محمد رشيد : مالذي يمنع اهالي عفرين الكرد بالعوة الى ديارهم..بعد طرد ب ك ك ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد تخلص اهالي عفرين من الاحتلال والارهاب الابوجي ب ك ك اولا وأخيرا..- الاغلب منهم نزح بسبب (الكثير منهم وربما الاغلب (ربما) هم من الابوجية مخافة من الفصائل المسلحة لمحاسبتهم بكونهم كانوا ابوجية، ولربما سيبقون ابوجية (كخلايا نائمة).- قسم منهم هرب من الصيت السيئ للمتطرفين الاسلامويين في الفتك بهم، بكونهم كانوا ابوجية انتقاما وحتى غير ابوجي..- يتحمل الاتراك الوزر الاعظم بكونها دولة محتلة ولم تراع القوانين المعمولة بها من تعامل المحتل مع الساكنين والارض المحتلة، من ادارة وامن ووصاية وتنمية.,متنصلة من مفهوم ومباديئ وقواعد وقوانين المحتل بداعي انه تم تسليمها الى المعارضة (وهم سوريين)..وهذا التنصل استدعى بالسماح لترك العنان لفصائل الأموية متطرفة لمحاربة الكرد، بتذرع على ان الكرد أعداء وكفرة، من جبهة النصرة والدواعش، وفصائل تحت مسميات الجيش الوطني حيث كانوا ومازالوا اسوأ من المرتزقة الابوجية ب ك ك (من ممارسة اعمال السلب والنهب والقتل والتصفيات والارهاب في عفرين، انموذج العمشات ونظائرهم.).(( .. تصبح قواعد القانون الدولي الإنساني ذات الصلة بالأراضي المحتلة واجبة التطبيق عندما تقع أرض ما تحت السيطرة الفعلية لقوات مسلحة أجنبية معادية حتى لو لم يواجه الاحتلال أي مقاومة مسلحة ولم يكن هناك قتال ويستدعي مفهوم "السيطرة" بفهم منه أن ثمة حالة احتلال حينما يمارس طرف من أطراف النزاع درجة معينة من السلطة أو السيطرة على أراض مملوكة للعدو وهذا التفسير هو الذي تقترحه اللجنة الدولية في "التعقيب على اتفاقية جنيف الرابعة (1958)". والتفسير الاخر الأكثر تقييدًا حيث يقول إن حالة الاحتلال لا توجد إلا عندما يكون أحد أطراف النزاع في وضع يسمح له بممارسة سلطة كافية على أراضي العدو حتى يتمكن من أداء جميع الالتزامات التي يفرضها قانون الاحتلال..)). اي اننا امام حالة او ظرف واقع حال.- الائتلاف المعارض على الرغم من ادعائه بانه يمثل المعارضة , فهي اصبحت مسوقة وصامتة للأعمال البشعة التي تجري في عفرين ولأهالي عفرين , ويتحمل الانكسي الجزء الاكبر مما يحصل ( وخاصة عدم تحريك بيان او بلاغ او نداء او مطالبة جدية ( زيارة ميدانية واحدة لعضو كردي من المكتب السياسي للائتلاف ( عبد الله كدو) الى عفرين _ حتى وظف المرتزقة الابوجية طاحونتهم الاعلامية على انها خيانة , وانجر اليها حملة "فسابكة " شعواء حتى من أحزاب الانكسي أيضا , ليبينوا مدى حرصهم على عفرين _ وتصريحات يتيمة وبيانات مناسباتية ) ولما يحدث من تغيير ديموغرافي ممنهج .- عدم تشجيع " انكسي " لأهاليي عفرين للعودة سوى تهليل عاطفي، ( ارض اباء والاجداد، وعفرين الغنية بزيتها وزيتونها، ومناظرها الخلابة.. والى ما هنالك من دغدغة للعواطف ) وبأخبار شحيحة عن عودة النازحين ( خلال هذه السنة عادت اكثر من 400 عائلة واغلبهم من مخيم الشهباء , هربا من الابوجية ,واضعين ارواحهم على اكفهم للعودة , والموت افضل في عفرين الجنة أخير من الموت من جهنم الابوجية , حيث الاهانة والذل وفقدان الكرامة , يتحصن بهم المرتزقة الابوجية ب ك ك, كأسرى ودروع اعلامية على انهم بصدد تحرير عفرين و" برخودانا سردم ", اذ انه يتم بين الفينة والأخرى بأطلاق صواريخ الى وسط المدينة ( عفرين وسري كاني ) تحرشا , يستشهد على اثرها مدنيين كرد , واغتيالات تتم من قبل خلاياهم النائمة يحملونها على الفصائل وهذه الأيضاً , لا يستثنى منهم مرتزقة من فصائل اسلاموية ) .سؤال برسم التفسير:لماذا حصلت زيارة يتيمة واحدة لقيادي من "الأنكسي" الى عفرين ولم يتكرر زيارة لمسؤ ......
#مالذي
#يمنع
#اهالي
#عفرين
#الكرد
#بالعوة
#ديارهم..بعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751579

بسام ابوطوق : عن الحروب غير المشروعة ولزوم مالايلزم
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق أثناء بث مباشر على القناة الروسية الأولى، اقتحمت المحررة الحرة مارينا أوفسيانيكوفا البث حاملةً لافتة مكتوب عليها: أوقفوا الحرب لا تصدقوا هذه البروباغاندا، إنهم يكذبون. هذا الموقف الشجاع، في عقر دار القناة التلفزيونية للدولة الغازية، يستدعي تعميمه الى موقف من حروبٍ غير مبررة لا ينتج عنها إلا الدمار والخراب والإبادة، يستثنى من هذا الموقف طبعا حروب الدفاع والتحرير. وبالعموم .. ما هي مبررات الحروب، عالمية كانت أو محلية، حركية أو تحريكية شاملة أو جزئية؟ يعتمد الطغاة ومشعلي الحروب، حججاً متشابهة ومتكررة لتبرير حروبهم منها أن الخطر كبير ويتعاظم، فالحرب آتية ومن الأفضل أن نقاتل الآن بدلاً من الحرب لاحقا، الحرب ستكون سهلة ورخيصة (فقط إذا تحركنا الآن)؛ الحرب ستحل كل (أو على الأقل معظم مشاكلنا)؛ العدو شرير أو مجنون، بمعنى شيطنة الخصم، و تصويره على أنه تجسيد للشر، وأخيرا أن الدعوة للسلام في بعض حالاته هو أقرب إلى الخيانة الوطنية.إذا كانت هذه مبررات الحروب، فما هي أسبابها الحقيقية؟ يتلاعب الطغاة مشعلو الحرائق بحقائق التاريخ والجغرافيا، ويخلطون نزوعهم العدواني بمبررات وحجج، لكن التاريخ الذي لا يراوغ يلخص الأسباب الحقيقية للحروب بما يلي: الطمع في الثروات الطبيعية. إيجاد منافذ حدودية. تحقيق الزعامة والسيطرة. حماية الأمن القومي ونغمة المجال الحيوي. النزاعات العرقية والعنصرية. إن أسباب الحرب ليست أسباب نبيلة، فمن الصعب أن يتفق النبل مع اراقة الدماء وقذف القنابل وإطلاق الصواريخ. لقد عانت جملة المجتمعات الإنسانية من نتائج حربين عالميتين متتاليتين، تعاظمت نتائجها الكارثية من 17 مليون قتيل في الأولى، إلى 60 مليون قتيل في الثانية، وذلك خلال ثلاث عقود من الزمن. ولتلافي تكرار هذه الحروب الكارثية، تداعت شعوب العالم وحكوماته ونخبه السياسية والفكرية، إلى مراجعة شاملة لنزعات الحروب والتسلح و العسكرة، وإلى مراقبتها وقوننتها والحد من غلوائها بمؤسساتٍ ومواثيقٍ ومحاكمٍ دولية، وتم وضع قواعد للحرب أو القانون الإنساني (كما تعرف رسمياً) وهي مجموعة من القواعد، التي تحدد ما يمكن وما لا يمكن فعله خلال نزاع مسلح.يتجلى الغرض الرئيسي للقانون الإنساني، في الحفاظ على شيء من الإنسانية في النزاعات المسلحة وإنقاذ الأرواح، والتخفيف من المعاناة والمآسي، ولقد صدقت جميع الدول البالغ عددها 197 دولة على اتفاقيات جنيف (وهي العنصر الرئيسي للقانون الدولي الإنساني ). ويتعين على جميع الجهات التي تخوض الحرب احترام هذا القانون، ويترتب على انتهاك قواعد الحرب عواقب فالدول والمحاكم الدولية توثق جرائم الحرب وتحقق فيها. على ضوء هذا العرض، لنرى ما هي مبررات شن الحرب على أوكرانيا، والتي استدعيت ذكرى شاعرنا الجليل أبو العلاء المعري، لتسميتها بلزوم مالا يلزم 1- الزعم بأن قوات الناتو تتقدم على حدود روسيا، وهذا الإيهام والتهويل لم يجد أي سند واقعي لصحته وبقي في خانة الادعاءات المضللة. 2- الزعم بأن الهجوم الروسي هو حالة دفاع عن النفس، بموجب ميثاق الأمم المتحدة، ولو علم واضعو هذا الميثاق والمصدقين عليه إلى أي مدى تصل الإبادة والتدمير وسياسة الأرض المحروقة للدفاع عن النفس لسحبوا ميثاقهم من التداول. 3- حماية فئات واشخاص، مقيمين في المناطق القريبة على الحدود أو ناطقين باللغة الروسية، وهذا وهم وإيهام و تلاعب بالحقائق والوقائع. 4- إزاحة النازيين المتحكمين في أوكرانيا وعلى رأسهم الرئيس الأوكراني زيلينسكي وهو يهودي فقد ثلاثة أفراد من عائلته في ......
#الحروب
#المشروعة
#ولزوم
#مالايلزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751578

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 18
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل السّادسالكُتُب المقدَّسة(قسم 5)في كتاباته الفلسفّية في مرحلة النّضج، نرى سبينوزا قلَّما يذكر فلاسفة آخرين، سواء أولئك الذين يتّفق معهم (مثل ديكارت)، أو أولئك الذين يضع بينه وبينهم مسافات لكي يبتعِد عنهم (أيضا، ... ديكارت). وبالفعل، فمثل هذا التّشخيص قد لا يتماشى مع الطّريقة الهندسيّة لكتاب الأخلاق. بالمقابل، نجده في رسالة اللّاهوت والسّياسة يذكر عرَضا أفلاطون أو أرسطو، وكذلك ابن عزرا عند تحليله المعجَب ببرهنة هذا الأخير والمتعلّقة بأُبُوّة موسى للكتابات المقدّسة العبرانيّة. غير أنّ هذه الاستثناءات تجنح إلى تأكيد القاعدة التي يعتمدها سبينوزا في تحفّظه المعتاد عند إشارته إلى أفكار الآخرين. ومع ذلك، فهو يُخالِف هذا النّهج العامّ في الرّسالة عندما يناقش تأويل النّصوص المقدّسة.يقدّم سبينوزا نظريّته الشخصيّة لتأويل نصوص البيْبل بطريقة مضادّة صراحة وفرط-نقديّة (highly critical) لنظريّة ابن ميمون (وضمنيّا متعارضة أيضا مع نظريّة صديقه ماير). فإذا كان سبينوزا قد عارض بلباقة صاحب "دليل الحائرين" عندما ناقش النبوّة حيث كشف عن توجّهاته الميمونيّة، فإنّه لم يدّخِر أيّ جهد في إظهار أنّ "منهج ابن ميمون لا فائدة منه على الإطلاق"(1)، وذلك عند تحليله "آراءَ أولئك الذين يناهضون منهجنا [منهج سبينوزا]" بخصوص مسألة تأويل النّصوص المقدّسة. فهذا المنهج يتلاعب، من بين أشياء أخرى، بمعاني المقاطع البيْبليّة لكي يُطوِّعها لمذاهب فلسفيّة مستقلّة، إذ: "يفترِض ابن ميمون أنّه يحقّ لنا تفسير الكتاب وتأويله بطريقةٍ مُتعسِّفة طبقاً لآرائنا المسبَقة، ورفْض المعنى الحرفي عمداً واستبدال مَعانِيَ أخرى به"(2). ويبدو هذا غير ملائم بصفة خاصّة في حالة الكتابات النبويّة من حيث أنّ مؤلِّفيها لم يتمتّعوا بتكوين فلسفي، ولأنّهم كانوا منشغلين أساسا بنشر الطّاعة الأخلاقيّة أكثر من انشغالهم بإذاعة حقائق فكريّة.بالإضافة إلى ذلك، يُضيف سبينوزا، أنّ منهج ابن ميمون الفرط-عقلاني (hyper-rationalist)، الذي يشترط معرفة قيمة الحقيقة التي تحتوي عليها قضيّة مّا بهدف تحديد ما إذا كانت أم لا مُعبَّرًا عنها في مقطع من مقاطع البيْبل، من شأنه أن يجعل معنى البيْبل عَصيًّا على العامّة المحرومين من تجربة فلسفيّة ولا يتمتّعون بمعارف صلْبة بخصوص المعتقدات ذات الطّابع النّظريّ الفائق: "[...] وإذن [في رأي ابن ميمون] لا يُمكن أن نَستيْقنَ من المعنى الحقيقي لمقطع من الكتاب المقدّس، مهما كان واضحًا، ما دامنا نشكُّ في حقيقة العقيدة التي يُعبِّر عنها، وما دامت هذه الحقيقة لم تَثبُتْ في نظرِه بالبُرهان. وطالما لم يقُم البرهان على هذه الحقيقة، فلن نعلَمَ إن كان المعنى الحرفي للنّصوص المقدّسة مُتَّفِقًا مع العقل أم مُناقضًا له، وبالتالي لن نعلَمَ إن كانَ هذا المعنى الحَرْفي صحيحًا أم باطلًا"(3). فتأويل النّصوص المقدّسة تكون في حاجة إلى "نور آخرَ غير النّور الطّبيعي"، وبالتّالي يكون الفلاسفة هم وحدهم المؤهَّلين لتحديد ما يُحاوِل البيْبل تبليغه:"وفضلًا عن ذلك، فلو كانت طريقة ابن ميمون صحيحة، لكان على العامَّة، الذين هم في أغلب الأحيان جاهلون بالبراهين أو عاجزون عن الاضطلاع بها، ألَّا يُسلِّموا بشيءٍ يتعلَّق بالكتابات المقدّسة إلَّا مُعتمِدين على سُلطة الفلاسفة وعلى شهادتهم، ولكن عليهم بالتالي أن يَفترِضوا أنَّ الفلاسفة مَعصومون من الخطأ في تفسيرهم، وهذا يَعني افتراض وجود سُلطة جديدة داخل الكنسية، نوع جديد من القساوسة والباباوات، وهو أمرٌ يُثير سُ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751577

يوسف حاجي : هكذا تكلم شرحبيل البرغي الفصيح
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي البرغي الفصيح صاح برغي مرحض الطائرة: انتهى عصر الصمت والإملاءات، انقشعت سحابة الجهل وتبدد ظلام الليل، وإني لا أرى أن أسباب الكلام مُهيئت للخروج للعلن، وإني لا أرى أن الطريق صار مُعبد أماماً للريادة والسيادة، ومن هذه اللحظة: أنا، من سيقرر متى ستقلع الطائرة ومتى ستحط وأين ستحط ومن يحق له الصعود والنزول...، وإن لم يستجب الربان وطاقمه هويت بها إلى قعر المحيطات أوفي لأدغال الغابات أو نطحت بها رؤوس الجبال أو حولتها إلى كرة نار وساعتها لا تلموني بل لموا أنفسكم أيها البقر..فصفق باقي البراغي بحرارة، بدأو يهتفون بالروح بالدم نفديك يا زعيم، ثم تنحنح وضرط عليهم ضرطة أكبر من الأولى فتعالت الصيحات والهتفات : أنت المُخلِص، أنت المُوحِد، أنت الزعيم المُفّدى، وأنت...وأنت.. رد أحد المقاعد من الصفوف الأولى وكله دهشة وتعجب: ويحك !أتعي ما تقول !؟، فشغلت نشوة الهتافات والتصفيق الحار البرغي الفصيح عن الإجابة وراح يتبختر في مشيته بين جموع البراغي الموهومة بالكلام الرنان،فكلما أحس بإنخفاض حرارة التصفيق والتهليل أفسى عليهم كأنما كان يصب الزيت على النار زاد تهديده ووعيده من نوبة الضحك لدى المقاعد والنوافذ، وعمد الحكماء والمدركين للوضع والمطلعين على قواعد اللعبة في كواليسها بأن البرغي الفصيح يقودهم إلى ورطة فسارعوا إلى شجب واستنكار ما جاء على لسان البرغي الصدئ كما وصفوه وأبرقوا له في السر والعلن كلاما مفاده أنهم سيجمدون عضويته في إتحاد البراغي إن لم يتراجع عن كلامه، ولكن ما عساهم يفعلون مع من غلبت عليه شقوته وهزته عبارات التهليل والتمجيد،فرد على بيانهم المكتوب على ورق المرحاض بدم الحيض كما وصفه باتهامهم بالعمالة والخيانة والأذناب والكلاب وحرض عليهم صغار المسامير التي تثبت باب المرحاض لتنعتهم بأقذع الأوصاف.وما هي إلا أيام حتى جاء رد الهيئة العليا للخردوات بضرورة الإطاحة بالبرغي الفصيح واستبداله ببرغي أخر، وعلتهم أن البرغي الفصيح قد أصابه الزهايمر فلم يعد يعي ما يقول وما يفعل وأن المرحاض الذي أوكل إليه تثبيته من جهته قد اشتكى من تقاعسه في أداء مهامه المنوطة به، فنزل قرار فك البرغي الفصيح من مكانه واستبداله ببرغي خدوم عليه كالصاعقة ، ساعتها أدرك حجمه الحقيقي وراح يرسل البرقيات تلوا البرقيات وفي كل الاتجاهات ويقدم القرابين لكبير المراحيض ويذكره بكفاءته في تحمل ضرطات المسافرين وكيف كان يتقبل وبكل صدر رحب زخات البول المتطاير من الركاب، وأخذ يقطع على نفسه العهود وبأيمان مغلظة بأن يكرس ما بقي من عمره في حفظ سلامة ومتانة المرحاض الذي هو برغي في أحد زواياه.وبعد مئات من البرقيات وعشرات القرابين التي لا تقدر بثمن وأنهار من الدموع المقدمة لكبير المراحيض وهيئة الخردوات جاء القرار بنقله من مثبت إحدى زوايا المرحاض إلى فرشات تنظيف المرحاض فتسلم القرار وهو يردد بيتا من الشعر للسان الدين بن الخطيب يقصد به كبير المراحيض:يا سيد السادات جئتك قاصداً أرجو رضاك وأحتمي بحماكافردت عليه قعدة الحمام بقول الرصافي:لا يخدَعنْك هِتاف القوم في العَلَن فالقوم في السر غير القوم في العَلَنفانفجر السيفون من الضحك، وكانت قهقهته بمثابة الندهة التي أعادت للبرغي وعيه وأيقظته من غفلته وجعلته يدرك حجمه وحجم من يريد اللعب معهم. ......
#هكذا
#تكلم
#شرحبيل
#البرغي
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751576

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السابع : تونس القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الجيل الأول: النصف الأخير من القرن التاسع عشر ــــــــــــــــــــــــــــــــسعيد هادف: بعد الحلقات الخمسة الأولى، قادني خط السير، الذي تبلور عبر تلك الحلقات ولاسيما الحلقة الخامسة، إلى تونس كأول محطة مغاربية واضحة المعالم من حيث تشكل نخبتها القومية المؤسسة للدولة الحديثة. في الجزأين السابقين، الخامس والسادس (الأسبوع المغاربي، العدد 1001 و100)، ووفق فلاديمير، في كتابه حول النخبة المغاربية وفي ضوء المعطيات والسياقات التاريخية، نجد خير الدين التونسي هو الأب المؤسس للنخبة التونسية الحديثة، نظريا من خلال كتابه "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، وميدانيا من خلال منصبه السياسي وتأسيسه للمدرسة الصادقية التي امتازت، وفق فلاديمير، بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية ومثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية. وتكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. وكما سنرى في هذا الجزء (الأسبوع المغاربي، العدد 103) أنّ الجيل الأول من النخبة التونسية، تميز بالتواصل بين فاعليه وأن المدد المعرفي، رغم كل المصاعب، كان ينساب بسلاسة بين شبكة من المثقفين إما عبر التتلمذ أو عبر العلاقات المهنية والعلمية، كما أن العلاقة بين الجيل الثاني والجيل المؤسس اتسمت بالتواصل والتفاعل والامتداد، فضلا عن تلاقح الأفكار المغاربية في السيرورة الإصلاحية وتفاعلها مع محيطها المشرقي. وفضلا عن خير الدين هناك أسماء أخرى شكلت النواة المؤسسة للجيل الأول من النخبة التونسية من ضمنهم:أحمد بن أبي الضياف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحمد بن أبي الضياف (1803/1874)، سياسي ومؤرخ وإصلاحي تونسي. تفيد المعطيات التاريخية أنه ينحدر من قبيلة ناصرت حسين بن علي باي تونس الأول (1705/1735) الذي يمكن وصفه بالمؤسس القومي للمملكة التونسية التي خرجت من صلبها الحركة الإصلاحية. استقر والده بتونس العاصمة صغيرا، ودرس بجامع الزيتونة، ثم اتخذه المملوك عثمان قايد قفصة كاتبا له وانتقل منه للعمل بصفة رئيس للكتبة لدى الوزير يوسف صاحب الطابع. أما أحمد بن أبي الضياف فهو الابن البكر والولد الوحيد للحاج بالضياف. حرص والده على أن يتلقى ابنه تكوينا يؤهله ليحتل وظيفة في دولة البايات. فحفظ القرآن في كتّاب سيدي بن عروس، ودرس بجامع صاحب الطابع وبالمدرسة التابعة له وبجامع الزيتونة وبمدارس أخرى على أهم مشائخ عصره من أمثال المفتي المالكي إسماعيل التميمي وإبراهيم الرياحي والمفتي الحنفي محمد بيرم الثالث ومحمد بن الخوجة وأحمد الأبي والشيخ محمد بن ملوكة.لا شك أن أهم ما كتبه ابن أبي الضياف هو كتابه الضخم في التاريخ والمعنون بإتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان، والذي خصصه لتاريخ تونس إلى عصره. وبالإضافة إلى ذلك فقد حرر ابن أبي الضياف أيضا المراسلات الرسمية لمختلف البايات الذين خدمهم، وكتب بعض القصائد التي جمعها محمد السنوسي في كتابه مجمع الدواوين التونسية. كما أجاب ابن أبي الضياف عن 21 سؤالا توجه بها إليه عام 1856 القنصل الفرنسي ليون روش وضمنها تحت عنوان الأجوبة الأروباوية، وأصدرها المنصف الشنوفي في حوليات الجامعة التونسية تحت عنوان رسالة أحمد بن أبي الضياف في المرأة وذلك عام 1968، وهي تتناول وضعية المرأة المسلمة، وقد دافع في أجوبته عن وضعية المرأ ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السابع
#تونس
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751585

احمد صالح سلوم : قصيدتان: محاولة لفهم عينيك .. برج عاجي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : محاولة لفهم عينيك..في الصباح أحاول ان افهم عناصر التكوين في جنائن عينيكِفهل امتلكتا اللغات في عصر الننيدرتالام انهما راكمتا اسرارهما من مليار مليار عامهل انتحرت الديناصورات طوعا بعد وصول نيازك عينيك ام اختفت خجلا امام سحر العناصر الغامضة في اشعار عينيكصعب يا سيدتي ان اكتب في الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي شيئا يتحدث بمنطق عن تدفق شلالات الحب من عينيك على ارصفتيقصيدة : برج عاجيلا أبالي برسائل الحبولكني عندما اصادف ان اراك اشعر اني اكذباو بأحسن الأحوال اتعامل ببرود مع جنون يدخن سيجاره في مشاعريفكيف اتحرر منك وانت تمسحين بطلتك كل مساحيقي المتعجرفة عن النساءو انت تفجرين كل جسوري التي بنيتها لأقيم في برج عاجي من الأوهامفضيحتي امام انوثتك تبعثرنيأشلاء واشلاءواشلاءالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#محاولة
#لفهم
#عينيك
#عاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751584

محمود سلامة محمود الهايشة : الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة كُنت جالسا بالسيارة الأجرة (الميكروباص) عند توجهي من مدينة فارسكور إلى مدينة دمياط، لحضور محاضرة في اللغة الألمانية بالجامعة، وكان يجلس في الكرسي الذي أمامي شابان في الثلاثينيات من العمر، وبملاحظتهما رأيتهما يتواصلان بلغة الإشارة بدقة شديدة، ففهمت أنهما من الصم والبكم (أو كما يقال عنهم بمصر من الخُرس) وعلى درجة من العلم والتعلم، وأيضا من خلال هيئتهما عرفت أنها يعملان في مجال النجارة والأثاث، أي في أشهر المهن الحرفية بمحافظة دمياط، ففي دمياط صناعة الحلويات بكافة أنواعها، صناعة الجلود، وزراعة بساتين الفاكهة. كان سائق المركبة مشغل التسجيل على شريط قرآن، وعندما سمعت عدة آيات فيها حمد وشكر لله عز وجل، شكرت الله وحمدته على نعمة السمع والكلام، وسألت نفسي سؤال: هذان الشابان لم يسمعان طوال حياتهما آية واحدة من آيات الله القرآنية؟!، فأجبت على نفسي: يا لها من نعمة عظيمة، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولكم الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. وبدأت أتابع حركة أصابع يديهما والإشارات السريعة المتوالية، وفجأة اهتز تليفون أحدهم، معلنا عن وجود اتصال من شخص ما، ففتح المكالمة ورفع التليفون أمام وجهه، فشاهدت المتحدث على الشاشة وهو يتحدث معه بلغة الإشارة هو الآخر، وعن طريق الكاميرا الموجهة لوجه الشاب الممسك بالتليفون يجيبه ويحاوره بالإشارات، فقلت لنفسي: ما أجمل التكنولوجيا الحديثة عندما توظف وتطوع في تواصل ذوي الاحتياجات الخاصة.=======الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة!!؛ بقلم/ محمود سلامه الهايشه- كاتب وباحث مصري- elhaisha@gmail.com ......
#الصم
#والبكم
#ووسائل
#التواصل
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751583

علي إبراهيم آلعكلة : تسألُني من أنت
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة من أقدمِ بلادِ الأرضِ أتيتوفي عاصمةِ التاريخ ولدتوبنخِيلها الشامخ شمختوبجبالِها العظيمة أرتقيتومن نهريها العظيمين ارتويتومن اطيافِها تثقفتمن عُربها وكُردها وتُركمانهامن مُسلميها ومسيحيهاوصابئتها وايزيديتها وحتى منيهودها تعلمت...أنا عراقي ياسيدتي. ......
#تسألُني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751582

فايز الخواجا : علم النفس واسقاطات الابدولوجية السلفية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا اهلا اصدقائي ومرحبا بكم..علم النفس والعلمانية واسقاطات الثقافة الفقهية السلفية على فهم السلفيين واستجاباتهم..!!!نظريا وعمليا العقل العربي لا يملك بعد ظهور الاسلام الا الفقه والثقافة الفقهية, وانحشاره وحصره في داخل النص تفسيرا وتأويلا وتخريجا واستنطاقا سواء في اتجاه مضمون النص ورسالته او باتجاه آخر تماما, واعتبر"علم "الفقه هو العلم"الالهي" ولا شيء غيره في الحياة وهو مقترن بالمسلمين وهو منزلهم وهم اهله, مما جعلهم يطلقون على العلوم الحياتية الاخرى مثل الفلك والطب والرياضيات وغيرها بالعلوم"الدخيلة"!!! اما الفلسفة والمنطق فهمها علما"الزندقة", وتعبير دخيل جاء من دخل البيت او المكان بدون دعوة او بمعنى اكثر قربا هو ضيف بلا دعوة ان جاز التعبير..., ومن يسير مع التاريخ وردود افعال الفقه وتعامله مع العلوم"الدخيلة" يتضح انها علاقة عدائية مثلت بعلاقة اصحاب الفقه والمدارس الفقهية مع علماء هذه العلوم,فتمت محاربة جابر بن حيان والحسن ابن الهيثم والخوارزمي وغيرهم واتهموا بفساد اخلاقهم وضلالهم الى حد زندقتهم وتكفيرهم,على غرار الفلاسفة ولو بنسبة اقل عدائية,ومن هنا يمكن ان افهم الفقر العلمي وتجذره وترسبه وتعمقه في المجتمعات الاسلامية والعربية تحديدا, والسلفي مثلا ابن تميمية له مواقف واضحة من العلوم"الدخيلة" ويمكن الاطلاع عليها في كثير من المواقع للسلفية...فان كانت هذه العلوم القديمة والتي قامت عليها حضارات"دخيلة" وهي علوم لا تختص بسيكولوجية الانسان وطبيعته النفسية وردود افعاله واستجاباته المختلفة,فكيف يكون موقف الفقه السلفي واصحابه من علم النفس وهو علم حديث تبلور في القرنين الاخيرين في اوروبا ابان النهضة الاوروبية متدخلا في نفسية الانسان وسبر غورها تحليلا وتشريحا وفهما وتأثيرا وموجها وضبطا, هنا تصبح المسألة اكثر من علم"دخيل" بل هو الكفر البين لان عالم النفس قد يشطح بالسلفيين ان يقول ان هذا العالم يشارك الله تعالى في سبر اغوار النواسا والمقاصد , ومما يزيد الطين بلة عندما يتعرض هذا العلم الى الايحاءات النفسية للانسان وتداعي الافكار التي تعمل الايحاءات النفسية على تدفقها حيث تصبح الامور في غاية التعقيد للعقل السلفي على الفهم والاستيعاب والادراك لمقاربة هذا مع مفهوم الوحي الالهي عندئذ تدور حفلات الرقص الرافضة لهذا العلم طولا وعرضا وفي كل الاتجاهات !!! هذه مقدمة سريعة قبل الولوج في عنوان المقاربة...فعلم النفس يخبرنا ان الانسان له احتياجات بيولوجية غرائزية وله احتياجات نفسية,يسعى لتحقيقها في حياته, وفي حالةعدم تحقيقها يقود هذا الى حالة الاضطراب وعدم الاتزان سواء في السلوك او في العادات العقلية والذهنية, ومن يحدد المسموح وعدم المسموح هو سقف الثقافة السائدة وابعادها واتساعها او ضيقها, وهنا يصبح الفرد امام حالة متشظية قلقه بين ممارسة الاستجابة التي لا تقبلها الثقافة السائدة والتعرض الى العقاب المادي او السيكولوجي للوصول الى حالة عديمة التوتر والتخلص من هذا التوتر والانطلاق في نشاطاته في اوجه الحياة المختلفة,او الى اجراء عمليات قمع ودفن وتخزين هذه الاستجابة في اللاشعور او اللاوعي, وهنا نكون امام حالة مركبة ومعقدة في دافع موجود يتحرك ويضغط وضاغط وبين استجابة ممنوعة مخزنة دفينه مقموعة في اعماق اعماق اللاوعي او اللاشعور..ولكن هذا الدافع الضاغط يظهر في فلتات غير منتظمة في حالة عدم ضبط الوعي محاولا دفع الانسان الى تحقيق الاستجابة بطرق مختلفة, ومنها طريقة الدفع قولا وفعلا نحو اضعاف هذا الدافع وهذه الحاجة المقهورة لان اية استجابة واضحة ومكشوفة هي تعني ......
#النفس
#واسقاطات
#الابدولوجية
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751581

عبد العزيز فرج عزو : مهرجان ألعاب جامعات الجنوب الثالث والذي أقيم بدولة مصر 2022
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث مهرجان العاب جامعات الجنوب الثالث والتي أقيمت علي ملاعب إستاد جامعة الوادي الجديد بدولة مصر خلال الفترة من 10 وحتى 14 فبراير 2022 وبالتعاون مع وزارة الشباب والرياضة المصرية وباختصار.--- [[[ أولا ]]] اشترك في المهرجان الجامعات الآتية::- ---- 1- جامعة الوادي الجديد.-- 2- جامعة أسوان.-- 3- جامعة سوهاج.-- 4- جامعة بني سويف.--5- جامعة النهضة.-- 6- جامعة سفنكس.-- 7- جامعة أسيوط.-- 8- جامعة التعليم العالي.-- 9- جامعة الأزهر بأسيوط.-- 10- جامعة جنوب الوادي.-- 11- جامعة دارية.-- [[[ ثانيا ]]] أقيمت منافسات المهرجان لألعاب القوي في الآتي:::------------ 1- منافسات سباق 100 متر للطلبة.--- 2- منافسات سباق 100 متر للطالبات.-- 3- منافسات الوثب الطويل للطلبة.-- 4- منافسات الوثب الطويل للطالبات.-- 5- منافسات دفع الجلة للطلبة.-- 6- منافسات دفع الجلة للطالبات.-- [[[ ثالثا ]]] أقيمت منافسات باقي الألعاب في الآتي::------------ 1- منافسات تنس الطاولة للطلبة والطالبات.-- 2- منافسات كرة القدم الخماسية للطالبات.--- 3- منافسات الألعاب الالكترونية للطلبة والطالبات.--- 4- منافسات الكرة الطائرة للطلبة.---[[[ رابعا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::------------- 1- حصول اللاعب حسين عبد الباسط من فريق جامعة الأزهر بأسيوط علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن نصر من فريق جامعة النهضة علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد فتحي حسن من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية البرونزية والمركز الثالث.--- [[[ خامسا ]]] نتائج منافسات سباق 100 متر لألعاب القوي للطالبات وهو الأتي::--------------- 1- حصول اللاعبة إيمان طارق مصطفي من فريق جامعة أسوان علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة هايدي صلاح جودة من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة رحمة أحمد محمد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سادسا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطلبة وهو الأتي::-------------- 1- حصول اللاعب أحمد فتحي محمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الذهبيةوالمركز الأول.--- 2- حصول اللاعب عبد الرحمن سعد كامل من فريق جامعة التعليم العالي علي الميداليةالفضية والمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعب محمد منير عبد الجواد من فريق جامعة سوهاج علي الميدالية البرونزيةوالمركز الثالث.--- [[[ سابعا ]]] نتائج منافسات الوثب الطويل لألعاب القوي للطالبات وهو الآتي::- -------------1- حصول اللاعبة مي اشرف عبد الحميد من فريق جامعة بني سويف علي الميدالية الذهبية والمركز الأول.--- 2- حصول اللاعبة يارا سيد أحمد من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميدالية الفضيةوالمركز الثاني.--- 3- حصول اللاعبة مروج محمد أبو الحسن من فريق جامعة الوادي الجديد علي الميداليةالبرونزية والمركز الثالث.--- [[[ ثامنا ]]] نتائج منافسات دفع الجلة لألعاب القوي للطلبة وهو الآتي ......
#مهرجان
#ألعاب
#جامعات
#الجنوب
#الثالث
#والذي
#أقيم
#بدولة
#2022

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751589

سري القدوة : يوم الارض تعبير عن الهوية الوطنية والحضارة الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة يحي الشعب الفلسطيني ذكري يوم الارض الفلسطيني وعلى الطريقة الفلسطينية في تمسكه بالمبادئ والإرث الكفاحي والوطني والهوية والعنوان النضالي الذي تجسده جماهير الشعب الفلسطيني في جميع ارجاء فلسطين التاريخية وفي مخيمات اللجوء والشتات وبلدان الهجرة والاغتراب، ويعد يوم الارض الفلسطيني الخالد يوما للتأكيد على حماية المسيرة النضالية والحفاظ على وصايا الشهداء والوفاء لتضحياتهم العظيمة وتمسكهم بالأرض والهوية الوطنية والتاريخية واالحقوق الثابتة الاصيلة التي لم ولن تسقط بالتقادم مهما طال الزمن .يجسد الشعب الفلسطيني اروع صور الكفاح في معادلة النضال من اجل الحرية وتقرير المصير مؤمنا بالاستعداد للتضحية من خلال تحمل المصاعب وهذه الالام والمعاناة والتضحيات الجسام التي تجسدت عبر مسيرة طويلة من التضحيات من اجل نيل الحرية وتقرير المصير وإقامة الدولة الفلسطينية وعاصمتها القدس الشريف . الفلسطيني يحمل معادلة كيميائية في علاقته بوطنه وأرضه وارتباطه بتلك المفاهيم التي تحمل مشاعر الحب والوفاء والتمسك بالأرض والعشق الابدي لها وحماية هذا التاريخ الطويل وتجسيد الصمود امام كل مؤامرات اقتلاعه من وطنه فلا يمكن لهذا الاحتلال ان ينجح في فصل الفلسطيني عن وطنه او اقتلاع الروح الساكنة في فلسطين مهما تعالت صيحات الجلاد وتواصلت مؤامرات الاحتلال، يكون الفلسطيني منتصرا في كل المعارك فلا يمكن تزوير التاريخ او فصل الجغرافيا لإزالة فلسطين عن خارطة الوجود او الانتقاص من حقوق الفلسطيني ومدى ترابطه بأرضه فهذا التكوين والصمود عبر مراحل النضال جسده الفلسطيني الحالم بالعودة والمحتفظ بمفاتيح بيته من خلال وعيه الحقيقي للنضال وعدم قدرة حركة الاحتلال بجميع مراحلها اقتلاعه عن ارضه او تجهيله لحقوقه الوطنية الثابتة والأصيلة . لقد فشلت حكومات الاحتلال الاسرائيلي ولم تتمكن تلك القيادات التي مثلت الاجرام بكل اشكاله من تغير وتزوير التاريخ والنيل من صمود شعب فلسطين المتمسك بهويته ولا يمكن لقوى الاحتلال والتي تحاول فبركة الوعي الزائف ان تمس قدسية النضال الوطني والثوابت الفلسطينية المتمسكة بالأرض والهوية والعنوان . الأرض كانت وما زالت جوهر الصراع مع الاحتلال ومشروعه الاستيطاني الاستعماري القائم على سياسة القمع وتشريد شعب وحرمانه من أبسط حقوقه الوطنية والسياسية وحتى المدنية والإنسانية، فالسيطرة على الارض وتهويدها وما رافق ذلك من انتهاكات وجرائم كانت في قلب مشاريع حركة الاحتلال على امتداد تاريخها بدءا بجرائم الاستيطان في ظل الانتداب البريطاني وجرائم التطهير العرقي التي رافقت نكبة العام 1948 ومرورا بمشاريع التوسع الاستيطاني وخاصة في قلب القدس وسرقة المعالم الاسلامية والمسحية وتهويدها وتلك المشاريع الوهمية التي تحاول تسويقها لسرقة اراضي النقب وإفراغها من طابعها العربي والإسلامي وتهجير سكانها الاصليين والاستيلاء على أراضيهم وتهويدها ومواصلة العمل ضمن سياسات وإجراءات تكثيف الاستيطان وتدمير مقومات الحلول السلمية القائمة اساسا على حل الدولتين وفقا لقرارات الامم المتحدة . ومن خلال ما يجري وبمتابعة دقيقة لمجمل الأوضاع القائمة في الاراضي المحتلة لا بد من اعادة التأكيد وتوجيه رسالة واضحة للأمم المتحدة والتأكيد من خلالها أن الطريق للاستقرار والأمن في فلسطين إنما يتم من خلال انهاء الاحتلال وإقامة الدولة الفلسطينية المستقلة على حدود 1967 وعاصمتها القدس الشرقية، ولا بد ايضا اتخاذ خطوات عملية من قبل المجتمع الدولي وتحمل مسؤولياته والشروع فورا بإقرار ما يلزم وبشكل عاجل بشان توفير الحماية للش ......
#الارض
#تعبير
#الهوية
#الوطنية
#والحضارة
#الفلسطينية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751588

عزالدين معزًة : احياء الذكرى الستين لعيد النصر
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_معزًة يعتبر التاسع عشر من مارس 1962 علامة فارقة للتحرر من الاستعمار الاستيطاني الفرنسي الذي على الجزائر طيلة 132 سنة وانتصارا للثورة الجزائرية التي استمرت لأكثر من سبع سنوات. أحيت الجزائر يوم الجمعة 19 مارس 2022 الذكرى الستين لتوقيع اتفاقية ايفيان، وعبر السيد عبد المجيد تبون رئيس الجمهورية، بقوله، أن "جرائم الاستعمار" الفرنسي في الجزائر لن تسقط بالتقادم، داعياً إلى "معالجة منصفة" لملف الذاكرة، كما جاء في رسالة نشرتها الرئاسة بمناسبة الذكرى الستين لتوقيع اتفاقيات إيفيان التي مهدت لاستقلال الجزائر.وجاء في الرسالة التي نُشرت عبر مواقع التواصل الاجتماعي وفي وسائل الإعلام الحكومية "أَشرقت في سماء الجزائر المجاهدة في ذلك اليوم تَباشيرُ النَّصر واستمد منها الشعب الجزائري القوة والعزيمةَ، لمجابهة آثار دمار واسِع مَهُول، وخَرابٍ شَامِلٍ فَظِيعْ، يَشْهد على جرائمِ الاستعمارِ البشعةِ التي لن يَطالَها النسيان، ولن تسقطَ بالتقادم".وأضاف تبون في رسالته بمناسبة "عيد النصر" أنه "لا مناص من المعالجة المسؤولة المُنصفة والنزيهة لملف الذاكرة والتاريخ في أَجواء المصارحة والثقة".وذكّر بمطلب بلاده "استرجاعِ الأرشيف، واستجلاءِ مصير الـمفقودين أثناء حرب التحرير الـمجيدة، وتعويضِ ضحايا التجارب النووية" التي بدأت في 1960 واستمرت حتى 1966، أي أربع سنوات بعد استرجاع السيادة الوطنية ووقّعت الحكومة الفرنسية والحكومة المؤقتة للجمهورية الجزائرية في 18 آذار/مارس 1962، على اتفاقيات إيفيان (منطقة في وسط شرق فرنسا) التي نصّت على وقف إطلاق النار في منتصف نهار اليوم التالي.وفي الضفة الأخرى من البحر المتوسط، أحيت فرنسا يوم السبت 19 آذار/مارس 2022االذكرى الستين لاتفاقيات إيفيان التي تم توقيعها في 18 مارس/آذار 1962 بين وفد من الحكومة الفرنسية وممثلين عن "جبهة التحرير الوطني" ووقف إطلاق النار الذي دخلت حيز التنفيذ غداتها، وأوقفت ثورة الشعب الجزائري لتعبد الطريق أمام استقلال البلاد. ونظم الإليزيه حفلا رسميا حضره نحو 200 شخصية من مختلف أطراف الذاكرة بين البلدين، ألقوا كلمة بالمناسبة تبعها خطاب للرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون الذي وعد خلاله باستكمال "مسار الاعتراف" بحقيقة ما جرى في الثورة الجزائرية.وبعد ستين عاما، ما زال التاسع عشر من آذار/مارس 1962 يوم دخول وقف إطلاق النار الموقع قبل يوم بين الجيش الفرنسي والاستقلاليين الجزائريين حيز التنفيذ، موضع جدل في فرنسا.وقد كرسه قانون صدر في 2012 "يوما وطنيا للذكرى والتأمل في ذكرى الضحايا المدنيين والعسكريين للحرب الجزائرية والقتال في تونس والمغرب".لكن العائدين إلى فرنسا يعتقدون أن اتفاقيات إيفيان لا تمثل نهاية الحرب الجزائرية التي بدأت في 1954، بسبب العنف الذي استمر حتى استقلال الجزائر في الخامس من تموز/يوليو 1962 وانتهى برحيل مئات الآلاف منهم إلى فرنسا.ويؤيد هذا الموقف عدد من مرشحي اليمين واليمين القومي. فقد تعهدت فاليري بيكريس مرشحة حزب الجمهوريين، بإيجاد "تاريخ آخر" غير التاسع عشر من آذار/مارس لإحياء ذكرى انتهاء هذه الحرب.وأشارت المرشحة اليمينية المتطرفة مارين لوبان إلى أنها تعترض "منذ فترة طويلة" على 19 آذار/مارس لأن "عشرات الآلاف من الحركيين قُتلوا بوحشية" بعد ذلك التاريخ، في إشارة إلى المقاتلين في صفوف الجيش الفرنسي.وفي مواجهة هذا الجدل، تقدم الرئاسة إحياء ذكرى 19 آذار/مارس على أنه "خطوة" على طريق الذاكرة "لكنها ليست النهاية".ويهدف إحياء هذه الذكرى إلى تحقيق "مصالحة" وإرساء "تهدئة" على غرار المناسبا ......
#احياء
#الذكرى
#الستين
#لعيد
#النصر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751587

محمود الصباغ : بوتين مجرم حرب - وكذلك كانت مادلين أولبرايت
#الحوار_المتمدن
#محمود_الصباغ جوناثان كوكترجمة: محمود الصباغ لا يمكن لدور البروباغاندا الإعلامية أن تكون أكثر وضوحاً مما هو عليه الحال الآن. فقد ساهم هذا الدور في تبييض جرائم الحرب الأمريكية التي روج لها ودافع عنها الدبلوماسية الأمريكية الراحلة مادلين أولبرايت والتي فاقت حتى نعي [الرئيس الروسي فلاديمير] بوتين لها لدرجة أنه لا يوازي فبض المشاعر الذي أغدقته وسائل الإعلام على أول امرأة يتم تعيينها وزيرة للخارجية الأمريكية، في العام 1997 من قبل الرئيس بيل كلينتون. فمع إعلان وفاتها عن عمر يناهز 84 عاماً، اتحد السياسيون ورجال الإعلام الغربيون على الإشادة بها باعتبارها "رائدة" و إسباغ صفات عديدة عليها من قبيل "بطلة الديمقراطية" و "قوة الحرية". وأشادت هيلاري كلينتون بها، على اعتبار أن: "الكثير من الناس حول العالم هم الآن أحياء ويعيشون حياة أفضل بسبب خدمتها".. وهكذا وبمسحة واحدة، شطب تعليق السيدة كلينتون من السجل التاريخي مئات الآلاف من أطفال العراقي الذين، حتى أولبرايت نفسها اعترفت ذات مرة، أنهم قُتلوا بسبب السياسات التي ساعدت في سنّها وتعزيزها. كما أظهرت التحية الإعلامية [الغربية] القليل من الاهتمام بأعداد هؤلاء الأطفال القتلى. بل، أشاد الصحفيون بها لدورها في إعادة تنشيط دور "الناتو" كشرطي على لعالم في أحداث كوسوفو 1999 بعد سقوط الاتحاد السوفيتي، وفرضها عقوبات على نظام صدام حسين في تسعينيات القرن الماضي. وأظهرت العناوين الداخلية للصحف والمجلات الغربية في تغطيتها لأحداث الأسبوع أن وفاة أولبرايت كانت بمنزلة نهاية فصل ما بعد الحرب، حين تمكنت الولايات المتحدة، في نهايته، من طرح نفسها للقيام بدور القيادة الأخلاقية للعالم. ومن المفترض، الآن، أن هذا الدور مهدد بسبب من تصرفات الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في أوكرانيا. وكان الرئيس الأمريكي جو بايدن قد استنكر، أثناء تأبين أولبرايت، ما يقوم به بوتين واعتبره مجرم حرب. كما طالب اثنان من رؤساء الوزراء البريطانيين السابقين بإخضاع بوتين لمحاكمة على غرار محاكمة نورمبيرغ. وصوّرت وسائل الإعلام، بشكل عام، الزعيم الروسي على أنه هتلر جديد. كما جذبت الانتباه تغريدة من ليز تروس، وزيرة خارجية المملكة المتحدة، ليز تروس، إلى ما يُفترض أنه على المحك بقولها: "نحن بحاجة إلى التمسك بقيم [أولبرايت] الآن أكثر من أي وقت مضى."موتهم" "يستحق العناء"لا يكشف سلوك أولبرايت أو بوتين، عن أي مزاعم اتجاه السلطة الأخلاقية, ويمكن الاستدلال على ذلك من خلال المجهود الكبير الذي تقوم وسائل الإعلام بهدف إخفاء بعض الجرائم -لاسيما تلك التي تنعكس بشكل سيء على الغرب- بينما تبرز وتؤكد وتظهر جرائم أخرى. والأمر المحير، هنا، هو عدم وجود أي إشارة تقريباً في معظم الأخبار التي قامت بتغطية خبر وفاة أولبرايت إلى المقابلة التي ربما تكون الأكثر تحديداً التي قدمتها – وعلى وجخ الخصوص اللحظات التي استعرضت فيها أكثر تصريحاتها المروعة التي لا تُنسى. كانت أولبرايت تعمل، في العام 1996، كسفيرة لإدارة بيل كلينتون لدى الأمم المتحدة، وقد سألتها مقدمة برنامج 60 دقيقة الإخباري عما إذا كان بإمكانها تبرير العقوبات المدمرة التي فرضتها الولايات المتحدة على العراق في أعقاب حرب الخليج سنة 1991. وهي السياسة التي حرمت العراق من الأدوية والغذاء. وعندما ذكرت المحاورة أثناء اللقاء، أن هذا تسبب في موت ما لا يقل عن 500 ألف طفل عراقي، لم تحاول أولبرايت حتى التشكيك في صحة هذا الرقم. وعندما سُئلت "هل الثمن يستحق ذلك؟"، أجابت: "نعتقد أن الثمن يستحق ذلك". أدى قرار أولبرايت بالضغط على فرض العقوبات خلال سنوات ع ......
#بوتين
#مجرم
#وكذلك
#كانت
#مادلين
#أولبرايت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751586

كاظم فنجان الحمامي : مدراء گوترة والحاجة بربع
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي والگوترة في لهجتنا تعني الاختيار العشوائي من دون فحص أو عدّ أو قياس أو وزن، ولا يهم في اختيار بعض مدراء هذا الزمن إن كانت شهاداتهم مزورة، أو مختومة بأختام سوق مريدي (المكان الأشهر للباحثين عن الوثائق والشهادات المزورة في العراق)، يكفي أنهم هبطوا علينا من مدارات كوكب المحاصصة، ويكفي ان أبواق المرتزقة مستمرة بعزف مقطوعات الدنبكچية على أنغام (هلة بيك هلة وبجيتك هلة). .فحين يصبح المسودن مديراً تختل المقاييس، وتنقلب الموازين، فيصبح الجميل قبيحاً، والجيد رديئاً، وتتصدع أركان الإدارة، ويصاب الموظفون بالغثيان والإحباط. عندئذٍ يتسيد الاغبياء، ويختفي الاذكياء، ويلعب بيها أبو إسميرة، ويصير البيت لمطيرة، فيضيع الخيط والعصفور ببركة الوزراء الخردة، الذين لا يعرفون الچُك من البُك، وجيب ليل واخذ عتابة. ولا يحق لك ان تنتقد أداءهم، فالنقد جنحة، والاعتراض جناية، والتعليق على صفحات الفيسبوك خيانة عظمى عقوبتها النفي خارج الصف الموالي لجلالة المدير المسودن، وقديماً قالوا: (علچ المسودن ترس حلگه). حيث يتعين على الوطنيين أن يتواروا عن أنظار جلاوزته، ويتخفوا عن الأعين حتى ينزاح آخر لوگي من شلة جبار أبو البريمزات. .الطامة الكبرى ان لغة الجهل غلبت لغة العقل، فتشوهت مرآة المنطق، وتوسعت رقعة التعسف الإداري إلى اليوم الذي صارت فيه مفارز الشرطة منشغلة بتنفيذ مذكرات القبض على الأحرار من أجل إرضاء الذين جاء بهم حظنا المصخم، بينما تفننت جهات أخرى بالمداهمات الليلية لبيوت المتقاعدين، واقتصرت نشاطات مدراء الگوترة على التلويح بالقوه لأنهم لا يملكون سبيلا غيرها، فساروا على النهج الذي سارت عليه السلطات القمعية، وخسروا انفسهم، وفقدوا احترامهم بعدما تعلموا فرض آرائهم بالعصا الغليظة، فالمدير الگوترة هو الشخص الموجود فى مركز إدارى ولا يمتلك أى مستوى من الذكاء المطلوب لتنفيذ عمله بصوره جيدة. ربما لديه مشكلة فى فهم الحقائق المعقدة، وربما لا يمكنه متابعة المنطق المركّب الذى يحتوى على أكثر من متغير. فالتعامل مع هذا النوع من الاغبياء يحتاج إلى مهارات شخصية عالية, ويحتاج إلى شراء أقراص الصبر من أقرب صيدلية، ليتناول جرعات مضاعفة منها في سبيل تحمّل هذه النماذج البليدة المعقدة. .لا شك ان المدير المتخلف عقلياً يعلم إنك أذكى منه, فيحاول استبعادك ومهاجمتك والتخلص منك وتدميرك. وكم تمنيت لو اعتمدت الدولة على شروط التوصيف الوظيفي، والاختبارات العملية والنظرية لكل شخص مرشح لأن يكون مديراً حتى نستطيع أن نقدم للمجتمع مديراً متزناً ناجحاً مفيداً. فالنجاح لا يكون بما يحققه المدير لنفسه، وانما لبلده وشعبه ومستقبل أمته. .والحديث ذو شجون. . ......
#مدراء
#گوترة
#والحاجة
#بربع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751597

سليم نزال : عاد الربيع
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال كان امرا رائعا سماع صوت العصافير فى صباح اليوم. عاد الربيع سمعت هذه العبارة تقال و انا جالس فى الحديقة اتامل السماء الزرقاء .فى الشتاء عندما يرى المرء حالة الحديقة يكاد لا يصدق كيف تتغير عندما يحل الربيع .لا غرابة اذن ان الربيع مرتبط بطقوس دينيه فى اديان عدة .انه رمز عودة الحياة بعد موت الطبيعة المؤقت فى الشتاء .امضيت قرابة الساعتين جالسا فى الحديقة و مر الوقت دون ان اشعر .و نحن ايضا جزءا من الطبيعة و نتغير و نتاثر بها .و هناك الكثير من الدراسات الانثروبولجيه خاصة فى القرن الماضى التى سعت لتفسير السلوك البشرى بالطبيعة و العوامل الجغرافيه .مثل ان سكان السواحل اقرب لللانفتاح و سكان الجبال او الصحارى اقرب لللانغلاق الخ. و على الرغم من وجاهة هذه الاراء الا انها ظلت ناقصه فى تفسير و فهم سلوك الانسان .و ينبغى هنا ان نتذكر ان علوما هامة فى فهم السلوك البشرى على مستوى الفرد مثل علم النفس لم يظهر سوى فى القرن التاسع عشر.و كذلك دراسات فهم الانسان من خلال تفاعله فى المجتمع لم تظهر ايضا الا فى القرن التاسع عشر. مع القرن التاسع عشر بدا مفكروا تلك الازمان من تايلور الى هيغل الخ برؤية الطبيعة كعامل خارجى بمعزل عن الانسان و الثقافة كونها منتج بشرى و هكذا ظهر مصطلح الطبيعة مقابل الثقافة .و صار السلوك البشىرى يفسر من خلال عدة عوامل البيولوجيا و الوراثة و الثقافة .بعد الظهر التقيت فى المقهى زميلا درسنا معا فى الجامعة .وكان لدينا حينها فريق كرة قدم من طلبة من خلفيات ثقافية متعددة حيث كنا نلعب كل احد فى ملعب السكن الجامعى.تغيرت الاوقات اليس كذلك .قلت له و انا اشير لطلبة هذه الايام الذين لم يعد لديهم اى اهتمام بالسياسة او بالقضايا الخارجة عن نطاق محيطهم .و من وجهة نظره ان العالم يسير نحو انهيار فى التعاطف الانسانى .و هو امر بات من المواضيع الذى يكتب عنها كثيرا فى الاونه الاخيرة.هذا يذكرنى احيانا ببعض من التقيهم بين حين و اخر و الذين لا يوجد لديهم اى فكره عن تاثيرات العولة على الصراع فى فلسطين و يقولوا كلاما كنا نقوله فى مرحلة الثمانينات و لكنه لم يعد صالحا اليوم .لقد تغيرت الاوقات و من المهم فهم هذه التغيرات لاجل التعامل معها . ......
#الربيع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751596

شكري شيخاني : حكايا رمضانية من معتقل صيدنايا.....2 - 30
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني هذا الجزء الثاني من أصل 30 جزءا"... ...بعد أن صليت الفجر وأذكر ونمت قليلا" لأستيقظ على صوت سجان أخر وهو يقول بصةته الجاعوري الخشن اذا انت مالك صايم مشان تاخد الفطار.الصباحي ..فقلت له ان شاء الله صايم ...وهنا النوم فارق جفوني مع انني لم انم سوىي ساعتين لا أكثر .. وجلست لاتابع العمل اليومي والذي اخترعته.. وهو تجفيف بذر الزيتون والذي كان يأتينا كفطور يومي وهو عبارة عن عشر حبات من الزيتون وقطعة صغيرة من الجبن . ولافرق ان كان الزيتون أخضر او أسود..وبعد ان يمضي حوالي الاسبوع اجد النواة او البذر قد نشفت تماما"..ولها عند السجناء وخاصة في الانفرادي عدة وظائف ...منها انني كنت اكتب على الباب وهو مطلي باللون الاسود ..فكانت بذرة الزيتون أقرب للقلم ..وتحت الضغط النفسي الفظيع كان لابد من وجود شيء او حتى اشياء من الماضي تساعد على نسيان الواقع المؤلم ..كنت اكتب بعض الايات التي حفظتها واحيانا" اكتب بعض الافكار والتي كانت تراودني...كمقدمات لقصة معينة مثلا" وهكذا ..يمضي من الوثت ساعات لابأس بها... واستلقي بعدها بضع دقائق وهنا لابد ان اذكر الاثاث الموجود في هذه الزنزانة ..وهو عبارة عن بطانية عدد اتنين وكباية بلاستيك..وبس..وهذا الامر طبعا" صيفا" شتاء لايهم ..فكنت اجعل من حذائي مخدة ..وأضعها تحت أعلى البطانية..والغالبية تعرف ان معتقل صيدنايا موجود في منطقة جبلية عالية وانه في فصل الشتاء خصوصا" ولهذه المنطقة طقس ومناخ خاص يختلف كثيرا" عن مناخ دمشق مع ان صيدنايا كمدينة لاتبعد عن دمشق سوى 30 كم (تقريباً) شمال غرب مدينة دمشق ضمن سلسلة جبال القلمون، ويحدها من الجنوب معرة صيدنايا، ومن الغرب تلفيتا ومنين، ومن الشمال الشرقي رنكوس، وقرية بدّا من الجنوب الشرقي، وعكوبر من الشرق، وتمتد سهولها شمالاً حتى سلسلة جبال لبنان الشرقية، وتبعد عن الحدود اللبنانية السورية (البقاع- بلدتي حام ومعربون) حوالي 40 كم.. وبما ان هذا المقال سوف يقرأه اناس قد لايعرفون مدينة صيدنايا فكان من الواجب ان اكتب بعض التفاصيل عن هذه المدينة الجميلة, والتي تم تشويه اسمها بسبب وجود هذا المعتقل على ارضها ...لفظة صيدنايا آرامية الأصل، ولكن العلماء والباحثين اختلفوا في توصيفها، فمن قائل أن اسمها مشتق من (صيدون) وهو إله الصيد عند الفينيقيين لوجود هيكل وثني قديم لهذا الإله كان على مقربة من دير السيدة، وآخرون أطلقوا عليها (صيد دنايا) أي مكان الصيد. وقيل أيضاً (سيدانايا) بمعنى سيدتنا، وبعضهم يؤولها بمعنى سيدة العربية و(نايا) اليونانية بمعنى الجديدة، أي السيدة الجديدة.إلاّ أن الاسم الأرجح والأكثر شيوعاً والأقرب إلى الصحة ومن خلاصة كل ما تقدم فإن كلمة صيدنايا اسماً ومكاناً تعني صيد الغزالة وأصل الكلمة آرامي، وتأكيداً لهذه التسمية وتخليداً لها وللرواية حول الكيفية التي بني بها الدير " دير السيدة " ثمة لوحة فنية كبيرة مثبتة فوق باب مقام "الشاغورة"، وإيماناً من أهل البلدة وسكانها بهذه التسمية فقد اتخذ مجلس البلدة في صيدنايا من صورة الغزالة شعاراً ورمزاً وثبّت صورتها فوق باب المجلس.. وزيادة في التعريف لهذه المدينة التاريخية والعريقة اكتب لكم...ان صيدنايا ذات أهمية كبيرة وخاصة بين مدن الشرق والعالم المسيحي، فهي بلدة تعود إلى عصور قديمة، وفيها الكثير من الآثار، أهمها الأديرة والمقدسات المسيحية. وفيها أحد أهم الأديرة المسيحية في العالم، وهو دير سيدة صيدنايا، الذي بناه الإمبراطور البيزنطي جوستنيان (يوستيانوس) في القرن السادس الميلادي.تقول قصة بناء الدير أن جوستنيان، وأثناء رحلته إلى أورشلي ......
#حكايا
#رمضانية
#معتقل
#صيدنايا.....2

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751595

محمد كريم الساعدي : الوعي والمعنى وتشكل الموجودات
#الحوار_المتمدن
#محمد_كريم_الساعدي إنَّ مفهوم الوعي الماهوي الذي يتشكل في المعنى عن الوجودات والموجودات وآثارها الواقعية فهو يأتي من كونه ادراك لشيء ،أو تشكيل عملية فكرية مرتبطة بالإدراك ، إن من يفكر في هذه الحالة فأن فكره يشير إلى شيء وماهوية هذا الشيء تأتي من عملية داخلية ناتجة من التفكير وموضوع التفكير ،أي عن طريق عملية الاعتماد المتبادل بينهما في تشكل ما هو ماهوي في داخل الذهن لذا فأن الوعي بشيء أو ماهية الوعي يأتي تكوينها في هاتين العمليتين التفكير وموضوع التفكير وما ينتج عنهما من مساحة فكرية لماهوية الاشياء في الذهن (1) بوصف الوعي في حد ذاته هو " كل ما نقوم به من يكون لدينا معرفة مباشرة به فهو لا يرتبط فقط بقدرتنا على أن نسمع ونريد ونتخيل؛ بل حتى أن نحس لأنني عندما أقول بأنني أرى وأمشي ،أو أستدل على أنني موجود ، أو اتحدث عن حركة عيني ،أو رجلي " (2) لأن كل ما تقوم به هو يشكل جزء مهماً في تشكيل الوعي ومساحاته التي تزداد كلما تناغمت عملية التقدم والتداخل بطريقة ايجابية بين التفكير وموضوع التفكير وإن تعددت الموضوعات فأن عملية التفكير تتعدد تبعاً لذلك .إنَّ مفهوم الوعي وتشكلاته المعرفية المنطلقة من العملية التبادلية في كون أن الانزياح نحو الموضوع الذي هو أساس انطلاق للمعنى الذاتي الماهوي للوجودات كصور حسية متحولة إلى افهام مجردة من الممكن أن تعطينا دلالات ومؤشرات على ما يحيط بنا من عوالم نفهمها ونحاول صياغتها بشكل جديد، إذ أن هذه الصياغات لم تأتِ مقدماً من دون أن نستوعب ما تشكلت منه ،أي ما بثت من خلاله فيداخل الوعي من صور وماهيات لهذه الصورة في بعدها الوجودي الذهني وما يقابلها في العالم . إنَّ الوعي يكون وعي بالشيء ذاته لا من دونه ، وإذا كان بذات الشيء فأن الوعي بشيء هو ما يدفعنا إلى العالم الخارجي ،أي " نحن نتوجه إلى العالم الخارجي توجهاً طبيعياً ودون أن نتخلى عن الموقف الطبيعي فننجز تفكيراً نفسياً على (أنا) وتجاربه المعيشة سنغوص تماماً كما علينا أن نفعل لوكنا لم نسمع قط عن شيء فننسب إلى النوع الجديد من المواقف في ماهية ( الوعي بشيء ) الذي نعي فيه على سبيل المثال وجود الأشياء المادية والأجسام الحية والبشر ووجود الأعمال الأدبية إلخ ... ونتبع مبدأنا العالم القائل: إن كل الوقائع الفردية لها ماهيتها التي تقبل التصور" (3)، وهذا لا يعني فقط الفردية؛ بل أيضاً يوجد وعي لدينا بما هو أعم وأشمل من ذلك كما هو في الوجود والبحث بما هو أبعد من العالم المعاش في ذلك المجال لأن الوعي لا ينطلق من بناء كيانه في داخل الانسان كمعرفة يستند عليه في تشكيل مفاهيم الاشياء واستخداماتها؛ بل يذهب إلى البحث والصياغة في ماورائيات الأشياء انطلاقاً أيضاً من الأشياء ذاتها ولي من ورائياتها ومن ثم إليها إلا أن العملية من أجل أن تكون منطقية في البناء العقلي والتصور الذهني للأشياء لا بد من البحث في الأشياء ثم إلى ما ورائها حتى ننتج معرفة يكون فيها جانب اليقين مهم في اثبات ذلك .إنَّ موضوع الوعي أخذ تفسيرات ومسميات عدة، بحسب التوجهات الفكرية والفلسفية لهذا المفهوم واستخداماته في المدارس والمذاهب الفكرية، إن الوعي لا يعبر فقط عن عمل الفرد؛ بل حتى عن عمل الجماعة التي تشترك في توجه فكري وعقائدي، أو حتى مبدأ من المبادئ السلوكية؛ بل يأخذ مدى أوسع قد يعبر عن فكرة ايديولوجية، مثلاً الماركسية التي ترى فيه " أعلى أشكال انعكاس الواقع الموضوعي وهو كامن في الانسان وحده، والوعي هو المجمل الكلي للعمليات العقلية التي تشترك ايجابياً في فهم الانسان للعالم الموضوعي ولوجوده الشخصي ويرجع أصله إلى العمل وإلى نشاط الناس الانتاجي وال ......
#الوعي
#والمعنى
#وتشكل
#الموجودات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751594

سعد محمد عبدالله : ذكرى رحيل القائد يوسف كوه مكي
#الحوار_المتمدن
#سعد_محمد_عبدالله اليوم ذكرى رحيل الرفيق القائد يوسف كوه مكي، وفي ذكراه الخالدة نعيد قراءة دفاتر الكفاح التحرري من أجل سودان السلام والديمقراطية والمواطنة بلا تمييز، وفي هذه الثورة المجيدة كان يوسف كوه حاضراً بين ملايين الشباب والنساء الذين هتفوا جهراً بأن "الشعب يريد بناء سودان جديد، والشعب يفعل ما يريد"، وكان بين الفقراء يوزع الطعام والسلام، ويحمل للإنسانية حباً وإبتسام، وطل بوجهه الكريم من سماء السودان الجديد يلوح للناس بشارة النصر؛ حيث أنشد الأطفال للسلام الحلو علي معزوفة الثورة النقية، وعاد كوه للوجود فكرةً من تراجيديا الأنوار والأنهار في عالم اليوم، وما زالت جدلية السودان في الريف والمدن المريفة مستمرةً كما تركها قبل رحيله إلي الأمجاد السماوية، ونخبره بأن جسور الحلم بيننا ممتدة وباقية ما بقى السودان، وأننا ماضون نحو تجديد الرؤية والبرنامج والتنظيم لبناء الحركة الشعبية كما كان يريد أن يراها، وأننا باقون في السودان رغم ذهاب الجنوب، وسنعمل لبناء الإتحاد السوداني بين دولتيين مستقلتيين يعملان بتناغم مع مراعاة المتغيرات لصالح الشعبيين العزيزيين "شمالاً وجنوباً"، وستظل ذكرى القائد الراحل يوسف كوه نبراساً في عمائق أفئدتنا وعقولنا، وتظل سيرة كفاحه الثوري التحرري من أهم مصادر الإلهام لكل الأجيال الحالمة بسودان جديد موحد يسع الجميع. المجد لذكرى القائد يوسف كوه31 مارس - 2022م ......
#ذكرى
#رحيل
#القائد
#يوسف

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751593

ماجد فيادي : في الذكرى 88 دعونا ننقد نداء الحزب الشيوعي
#الحوار_المتمدن
#ماجد_فيادي كثيرة هي مقالات الذكريات التي تكتبها رفيقات ورفاق الحزب، حتى أولئك الذين ابتعدوا عن التنظيم لكنهم لا يزالون يتمسكون بتاريخهم النضالي في صفوف الحزب، محطات من النضال في سجون البعث المحظور، او في جبال كردستان ضمن حركة الأنصار الشيوعيون، قصص من التخفي والتنظيم السري، عذابات على يد الجلاد الهمجي، اغتصاب المناضلات كتقليد حيواني لا يعرف معنى الإنسانية، أطفال يلعبون في زنزانات السجون لان امهاتهم سجينات، تحمل الاهانات بعد ترك الحزب لكن دوائر الامن لا تصدق ذلك، مصاعب الحياة في الحصول على فرصة عمل ضمن دوائر الدولة او الحفاظ على الوظيفة بدون فصل لأسباب سياسية او نقل الى مناطق نائية كنوع من العقوبة، تحمل معاناة الاعتراف في سبيل البقاء على قيد الحياة، النظرة الداخلية في كل مرة يخرج فيها الشيوعي من دائرة الامن، الرضوخ الى تافه لأنه قادر ان يكتب تقريرا يرمي بالمناضل في غياهب السجن، قسوة الرفاق تجاه من اعترف في دوائر الامن. عذرا لمن لم اذكر طريقة معاناته لأنني لم اتعرف عليها، حتى الذين صعدوا اعواد المشانق او اعدموا رميا بالرصاص او في حوض التيزاب، عذرا للأمهات والزوجات والاباء والابناء فالقائمة طويلة جدا. مع هذا الكم الهائل من المعاناة هناك من فلت منها وتحمل المسؤولية في سبيل استمرارية التنظيم بدون توقف، في نفس الوقت هناك من ترك التنظيم الحزبي لضغوط فوق طاقة تحمله، اما بسبب جور الجلاد والأجهزة الأمنية، او بسبب خلافات في وجهات النظر او خلافات شخصية مع رفيقة او رفيق قيادي، هناك من ابتعد بسبب المعاملة التي لم يتقبلها تجاه رفاق اخرين، هناك من تحمل المسؤولية ولم يحسن ادائها فتعرض للنقد والتجريح ولم تشفع له سنين نضاله ففضل الابتعاد، هناك من خان الأمانة، بعضهم فضح ونال العقوبة وبعضهم لم يترك دليلا فنفذ، بعضهم اتهم ظلما ولم يجد من يدافع عنه فكان الضحية، هناك المزيد من الأمثلة التي يصعب الحديث عنها، لكن الصورة الكاملة لا يمكن لاحد ان يؤطرها، لأننا نتكلم عن حزب عمره ثمانية وثمانين عاماً، تعرض الى ابشع أنواع الظلم والقمع والإرهاب الفكري والجسدي، حزب عمل معظم فترات نضاله متخفياً يتجنب أجهزة الامن القمعية، اما سنوات العمل العلني فهي الاخرى لا تخلوا من الاضطهاد الفكري والحسدي، بسبب تخلف عقلية الأحزاب الحاكمة ونهجها اللاديمقراطي.اصدر المؤتمر الوطني الحادي عشر للحزب الشيوعي العراقي نداءً الى الرفيقات والرفاق المبتعدين عن التنظيم، يدعوهم للعودة الى العمل الحزبي، لما لهم من تجارب غنية وامكانيات فكرية وخبرة تنظيمية طويلة. النداء يهدف الى رد اعتبار أولئك الرفاق احتراما لتاريخهم السياسي والاستفادة من امكانياتهم في إعادة تنظيمات الحزب الى قدراتها والوقوف على اقدامها من جديد، بعد كل سنوات العمل العلني التي لم تسعف الحزب لأسباب موضوعية وذاتية في خلق تنظيما قويا قادرا على تنفيذ سياساته الاجتماعية والاقتصادية والفكرية والثقافية.النداء نسخة مكررة لما صدر عن المؤتمر الوطني العاشر للحزب. فلماذا هذا التكرار؟ هل نجح النداء الاول فكان من الفيد تكراره؟ ام انه قوبل بالإهمال من الرفاق المبتعدين فظهرت الحاجة لتكراره، هل كانت خطة تنفيذه ليست على المستوى المطلوب، فظهرت الرغبة في إعادة الكَرَ بأداء مختلف؟ بعد المؤتمر الوطني العاشر وصلتنا كقاعدة حزبية ندائه مع توجيه في ايصاله الى أولئك الرفاق ودعوتهم للعودة الى التنظيم. لا اذكر جيدا الخطط التي وضعت لتنفيذ النداء لكن اذكر انه لم يلق صداً إيجابياً، فالكثير من الرفاق المبتعدين كان يطالب بحلول فردية تنسجم وكل حالة، ولان القاعدة الحزبية ليست صاح ......
#الذكرى
#دعونا
#ننقد
#نداء
#الحزب
#الشيوعي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751592

عباس علي العلي : المسافة بين الدين والتدين والاعتقاد التسليمي ح2
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من هنا برزت ضرورة السؤال المطروح من أين جاءت صفة الإيمان بالحضور أو بالغيب أو أصلا مفهوم الإيمان المعروف بالشكلية التي تطرح الآن وارتباطها بالدين ؟, الحقيقة أن الدين واحد ولكن مظاهر التدين هي المختلفة في تعاطيها مع مفردات الواقع بمعنى اختلاف أوجه المعاملة الواقعية من خلال العقل مع قضايا الوجود كلها وأن التحول والتبدل والتخالف والاختلاف هي ليست من أصل الدين الواحد بهذا المعنى المجرد بل هي مظاهر هذا التعاطي أي صفات الفعل وليس صفات الفاعل.ويبقى العقل الديني بمعنى الفكر المبني سلفا على تنظيم معطياته ونتاجه على التمسك بالقاعدة الإيمانية التي يتبناها وفقا لمعيار أساسي هو موافقتها او مجافتها لما يفهمه أن شرط حدي يرجع فيه كل شيء للدين والدين وحده هو من يجيز له أو يردعه ,العقل الديني هنا لا يفصل بين ما هو شخصي وذاتي وبين ما هو ديني لأن حقيقة التدين تتطلب ذلك ,بمعنى أنه يسلب خياراته الإنسانية التي جعلها الله أساسا في دائرة الحلال الأكثري وأيضا في دائرة المباح المسكوت عنه والذي يمثل في الحقيقة المساحة الأوسع من متطلبات التوافق والعيش في الوجود , ليضيق هذه المساحة بحيث يجعل الأقلي القاعدة والأكثري الإستثناء, في فتوى لأحد رجال الدين عن ممارسة الرياضة أفتى بأنها حرام بناء على قاعدة ما يلهي عن ذكر الله فهو حرام ,ولم يبني على قاعدة علموا أولادكم السباحة والفروسية ووو , المهم أن الإستدلال كان خارج المنطق الديني ذاته حيث أن المحرم لا يقاس عليه بل محكوم بالمطابة التام لعلة التحريم بالنص .هذه الإشكالية ليست وليدة التفكير الإسلامي لوحده بل نجمع على أنها مرتبطة بكل أشكال التفكير الأيديولوجي المبني على عنصرية الفكرة وطرحها بأعتبارها تمثل قيم الأنا المتضخمة كما عند الكثير من الأفكار الشمولي حيت يحصر المفكر حركة الوجود وتفسيراتها وتبرير اتها بما يؤمن به ويعتقد , وكأن الرب الذي نظم هذا الكون هو من أيضا مؤمن بهذه الأيديولوجية أو الفكرة, المتدين حينما يربط كل شيء بتفسير ديني يسء للدين ولله أولا ويسخر من عقله لأن الله تعالى لا يفعل ذلك لمجرد أنك تؤمن بذلك, الله رب الناس ويتعامل مع الخلق جميعا بمعيار واحد أنه مسئول عن الجميع والجميع مسئول عن خياراتهم ,المسئولية هنا ليست مركزية بالكلية كما هي ليست فوضوية, هناك نظام تكليف وهناك نظام تعريف والتكليف كما نفهم هو في الجزء الإسترشادي العقلي والتعريف أيضا في جزء منه يخضع له التكليف, بمعنى لولا الوعي التعريفي لم يعبد الله لم يقبل بحقيقة الدين .الفرق بين التكليف والتعريف من حيث المصدرية أن الأول منصوص ومخصوص ومتقصد بمعنى فيه جانب إلزامي بالتعاط أو بالترك وهو ما يعرف بالحلال والحرام , وهما أبديان مع أبدية النص يدوران وجودا وعدمه به , وحيث أن النص محكوم بقاعدة المطلق يسري على أطلاقه ما لم يقيد بنص أخر مساوي له بالقوة ومن ذات المصدر وبالتالي لا يجوز تقصير أو تمديد حكم النص برأي أو قراءة ذاتية أعتباطية لنص أخر أو مورد أخر وإلا عد ذلك تدخل وتحديد في حق المشرع في فرض حدي الإلزام ,أما التعريف فهو ما لا يجب أن يتحدد به أحد أو شرط التنصيص فيه ملزم, مثلا لا يتوجب على الشارع أن يبين المباح والحلال بنصوص لأنها بالأصل ستعرف من خلال مفهوم المعاكسة لها ,الخمر حرام وكل ما يسمى خمرا حقيقة ويشابهه في الوصف وليس المصداق هو حرام صودا وليس نزولا ,ما هو أشد تأثيرا من الخمر حرام والأقل منه ما لم يسمى عادة خمر فهو مباح بقدر ما يتجنب حقيقة الوصف .هذا التقسيم لا يعيه العقل الإسلامي بل لا يعترف به ولا بنتائجه لأنه بني حراكه وتحركه على التحوط السل ......
#المسافة
#الدين
#والتدين
#والاعتقاد
#التسليمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751591

مهند طلال الاخرس : سمير الهنشل وحكاية يوم الجريح الفلسطيني
#الحوار_المتمدن
#مهند_طلال_الاخرس يمثل "يوم الجريح الفلسطيني" يومًا وطنيًا بامتياز يحييه أبناء شعبنا الفلسطيني في الوطن والشتات بتنظيم العديد من الفعاليات الرسمية والشعبية الوطنية؛ وفاءً للجرحى وتقديراً لتضحياتهم ولمعاناتهم المتواصلة، وتذكيرًا للعالم بجرائم الاحتلال الإسرائيلي.وكان الرئيس والقائد الرمز ياسر عرفات أصدر مرسومًا رئاسيًا بتاريخ 13/3/1968م يقضي بتحديد يوم الثالث عشر من آذار من كل عام يومًا للجريح الفلسطيني، وجاء المرسوم الرئاسي لاحقًا لإنشاء "مؤسسة رعاية أسر الشهداء والجرحى" عام 1965 كإحدى مؤسسات منظمة التحرير الفلسطينية، لترعى أسر الشهداء ولتتابع شؤون الجرحى؛ تقديرًا لدورهم الرائد في مسيرة الثورة الفلسطينية؛ وذلك من خلال تقديم الخدمات والبرامج الاجتماعية والصحية والتعليمية والتأهيلية التنموية لأسر الشهداء والجرحى وضحايا الحروب مع الاحتلال الإسرائيلي. وكل هذا لما يمثل الجرحى الشاهد الحي على بشاعة الاحتلال وانتهاكاته لكل الشرائع والقوانين الدولية باستخدامه القوة المفرطة والأسلحة المحرمة بحق أبناء شعبنا الفلسطيني في كل ساحات المواجهة عبر مسيرته النضالية، والتي خلفت مئات آلاف الجرحى.لكن يبقى السؤال الذي يتبادر للاذهان؛ ما السبب الذي ادى الى اعتماد يوم 13 اذار -دون غيره- من كل عام يوما للجريح الفلسطيني؟يعود السبب المباشر في ذلك وباختصار الى اصابة المقاتل سمير الهنشل في احدى العمليات الفدائية على ارض فلسطين، وعلى اثر اصابته خلال الاشتباك ووقوعه في حقل الغام ادى الى قطع رجله اعتمد ذلك اليوم 13 اذار يوما للجريح الفلسطيني.. فأمثال الهنشل ينطبق عليه قول الشاعر الشهيد عبد الرحيم محمود: "سأحمل روحي على راحتي ... وألقي بها في مهاوي الردىفإمّا حياة تسرّ الصديق ... وإمّا مماتٌ يغيظ العدىونفسُ الشريف لها غايتان ... ورود المنايا ونيلُ المنىوما العيشُ؟ لاعشتُ إن لم أكن ... مخوف الجناب حرام الحمىبقلبي سأرمي وجوه العدا ... فقلبي حديدٌ وناري لظىوأحمي حياضي بحدّ الحسام ... فيعلم قومي أنّي الفتى".وعن ذلك اليوم وتلك العملية الفدائية وظروفها واحداثها واسابها يروي جمعة الناجي (وهو احد ابطالها، وقائد احدى المجموعات القتالية، ونائب آمر القاعدة 154 في الشونة الشمالية والمعروفة باسم قاعدة الليوث ومفوضها السياسي) فيقول:"قبل بضعة أيام من العدوان على بلدة الكرامة الأردنية وعقب تصريحات مفعمة بالرعونة وفقدان الأعصاب لوزير الدفاع الاسرائيلي آنذاك «موشيه ديان» أطلقها بعد سلسلة من العمليات الفدائية التي استهدفت مواقع عسكرية وأهداف اقتصادية في فلسطين المحتلة اضافة الى المستعمرات الامامية من الشمال الى الجنوب على امتداد نهر الأردن، وعدد من العمليات الفدائية التي وصلت الى مشارف تل أبيب.كان التوتر يشوب غور الاردن وكان كل ما يجرب على الضفة الأخرى من النهر... ضفة فلسطين التاريخية المحتلة من أقصى شمالها الى جنوبها يوحي بعدوان وشيك على مقرات الثورة الفلسطينية وقواعدها الى أن استقرت مؤشرات حركة الجيش الاسرائيلي على أن الهجوم سيكون على مقر قيادة الثورة في الكرامة، والذي تأكد بانه هو الهدف الرئيسي للعدوان الاسرائيلي، اضافة بالطبع للقواعد الاخرى للثورة، وحيثما (تيسّر) لهم من غزو وعدوان.في العاشر من مارس ومع مقاتل على دراجة نارية وصلتنا في الشمال تعليمات من القائد العام لقوات العاصفة للقيام بعمليات واسعة «يضطر معها العدو لتوزيع قواته مما يؤدي الى تقليص مركزتها في مواجهة بلدة الكرامة.في الثالث عشر من مارس سنة 1968 تول ......
#سمير
#الهنشل
#وحكاية
#الجريح
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751590