوجود الجن والعفاريت ، وأن المرأة نصف الرجل واجبها الطاعة . وظيفتها الأساسية فى الحياة الزواج وولادة الأطفال وأعمال البيت ، حتى أخى الأكبر الذى تخرج فى الجامعة وحصل على الدكتوراة ، فرض على زوجته أن تتفرغ للزواج والأمومة ، ويقول لها : الأمومة عطاء وتضحية بلا مقابل مثل حب الوطن ، فالوطنية هى العطاء والتضحية بلا مقابل مثل الأمومة . كانت الفتاة تنتفض وهى جالسة ، جاءتنى من محطة القطار مباشرة ، ليس لها أقارب فى القاهرة ، بشرتها سمراء شاحبة ، ووجها نحيف . عيناها سوداوتان مملوءتان بريقاً ، ذكرتنى بنفسى حين كنت فى أول الشباب والعائلة من حولى متجمعة ، العمات والخالات والأعمام والأخوال وأبناؤهم وبناتهم وجيرانهم ، والجميع يهتفون فى نفس واحد : الزواج مصير البنت والأمومة هو الدور الأسمى للمرأة ، وإذا تعارض الزواج مع طموحك الشخصى فى الطب والأدب فاختارى الزواج والأمومة . لأن المرأة التى لا تكون زوجة لا تلد أطفالاً فهى امرأة عقيمة كالشجرة بلا ثمار . وسمعت الفتاة تقول : لا أريد أن أتزوج ، ولا أريد أن ألد أطفالاً ! إن العالم ملىء بالأطفال الجوعى المشردين ‍! فهل أضيف إليهم أطفالاً أخرين ؟ . رأيتهم راقدين على الرصيف فى محطة القطار ، أطفال صغار بلا آباء ولا أمهات ولا عائلات ولا بيوت ولا مأوى إلا الشارع ورصيف المحطة ، أحد الأطفال اقترب ِمنى وأنا أهبط من القطار ، عمره لا يزيد عن سبع سنوات ، يرتدى جلباباً ممزقاً ، يرتعد تحت ضربات الهواء الصاقع ، وأنا متدثرة بالبالطو الصوف ، وتحت البالطو بلوفر آخر صوف ، قدماه حافيتان ، وأنا أرتدى حدذاءً جلدياً متيناً و جورباً من الصوف ، كان الطفل يقترب ِمنى ويمد لى يده ينهج بصوت مبحوح : " حسنة لله يا ستى " قلت لنفسى " هذا الطفل يشبه طفلى أحوطه بذراعى و آخذه إلى بيتى " . قلت للفتاة : " تأخذيه إلى بيتك ؟ " . قالت : ليس عندى بيت فى القاهرة ، ولكنى أحمل شهادة جامعية ، ويمكن أن أشتغل وأفتح بيتاً ، ويصبح هذا الطفل هو طفلى ، إنه يشبه طفلى ، عيناه بالضبط هما عيناه مملوءتان بالبريق والدموع . قلت للفتاة : " وهل كان لك طفل ؟ " . قالت الفتاة : لم أتزوج ولم ألد . لكنى كنت أحلم دائماً بهذا الطفل يخطر إلىَّ فى الحلم بعينين مملوءتين بالبريق والدموع ، وهو يشبه بالضبط الطفل الذى تقدم نحوى وأنا أهبط من القطار ، أعطيته معطفى الصوفى وخمسة جنيهات وطلبت منه أن ينتظرنى فى المحطة حتى أعود إليه . قلت للفتاة : وستعودين إليه ؟. قالت: نعم . قلت : وتعودين به إلى بيت أسرتك فى الصعيد ؟. انتفضت بذعر وقالت : يقتلنى أبى إذا عدت وحدى بعد أن هربت . فما بال أن أعود ومعى طفل ؟ . سوف يتصورون نه طفلى ، وأنه ثمرة حب محرم أو حمل سفاح . قلت : لكن الطفل كما تقولين فى السابعة من عمره وأنت كم عمرك ؟ خمسة وعشرون عاماً ؟ ، معنى ذلك أنك كنت فى الثامنة عشر وقت ولادته ، ثم كيف يحدث ذلك كله وأنت فى بيت أسرتك تلميذة بالمدرسة ؟ ، لا أظن أن ......
#مفهوم
#الوطن
#والحب
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751654

سمير أمين : عن روسيا والثالوث الإمبريالي
#الحوار_المتمدن
#سمير_أمين (هذا النص من أجزاء مختارة من مقال لسمير أمين (1931 -2018) بعنوان «الإمبريالية المعاصرة»، نشرته مجلة «مونثلي ريفيو» في الأوّل من تموز 2015.)لا يزال العالم المعاصر يواجه التحدّيات نفسها التي واجهتها ثورات القرن العشرين. لا يزال التعميق المستمر للتناقض بين المركز والأطراف، والذي يميّز انتشار الرأسمالية المعولمة، يؤدّي إلى النتيجة السياسية الرئيسية نفسها: إن تغيير العالم يبدأ بالثورات الوطنية الشعبية المناهضة للإمبريالية ـــــ وربما المناهضة للرأسمالية ـــــ والتي هي الثورات الوحيدة المطروحة في المستقبل المنظور. لكن هذا التحوّل لن يكون قادراً على تجاوز الخطوات الأولى والمضيّ قدماً على طريق الاشتراكية بعدها إلّا عندما تبدأ شعوب المراكز بدورها؛ النضال من أجل الشيوعية التي يُنظر إليها على أنها مرحلة أعلى من الحضارة الإنسانية العالمية. والأزمة النظامية للرأسمالية في المراكز تقدّم فرصة لترجمة هذه الإمكانية إلى واقع.في غضون ذلك، هناك تحدٍّ مزدوج يواجه شعوب ودول الجنوب: أوّلاً، التنمية الرثّة التي تفرضها الرأسمالية المعاصرة على جميع أطراف النظام ليس لديها ما تقدّمه لثلاثة أرباع البشرية. على وجه الخصوص، يؤدّي هذا النمط من التنمية إلى التدمير السريع لمجتمعات الفلاحين في آسيا وأفريقيا، وبالتالي فإن الاستجابة للمسألة الفلاحية ستحكم إلى حد كبير طبيعة التغيّرات المستقبلية.ثانياً، إنّ الجيوستراتيجية العدوانية للقوى الإمبريالية التي تعارض أي محاولة من جانب شعوب ودول الأطراف للخروج من مأزقها، تجبر هذه الشعوب على هزيمة السيطرة العسكرية على العالم من قبل الولايات المتحدة وحلفائها الأوروبيّين واليابانيين.في سبعينيات القرن الماضي، قدّمت أنا وسويزي وماغدوف أطروحة، صغتها أنا وأندريه غوندر فرانك في عمل نُشر عام 1978، قلنا فيها إن الرأسمالية الاحتكارية تدخل عصراً جديداً يتميّز بالتفكيك التدريجي ـــــ ولكن السريع ـــــ لأنظمة الإنتاج الوطنية. لم يعد من الممكن تعريف إنتاج عدد متزايد من سلع السوق بعلامة «صنع في فرنسا» (أو الاتحاد السوفياتي أو الولايات المتحدة)، بل بعلامة «صنع في العالم» لأن تصنيع هذه السلع مقسّم الآن إلى أجزاء موجودة هنا وهناك في جميع أنحاء العالم. إنّ إدراك هذه الحقيقة، التي أصبحت الآن فكرة شائعة، لا يعني أنّ هناك تفسيراً واحداً فقط للسبب الرئيسي للتحوّل قيد الدراسة. من جهتي، أفسّر هذا التحوّل بالقفزة للأمام التي حقّقتها الاحتكارات في مستوى مركزية السيطرة على رأس المال، وهي القفزة التي وصفتها بالانتقال من رأسمالية الاحتكارات إلى رأسمالية الاحتكارات المعمّمة. توفّر ثورة المعلومات، من بين عوامل أخرى، الوسائل التي تجعل من الممكن إدارة نظام الإنتاج المشتّت عالمياً. لكن بالنسبة إليّ، لا تُطبّق هذه الوسائل إلا كاستجابة لحاجة موضوعية جديدة أوجدتها القفزة إلى الأمام في مَركزَة السيطرة على رأس المال. أدّى ظهور نظام الإنتاج المعولم هذا إلى إقصاء سياسات «التنمية الوطنية» المتماسكة (المتنوعة والمتفاوتة في الفعالية)، لكنه لم يستبدلها بتماسك جديد، يُفترض أن يمثّله النظام المعولم. والسبب في ذلك هو عدم وجود برجوازية معولمة ودولة معولمة، وهو ما سأقف عنده لاحقاً. بالتالي، فإنّ نظام الإنتاج المعولم غير متماسك بطبيعته.من النتائج المهمّة الأخرى لهذا التحوّل النوعي للرأسمالية المعاصرة ظهور الإمبريالية الجماعية للثالوث (الولايات المتحدة، والاتحاد الأوروبي، واليابان)، والتي حلّت محل الإمبرياليات الوطنية التاريخية (الولايات المتحدة، بريطانيا العظمى، ال ......
#روسيا
#والثالوث
#الإمبريالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751667

الحزب الشيوعي السوري - المكتب السياسي : المسار- العدد 62
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_السوري_-_المكتب_السياسي العدد /62/ آذارمارس2022 --------------------------------------------------------------------------------- الافتتاحية:حول المسألة الأوكرانيةدفع العرب ثمناً باهظاً لانهيار الاتحاد السوفياتي واختفاء نظام الثنائية القطبية وتحول الولايات المتحدة إلى القطب الواحد للعالم. الآن عبر الغزو الروسي لأوكرانية تجري محاولة انقلابية على القطبية الواحدية الأميركية للعالم.لايمكن القول الآن بأنها محاولة انقلابية ناجحة، فهذا يحتاج لزمن من أجل التثبت من نجاحها وربما تكون محاولة انقلاب فاشلة. في كل الأحوال لا يمكن للأمم المظلومة ومنها العرب أن تكون سعيدة ببقاء واشنطن قطباً أوحداً للعالم بل للعرب مصلحة في تعدد الأقطاب في العالم لأن هذا يساعد الأمم المظلومة أو الضعيفة أكثر على تحقيق تطلعاتها.لن تدفعنا الأوهام والتحليلات الرغبوية إلى الشطط، بل من الضروري الواقعية، فموسكو ليست كماكانت في عهد السوفيات عندما ساعدت العرب في حروب1956و1967و1973، وإنما هي الآن أمام واشنطن في وضعية قريبة مماقاله لينين في عام1914أثناء بدء الحرب العالمية الأولى عن أنها "حرب بين امبرياليات"، وهذا بالمناسبة لم يمنع الزعيم البلشفي في أن يرى فرصاً أتاحتها هذه الحرب من أجل تحقيق أهدافه.أهم نقطة يمكن قولها الآن أن نظام القطبية الواحدة للعالم الأميركي قد اهتز في زمن قصير لم تتجاوز ثلث القرن وهذا ما يدل على كثرة ثغراته، فيماأن سيطرة القطبية الواحدية لروما قد استغرقت ثلاثة قرون كماأن سيطرة دولة أعظم على العلاقات الدولية مثل إنكلترا قد استغرقت من عام1588مع انتصارها على إسبانية في معركة الأرمادا وحتى عام1945مع نهاية الحرب العالمية الثانية. على الأرجح وإذا مسكنا الاقتصاد الذي هو المقياس الذي يحدد القطبية الواحدية أوثنائية القطب أوالدولة الأعظم أوالدول العظمى أوالكبرى وليس السلاح فإن روسيا هي دولة كبرى عالمياً وليس كماقال أوباما عنها بأنها "دولة كبرى إقليمية "،ولكن محاولتها للصدام مع القطب الأميركي للعالم تدل على أنها بشكل أوآخر تستند على مساندين أوراضين عن محاولتها تلك،كماأن اقتصادها لايؤهلها لكي تهز الواحدية القطبية وهي في المرتبة الثانية عشر اقتصادياً بالترتيب العالمي،ولولاالدعم الصيني لماكان بوتين قد تجرأ على ما فعله في أوكرانية،ولوأن الصين تقف حذرة الآن تترقب إلى ماذا ستؤول إليه المحاولة الروسية لكي تحفظ خط الرجعة في حال فشلت موسكو ولكي تتقدم في حال النجاح الروسي وهي الرقم الثاني في الاقتصاد العالمي والصين في هذا الاطار هي دولة عظمى.الهند الآن تتخذ موقفاً انتظارياً مماثلاً للصين وكذلك إيران، وعلى العرب أن يكونوا كذلك.هناك قضايا أخرى تثيرها المسألة الأوكرانية.مثل مسألة استعمال القوة المسلحة لحل النزاعات بين الدول وخاصة بين دول كبرى وجيرانها الأضعف قوة. مسألة ثانية وهي غزو دولة كان معترفاً الغازي بسيادتها وحدودها ووحدة أراضيها عبر معاهدات واتفاقيات سابقة. مسألة ثالثة هي استغلال مشاكل داخلية وآلام وتشكيات أقلية قومية، حتى ولوكانت محقة، كذريعة للغزو العسكري لأراضي دولة وإقامة دول جديدة عبر اقتطاع أراضي منها أوالمساعدة على ذلك. مسألة رابعة هي القول بالحق التاريخي في أراضي دول أخرى والقيام عبر القوة العسكرية بالاستيلاء عليها. مسالة خامسة هي القول بأن دولة هي مسؤولة عن أفراد من قوميتها حتى ولوكانوا مواطنين في دولة أخرى.كل هذه المسائل الخمسة ذات طابع خطر ومزلزل للعلاقات الدولية. هناك ناحية أخرى تقود إليها الحرب الروسية – الأوك ......
#المسار-
#العدد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751666

التيتي الحبيب : الحرب في أوكرانيا من زاوية أخرى
#الحوار_المتمدن
#التيتي_الحبيب من وحي الأحداث 451: الحرب في أوكرانيا من زاوية أخرىلو لم تتوفر الرأسمالية على بضاعة ما لسارعت إلى إنتاجها. في السنتين الأخيرتين عاشت المنظومة الرأسمالية اخطر لحظاتها مع جائحة كورونا -كوفيد 19 التي عرت على حقيقة هذه المنظومة الاقتصادية والاجتماعية السياسية. لقد فشلت في توفير ابسط وسائل مواجهة الوباء من كمامات وأسرة طبية وأجهزة التنفس… هل ستنسى البشرية أن مثلا وتلبي الصناعة الرأسمالية تخلفت عن أن تنتج الكمامات وعن أن تلبي الحاجيات الهائلة من هذه الوسيلة البدائية للوقاية من العدوى؟ الم تمارس الدول الكبرى من جديد القرصنة وسرقة الكميات المعبأة في مخازن المطارات في انتظار شحنها لاصحابها فاذا بالقوى العسكرية والطائرات المسخرة تستولي على تلك الكميات وتشحنها لوجهات اخرى غير الوجهات ذات الحق من منظور قوانين التجارة الدولية والقانون المنظم لها؟ رجعت الامبريالية الى اصلها العدواني المكشوف وطوحب بأقنعة حقوق الإنسان وقوانين المنتظم الدولي.خلال الشهور الأولى من اندلاع الجائحة عاشت شعوب البلدان الامبريالية، لحظات لن تنمحي من ذاكرتها، لما تخرج من تاثير الجائحة فان هذه الشعوب ستطالب بالحساب.ان الطبقات المهيمنة واجهزة دولتها تعلم بانها ستتعرض الى حتمية كشف الحساب عن كل الجرائم المرتكبة وعن مسؤولية هذر الاف الارواح ابان الجائحة ولانها تخاف مثل هذه المواجهة فكيف خططت للخروج منها؟ما يقع اليوم من حرب على أوكرانيا هو جزء لا يتجزأ من الجواب. شكلت الحروب منفذا رحبا للدول الامبريالية ساعدها على تحقيق امرين اثنين الاول تحقيق وحشد الاجماع الوطني وراء شعاراتها لمواجهة العدو الخارجي. ساعد ذلك على عزل المعارضة والتنكيل بها واضعاف القوى الحزبية والمجتمعية وبالتالي إعطاء نفس جديد للمشروع الامبريالي العدواني والهدف الثاني وهو اساسي في منطق وبنية نمط الانتاج الراسمالي وهو اعتماد الصناعات الحربية وتوابعها من اجل إنعاش الدورة الصناعية واعادة ترتيب العجلة الاقتصادية والصناعية من خلال حاجيات الحرب وسوقها.هكذا يجب علينا فهم هذه الاصطفافات حول الحرب في اوكرانيا. انها مناسبة ضخ دماء الشوفينية والنزعة العدوانية بين الشعوب حتى يتسنى لامراء الحرب الانقضاض على القوى الثورية عبر العالم ومن جهة اخرى الهاء الشعوب المكتوية باثار جائحة كوفيد وتعطيل كشف الحساب او التقليل من اهمية الجرائم ودفنها تحت انقاض حرب عالمية غير معلنة تجري احداثها على ارض اوكرانيا ويؤدي ثمنها الشعب الاوكراني وشقيقه الشعب الروسي خدمة لمصالح قوى يهمها نفوذها ومغانمها المباشرة والغير مباشرة. ان النضال من اجل وقف الحرب هو نضال من اجل السماح لشعوب المنطقة وفي العالم لكي تحاسب المنظومة الامبريالية وانظمتها عن مخلفات كوفيد وعن كون هذه المنظومة لا تصلح الا لمزبلة التاريخ. ان هذه الحرب هي هدية يمنحها المستبدون لانفسهم لتعطيل سير التاريخ نحو القضاء على الراسمالية وبناء الاشتراكية مستقبل البشرية. ......
#الحرب
#أوكرانيا
#زاوية
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751665

احمد صالح سلوم : قصيدتان: لفظة .. شيء ما
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : لفظة امشي الى لفظة تكسر إيقاع يوميامشي صوب نفسي فهل سأدرك ما كانت اخطه بلا وعي عن تعب وحلم في ارض قرطاج امشي لأخذ مع جيتارة التعبطقوس احتفال يائسقد يحملني على سحابة صيف فأنزل الى قصيدة تتهادى فوقها فراشات وفراشاتامشي لأسمع ما سيقوله الغريب عن جسد انثى تتبخر في الذكرى جناتوجناتوكأن بعض منها يحط كضفة النهر المتلألئ خفيفا علي هنا وهناك..................................قصيدة. شيء مااغفو على ارض الغيابفيضاء بين اضلاعيشكل اقحوانة تلتحف بهوا ضيقاوممرا فسيحالا شيء يصف موسوعة السهو الذي يستيقط منيفوق سريري الكفيففهل اتلو أسماء تشبه جاذبية يمامة بيضاءاغفو بقوة الحلمبناي ايماءة اشارت بها امرأة مشتهاة على القلب وفيهخدر يطفو من قمر يدنو الى نيسان الأخيرليقول شيئا مالم يزل كامنا في اقاصي الخيالالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#لفظة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751664

محمد محضار : خريبكة المدينة الحلم
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ريبكة مدينة يكبر فيها الحلم ليعانق التاريخ المنسي من أزمنة أصبحت جزء من الذاكرة الجماعية التي عشنا نمتح من معينها. .هل تستطيع الأيام اليوم أن تمحو لحظات خالدة مرت بنا ونحن نرتع بين رحابها ، ونجوس أديمها المعطر بالأشواق الحانية . .حتما كل شارع يحفظ لنا قصة ، وكل زقاق ينتشي وهو يستعيد شيئا من خطواتنا الحالمة . .حتما كل حديقة وجنينة تتذكر الكثير من شقاوتنا وربما قصص حبنا . .هي مدينة الذكريات بامتياز وسيدة الفرح الذي يصعبعلى أي من أعداء الأمل، القادمون من كواكب الصمت أنيئده وينثر عليه التراب، هي ابتسامة عذبة على ثغر الحياة ، بين دروبها تعلمنا حقيقة الأشياء واكتشفنا صميم الواقع وخبرنا مباهج الطبيعة ولامسنا غضبها في صور متعددة . .هي مدينة التراب الثمين الذي اختلط بأكلنا وصار جزء من طعامنا تحمله الرياح إلى بيوتنا ويدخل من الأبواب والنوافذ دون أستئدان . .كثيرة هي الاحلام التي مرت بخيالنا على امتداد عقود من الزمن المنساب كسهم ، أحلام بطعم الكمثرى والموز يسكنها طموح فطري للخروج من دائرة العتمة التي كانت تدفعنا إليها أيادي حديدية بقفازات من حرير .رغم ذلك كنا نقاوم من أجل تلك الأحلام ونتمرد على لغة الحديد والنار، سلاحنا الوحيد كلمات وجملا نجهر بها دون وجل في وجه خفافيش الظلام..اليوم لازال ذلك الوهج الذي أوقظنا جدوته منذ سنوات يستعر . ،مضيئا لنا الدرب ومعلنا عن قوة تلك الوشيجة التي تربطنا إلى خريبكة مدينة الأمل والفرح المتجدد ......
#خريبكة
#المدينة
#الحلم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751663

محمد الزهراوي أبو نوفلة : اسردون.. الشاعر الزهراوي
#الحوار_المتمدن
#محمد_الزهراوي_أبو_نوفلة أسردون.. الشاعر الزهراويهي كلمة بربرية وتعني (البغل) قرية جبلية صغيرة تابعة.. لقبيلة غزارة فرقة بني فعلوم التابعة لدائرة مقريسات.. إقليم وزان شمال المغرب بأحضان جبال الريف المغربية القصيدة : أسطورة النسْر الشاعِر محمد الزهراوي أبو نوفل إلـى قرية ..أسرْدون/ بَلْدَتـي ومسقط رأسيغَريبَةٌأوْ غَريقَةُفـي ليْل.كأنّهامُسْتَحيلَةٌ..مَمْحُوّةٌمِن الْخَرائِطِمِن كُتُبالجغْرافيا أوْ لا تَقَعُ..فـي جِهَةٍ.هِيَ خيْمَتيوأسْطُحُهامِنْ طين !أو لَعلّها عَلىالصُّورَةِ الّتـيسأصيرُهايَوْماً.وحَتّى لا يَمْحوهامِنّي الزّمانُ..حفَرْتُهافـي الرّوحِ.لَيْتَنـيفيها راعي غَنَمٍأنْفُخُلَها النّايَ !أحْرُسُهامِن الدُّخّانِكَأبـي الْهَوْلوأُحيطُهاداخِلَ الْقلْبِبِالسّورِ !أرى أنّـِيَأكادُ أن أصِلَمَشارِفَها..واخَوْفـيمِنْ أنْ لا أصِلَوخَوْفاً.. مِنْ أنْ أصِلَ ؟تُحِسُّ دَبيبيوأُحِسُّ اقْتِرابَهامِنّي يَسْري فـيجَسَدي كالْحُمّى.أنا قَريبٌمِنْ نَجْمَتـيمنْروعَةَ الثِّيابِ.قَريبٌ..أكادُ ألْمسُالزّعْتَرَ الطّالْعَعَلى الْمَرْمَرِ.وقَريبٌ..مِنَ الزّعْفَرانةِ.أنا الْماءُ مُهَجّراًوهِيَ الْهَواءُالّذي فيها..يَجْري تَغْريبٌهُ.تِلْكَ هِيَ فـي الْبَرْدِتَموتُ بَيْنَرُكْبَتيْها الْفراشاتُوتَنْتَحِرُ الْيَعاسيبُ.إنّا نَتَنادى !وَكِلانا غَريبٌ.أنا فِـي الشّتاتِأعْبُرُ الْهدْسونَأقْطَعُجُسورَ الرّايْنِأوْ ما..بيْنَهُما فـيالطّائِراتِ وهِيَفـي الْمَجْهولِ.إذْ ترَكْتُها..مَدْفوعاً فـي أحْشاءِهذا الْوَقْتِ كانّـيأُمْسِكُ بِعَصا موسىأوْ مسْكوناًبالْقِطاراتِ والطُّرُقِ.هكذا يُلْقى بِناكَما فـي الْبَحْرِ..بِأرْضٍ نَجْهَلُها دَوْماً.أسَرْدونُ لاأحَدَ داخِلَالْقَلْبِ غَيْرُها..نَهْداها..نَصٌّ تَرَبّيْتُ عَلَيْهِ.عَلَيْها أُغْلِقُعَيْنَيَّ كَخارِجٍ غارِقاًمَعَها فـي الْكُتُبِوهِيَ فـي حُقولِالْقَحْطِ والدُّخّانِ.تَبْدو حَزينَةًكَأتانِ سانْشو..بِوَقْفَتِها الرّيفِيّةِوحِذائِها الْمُهْتَرِئِ.نَهْداها عيْناغَزالَةٍ كَما..يَقولُ الْمُغَنّي.وعَلى وجْهِهامَلامِحُ الأرْصِفَةِفـي..مِنْديلِها الْمُخَطَّطِ.مِنْ مطْلَعِالْعُمْرِ يَصُدُّنـيعَنْها الدّعِيُّ !والْمُتآمِرُ والطُّرُقُالتي لا تؤدي..والْهاتِفُ الْمَقْطوعُ.هِيَ دولوثيطا..مَنْزوعَةً مِنْ سِياقِالْحَياةِ فـي مُنْحَنَياتِالْجِبالِ ودون كِشوتيُصارِعُ فـي الْفَيافـيطَواحينَ الْهَواءِ.هِيَ الْقَصيدَةُ تنامُمِلْءَ عَيْنَيّ..أنا قَتيلٌ بِها !دَمي سُيولٌ..إذْ هِيَالْوَطنُ الْمُرُّ ؟ !حَيْثُما كُنْتُلَها فـي إِهابـيومَكْتَبَتي الْجَلَبَةُ.أراها سِرْبَ طُيورٍكَيْفَ أنْساها؟ذلِكَ لَنْ يَتِمَّ..وإنْ يَحْرَقوا الذّكْرىوكُتُبي والْمَكْتَبَةَ.أحْلامُها فـيّ..بَحْرٌ بِلا ساحِلٍفـي الْمَجْهولِ لا<br ......
#اسردون..
#الشاعر
#الزهراوي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751662

الغربي عمران : سحر القص في عنقود -لا شيء سواها، ورحيلكم المباغت- يصحبنا حبيب الحسني إلى أعماق مجتمع مزون
#الحوار_المتمدن
#الغربي_عمران مجموعة قصصية تضم اثنى عشر نص توزعت على 85 صفحة، صادرة في 2018 عن بيت الغشام بمسقط.نصوص كُتبت بين عام 1988 و1915، نُشر بعضها على صفحات الملاحق الأدبية لصحف عمانية. للعلمالسرد في عمان حديث عهد نسبة إلى انتشاره في أقطار عربية أخرى، إلا أن تعدد منابره مؤخرا أوجد حركة ديناميكية وتطور لافت، برزت خلال عقدين من الزمن أسماء بأعمالها الوازنة وتنافسها على كبريات الجوائز، بل وحصدها.مقلمن خلال مجموعة نصوص "لا شيء سواها...". دهشت لكاتب يكتب بذلك الإتقان وذلك الحس الإنساني المرهف، والصدق الفني الذي يوهم القارئ بأنها نصوص نحتت من واقع معاش. ولا يكون له غير هذه المجموعة، رغم نشاطه الثقافي ومشاركاته الأدبية المتنوعة.عتباتلا شيء سواها مجموعة نصوص مائزة بمواضيعها وفنياتها، تنوعت أفكارها وأساليب معالجاتها. لكن ما لفت انتباهي تلك العتبات سبقت النصوص، هذا إذا تجاوزنا بالذكر لعتبات أخرى مثل لوحة الغلاف ودلالتها، العنوان والمكون من خمس مفردات، أو بالأصح من جملتين، ثم الاهداء ومقدمة صاغها الكاتب وكان لا بد منها، حيث أوضح عدة نقاط هامة حول الفترة التي كُتبت فيها تلك النصوص، ونشر بعضها على صفحات الملاحق، اضافة إلى ظروف كتابة كل نص والتعديلات التي أجريت على بعضها قبل نشرها في هذه المجموعة. ومن تلك العتبات:"تذكار مطيرح:(شمسٌ من الحسن صار الحسن هيكلها)، شيخ البيان محمد بن شيخان.تذكار العذيبة: (قفا ياصاحبيّ، قفا، برسم للحبيب عفا)، موسى بن حسين بن شوال".تلك كانت عتبة النص الأول وهو الذي أستعار الكاتب عنوانه ليصبح عنوان الغلاف الخارجي"لاشيء سواها، ورحيلكم المباغت"."تذكار الماضي: إلى سيف الرحبي، أعلم ياصديقي أنك ما زلت تبحث عن نجمة أعضاءك الواهنة.تذكار الحاضر: إلى سيف الرحبي أعلم كذلك أن صراخك ما زال مزهراً تحت سقف الصباحات". وتلك عتبة لنص "انفجار في جمجمة صدئة"."تذكار اول: إلى داوود تشيوليه، لمريم العذراء الف صلاة وصلاة.تذكار ثانٍ: قال لي أكتبني وأرسُلني حرفين.. كي أمطر الجسد فأنا الحقيقة". هذه عتبة لنص بعنوان "ثروة المغيب الآبقة"."تذكار الصباح: (ولننكسر في كل يوم مرتين، فمرة حين نقابل الضياء، ومرة حين تذوب الشمس في الغروب فقد أردنا أن نرى أوسع من حدقاتنا) صلاح عبد الصبورتذكرة المساء: (قالو: صيحوا.. زنديق كافر، صحنا زنديق.. كافر. قالوا: صيحوا فليقتل نحمل دمه في رقابتنا) صلاح عبد الصبور". عتبة "للذاكرة اصوات النوارس". وهكذا جعل الكاتب لكل نص عتبة. كل نص مستقل بدلالتها ورمزيتها. تدعو القارئ للتأمل والبحث بين جملها عما تغمطه. تلك العتبات الطويلة نسبياً لا تتصل بسياق النصوص التي تليها، أو أن تكون مفاتيح لها. عدى عتبة نص بعنوان "حميدة بنت علي". "تذكار للشمس: توفيت البارحة إلا أنني قمت من وفاتي متأخرا. تذكار للقمر: في حقيبة الليل أضع الانتظار الطويل، حيث وشق الكلمات يأمرني بالرحيل". وهي العتبة الوحيدة أو شطر منها الذي يتسق مع موضوع النص، إلا أن القارئ يمكنه قرأه العتبة وبقية العتبات كنصوص قائمة بذاتها موضوعيا وفنيا.مواضيعتنوعت مواضيع نصوص المجموعة وأن صبت في نهر القضايا الاجتماعية، متعمقة في قيم وتطلعات المجتمع العماني، من خلال حيوات شخصياتها المتنوعة، وذلك الحوار مع الذات، والصراع الدائم مع الأخر، وإن جاء الفقد على صدارة المواضيع التي عالجتها نصوص المجموعة، فمن الموت في نص "حميدة بنت علي" مرورا بلا "لا شيء سواهم..." ونص " ثورة المغيب الآبقة" الذي يحضر الفقد "انفجار في جمجمة صدئة". والفق ......
#القص
#عنقود
#سواها،
#ورحيلكم
#المباغت-
#يصحبنا
#حبيب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751661

حكمت الحاج : واحد وتلاثين آذار..
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج واحد وتلاثين آذارقصيدة: حكمت الحاجفي آذارَ يلتمعُ المنجلُوتزهو شرائطُ الفتياتْ وتنتشرُ المناديلُ ويسمو الوطنْلكنكً وحدًكَ ترفعُ الكأسً بلا رفاقْفلا ظلال معكَلا نشيدْولا مَنْ يُقاسِمْكَ العناقْتحتَ قوسِ الحياةْتصرخُ في العراقِيا عراقْ،وتفتعلُ الشجنْ. ......
#واحد
#وتلاثين
#آذار..

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751660

شريف حتاتة : الحياة تبدأ بعد السبعين
#الحوار_المتمدن
#شريف_حتاتة ------------------------------------------ رن صوتها الودود ، المرح فى أذنى كأنها أصبحت معى فى الحجرة . تحركت فى نفسى شعرة من القلق .. ترى ما سبب اتصالها بنا بينما لم يمر سوى يومان على مكالمتنا الأخيرة لها فى القاهرة ؟ . سمعتها تقول : " ازيك يا شرف " . " كل سنة وأنت طيب " . مرت لحظة قبل أن التقط رسالة صوتها المرح . فأنا لا احتفل بعيد ميلادى .. فى الأعماق أحب أن احتفل ، لكننى رفضت الطقوس ، والمظاهر منذ زمن ، ثم أدركت أنها ليست كاذبة دائما . مرت السنون دون أن أحتفل ، ودون أن يحتفل به أحد . الآن لم أعد اهتم. أتركه يمر ولا ألتفت ، أو يأتينى خاطر سرعان ما يتبدد .. ربما هى الواحد والسبعون سنة من العمر تحدثنى عن انقضاء الزمن . أقول لنفسى : طالما أن كل ما حدث حدث فما الذى يمنع من حدوث ما بعده ؟ . ربما عندى نوع من التعفف ، أو القدرة على نسيان الزمن . أو عندى الآن اكتفاء بما أنجزته . أنتظر بلا قلق . ظل الطموح ، وراح الأرق . ترددت وخفت وجبنت ، ولكنى قاومت ، وفى النهاية لم انحن . قضيت حياتى فى جهد متجدد . فأصبحت قادرا على رؤية السعادة فى المطر ينهمر خلف الزجاج النافذة ، وأنا جالس فى مكتبى . فى الزهور تتمايل على أعناقها ، والأشجار العالية . فى نظرة حب ، وتقدير مشرقة . فى لمسة حانية من يد نوال زوجتى ، عندما أستيقظ ، فى كأس من شراب ومعها ضحكة صافية . فى تصور خيالى لعالم ، سيأتى من بعدنا . فى أحلام أولادنا ووجودهما معنا حول المائدة . فى قطعة لحم محمرة شهية . ربما أرى السعادة فى أن أفتح نوافذى المغلقة . لا أحد يحتفل بعيد ميلادى ما عدا فتاة واحدة . فتاة شابة شاب شعرها منذ زمن . عيناها عسليتان ونظرتها متأملة . نعشق العرقسوس ، والشيكولاتة من غير لبن . ضحكتها فيها طفولة وقلمها يتحدث بلغة نابضة تنفرد بها هى وحدها . إنها إبنتى " منى حلمى " أو إذا أردنا الدقة إبنة نوال من زواج سابق ، ولكن ما الفارق ؟ . إنها إبنتى لا تترك عيد ميلادى يمر دون أن تحتفى به ، وتهنئنى ولو كنت مسافرا آلاف الأميال . إذا كنت فى القاهرة تدعونى إلى شقتها فى الأدوار العالية ، لأطل منها على أبراج محطة شمال القاهرة ، على الطاقة الحمراء تومض من عيون أبراجها ، على الموت البطىء يتجمع فى سموم سمائها . فأديرنظراتى بعد قليل نحو الشمس الغاربة تنكسب ألوانها فى مياه نيلنا ، وأرتشف من القهوة التى تصنعها لى جالسا على الشرفة ، شاردا فى الأيام ، والسماء الملونة ، والمساحات الواسعة . تدعو معى دائما أمها نوال ، وأخاها عاطف حتاتة ، يثير أسمه لدى نوال تمردا ضد النظام الذى أورثه اسم أسرتى وحدها ، وترك اسم أسرتها خارج الميراث . فيدور بيننا النقاش . أقول لها السعداوى اسم جدك ولا يمت بصلة إلى أسماء الإناث فتعترف بهذه الحقيقة . وترد قائلة كان يجب أن نسميه عاطف نوال شريف ، وأن نسقط السعداوى وحتاتة . أليست هى ، التى حملته فى بطنها ، وولدته ، وتحملت الجهد سنة وراء سنة ، إلى أن كبر ، وارتفعت قامته ؟.. أليست هى التى ولدت ُمنى وتحملت مسئوليتها وحدها ، الى أن أصبحت صبية فارعة ، مع ذلك لا تحمل اسمها ؟. تظل غاضبة بذلك الغضب ضد الظلم الذى لا يضعف مع الزمن . ثم فجأة يعود إليها إشراقها بتلك القدرة العجيبة على ترك مرارات الحياة وراءها ، والابتهاج باللحظة الحاضرة .........................................................................اللحظات الغالية -------------- فى أغلب الأحيان تستضيف مُنى فى هذه المناسبة ، عددا قليلا من أصدقائها يحكون لنا عن أحوالهم ، ونحكى عن أحوالنا ......
#الحياة
#تبدأ
#السبعين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751659

محمد فُتوح : المناصرون لحزب الله والبحث عن بطل
#الحوار_المتمدن
#محمد_فُتوح -------------------------------------------------مع بداية الحرب التى شنتها إسرائيل على لبنان ، طالعتنا الكثير من صحف المعارضة والعديد من الصحف الحكومية ، بعناوين تغدق فى المديح وتبالغ فى إضفاء صفات الشجاعة النادرة والقدرة على الاقتحام والمبادرة بالهجوم ، وتعلى من مكانة الأمين العام لحزب الله السيد حسن نصر الله ، فبعضها يصفه بجمال عبدالناصر الذى أيقظ الأمة فبدل حالها من حالة الثبات العميق بالاستسلام والخضوع ، إلى حالة المقاومة والتأر للكرامة العربية المهدرة.وصحيفة أخرى تصفه بأنه " رجل فى زمن الأنوثة " ، وهو عنوان يعبر عن تغلغل وهيمنة الفكر الذكورى ، وسيادة وتمكن الازدواجية الفكرية والأخلاقية فى عقول أناس ، يفترض أنهم يناضلون من أجل خلق قيم تدعو إلى العدل والحرية والمساواة. إن هذا العنوان يوحى بأن الأنوثة عار وخضوع واستسلام وانهزام . أما الرجولة فهى شجاعة ومبادرة وهجوم واقتحام . إن أغلب الشارع العربى يتبنى هذه الصفات وتلك الروح المساندة لحزب الله ، فتتعالى صيحات الغضب والسخط على إسرائيل ، بالصراخ فى أذن السيد حسن نصر الله " يا نصر الله يا حبيب ... اضرب اضرب فى تل أبيب ".إن كثير من الأصوات المؤيدة والمساندة لخطوة حسن نصر الله فى أسر الجنديين الإسرائيليين ، وما تبع ذلك من طرق أبواب الحرب ، لا شك أن لديها إحساساً وطنياً ورغبة جارفة وتشوق وشغف ، للإمساك بلحظة تتوق فيها إلى لذة النصر ، بعد هذا العقم الذى طال مداه . إن حسن نصر الله يمثل لديهم المخلص من حالة الذل والاستكانة التى يتنفسها العرب من المحيط إلى الخليج مع كل صباح ومساء ، ومن هنا كان احتضانهم واحتفائهم به ، حيث يجسد لهم صورة البطل الذى يحلمون به بعد غياب.إن حالة " اللافعل " التى يعيشها العرب ن قد صبغت هذه الأصوات بألوان من العجز والشلل، مما أصابها بالإحباطات المتتالية ، لما آلت إليه الأوضاع العربية من الضعف وعدم القدرة على امتلاك الأدوات الضاغطة على إسرائيل . بسبب تخاذل الحكومات العربية ، تحولت الشعوب العربية إلى أصفار لا قيمة لها ، فهى لا تملك من إرادتها شيئاً نظراً لسيادة المناخ غير الديمقراطى ، وتردى الأوضاع السياسية والاقتصادية والثقافية وتراجع مناخ الحرية . ، هناك حالة تعطش إلى مخلص ومنقذ يخلعون عليه صفات البطولة والشجاعة والإقدام . لقد تلبستهم حالة ضاغطة من الاحتياج النفسى ، إلى بطل يأتى إليهم حتى ولو من زمان الأساطير لينقذهم ، ويعبر بهم تلك الهوة السحيقة بين الهزيمة والنصر، بين المهانة وطاطأة الرؤوس إلى الكرامة واستنهاض الشموخ . وبالرغم مما نتج عن هذه الحرب من اشعا نار جهنم ، وإحراق وتدمير الممتلكات وحصد الأبرياء من البنانيين وتشريدهم ، والإتيان على الأخضر واليابس ، فلم ينظر هؤلاء المؤيدون لحسن نصر الله إلى هذه الخسائر، إلا على أنها الضريبة التى لابد من دفعها من أجل النضال والكفاح لتطهير الوطن من الطامعين . ، لقد أخذتهم نشوة التماهى فى شخصية البطل الذى مثله حسن نصر الله ، بغض النظر عن أى خسائر مادية أو بشرية .لم يطرأ على أذهانهم المقارنة الفادحة بين خسائر كل من الطرفين ، أخذتهم فرحة العثور على بطل ، فنظروا إلى البلد الذى هدم فوق رؤوس أصحابه ، بأنه ثمن للشرف الذى ضاع ، وضريبة المقاومة التى لا مناص من دفعها.إن بعض التيارات السياسية فى لبنان تعارض سياسة حزب الله ، وهى الآن فى مأزق حرج سببه لها حسن نصر الله ، الذى يشن الحرب بالوكالة مدفوعاً من إيران وسوريا ، أخذاً القرارات المصيرية بمفرده . إن هذه التيارات لا تعلن عن غضبها وسخطها مما فعله حزب الله درءاً ......
#المناصرون
#لحزب
#الله
#والبحث

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751670

مروان حمود : ثرود الباميا والتكتلات السياسية الكبرى
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود من ثنايا الذكرة القريبةثرود الباميا والتكتلات السياسية الكبرى.وبعد أن وصل ماأسمي الربيع العربي إلى سوريا وخروج مئات الآلاف إلى الشوارع بمبادرات فردية ومناطقية إنتظمت بالتنسيقيات التي طورت التنسيق بين مدن وبلدات سوريا ونُظمت أنشطتها وشعاراتها ضمن ماأسمي آنذاك إتحاد تنسيقيات "الثورة" السورية، وفي صفوف الجيش بدأت الإنشقاقات التي أنتجت ماأسمي لواء الضباط الأحرار بقيادة المقدم حسين هرموش(الذي غدر به الإخوان ورتبوا بالإتفاق مع الأتراك عملية إختطافه وتسليمه لمخابرات الأسد، وتسليم المنشقين للعقيد الإخونجي رياض الأسعد وغيروا التسمية لما أسموه حينها الجيش الحر، كجناح عسكري للحراك). من جهة أخرى كانت قوى وشخصيات المعارضة الوطنية، بإستثناء الإخوان، تتخبط مندهشة وضائعة بحلقات مبعثرة هنا وهناك.النقلة الأولى خارجيا كانت بالدعوة للقاء قوى وشخصيات الخارج (ولنقل الذراع الخارجي الذي أريد به تلاقي قوى وشخصيات الخارج كإمتداد للداخل)، وأعني لقاء أنتاليا بتركيا، اللقاء الذي كان خليط لامتجانس إذ كان لملمة لأزلام دول إقليمية كتركيا والسعودية وأيضا نظام الأسد، أي محاولة لطبخة سريعة تحتوي الحراك السلمي والعسكري للسوريين داخل الوطن وخارجه، اللقاء الذي ولد ميتا بالأساس. حراك الخارج سرعان مابدأ يبحث بسبل وآليات نظم الحلقات المبعثرة بسلسلة فاعلة، وعلى سبيل المثال تأسست تنسيقيات دعم الحراك وتأمين مستلزمات تطويره كما وكيفا، (وكان لي شرف المساهمة بإنشاء تنسيقية النمسا وفي الهيئة الإدارية الثانية كناطق رسمي للغة العربية)، بالإضافة لمهمتي الحزبية في التجمع الوطني الديمقراطي السوري- تود.بهذه الأثناء، وبهمة سوريي فيينا وضواحيها، أصبحت فيينا ثاني أنشط عواصم الإتحاد الأوربي بعد باريس، إذ تم تنظيم عشرات اللقاءات والندوات والحملات الداعمة للحراك ثقافيا وسياسيا بالإضافة للإغاثية، وكلوبي سوري فاعل في الدولة النمساوية، وتمت دعوة عشرات الشخصيات الوطنية السورية لمناقشة سبل التطوير. من بين الشخصيات المذكورة كان الصديق صبحي حديدي، وكوننا أصدقاء منذ ماقبل الحراك وبيننا عدة لقاءات شخصية وسياسية، دعوته إلى منزلي لنلتقي بشبه خلوة ولنتناول ثرود البامية الذي أعددته على أصوله الديرية. قبل وبعد ثرود الباميا كنا نتناقش حول الشأن العام وإمكانات التعاون بين حزبينا وأحزاب أخرى بهدف التأسيس لإطار وطني يساهم بتنمية وتطوير الحراك وتحقيق أهدافه، وهنا طرحت فكرة مفادها ضرورة إنشاء التكتلات السياسية الكبرى، وتوافقنا على الفكرة وتحدثنا مطولا حول كيفية جعل هذه التكتلات فاعلة وخاضعة لأسس التنافس الإيجابي والشفافية بما يساهم برفع مستوى الوعي العام بحيث تكون نتائجه ملبية للحاجة المرحلية (تحرير سوريا من نظام الأسد ومخلفاته) ومابعدها (بناء سوريا على أسس الديمقراطية والتشاركية وسيادة الدستور وفصل السلطات إلخ). إلا أن فهم كلينا لمفهوم وماهية التكتلات الكبرى على مايبدو كان مختلفا، فهو كان يفهما كتجمعات كبيرة عدديا أو حجما دون الأخذ بعين الإعتبار بتقارب وتباعد التجمعات السياسية بمفهوما لماهيات سوريا الجديدة تشريعيا وتنفيذيا ومرجعية الدستور والحريات العامة وغيرها، وأنا (وفقا لمفاهيم التجمع) أرى بالتكتلات الكبرى على أنها القوى المتقاربة بمشاريعها ورؤاها لأسس سوريا المنشودة، أي قوى اليمين والوسط واليسار والليبراليين إلخ.وفقا لما تقدم لم يفاجئني توافق حزب الشعب مع الإخوان وقوى وشخصيات أخرى بتأسيس ماأسموه "المجلس الوطني ولاحقا الإئتلاف والجيش الوطني"، وكانت كلها مخترقة من مخابرات الأسد من يومها الأ ......
#ثرود
#الباميا
#والتكتلات
#السياسية
#الكبرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751669

شعوب محمود علي : غنّي يا بغداد
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي أغنّي يا بغداد1في كلّ حين تحرق الوعودويسقط الانسان في دائرة المراياومثلما السبايايقودها الفاتح للمجهولأصيح يا (بهلول)ما هذه الطبولتقرع طول الليل والنهاروهذه القيود مرّبها العراقمن قبل ان يجول في ساحاتها الصنمأغنّي يا حبيبتي بغدادمن قدم القدممن أجل عينيك التي مرّت بهامراود الألم في زمن الاحياء والامواتكنّا وما زلنا هنا عراة في الحمّامتاريخ بلا زناةفي غرف المراياوتارة ندور في قعر بئر لفّه الظلاموهذه الأعوامخارج قوسي لغة التدوين والمراقبة وخارج التاريخخارج كلّ شيءخارج حتّى اللغة المجهولةواللغة المأهولةما كلّ من عاش هنا يعيشتحت رقيب صاعق غليظوكيف ما يشاءفي بئر الحضيض ام في البئر السوداءوكيف ما يشاءكان هو البلاءفي هذه الأرض التي تستيقظ البغضاءفيها وفيها يولد البلاء ......
#غنّي
#بغداد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751668

الطاهر المعز : ثلاثة عُقُود من الحُرُوب الأمريكية المثستمرة
#الحوار_المتمدن
#الطاهر_المعز فُنُون الإستفزاز واختيار توقيت الحربنشرت مواقع الصُّحُف الأمريكية خَبَرَ قرار "الكونغرس"، أوائل شهر آذار/مارس 2022، باتفاق بين نواب الحِزْبَيْن، زيادة الإنفاق العسكري، من 740 مليار دولارا، مُعْلَنَة، للسنة المالية 2021/2022، إلى 782 مليار دولارا مُعْلَنة خلال السنة المالية 2022/2023، إضافة إلى ما لا يقل عن 260 مليار دولارا، غير مُعْلَنَة، وغير مُدْرَجة بشكل عَلَنِي في الميزانية، ويفوق الإنفاق العسكري الأمريكي حجم الإنفاق على الخدمات والإحتياجات الإجتماعية الأخرى مجتمعة (حوالي 730 مليار دولارا للتعليم العمومي والوظائف الضرورية وإسكان الفقراء ومتوسطي الدخل، والرعاية الصحية والبحث العلمي والطب ورعاية الأطفال ومجمل الحاجات المُلِحّة مجتمعة)، وتفوق الميزانية العسكرية للولايات المتحدة الميزانية الحربية الإجمالية للدّول الإحدى عشر التي تلي الولايات المتحدة في ترتيب أهمية الإنفاق الحربي، وهي أعلى 12 مرة أكبر من ميزانية روسيا رغم إعلان الحكومة الأمريكية الإنسحاب من أفغانستان، وادّعاء الإنسحاب من العراق، ليستفيد مُجَمّع الصّناعات العسكرية، بينما تُواجه المدارس والمستشفيات نقصًا مستمرًا في الموظفين، وتُعاني أُسَر العاملين والفُقراء من هشاشة الوضع الإقتصادي... أدّت الزيادات المُستمرة للإنفاق العسكري الأمريكي إلى ارتفاع أرباح الشركات الخاصة المُصنّعة للأسلحة، وإلى تصعيد التوتر مع الصين ومع إيران ومع روسيا، وإلى الإعتداء على شعوب كثيرة، من أفغانستان إلى غرب إفريقيا، كما أدّت إلى عسكرة السياسة الخارجية الأمريكية، وإلى عسكرة الحياة الدّاخلية... تَلَتْ مُوافقة الكونغرس على زيادة الإنفاق العسكري، جولةٌ أوروبية للرئيس الأمريكي "جو بايدن"، استمرت أُسبوعًا كاملا، حتى يوم السبت 26 آذار/مارس 2022، تميزت بخطاب عدائي وبذيء تجاه روسيا، ووصف الرئيس الرّوسي بالجزار والدكتاتور القاتل وبمجرم الحرب والسفاح، وكان أكثر عدوانية في واسوا، عاصمة بولندا التي يحكمها ائتلاف يميني متطرف، حيث أعلن أن الولايات المتحدة مُستعدة لحرب طويلة المدى (ضد روسيا)، حرب جديدة ستكون صعبة وذات تكاليف مرتفعة، لسنوات وعقود مقبلة، معركة بين الديمقراطيّة والإستبداد، بحسب الرئيس الأمريكي، في تناقُضٍ صارخ مع خطابه عند إعلان انسحاب الجيش الأمريكي من أفغانستان. أعلن الرئيس الأمريكي، خلال نفس الخطاب العدائي، الذي تزامن مع اختتام قمة حبف شمال الأطلسي "ناتو"، في بروكسل، عاصمة بلجيكا: "أرسلنا في السنوات الأخيرة، أسلحة إلى أوكرانيا بقيمة تفوق 650 مليون دولار، منها معدات مضادة للطائرات والدبابات، وخصصت الولايات المتحدة، منذ 24 شباط/فبراير 2022، أي خلال شهر واحد، مبلغ 1,35 مليار دولار إضافية لإرسال الأسلحة والذّخيرة إلى أوكرانيا..."، ما يُفيد أن الولايات المتحدة تخوض الحرب، وإن بالوكالة، وتفعل كل ما في وسعها لتأجيجها، وأورد موقع صحيفة "فاينناشال تايمز"، يوم 26 آذار/مارس 2022 "إنها الحرب بالوكالة بين الولايات المتحدة وحلف شمال الأطلسي في أوكرانيا، حيث أرسلت الولايات المتحدة أسلحة نوعية كثيرة، وأعلن حلف شمال الأطلسي تصعيد الصّراع، وضاعف عدد القوات المنتشرة على حدود روسيا، ما يُشير إلى انعدام الفوارق بين المحافظين والليبراليين الأمريكيين، بشأن الترويج للحرب"، وذكر موقع صحيفة "نيويورك تايمز" الولايات المتحدة خططت، منذ فترة، لحرب شاملة مع روسيا، كخطة لِفَرْض "النظام العالمي الجديد"، بقيادة الولايات المتحدة، الذي أعلنه الرئيس جورج بوش الأب، سنة 1991، أثناء عملية تفكيك الاتحاد السوفييتي، وانطلقت محاولات فَ ......
#ثلاثة
#عُقُود
#الحُرُوب
#الأمريكية
#المثستمرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751684

بثينة تروس : البون الشاسع بين الفحولة والتمدن
#الحوار_المتمدن
#بثينة_تروس بالرغم من انشغال العالم بالحرب المأساوية وعنفها بين روسيا وأوكرانيا، الا ان انظار ملايين المشاهدين قد شغلت اليومين الماضيين بحادثة السقوط الأخلاقي للفنان المتميز ويل سميث، حين صفع زميله الكوميدي كريس روك صفعة كانت صادمة في حفل تقديم جوائز الاوسكار في الاحد 27 مارس 2022، إثر تندر (تنمر) قل! كريس على فقدان جادا بينكيت سميث زوجة ويل لشعرها، دون مراعاة لحالة اصابتها بمرض (الثعلبة).. وبالرغم من ان ويل سميث اعتذر عن ذلك العنف والسلوك الرجعي الذي لا يمت للتمدن بصلة، الا انه فقد الاحترام لدي الراي العام المستنير.. ورد في معرض اعتذاره قوله (تصرف غير لائق، انني مخطئ، وانا محرج، وسلوكي لا يمت بصلة للرجل الذي ارجو ان اكونه، اذ لا مكان للعنف في عالم الحب والسماحة).. بالرغم من ذلك ضجت صفحات التواصل الاجتماعي في محيطنا! بدفوعات العقل الذكوري، المشحونة بحنين اعراف عنف الغابة، والعصر الحجري، والاعجاب (بفحولة) سميث في الدفاع عن زوجته، ورجولته، وحرارته، وقوته، وغيرته على انثاه!! غير عابئين بتملصه بعدها من النسب لتلك الصفات وذاك السلوك المشين!وهو نفس العقل الذكوري الذي يسارع في تسبيب وتبرير عنف الرجل، بانه خطيئة المرأة، من شاكلة لو انها لبست محتشم لما تحرشوا بها، ولو انها ما خرجت للاعتصام، والمظاهرات، ما تمكنوا من اغتصابها!! ولو لم تأت بفاحشة مشينة تستحق القتل، لما قتلها زوجها أو والدها! وهذه الذهنية هي التي اعانت على الظلم والطغيان والفساد في المجتمع، حين صمتوا، وصمت الإعلام والرأي العام الذي يخضع لسياسات حكومة الاخوان المسلمين من ادانة العنف على الناشطات، والمعارضات السياسيات، كما اخرست السنتهم، وصمت اذانهم عن صرخات المغتصبات في دارفور ومناطق الحروب 2003.. كما جبن علماء السلطان، ورجال الدين عن كلمة حق امام فساد الحكام، بل حتى عجزوا عن ادانة امام الجامع الذي اغتصب طالبة الثانوي، وادانته المحكمة، ثم عفا عنه الرئيس المخلوع وأسقط عنه العقوبة، وعاد يخطب في الناس عن الحلال والحرام ويصلي بهم الجمعة!!ذلك الصمت الخؤون عن إقامة العدل والسعي من اجل المجتمع المتمدن، وعدم محاكمة ومحاسبة الجناة، جعل اليوم مليشيات الجنجويد، ومنتسبي اللجنة الأمنية، وكتائب الظل يتجاسرون في ظل حكومة البرهان والانقلابيين، على اغتصاب الشابات، واختطافهن، والتحرش بهن، وترويع اسرهن، وذل الرجال بهتك اعراض نسائهم، حتى في محيط القصر الرئاسي بالخرطوم. علي التحقيق البون شاسع بين الفحولة والتمدن في عصرنا الحاضر، اذ الفيصل هو اخذ الحقوق بالقانون، لقد تيقنت الانسانية انه لا مجال للانتصارات باتخاذ سبل العنف البربري، كما قضية المرأة وحمايتها، لا تحتاج طريقة صراع (الفحول) حول الاناث! او لإشهار السيوف (واذُلّاه.. يا لتغلب). ان مطلب المجتمع المتمدن والحكم المدني والسلام مطلب عزيز تراق من اجله في ثري الوطن كل صباح حزين دماء الشباب الطاهرة، لذلك موروث التسلط الذكوري العنيف المستند على دفوعات الأعراف، والمجتمعات، والأديان، لن يصمد طويلا حين يتحقق في ظل حكومة الحكم المدني، لكل فرد حقوق المواطنة المتساوية، المسنودة بنظام عدلي ومؤسسات حقوقية، لا يضام فيه رجل او امرأة، بسبب العرق او الجنس او الديانة، لقد دفعت الإنسانية غزير الدم والدموع في مسيرتها للمجتمع الانساني المتمدن، الراقي الذي يدفع بالوعي الجمعي ليخدم قضايا المجتمع نحو مزيد من الانسنة، والتخلص من جلافة العنف، وإرساء قيم الاخلاق الرفيعة.ان المرأة بحكم كونها أكبر من استضعف على هذه الأرض، ووقع على كاهلها كل موروث التسلط أصبحت صاحبة قضية ا ......
#البون
#الشاسع
#الفحولة
#والتمدن

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751683

ملاك أشرف : يجب أن أعودَ وأغلقُ البابَ
#الحوار_المتمدن
#ملاك_أشرف (1)أبحثُ عن سببٍ واحدٍ لكي أعود إلى البيتِوفي كُلِ مرةٍ أعود دون أسباب؛ لأني يجب أن أعودَ وأغلقُ البابَفأترك النافذة مُشرَعةً ليتطاير ما بي بسبب الهَوَاء وأحبُ الزحام الذي يؤخرني عن العودةِ وإغلاق ذلك الباب، وأحيي الإشارة الحمراء التي تعرقل سَيرناوذلك السائق المُتَهور الذي يغلق الشارع ويُسبب الفوضى، والإبْطَاءأكون في هَالَة تأمل للسماء والزهور وأَزِقة المدينةأما عقلي فيكتب تلك القصيدة غير القابلة للانتهاءوفي الأخير أصل للبيتِ وأغلق ذلك الباب، فيتمنى الفُؤاد لو أني قد مت في الزِحام وأغادر الحياة.. لكن يتذكر أنه يرغب بالموت في البحار، فاطمأن للفكرةِ وراحَ يقرأ وأهملَ الزِحامحيثُ بعدها تحول التأمل إلى تَحدِيقلذلك القفرُوبلوغ شأوي المُحدِقأعرف أن الأماكن التي سافرت لها وأشعرتني بالغُرْبةهي اليوم تمنحني الأمان ولن تكونَ مَنْفاي، هذا البيت والفناء هما من باعاني بعد أن ظننتُ أنّي لا أُباع ولن أرتحلَ يومًا مهما حاول الزَّمانورغم كُل هذا أتطلع لزيارة البحرِ وملء داخلي فرح واِمتنانلكي أرحل وأنا أزهو كالبحارِ وفؤادي يُحقق المُراد(2)أحملُ بين يدي العديد من الزهورِالتي قد تكون مُهداة من أحدٍ ضمن دائرة مشواريوفي النهاية أعود خالي الوِفاض لا أحملُ شيئًا سوى يدي الخاويتينأترك الزهور على الطاولةِلعابرٍ حزينٍ أو منسيّ، للرياح التي تهب بغتة فتحملها وتطوف بها في الأرجاءِوحين تسأليني عن زهوركِ؟ فستكون معي قد عادت للبيتِهي وحدها من تعود وتكتنفها تلك الحجرةفتزهر ويصبح فيها ضياءُمن شدة الوجيفِ ولمعةُ العينِ الأَغُر! زهوركِ وحدها الحقيقية وما أعطاهُ الآخرين كذبة نِيسان، نِيسان الذي بات قريبًا جدًا قريب جدًا كما نحنُ الآن(3)سأبقى جالسًا في المقهى المُعتادوأضع زهرة الكرنب وأتخيلها في براغ،في حين إن الكرسي سيبقى ساكنًا دون حِراكوأطلب من كُلِ مارٍ أن يتركه وشأنهُ؛لأن لديّ موعدٌ ما،موعد كأنهُ في مقاهي ستراسبورغبعيدًا عن صخبِ هذا المقهى الهالِكالذي سيغدو كمثل تلك المقاهيأن حضرتي في الموعدِ المُبجلِ، ورمقتُ البهاءَ، المُماثل لاوفيليا أو التي يُقال عنها الرَّزَانِلا تتركيني، لا تتركيني أعود إلى ذلك البيتِ من دونِ زهرةٍ أو لقاء؛ فأغلقُ البابَ وأعالج ذاتي التعسةبالقراءةِ والتخلي عن براغ وستراسبورغوإقناع الفُؤاد إن هُناك زهرة تحملها الرياحوتعود مرةً أُخْرى وتطرق البابذلك الباب المُغلق الذي أغرقني في الظلمات، وحَرمَ الزهور من الإتيَان.وحدهُ البحر من سيمحي ما كان ويُرضي الفُؤاد، الذي بات يُشبَهَني بنِيسانولا يُصدق إنني يومًا سوف أَتَخَلى وأغادر الحياة..لابد أن أعودَ وأغلقُ البابَ. ......
#أعودَ
#وأغلقُ
#البابَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751682

رائد الحواري : رواية ليالي اللاذقية سليم النفار
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري من ميزات الأدب أنه يقدم مضمون قاسي بطريقة ناعمة وسلسة، فليس من السهل الحديث عن السلبيات/الظلم/الفساد/القهر الذي يمارسه النظام الرسمي بحق المواطن، ودون ازعاج، ودون ألم، ودون توتر المتلقي. بحيادية تُعَدُّ هذه الرواية استثنائية، لأنها قدمت صورة القمع/الظلم/الفساد بطريقة ناعمة، ودون إحداث توتر للقارئ، فقد عمل السارد على تناول موضوع القمع والملاحقة الأمنية بصورة متوازنة مع علاقات إنسانية، اجتماعية، رومانسية بين شخصيات الرواية، بحيث لا يشعر المتلقي بقسوة المطاردة، فقد تم تمريرها/تقديمها ضمن إطار أحداث (عامة)، ولم يركز السارد على العنف، من هنا تكمن أهمية الرواية.من هنا يمكن للقارئ أن يتناولها بجلسة احدة، لما فيها من سلاسة ولغة سهلة، كما أن تتابُع الأحداث، وتقديم صور عن المكان وعلاقة الشخصيات به، أضفى لمسة هادية على الرواية وأحداثها.القمع:الرواية تتناول كيفية تعامل أجهزة الأمن مع المعارضين، وكيف تتم ملاحقتهم ومراقبتهم، فعلى سبيل المثال يتعرض "عماد الرومي" لمضايقات متعلقة بتعليمه: "...وبشرة بيضاء وشعرٍ يغطي كتفيه... تعثر تخرجه عدة سنوات بسبب نشاطه السياسي من خلال رابطة العمل الشيوعية، واعتقاله عدة مرات"، السارد يركز على "رابطة العمل الشيوعي" في سورية، حتى أن المجموعة التي تناولتها الرواية "البيروتي، عماد، زياد، عادل" كلهم ينتمون للرابطة، وكما توقف عند الاخوان المسلمين وما تعرضوا له من قمع وتعذيب وقتل، من خلال "الشيخ أبو زكي".وبما أن الرواية تحدث عن الشباب، الذين يتمتعون بروح المواجهة والصمود والثبات، وعدم الاعتراف رغم ما تعرضوا له من تعذيب، وطول فترة الاعتقال، فقد أسهم صمودهم في إعطاء القارئ دفعة من المعنويات، وهذا الصمود منح الرواية صفة (إيجابية)، حيث كانت الشخصيات متكاتفة، موحدة، لا يوجد بينها متخاذل، يحدثنا السارد عن "عماد": "عماد الذي التحق مبكراً برابطة العمل الشيوعية، التي تحوّلت فيما بعد إلى حزب العمل الشيوعي، كان حريصًا على توسيع دائرة الحزب ونشر أهدافه الوطنية والمجتمعية، على الرغم من عيون النظام السوري الذي ظلّ يتعقبهم دومًا، واعتقل العديد منهم في فترات متلاحقة وبلا كلل" نلاحظ أن السارد يبتعد عن الخوض في أساليب التعذيب والملاحقة، وكأنه لا يريد أن (ينغص) على القارئ بمشاهد قاسية ومؤلمة، وهذا ما اسهم في إعطاء الرواية لمسة ناعمة/هادئة.وهناك صورة وافية عما تعرضت له شخصيات الرواية، أعضاء الرابطة الشيوعية من أذى جراء التعذيب الوحشي: "عادل ذاك الشاب الرقيق الذي كان "دلوعة أبيه" كما يصفونه في البيت، تنهال عليه الأكف حينا وحينا آخر العصي والكرابيج! ثقيلٌ ذلك المشهد لم يكن يتخيله في أسوأ كوابيسه، ... بعد أسبوعين من التعذيب الفاحش، خرجوا جميعًا من زنازينهم إلى تلك الساحة الصغيرة، التي بالكاد يرون من قمرةٍ في سقفها ضوء الشمس، الذي أرهق أبصارهم في أوّل الأمر، ... لقد كان ُيعاني زياد من كسرٍ في رجله اليمنى، على الرغم من كلّ تلك الوحشية واعترافات عادل، ظلّ منكراً كلّ التهم الموجّهة إليهِ... إلى الحدّ الذي جعله يبصق في وجه المحقق الذي شتمه بعرضه... مغتاظًاً من صموده فأوسعوه ضربًا حتى أغمي عليه... بينما دخل البيروتي في غيبوبةٍ، استدعوا على إثرها طبيباً، في محاولة لإنقاذ حياته... فقد كان يهمهم بقاء البيروتي حيّاً،، لاعتقادهم بأنه هو رأس الخلية في المنطقة. .... تلك الظروف القهرية أصابة عمر البيروتي بنوبات عصبية هستيرية، جرّاء صعقهِ عدّة مراتٍ بالكهرباء،، والاعتداء الجنسي عليه،" اعتقد أن هذا المشهد من أقسى ما جاءت به الرواية، واللافت أن ......
#رواية
#ليالي
#اللاذقية
#سليم
#النفار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751681

محمد فياض : الهروبُ مِنْ عُنقِ الزُجاجة
#الحوار_المتمدن
#محمد_فياض يتعرضُ الإنسان على مدى العيشِ البعيد الى أنواع مختلفة من المشاكل والعقبات التي تَترك نُدباً حسّية أو جسدية في النفس البشرية .وفي تعبيرٍ اخر إنَّ هذه العقبات عدسات أو الواح عاكسة على شاشة المسرح الانساني فتشكل ترددات وذبذبات سلبية تشوش صفو الحياة الخاصة أو المشتركة مع بني الجنس ذاته .فالناس جميعاً يسكنون على مسرحٍ واحد يسمى ( الارض ) والتي تحوي على فوهات صغيرة ينتهي الأمرُ في كل فوهة الى دورق زجاجي التركيب تسمى ( العقبة ) .فالأصطدام في تلك العقبة يعني السقوط الى قعر الزجاجة .عالمٌ مصّغر ، شديد الظلمة ، خالٍ من أيّ لونٍ عدا السواد المتفشي في جميع اركانه . كأنّ ضوء الحياة ابعد مِن أن يصل الى ذلك القاع المظلم وإنَّ الزمن في ظل تلك الزجاجة يؤخذ وفق منظور نسبي بناء على مؤهلات الفرد الضائع في تلك البقعة .فالبعضُ قد يخرجُ وترى عيناهُ النور بعد ليلة ، ومنهم قد يخرجُ بعد أسبوع أو عام أو اعوام .وقد يهوي الى حد الهلاك والفناء . فاليد التي تُدلى لإخراجه هي يد المرء نفسه .نعم ، إنَّ الانسان وحده من يستطيع إسناد نفسه والهروب مِن عُنقِ تلك الزجاجة والعودة الى الحياةِ مُجدداً والتّلذذُ بمعالِمها .وإنَّ معنى الأرض والفوهة يتجسد في اعماقنا ايضاً فتجدُ مَن ضاع في قاعِ نفسهِ في فوهةٍ ما مِن هذه الحجر المنتشرة .وإنَّ اصعب ما قد يواجه المرء أن يجد ذاته الضائعة وأن يفتش عن نفسه في نفسهِ ويُزيح ركام السنين المُتَجمِعة عِنْدَ عنقِ الزجاجة لينفِذَ الضوء مُبشِراً في جميعِ ارجاء الحجرة المُغلقة . فيبقى الإنسان ضائعاً حتى يجدُ نفسهُ ويتصالح معها وعندها فقط سيهربُ مِن عُنقِ الزجاجة . ......
#الهروبُ
#مِنْ
#عُنقِ
#الزُجاجة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751680

صادق الازرقي : دور الإعلام في التعريف بالمنتج الابداعي
#الحوار_المتمدن
#صادق_الازرقي لم يرتبط الادب المنشور في الصحافة اليومية او المجلات المتخصصة الدورية بعصر او حالة، بقدر ما هو محاولة من الكاتب للإمساك بلحظة الابداع، واظهارها الى المتلقي بزمن اقصر مما تتطلبه حالة تجميع المنتج الابداعي، والبحث عن فرصة للنشر والطبع؛ وما يتعلق بذلك من معضلات تتولد لدى كثير من المبدعين ممن لا يمتلكون الاموال المطلوبة لمتابعة تلك العملية "اللوجستية" اذا جاز لنا القول، فضلا عما يستغرقه المؤلف من زمن بين لحظة تجلي ابداعه وتدوينه واظهاره للناس، وقد يضيع كثير منه اذا لم يوثق آنيا بصيغته المنشورة للتو.وبهذا الصدد يمكن الاشارة الى انموذج تاريخي من القرن التاسع عشر يمثله الروائي الروسي فيودور دوستويفيسكي؛ فمن المعلوم انه شرع بنشر رواية "الجريمة والعقاب" في عام 1866على شكل حلقات مسلسلة في مجلة ادبية وسياسية هي "الرسول الروسي"، قبل ان تصدر في طبعة منفصلة من المجلة، كما نشرت روايته "الابله" في حلقات متسلسلة ايضا في المجلة ذاتها طيلة عامين من القرن ذاته هما 1868 و 1869، و نُشرت روايته "الشياطين" لأول مرة في مجلة الرسول الروسي في المدة بين 1871-1872، قبل ان يؤسس مع زوجته دارا للنشر، فنشرت الرواية في عام 1873، في كتاب مستقل، وما ينطبق على دستويفسكي يصح ايضا على كثير من الادباء الروس والعالميين وما قدمته وسائل الاعلام لهم. اردنا من ذلك الاشارة الى دور الصحافة والصحف والمجلات في التعريف بالمنتج الادبي ومساعدة الكاتب في اظهاره للناس، وفي العراق فان الفرصة كانت سانحة لكثير ممن امتلك صحفا ومجلات بعد نيسان عام 2003 لتشجيع كثير من الكتاب لاسيما من الشباب على الكتابة الابداعية وحثهم على النشر بفتح صفحاتهم لتلك النتاجات؛ ولكنهم لم يفعلوا ذلك، فأكثر الصحف التي نشرت بصورة يومية منذ ذلك التاريخ، التي تشير اقل التقديرات المتعلقة بأعدادها الى انها بلغت نحو 350 صحيفة في بضعة اعوام لم ينتج عن معظمها فضاء ثقافيا، ولم تسهم في استكشاف وتشجيع الكتابات الجديدة الواعدة؛ بل انشغل مجملها في الهم السياسي العراقي الموبوء اصلا، والمتبقي منها الآن ـ اذ اختفى كثير منها ـ لم يزل يفعل الشيء ذاته حتى الوقت الحاضر، كما ان المواقع الالكترونية التي تكاثرت الآن بتأثير الثورة التكنلوجية، ظلت مصرة على النأي بنفسها عن الهم الثقافي، الذي هو الاساس لإدامة نسغ الحياة السليمة، فيما لو جرت تنميته بصورة جدية وبحرص على مكانة البلد ورفعة سكانه. لقد اثمر الانتاج الادبي العراقي في الحقب الماضية عن نتاجات ملحوظة برغم شحة الامكانات؛ واسهمت اجيال وتجمعات ومقاه ادبية في اغناء الثقافة العراقية برغم فقر الحال، فأنجزت لنا صروحا شامخة في الثقافة والادب لن تكفي هذه العجالة لتناولها، والأولى بنا ان نستغل الامكانات التي توفرها لنا التكنلوجيا الآن في استعادة روح الثقافة العراقية، واحياء المنتج الادبي على تنوعه، وتحقيق الفرصة للمبدعين المعاصرين لإظهار نتاجاتهم الى العلن تشجيعا للتراكم الكمي والمعرفي بما يؤمن حاجة الانسان الى المعرفة الثقافية، التي هي لب الحياة البشرية ورقيها، وهي اساس رفعة وسمو المجتمعات المتحضرة، والضامن لمستقبل الاجيال البشرية المقبلة. ......
#الإعلام
#التعريف
#بالمنتج
#الابداعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751679