شيرزاد همزاني : حرق مقر الحزب الديمقراطي الكردستاني في بغداد وهدم الحزب لمقره لاحقاً .. قراءة سريعة
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني أن الممعن في السياسة العراقية ليتلخص الى نتيجة إنها لعبة وشد خيوط ولعب على مشاعر المواطنين من قبل سياسيين فاسدين وعديمي الضمير، وهذا ليس غريباً عن السياسيين. قيل مرَّ تشرشل رئيس الوزراء البريطاني ألأسبق بقبر كُتِبَ عل شاهدته أنه (هنا يرقد الشخص النزيه والسياسي الشريف فلان، فضحك وقال متعجباً: لأول مرة أرى شخصين مدفونين في قبرٍ واحد) وهي إشارة لطيفة الى أن السياسي ليس شريفاً ونزيهاً. ولأن كانت السياسة خبث وحيلة وفساد في كل المجتمعات وبدرجات مختلفة، فإن السياسي العراقي بكرده وسنته وشيعته ومسيحيه ويزيديه وتركمانييه جميعاً فاسدون وليس لهم أي رابط بالأخلاق لا من بعيد ولا من قريب. ولنعرف درجة فساد السياسة العراقية نرى أنَّ مشعان الجبوري الذي صرّح بأنه لص وفاسد وأنَّ جميع السياسيين العراقيين هم كذلك أعود فأقول بأن مشعان الجبوري اختير عضواً في اللجنة المالية البرلمانية أي حاميها حراميها كما يقول العراقيين.لنعد الى أصل المسألة فأن حرق مقر الحزب الديمقراطي الكردستاني وللمرة الثانية دليل إمّا على تواطؤ الحكومة العراقية وقواتها ألأمنية وسياسيها مع المهاجمين والجماعات المسلحة وإما عدم جراءة على مواجهة هذه الجماعات المسلحة رغم إنَّ حماية المقرات الحزبية تقع على عاتق الحكومة الاتحادية وشرطتها. والاحتمالان أحلاهما مُرْ وخاصةً إنَّ الحزب الديمقراطي هو جزء من هذه الحكومة وعنصر مهم من هذه الشراكة الفاسدة والمعتلة والمريضة التي تؤدي يوماً بعد يوم الى تعميق الهوة بين العراقيين وتجعل من كل طائفة أو قومية أو دين منعزلاً عن البقية. وهذه جزء من الخطة للسيطرة على الشعب والموارد والاغتناء غير المشروع سواءً للأحزاب أو للسياسيين وزيادة سطوتهم في المجتمع والدولة عن الطريق جمع السلطات الثلاث الاجتماعية والسياسية والعسكرية. ومن منطلق خيبة أمل الحزب الديمقراطي الكردستاني بشركائه وتقصيرهم المتعمد فإنه لجئ الى هدم مقره في بغداد.هدم المقر له دلالات متعددة منها هي رسالة عدم ثقة واضحة الى شركائه السياسيين بأنهم فشلوا في مواجهة الجماعات المسلحة التي ترجع هي أيضاً للأحزاب. فكل حزب يعرف أنه إن لم يَكفَخ فسَيُكْفَخ لهذا لا أحد يتنازل أو يوافق على تجريدهم من السلام وجمع السلاح بيد الدولة.الحزب الديمقراطي الكردستاني سيستغل حرق المقر على أوسع مدى فسيبدي نفسه إن المتظاهرين إنما يعادونه لكونه المدافع عن حقوق الكرد في بغداد ولأنه المقاوم الوحيد للجماعات المسلحة ومن ورائهم الأحزاب الشيعية المتشددة (إذ أن السنة خفت إن لم نقل كسرت شوكتهم) وكذلك لأنه المتصدي للنفوذ الإيراني الذي تدور في فلكه الأحزاب الشيعية. وسيقوم باستغلال حادثة الحرق حتى أنه كان سيعلن القطيعة مع بغداد لكن الميزانية هي من تجبره الى الركون الى شركائه السياسيين ليتفقوا على تقسيم الكعكة العراقية الدسمة. بالإضافة الى انه لا زال بحاجتهم لتمرير مرشحهم لرئاسة الجمهورية وقد تنازع الحزبان الرئيسيان الاتحاد والديمقراطي على هذا المنصب حتى بدت عورتهما للجميع فلا حياء لهما، وبدل التعاون في سبيل مصالح شعب كوردستان التي يتشدقون بها ليل نهار وأوجعوا رؤوسنا بها نراهم يتقاتلون ويتحزبون كل مع جناح شيعي لوحده من أجل المناصب والوزارات. ولأن الحزبان غير وطنيان فلا غرو أن نراهم هكذا. فالمناصب والوزرات تعني الأموال والسلطة والفساد والتعينات ولتذهب مصلحة الشعب الى الجحيم إذا كانت على مصلحة الحزب. ......
#الحزب
#الديمقراطي
#الكردستاني
#بغداد
#وهدم
#الحزب
#لمقره
#لاحقاً

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751568

محمود جديد : وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض
#الحوار_المتمدن
#محمود_جديد وقفة مع الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض ========================== بقلم : محمود جديد استهدف المشروع الصهيوني الأرض العربية في فلسطين منذ انطلاقته الاستعمارية الاستيطانية ، وبالتنسيق والتعاون مع الاستعمار البريطاني، وحمايته ورعايته ، وقد اغتصب مساحات واسعةمنها ,وفرّغ قسما كبيرا من سكانها تحت مظلة الإكراه، والإرهاب، والطرد، والقتل، واستغلال الشروط المعاشية التي لاتطاق .... وعندما طفح كيل الظلم هبّت الجماهير الفلسطينية في الجليل، يوم 30/ 3 / 1976 دفاعاً عن الأرض , وتعبيراّ عن التعلق بها , ليصبح منذ ذلك التاريخ مناسبة وطنية نضالية، تعمّد بدماء الشهداء الأبرار كلّ عام ... واليوم تمر الذكرى السادسة والأربعين ليوم الأرض، والجماهير الفلسطينية مستمرة في إحياء هذه المناسبة، وتخوض كفاحا مريرا ضد الاستهداف المستمر، والمتجدد للأرض، وللحقوق الفلسطينية، وفي ظل ظروف صعبة ومعقدة ، داخل فلسطين المحتلة ، وخارجها ، وما يميّز هذه الذكرى في هذا العام مجيئها قبيل شهر رمضان الكريم، وبعد أسبوع من النضال الفلسطيني داخل فلسطين المحتلة عام 1948 أرعب الكيان الصهيوني ، وأفقده حلاوة لقاء العار في النقب الثلاثاء الماضي. ولكن علينا أن لا ننسى التحدّي الصهيوني المستمر للقرارات الدولية ، وخاصة للقرارين : 465, 476 اللذين تضمّنا عدم شرعية الاستيطان، وهذا التحدّي على مرأى العالم أجمع ،لا بل في ظل دعم أمريكا وبعض الدول الغربية، وحمايتها من أيّ قانون دولي يمكن أن يطالها ، حتى ولو كانت محكمة الجنايات الدولية .. وإزاء هذا الواقع المرير، لا سبيل أمام أحرار ومناضلي، الشعب الفلسطيني ، وإخوتهم ورفاق دربهم في الوطن العربي ، ومناصريهم من أحرار وشرفاء العالم سوى استمرار النضال بكافة الأشكال المشروعة المتاحة، لتحقيق الأهداف والمهام التالية : 1- التأكيد على الثوابت الفلسطينية المتمثلة بالحقوق الوطنية المشروعة للشعب الفلسطيني , وفي طليعتها حقّه في العودة وتقرير المصير , وإقامة دولته المستقلة عاصمتها القدس الشريف ...واعتبارها محرمات وخطوطا حمراء لايحقّ لأحد خرقها أوتجاوزها ,أو الالتفاف عليها , مهما اختلت موازين القوى وقست الظروف ، وهي ليست مختلّة في جوهر الأمر إذا حسبنا القدرة النضالية الفلسطينية والعربية الشعبية عندما يتم زجّها في معركة التحرير . 2 - تدعيم وتعزيز الوحدة الوطنية الفلسطينية وفق القواسم المشتركة التي أقرّها الميثاق الوطني الفلسطيني , والتوصل الى استراتيجية موحّدة لكفاح الشعب الفلسطيني، تعتمد النضال بكافة أشكاله ضدّالاحتلال الاسرائيلي ...3 – محاربة كافة أشكال الاستيطان الصهيوني ومصادرة الأرض العربية , والوقوف بكل السبل ضدّالهجرة الصهيونية الى فلسطين المحتلة , والسعي الجاد والفعّال لإلزام الكيان الاسرائيلي بالتقيّد باتفاقية جنيف الرابعة لعام 1949 .4 -مطالبة كافة قوى وأحزاب وفصائل حركة التحرّرالعربية ، و القوى الشريفة في العالم الوقوف الجاد والصادق الى جانب نضال شعبنا العربي الفلسطيني من أجل تحقيق أهدافه الوطنية المشروعة. 5 - إنّ اتفاق أوسلو المشؤوم كان طريقاً خاطئاً ، ولم ينجم عنه سوى المزيد من احتلال الأرض الفلسطينية ، والتنسيق الأمني الخياني، وخلق الذرائع المضللة للتطبيع المزدهر في عصر الانحطاط العربي الراهن، والذي نعيشه ، ونلمسه ، ونراه في كل يوم ..- وأخيرا، فإننّا لعلى ثقة تامّة، بأنّه مهما تعاظمت قوى الشر والطغيان في فلسطينن ......
#وقفة
#الذكرى
#السادسة
#والأربعين
#ليوم
#الأرض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751567

عباس علي العلي : الدين بين الحد الإنساني والمسلم الأخلاقي
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي من المهم جدا قبل الدخول في مفاهيم الأنسنة وعلاقة الدين بالإنسان أن نفهم ماذا يعني الإنسان أولا وما يعني أن يكون له حضور في الوجود, أهو مبني على أفتراض تأملي ليس له أرضية مبررة أم على حقيقة وجودية مجردة تقتضي وجوده لعلة أو سبب ما, الإنسان في التوصيف العلمي هو الكائن المشارك في منظومة الحركة والسيطرة الكونية لخصيصة واحدة فيه أنه قادر على أن يتحكم بجزء من هذه المنظومة وأن يتفاعل معها بحدود تتيح له أن ينجح في ملائمة وجوده مع الرؤية الكونية من خلال وعيه بالوجود ووعيه أيضا بأنه موجود أو يفشل أيضا , هذا الوعي المميز مرتبط أيضا بوظيفة ومسئولية أن يكون أولا إنسان فقط بهذه الفكرة والصيغة وأن لا يتعدى قوانينها, وبالتالي فهو موجود لأنه ضروري لأن تكتمل حركة المنحنى الوجودي نحو التمام الكلي ليتم دورته بالصورة التي تنتج في النهاية أضافة إيجابية قد تدفع بالوجود لمرحلة أكثر كمالية أو تنطلق به لمدى أبعد مما هو عليه الآن .إذن الإنسان ككائن له خصيصتين في علاقته بالوجود وهي علاقة الكل بالجزء والجزء بالكل الخصيصة الأولى أن وجوده ضروري لأتمام مفهوم الوجود والثاني هذه الخصيصة الأولى تترتب عليها مسئولية المشاركة في القيادة والتغيير ,وبالتالي فحقيقة كون الإنسان عنصر وجودي قائم على حقيقة قد تبدو للآن ثابتة أقوى من كونه أفتراض صنعه لنفسه وأمن به على أن نهاية ما في الأمر هو أن يستغل هذا الوجود ليعبر عن قدرته في التمتع به والأستمتاع بما في الوجود من فرصة لا تتكرر له مرة أخرى ,فهو ليس عبثا ولا يجب أن يكون عبثيا في تقدير وجوده ولا يسلك طريق العبثية في أداء وظيفة الوجود.بالاعتماد على النقطة الأولى يتوجب على هذا الكائن أن يتوافق مع حقيقته ومع الوجود الحقيقي المادي الحولي من خلال الوعي الذاتي الفردي له ككائن مستقل في حركته الذاتية ولكنه مسير ضمن حركة عامة أخرى أكثر إحاطة وأوسع حتى من حدود وعيه, وكون هذا الوعي نقطة أرتكازية يستند عليها في تبرير وجوده كان دوما مطالبا بأن يتوصل إلى درجة مناسبة منه ليكون قادرا أولا على إدراك هذه الحقيقة, وثانيا أن يصبح به متناسقا مع نتائج كونه حقيقية وجودية ثابته ,وهنا كان عليه أن يبحث عن كل الوسائل التي تمكنه من بناء هذا الوعي وبناء إدراكاته بهذا الوعي وتنميته ليصبح أمام حقيقة (أن الوعي ليس تكوينا ثابتا لديه بل إنه وظيفة وعمل وبناء قابل للتغيير والتبديل بحس الإدراك والإحساس به من خلال ما يملك من منظومة تكيفية وتكوينية تقوده لذلك), فلابد أذا من العودة لهذه المنظومة والنظر في أحوالها وقوانينها وتركيباتها قبل الدخول في موضوعية الوعي وتشغيله .بدأت دراسة الإنسان لواقعه الوجودي من هذه النقطة لينتقل عبر سلسلة من التفاعلات والتأثيرات والمؤثرات والأستعدادات الطبيعية ليصبح قادرا على التشخيص والفرز والتحديد والتوصيف وصولا لمرحلة الترميز المعرفي وفق نظام المصفوفات الذهنية ,ليجد نفسه أمام مجموعة متعددة ومتنوعة ومختلفة من هيكليات معرفية وذهنية تصورية ومادية قسم منها متناسق والقسم الأعظم أما متضاد أو متعارض أو غير مفهوم ,والسبب يعود ليس لأنها كذلك بالأصل ولكن لأن الإنسان موسوم أصلا بالنقص الطبيعي والسعي الطبيعي لجبر النقص في محاولة لبناء معرفته الخاصة أو الطريق لأن يشيد الكمال الذي يمكنه بالتالي أن يكون عنصرا فاعلا ومحركا حقيقيا لجزء من عجلة الوجود .هذا النقص الذي أدركه فيما بعد أوجب عليه أن يبحث عن مصادر تجبره ومصادر تبني قواعد الجبر ومصادر توفر له قياسات ومعايرات لفحص المتناسب والغير متناسب مع وجوده ,فأنشأ لأول مرة مفهوم القيم والقوانين الفوقية ال ......
#الدين
#الحد
#الإنساني
#والمسلم
#الأخلاقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751566

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....17
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....8والممارسة التي يجب اعتمادها، كممارسة يومية، ليست هي الممارسة المترتبة عن استمرار العبودية، وليست هي الممارسة المترتبة عن تسييد النظرية الإقطاعية، وليست هي الممارسة المترتبة عن تسييد النظرية الرأسمالية البورجوازية، لأن هذه الممارسات، جميعها، يسخر فيها المجتمع لخدمة الطبقة الحاكمة، والمستغلين، في إطار الدولة التي تحرص على تسييد العبودية، أو تسييد قبول عبودية الارتباط بالأرض، أو تسييد استغلال العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، أو تسييد الظلم، والقهر، والاستغلال المادي، والمعنوي؛ بل إن الممارسة التي يجب الحرص على تمثلها: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، هي ممارسة التحرر، بأبعاده الوطنية: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتحقيق الديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، وتحقيق العدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، حتى نضمن لجميع أفراد المجتمع، التمتع بنفس الحقوق، والقيام بنفس الواجبات، أملا في التقدم، والتطور، القائمين على أسس علمية دقيقة؛ لأننا إذا اعتمدنا الممارسة القائمة على النظريات الاستغلالية، لا يمكن أن تنتج إلا الأمراض، التي تصير متجذرة في الواقع، باعتبارها جزءا لا يتجزأ من البنيات القائمة: اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، مما يصعب معه تقويم المجتمع، وإعادة تقويته، خاصة، وأن عملية الإصلاح، لا يمكن أن تنتج إلا استمرار الأمراض المختلفة في المجتمع، الذي يحتاج إلى التغيير المصحوب بالقضاء على الأمراض المختلفة، في المجتمع، التي لا تنتجها إلا النظرية العبودية، أو الإقطاعية، أو الرأسمالية، التي لا يتم الحسم معها بصفة نهائية، من قبل الطبقة الوسطى، الداعية إلى الإصلاح، ما استمر وجودها كطبقة وسطى. والإصلاح لا ينتهي، ولا يتوقف، ما دام إنتاج الأمراض المختلفة، مستمرا اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا. والإصلاح لا يمكن أن يحل محل التغيير المنشود، بقدر ما يؤجله إلى حين. والطبقة الوسطى المريضة بتحقيق تطلعاتها الطبقية، لا يمكن أن تستغني عن الفساد، الذي يضمن شروط تحقيق تلك التطلعات الطبقية. أما دعاة التغيير، فيحسمون مع شعارات الإصلاح، التي هي شعارات تضليلية، وخاصة، تلك التي توظف الدين الإسلامي، لتجييش المسلمين الفقراء وراءهم، من أجل التودد إلى الحكم، الذي يتناول رضاه، ويقبل ممارساتهم الموظفة للدين الإسلامي، والمجيشة للمسلمين الفقراء، المتدينين، الذين يلزمون بتنفيذ القرارات، التي تتخذها التنظيمات الموظفة للدين الإسلامي، كما حصل مع الشهيد عمر بنجلون، الذي اتخذ قرار التخلص منه، في إطار ما كان يعرف بالشبيبة الإسلامية.وبناء على ما رأينا، فإن ممارسة الكادحين، في مختلف المجالات: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، الساعية إلى التغيير، الذي لا وجود للفساد فيه، أبدا، والذي يسعى إلى البناء السليم للمجتمع، على أساس التحرر من كل أشكال العبودية، ومن التبعية للرأسمال الأجنبي، والديمقراطية، بمضامينها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، والعدالة الاجتماعية، بمضمون التوزيع العادل للثروة المادية، والمعنوية، والعمل على بناء الدولة الوطنية الديمقراطية العلمانية الاشتراكية، كحاضنة، وراعية لعملية التغيير، في أبعاده المختلفة: الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية؛ لأن التغيير، يقطع مع ما قبله، الذي يصير في ذمة التاريخ. وما صار في ذمة التاريخ، يصير بدون قيمة واقعية؛ لأن قيمته، كذلك، صارت تاريخية، ولا يمكن الاستفادة منه، ولا ي ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....17

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751565

سالم روضان الموسوي : النواب المستقلون تسمية في غير محلها
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي يدور في هذه الأيام مصطلح النواب المستقلون أو النائب المستقل، وبعضهم اعتبروا انفسهم كتلة نيابية مستقلة، فهل هؤلاء مستقلون فعلاً لذلك لابد وان نعرف ماهية الاستقلال والمعيار المعتمد وسأعرض له على وفق الاتي:1. ان مصطلح (مستقل) في اللغة العربية هو اسم المفعول من الفعل (إِستقلَّ) ومعناه في قواميس ومعاجم اللغة (القائم بنفسه) أي الذي لا يحتاج إلى غيره في فعله، أما في الاصطلاح فهو السياسي المستقل غير الحزبي والذي يخوض الانتخابات باسمه الشخصي وبرنامج خاص به دون أن يكون له أي صفة حزبية.2. معيار تحديد النائب المستقل: ان تحديد النائب المستقل عن غيره لابد وان يكون بمعيار يميزه وفي المنظومة القانونية لا توجد عبارة (نائب مستقل) لكن قد توجد معايير من الممكن ان تميزه منها الاتي :‌أ. معيار المشاركة ف السباق الانتخابي: اذا كان المعيار المعتمد هو المشاركة في الانتخابات فان قانون انتخابات مجلس النواب رقم 9 لسنة 2020 قد أشار الى المرشح المنفرد ولم يسميه بالمستقل وعلى وفق ما ورد في المادة (1) عندما عرفت القائمة المنفردة بانها (هي القائمة التي يحق لفرد واحد أن يرشح فيها للانتخابات على أن يكون مسجلا لدى المفوضية) فاذا طبقنا هذا المعيار فان عنصر الاستقلال ينتهي اذا انضم هذا النائب إلى أي تكتل نيابي، وما موجود في مجلس النواب الحالي وجود كتلة نيابية من المستقلين، ووجود هذه الكتلة فان النائب المنتمي اليها سيفقد صفة الاستقلال لأنه اصبح مع المجموعة وقراره يكون ضمن سياق المجموع، ويكون وصفهم الدقيق بانهم تحت تنظيم حزبي بمسمى (كتلة المستقلون) او أي تسمية أخرى وهذا هو بعينه تعريف الأحزاب الذي أشار اليه فقيه القانون الدكتور رمزي الشاعر في كتابه الموسوم (النظرية العامة للقانون الدستوري) حيث عرف الحزب (بانه هو عبارة عن جماعة لهم نظامهم الخاص وأهدافهم ومبادئهم التي يلتفون حولها ويتمسكون بها ويدافعون عنها ويرمون الى تحقيق مبادئهم وأهدافهم عن طريق الوصول إلى السلطة والاشتراك فيها)، مع الالتفات إلى ان بعض من يدعي انه مستقل هو في الأصل مرشح ضمن قائمة حزبية هو اطلق عليها مسمى الاستقلال، والا هي قائمة جماعية لها أهداف مشتركة ويذوب وينصهر فيها استقلال من ينتمي اليها.‌ب. أما اذا كان المعيار هو عدم الانتماء الى أي قوة أخرى من القوى الحزبية في مجلس النواب فان ذلك لا يعني انه مستقل وإنما هو تكتل حزبي مجاور لبقية الأحزاب إلا انه اقل منها عدداً ومن الممكن ان يأتلف معها لاحقاً بوصفه كتلة نيابية وليس بوصفهم نواب مستقلون ومجرد ائتلافهم او اندماجهم سيفقدهم صفة الاستقلال لانهم سيتبعون رأي التكتل الذي ظهر من الاندماج او الائتلاف، ومن ثم لا يوجد استقلال.لذلك فان أي من المعيارين أعلاه لا يمنح النواب الحالين في مجلس النواب صفة الاستقلال وإنما هم نواب ينتمون إلى كتل لها التفرد عن بقية الكتل من حيث العدد والتأثير فقط، وبهذا المعنى نفتقد إلى النائب المستقل. ولا يجب ان تصدع رؤوس المواطنين بهذه العبارة، ولا نرغب في ان يكون النائب مستقل بل يجب ان يتحزب وينتمي إلى قضايا الشعب وهموم الناس، فلا نفع له ان تجرد عنها والا عد غائباً عن مشهد التفاعل الاجتماعي، ويصبح في غربة عن محيطه. قاضٍ متقاعد ......
#النواب
#المستقلون
#تسمية
#محلها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751564

عاهد جمعة الخطيب : التطرف في الصحف الالكترونية العربية 10
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب ماذا يريد الإرهابيون من الإعلام ؟&#1633-;- من أهم ما يسعى إليه الإرهابيون من خلال عملياتهم الإرهابية هو الحصول على النشر والترويج من خلال وسائل الإعلام ، ولن يتمكن الإرهابيون من الحصول على هذا الظهور الإعلامي دون صناعة أحداث وعمليات تستدعي اهتمام وسائل الإعلام .&#1634-;- يسعى الإرهابيون إلى استمالة وسائل الإعلام للتعرف على الدوافع التي تقود الإرهابيين إلى الشروع في عملياتهم ، وتحاول المنظمات الإرهابية أن تؤكد أن العمل الإرهابي هو مجرد وسيلة من أجل هدف وغاية أخرى تتمثل في مطلب العدالة أو الحق أو الشرعية .&#1635-;- تحاول المنظمات الإرهابية امتلاك الشرعية من خلال تقارير وتغطيات إعلامية تؤسس لشرعية الهدف الذي تسعى له هذه المنظمات .&#1636-;- تريد المنظمات الإرهابية معرفة تطور الأحداث في الميدان خلال العمليات الإرهابية ، تهدف التقييم والمتابعة وربما من أجل سبل الدعم المطلوبة التي قد تحتاجها الفرق الميدانية .&#1637-;- تريد المنظمات الإرهابية من وسائل الإعلام التركيز على حجم الخسائر الكبيرة التي لحقت بالحكومة والأضرار الجسيمة التي نتجت عن العمليات الإرهابية ، وخاصة الأضرار النفسية ؛ من ترهيب ؛ وتخويف للسياح ولرؤوس الأموال وغير ذلك (القرني، &#1633-;-&#1636-;-&#1634-;-&#1638-;- ه).2.12 ماذا تريد الحكومات من الإعلام ؟&#1633-;- تريد الحكومات من وسائل الإعلام المساندة في السياسات والقرارات التي تتخذها في سبيل مكافحة الإرهاب .&#1634-;- تريد الحكومات من وسائل الإعلام الانتباه إلى التقارير والتغطيات التي تخدم أهداف الإرهابيين وتؤثر على مجريات العمليات الحكومية في الميدان .&#1635-;- تريد الحكومات من وسائل الإعلام الابتعاد عن مسرح العمليات ؛ ولكنها تريد من الإعلام تقديم أي معلومات تساعد على تقديم العمليات الأمنية لإنهاء الأزمة.&#1636-;- تريد الحكومات فصل الإعلام عن الإرهابيين ؛ وعدم إمكانية استفادتهم من وسائل الإعلام كقنوات لتعزيز موقفهم ؛ وتدعيم وجهات نظرهم .&#1637-;- تريد الحكومات أن تقدم الإرهابيين على أساس أنهم مجرمون ؛ وعدم إعطائهم أضواء أو نجومية أو بطولات .&#1638-;- لا تريد الحكومات من وسائل الإعلام التركيز على قضايا ومسببات الإرهاب ؛ وعدم إعطاء الخلفيات التي أفرزت ظاهرة الإرهاب إذا كانت هذه الحكومات طرفًا في معادلة ظهور الحركات الإرهابية .&#1639-;- تريد الحكومات من وسائل الإعلام المحافظة على هدوء الناس وعدم إشاعة القلق والخوف والرعب فيهم .&#1640-;- لا تريد الحكومات من وسائل الإعلام كشف الخطط والسيناريوهات التي تواجه بها المنظمات الإرهابية وتقديم أي معلومات يستفيد منها الإرهابيون .&#1641-;- بعد إنهاء العمليات ؛ لا تريد الحكومات أن تكشف وسائل الإعلام أسرار هذه العمليات ؛ وكيفية نجاح الحكومات في إنهاء تلك العمليات .2.13 ماذا يريد الإعلام في تغطيته للإرهاب ؟&#1633-;- تريد وسائل الإعلام التغطية المباشرة والحية لكل حدث إرهابي ، وعدم الاعتماد على تقارير قديمة أو أحداث سابقة .&#1634-;- تريد وسائل الإعلام عنصر الإثارة في التغطيات الحديثة ؛ وهذا يساعده على الحصول على مستوى عالٍ من المشاهدين .&#1635-;- تريد وسائل الإعلام إن تبدو مهنية عالية جدًا ؛ ولا تريد أن يتم استغلالها من قبل أي طرف من أطراف المشكلة ، حتى لا تظهر كأنها مستغفلة أمام المشاهدين والقراء والمستمعين .&#1636-;- تريد وسائل الإعلام الحرية الكاملة في التغطيات التي تقدمها للجمهور عن الأحداث الإرهابية ، ولا تريد مضايقات أو تحكم في مصادر المعلومات التي تغذي وسائل الإعلام . ......
#التطرف
#الصحف
#الالكترونية
#العربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751572

نجم الدليمي : : وجهة نظر :: نظرة من الداخل هل من فائدة من الحوار مع النظام الحاكم في اوكرانيا؟.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي اولا:: ان الاستراتيجية الاميركية وحلفائها كانت ولا تزال تهدف الى تفكيك روسيا الاتحادية على غرار سيناريو تفكيك الاتحاد السوفيتي، بل الاكثر من ذلك ان الاستراتيجية الاميركية في ظروفها الحالية وخاصة فيما يتعلق بالعملية العسكرية الروسية في اوكرانيا، تتدخل بشك غير مباشر لااشعال واستمرارية الحرب غير العادلة وتقديم الاسلحة وبكميات غير مسبوقة وبشكل علني ناهيك عن ارسال الارهابيين والمرتزقة الى اوكرانيا من مختلف أنحاء العالم وباجور كبيرة، هدف اميركا اضعاف روسيا الاتحادية من الناحية الاقتصادية والسياسية والعسكرية... وتقويض النظام في موسكو. ان العملية العسكرية الروسية في اوكرانيا هي مشروعة ولها مايبررها بالنسبة لروسيا الاتحادية، ومن هنا استخدمت اميركا وحلفائها كل الاساليب الغير شرعية بالضد من الشعب الروسي بدليل تم فرض حصار شامل على جميع المستويات حتى وصل الحصار نحو6331 حصارا انه اعلان الحرب ضد روسيا الاتحادية بشكل مباشر اوغير مباشر باستثناء الدخول في مواجهة عسكرية مع روسيا الاتحادية، لان ذلك ان تحقق يعني اشعال الحرب الكونية الثالثة والتي لاطرف فيها ان يحقق النصرفي هذه الحرب النووية. لم يعرف اي دولة من ان تواجه حصارا شاملاً من مثل ما تم فرضه على روسيا الاتحادية اليوم. ثانياً :: ان الرئيس الروسي فلاديمير بوتين لديه اليوم تفويض من الشعب الروسي اكثر من 80بالمئة في اجراء العملية العسكرية الروسية من اجل تحقيق اهدافها المرسومة والتي تخدم مصالح الشعب الروسي في المستقبل...، وان جميع القوى السياسية الوطنية والتقدمية واليسارية والشيوعية قد ايدت الرئيس الروسي فلاديمير بوتين في القيام بالعملية العسكرية الروسية باستثناء القوى الليبرالية الاصلاحية الروسية ذات التوجه الاميركي ومن عملاء النفوذ والطابور الخامس في المجتمع الروسي، وهذه العملية لها ابعاد كبيرة ومهمة وفي مقدمتها ايجاد نظام عالمي جديد يحقق الاستقرار والأمن الدوليين والسلام والتعايش السلمي ونظام يقوم بتعددية الاقطاب....، ونهاية نظام القطب الواحد.. ثالثاً :: نعتقد من الناحية النظرية مبدأ المفاوضات شيء سليم وصائب ولكن مع من،ومدى جديةالطرف المفاوض وهل لديه استقلالية داخلية أو خارجية، وهل القوى الاقليمية والدولية لها دور مؤثر على الوفد المفاوض.....؟. نعتقد ان المفاوضات بين روسيا الاتحادية واوكرانيا سوف لن تجدي اي نفع منها اصلاً وان الوفد الاوكرايني وبتوجيهات من قبل قوي اقليمية ودولية هدفها الأساسي استثمار الوقت لصالحها بالدرجة الأولى، بدليل اكثر من ثلاث لقاءات بين الوفدين لم تحقق اي شيئ يذكر، ناهيك عن اللقاء بين الخارجية الروسية والاوكراينية، ولكن يلاحظ ان القيادة الروسية قد ادركت عدم جدية الوفد المفاوض الاوكرايني ولم تكرر الخطا الاول في وقف العملية العسكرية الروسية اما الان المفاوضات مفتوحة وتكاد يوميا عبر التلفاز بين الطرفين، انه حوار الطرشان من قبل طرف اوكرانيا. ولكن العملية العسكرية الروسية مستمرة لصالح الجيش الروسي...، انها تتقدم ببطئ ولكن باستمرار والسبب يعود إلى بطئ العملية العسكرية الروسية هو ان القيادة العسكرية لن تستخدم سياسة الارض المحروقة كما فعلت اميركا في العراق، افغانستان...، رابعاً ::ان الوفد الروسي في المفاوضات يقوده ميدنسكي، وزير الاعلام سابقاً ومن الحزب الحاكم، حزب روسيا الموحدة اذ قال اليوم (16-اذار - 2022) بعض الانجازات ومنها عدم دخول اوكرانيا حلف الناتو، دولة محايدة، علاقات تعاون مع روسيا الاتحادية، اقرار حق الروس في حقوقهم ومنها اللغة الروسية، والاعتراف بال ......
#وجهة
#نظرة
#الداخل
#فائدة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751571

زهير دعيم : ندينُ وبلا - بَسْبَسة -
#الحوار_المتمدن
#زهير_دعيم كلّ قتل للمدنيين الأبرياء هو مُدان . كلّ قتل للأبرياء العُزّل هو جريمة. كلّ اعتداء على المارّة بزخّات من الرّصاص سواء في بئر السّبع أو في الخضيرة أو بني براق أو بيروت أو ميونيخ أو .....هو عمل شيطانيّ ترفضه السّماء وتمتقه الارض. نعم قتل المدنيين هو خطّ أحمر فاقع ومدان وأكثر، وبدون " بَس" و" بَسْبَسة" وبدون " ولكنْ" و" &#1488-;-&#1489-;-&#1500-;- " فالرّصاص لا يُفرّق بين عربيّ ويهودي وروسيّ وإيرانيّ وأوكرانيّ .. إنّه يسرق الأرواح والأفراح ، ويترك يُتمًا وحزنًا ودموعًا وذكرياتٍ باكية.فذاك الذي رحلَ، قد يكون عائدًا بهدية لابنته الصغيرة بعيد ميلادها ، وذاك الشّاب قد يكون وحيدًا لوالديه ، وذاك الرجل او تلك المرأة قد تكون عائدة من العمل بعد يوم شاق والعائلة تنتظرها على مائدة العشاء. لا أحبّ التبريرات مهما كانت.. ولا أحب هذه أل" لكن" لأنّها تسرق بريق الإدانة وحدّتها وجوهرها ، وتحاول أن تعطيَ بطريقة أو أخرى شرعنةً لقتل الأبرياء من كلّ لون وشعب وأمّة ومعتقد. لا أقصد في بلادنا فقط، مع أنّما حدث بالامس هو الدّافع الآنيّ لهذه الصّرخة ، بل أقصد كلّ قتل للأبرياء أينما وجدوا. نعن نستنكر وبشدّة. ندين وبحزمٍ ، ونصرخ بملْ الفم : نريد أن نعيش ، فالموت ليس غايتنا، بل الحياة هي تاج الكون .. نريد أن نكون في أمان ، فهدأة البال هي هي زهرة الوجود ، والطمأنينة هي هي البلسم .. نعم للحياة.. نعم للمحبّة ، نعم للانسانية ..... والموت للموت. ......
#ندينُ
#وبلا
#بَسْبَسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751570

عبد العزيز فرج عزو : بطولة كأس اسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيدات المستوي ألف والتي أقيمت بدولة الأردن 2021وحصل عليها الفريق الياباني
#الحوار_المتمدن
#عبد_العزيز_فرج_عزو المقالة التالية نتكلم عن أحداث بطولة كاس آسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيداتالمستوي [أ] والتي أقيمت بمدينة الحسين للشباب بالعاصمة عمان بدولة الأردن خلال الفترة من 27 سبتمبر وحتى 3 أكتوبر 2021.-- [[[ أولا ]]] اشترك في البطولة ثمانية منتخبات هي الآتي::- ---- 1- الهند-- 2- اليابان-- 3- الصين-- 4- استراليا--5- تايوان-- 6- الفلبين-- 7- نيوزيلندا-- 8- كوريا الجنوبية-- أقيمت مباريات البطولة علي صالة الأمير حمزة بمدينة الحسين للشباب.--[[[ ثانيا ]]] من نتائج مباريات البطولة في الدور الأول الآتي:::------------ 1- فوز فريق استراليا علي فريق نيوزيلندا بنتيجة 72- 61.--- 2- فوز فريق كوريا الجنوبية علي فريق تايوان بنتيجة 80- 74.-- 3- فوز فريق اليابان علي فريق الهند بنتيجة 136- 46.-- 4- فوز فريق كوريا الجنوبية علي فريق نيوزيلندا بنتيجة 85- 69.-- 5- فوز فريق الصين علي فريق الفلبين بنتيجة 143- 52.-- 6- فوز فريق اليابان علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 67- 62.-- 7- فوز فريق الصين علي فريق استراليا بنتيجة 82- 64.-- 8- فوز فريق نيوزيلندا علي فريق الهند بنتيجة 109- 49.-- 9- فوز فريق تايوان علي فريق الفلبين بنتيجة 93- 52.-- وقد صعد للدور النصف النهائي للبطولة فرق اليابان وأستراليا والصين وكوريا الجنوبية.وقد تقابل فريق اليابان مع فريق استراليا في المباراة الأولي للدور النصف النهائي للبطولة.وتقابل فريق الصين مع فريق كوريا الجنوبية في المباراة الثانية للدور النصفالنهائي للبطولة.-- [[[ ثالثا ]]] نتائج مباريات الدور النصف النهائي للبطولة وهو الأتي::------------- 1- فوز فريق اليابان علي فريق استراليا بنتيجة 67- 65.--- 2- فوز فريق الصين علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 93- 69.-- وقد صعد للمباراة النهائية للبطولة فريقي الصين واليابان. أما فريقي استراليا وكوريا الجنوبية اللذان خسروا في مباريات الدور النصف النهائي فقد لعبوا علي مباراة تحديد المركز الثالث والرابعللبطولة.--- [[[ رابعا ]]] نتيجة المباراة النهائية للبطولة وهو الأتي::--------------- فوز فريق اليابان علي فريق الصين بنتيجة 78- 73.--- [[[ خامسا ]]] نتيجة مباراة تحديد المركز الثالث والرابع للبطولة وهو الأتي::-------------- .فوز فريق استراليا علي فريق كوريا الجنوبية بنتيجة 88- 58.--- [[[ سادسا ]]] وقد أسفرت البطولة بعد ختامها بالترتيب الآتي للفرق وهو:::- -------------1- حصول الفريق الياباني علي كأس البطولة والميداليات الذهبية وجوائز المركز الأول.--- 2-حصول الفريق الصيني علي الميداليات الفضية وجوائز المركز الثاني للبطولة.--- 3- حصول الفريق الأسترالي علي الميداليات البرونزية وجوائز المركز الثالث للبطولة.--- 4-حصول الفريق الكوري الجنوبي علي المركز الرابع لهذه البطولة. ---هذه كانت أحداث بطولة كاس آسيا التاسعة والعشرين لكرة السلة للسيدات والتي أقيمتبدولة الأردن 2021 وحصل علي كأسها الفريق الياباني والي لقاء وبالله التوفيق.. ......
#بطولة
#اسيا
#التاسعة
#والعشرين
#لكرة
#السلة
#للسيدات
#المستوي
#والتي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751575

مكارم المختار : حديث الحرف....
#الحوار_المتمدن
#مكارم_المختار حديث الحرف... أجندة الروح حرفي ...لا يختص بـ سماتيكـ أني عترتهيطاولني كما السلطان في الامر عزيزة .... ولي هو ذلحال حالي يشهد .. اخرس يبوح بـ الخبركما الغلمان معيواقوم له كما غلام في النهي والامركم من سطوة به أظهروبي يظهر كم من هيبة وذعرأنال به الثناء .... وكمنال مني .... حصانة اللفظ من الثغر لا اذى نلت منهفـ تحصن بـ ما نال مني صون بفخرفـ قامت الاجناد لهكما البر مبثوث بـ قيام البحر وما له يوم يجوع لغةوأطعامي له الضاد اللغات من يسري أشتاقه حليي وملبسيفـ يزدان بي ما انا وان حلل عفرصديقي والى نصره اكونويصارعني كما عدو غالب القهرلا .... لا اعاتب فيه شيئاوعن الشكوى اغيب خلال حماه بـ الشكرفـ هو ... هوى فيه ومرادبعدت عنه وان غدى هو قربة وذكروما اروم ان اثنيه ظاهرالكن منه زاد الشكر يظهر وينشر بالحصرأترى أما لي غيره أصف .... أمما له فيي لي واصف وتعظيم قدر؟!يبوح بحاله ولا يشتكيواشكو اليه بكائي فـ يبكي الحال بـ كتم الخبر ارتعد من خوفه موقفافـ يرعد الخوف فيي كـ حمامة بيد صقرفـ انال منه الثراوبـ العزة ينالني ثراء فـ يعود علينا بـ الفخر يبصرني وحيدة بين الجمعوقيامة ابصره من عظمه عندي كـ ما الحشرانفق له كنوزي ويبذلمن ثراه كل النفق صدقات وآجر يتفضل بـ أبساطه علييدائم تالد كما عليه أجود إليي يسريأجنده كرها ويطاوعنيفـ يغزو بي ويبذل الطوع لي من وفرذاك الذي يمدني ناصرامليك لي أمدده من عندي الهبة وله النصر &#12288 ......
#حديث
#الحرف....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751574

حكمت الحاج : حوار حكمت الحاج وعواطف محجوب عن لاعب الظل والقصة القصيرة
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج الكاتبة التونسية عواطف محجوب: أبطالي يعيشون المستنقع فلماذا أكتب عن بحيرة جميلة؟حوار أجراه: *حكمت الحاج ولدت عواطف محجوب في مدينة غمراسن بالجنوب التونسي. وبدأت الكتابة منذ أن كانت في الدراسة الثانوية. ثم جنحت إلى الشعر مرارا، ولكن النقد الأدبي استهواها فطفقت تكتب العروض والمراجعات للكتب وتساهم في المسابقات الأدبية. وبمرور الوقت والممارسة أيقنت إن مجالها الأثير هو القصة القصيرة بالتحديد، لكنها ظلت تكتب العروض النقدية، وعملت لفترة معينة في الصحافة المكتوبة، ونشطت في فضاء المجتمع المدني. ولها تجربة وحيدة في السينما حيث قامت بكتابة السيناريو وإخراج فيلم روائي قصير بعنوان "أتروبوس" من بطولة شاهر المسعودي.. تقول عن نفسها إنها "غرسة من غراس أقاصي الجنوب التونسي ضاربة جذورها في الارض تحاول الصعود وتسلق الأعالي لاكتشاف عوالم مجهولة وإيجاد معان غير مألوفة".وفي أواخر عام 2021 أصدرت لها "مومنت للكتب والنشر" بالمملكة المتحدة momentebook مجموعتها القصصية الأولى بعنوان "لاعب الظل"، وحاز الكتاب على انتشار واسع، وجلب تقريظ العديد من النقاد في تونس والعالم العربي. وبهذه المناسبة، كان لنا معها هذا الحوار الذي ينشر في مجلة "كناية" الرقمية، بالاشتراك مع موقع "الحوار المتمدن":-لماذا اختيار هذا الجنس الأدبي؟ ومن الذي ذهب إلى الآخر، أنت أم القصة القصيرة؟-هو ليس ذهابا، بل اختطاف. القصة القصيرة اختطفتني، إذ كتبت الشعر في سن مبكرة. ومع تطور قراءاتي واطلاعي على أهم التجارب الأدبية العربية على غرار روايات نجيب محفوظ والطاهر وطار، وقصص ما تراه العيون لمحمود تيمور، والعواصف وعرائس المروج لجبران خليل جبران، وسهرت منه الليالي لعلي الدوعاجي، وكان ما كان لميخائيل نعيمة، وظلال على الأرض لعبد الواحد ابراهم، وصهيل الجواد الأبيض لزكريا تامر، وغيرها. ولكن في النهاية انتصرت تلك النصوص التي أسرت لبي وسحرتني، ومن ثم اختطفتني إلى يم القصة القصيرة. وهي تجربة فريدة مليئة بالتحديات والاضاءات الساحرة تخرجني من دهشة فترميني في أخرى بلا توقف.-ومتى كان ذلك؟ هل تزامن مع سن المراهقة أم تعداها بقليل أو كثير؟-لقد كان تماما مع سن المراهقة.-هل كان ذلك السن يؤهلك لاكتشاف حقيقة السرد القصير متمثلا في القصة القصيرة؟ ألم تقرئي وقتها أعمالا روائية؟-أنا كبرت في عائلة أغلب افرادها من القراء. فوالدي كان يقرأ الكتب العلمية والفكرية، وأخوتي يقرؤون قصصا وروايات. وأولى الروايات التي قرأتها في سن الثانية عشرة كانت روايات نجيب محفوظ والبشير خريف وعبد الحميد بن هدوقة وغيرها، وانتبهت الى الاختلاف بين الأجناس الأدبية. هذا الاختلاف جعلني أتوقف كثيرا لفهم كنهه. ومبكرا عرفت الفرق بين السرد القصير والسرد الروائي. ومن هناك عكفت على قراءة كتب النقد خاصة تلك التي تتماشى مع البرنامج الدراسي. وكونت فكرة لا بأس بها عن خصائص كل نوع، وبدأت تجربة الكتابة السردية في أولى النصوص بقصص لا تتجاوز كلماتها العشرين أو الثلاثين كلمة.-وهل تحتفظين بتلك النصوص المبكرة؟-للأسف لا، فقد ضاعت مني بحكم القدم والتخلص من الدفاتر المهترئة، وأيضا بسبب انني كنت أكتب لنفسي فقط ولم أتصور انني يوما ما يمكن أن أنشرها، فلم أحرص على الاحتفاظ بها.-صفي لنا شعورك وأنت ترين أول نص قصصي لك منشورا في موقع أو مجلة أو صحيفة، وهل شكل هذا الشعور لديك منعطفا في مسيرتك الأدبية؟-لدي اعتقاد راسخ من البداية أنني لن أنشر نصا دون المستوى، فركزت في البداية على تطوير أفكاري، و ......
#حوار
#حكمت
#الحاج
#وعواطف
#محجوب
#لاعب
#الظل
#والقصة
#القصيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751573

زهير الخويلدي : مفهوم النماذج العلمية
#الحوار_المتمدن
#زهير_الخويلدي يعتقد البعض أن النماذج هي إما ألعاب أو نسخ بسيطة من الواقع. يتوافق هذا بشكل عام مع المعنى اليومي "للطراز" (على سبيل المثال ، "نماذج سيارات" ، "نماذج طائرات" ، "نماذج خطوط السكك الحديدية"). غالبًا ما يعتقد الطلاب أن النماذج مفيدة لأنها نسخ (أو حتى نسخ على نطاق واسع) لأشياء أو أفعال فعلية. في مثل هذه الحالات ، نادرًا ما ينظر إلى ما هو أبعد من أوجه التشابه السطحي بين النموذج والشيء أو الفكرة التي يمثلها النموذج (أي ، السؤال ، هل يبدو مثل X؟) سيكون هو الطريقة التي تمثل بها قيمة نموذج X يحكم). كما هو الحال مع العديد من مجالات العلوم ، يختلف المعنى العلمي لمصطلح "نموذج" عن الاستخدام اليومي للكلمة. هذا مهم في فهم التجارب اليومية مع النماذج. يمتلك البعض وجهة نظر أكثر تطورًا بأن "النماذج" يمكن أن تكون أكثر من مجرد تمثيلات جسدية للأشياء. وهم يدركون أنه يمكن أيضًا استخدام "النماذج" لاختبار الأفكار والعمليات بطرق قد يكون من المستحيل القيام بها في العالم الحقيقي. يمكن تعزيز هذه الفكرة من خلال الاستخدام اليومي لمصطلحات مثل "نمذجة الكمبيوتر" والتجارب في محاكاة ألعاب الكمبيوتر. هناك وجهة نظر أكثر تقدمًا ، نادرًا ما تتم مواجهتها ، وهي أن اختبار "النماذج" (إجراء اختبار "الملاءمة") يمكن أن يؤدي إلى إعادة تصميمها لتقديم تنبؤات محسنة. قلة على دراية بالأهمية التي يوليها العلم لاختبار النماذج وصقلها لبناء فهم أفضل للعمليات التي يسعون إلى شرحها. ماهي وجهة نظر العلم؟لطالما كانت النماذج مهمة في العلوم ولا تزال تستخدم لاختبار الفرضيات والتنبؤ بالمعلومات. غالبًا ما تكون غير دقيقة لأن العلماء قد لا يمتلكون جميع البيانات. من المهم أن يختبر العلماء نماذجهم وأن يكونوا مستعدين لتحسينها مع ظهور بيانات جديدة. قد يستغرق بناء النموذج وقتًا - استغرق إنشاء الكرة الأرضية الدقيقة أكثر من 2000 عام - ونأمل أن يستغرق نموذجًا دقيقًا لتغير المناخ وقتًا أقل بشكل ملحوظ.النموذج العلمي هو تمثيل مادي و / أو رياضي و / أو مفاهيمي لنظام الأفكار أو الأحداث أو العمليات. يسعى العلماء إلى تحديد وفهم الأنماط في عالمنا من خلال الاعتماد على معرفتهم العلمية لتقديم تفسيرات تمكن من التنبؤ بالأنماط. يجب أن تكون النماذج التي ينشئها العلماء متسقة مع ملاحظاتنا واستنتاجاتنا وتفسيراتنا الحالية. ومع ذلك ، لم يتم إنشاء النماذج العلمية لتكون بيانات واقعية عن العالم. من المفيد تصنيف النماذج العلمية على أنها: النماذج العقلية (تمثيل لفكرة معقدة ، على سبيل المثال كيف نفكر في فكرة مجردة مثل الذرات)النماذج المعبر عنها (نسخة من النموذج العقلي الذي يعبر عنه الفرد من خلال العمل أو الكلام أو الكتابة كما في الرسم التخطيطي)نماذج الإجماع (نموذج معبر خضع للاختبار من قبل العلماء وتم التوصل إلى إجماع على أن النموذج يستحق ، على سبيل المثال نموذج الانفجار العظيم).تمتلك النماذج العلمية الأكثر فائدة:القوة التفسيرية (النموذج الذي لا يساهم بأي شيء في التفسيرات يكون ذا قيمة قليلة جدًا)القدرة التنبؤية (يعد اختبار التنبؤات المستمدة من النموذج أمرًا أساسيًا في تحديد متانة النموذج)الاتساق عبر السياقات (نموذج الذرة هو نفسه عند التفكير في ذرة من الرصاص أو ذرة من الذهب)التناسق مع النماذج العلمية الأخرى (نموذج الذرة هو نفسه بالنسبة للذرات في المعدن كما هو الحال بالنسبة للذرات الموجودة داخل الخلية البيولوجية ؛ الخلية البيولوجية هي نموذج علمي آخر).أفكار تعليمية نقديةالعلم هو محاولة لشرح بيئتنا الطبيعية وعمل ......
#مفهوم
#النماذج
#العلمية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751580

محمد رشيد : مالذي يمنع اهالي عفرين الكرد بالعوة الى ديارهم..بعد طرد ب ك ك ؟
#الحوار_المتمدن
#محمد_رشيد تخلص اهالي عفرين من الاحتلال والارهاب الابوجي ب ك ك اولا وأخيرا..- الاغلب منهم نزح بسبب (الكثير منهم وربما الاغلب (ربما) هم من الابوجية مخافة من الفصائل المسلحة لمحاسبتهم بكونهم كانوا ابوجية، ولربما سيبقون ابوجية (كخلايا نائمة).- قسم منهم هرب من الصيت السيئ للمتطرفين الاسلامويين في الفتك بهم، بكونهم كانوا ابوجية انتقاما وحتى غير ابوجي..- يتحمل الاتراك الوزر الاعظم بكونها دولة محتلة ولم تراع القوانين المعمولة بها من تعامل المحتل مع الساكنين والارض المحتلة، من ادارة وامن ووصاية وتنمية.,متنصلة من مفهوم ومباديئ وقواعد وقوانين المحتل بداعي انه تم تسليمها الى المعارضة (وهم سوريين)..وهذا التنصل استدعى بالسماح لترك العنان لفصائل الأموية متطرفة لمحاربة الكرد، بتذرع على ان الكرد أعداء وكفرة، من جبهة النصرة والدواعش، وفصائل تحت مسميات الجيش الوطني حيث كانوا ومازالوا اسوأ من المرتزقة الابوجية ب ك ك (من ممارسة اعمال السلب والنهب والقتل والتصفيات والارهاب في عفرين، انموذج العمشات ونظائرهم.).(( .. تصبح قواعد القانون الدولي الإنساني ذات الصلة بالأراضي المحتلة واجبة التطبيق عندما تقع أرض ما تحت السيطرة الفعلية لقوات مسلحة أجنبية معادية حتى لو لم يواجه الاحتلال أي مقاومة مسلحة ولم يكن هناك قتال ويستدعي مفهوم "السيطرة" بفهم منه أن ثمة حالة احتلال حينما يمارس طرف من أطراف النزاع درجة معينة من السلطة أو السيطرة على أراض مملوكة للعدو وهذا التفسير هو الذي تقترحه اللجنة الدولية في "التعقيب على اتفاقية جنيف الرابعة (1958)". والتفسير الاخر الأكثر تقييدًا حيث يقول إن حالة الاحتلال لا توجد إلا عندما يكون أحد أطراف النزاع في وضع يسمح له بممارسة سلطة كافية على أراضي العدو حتى يتمكن من أداء جميع الالتزامات التي يفرضها قانون الاحتلال..)). اي اننا امام حالة او ظرف واقع حال.- الائتلاف المعارض على الرغم من ادعائه بانه يمثل المعارضة , فهي اصبحت مسوقة وصامتة للأعمال البشعة التي تجري في عفرين ولأهالي عفرين , ويتحمل الانكسي الجزء الاكبر مما يحصل ( وخاصة عدم تحريك بيان او بلاغ او نداء او مطالبة جدية ( زيارة ميدانية واحدة لعضو كردي من المكتب السياسي للائتلاف ( عبد الله كدو) الى عفرين _ حتى وظف المرتزقة الابوجية طاحونتهم الاعلامية على انها خيانة , وانجر اليها حملة "فسابكة " شعواء حتى من أحزاب الانكسي أيضا , ليبينوا مدى حرصهم على عفرين _ وتصريحات يتيمة وبيانات مناسباتية ) ولما يحدث من تغيير ديموغرافي ممنهج .- عدم تشجيع " انكسي " لأهاليي عفرين للعودة سوى تهليل عاطفي، ( ارض اباء والاجداد، وعفرين الغنية بزيتها وزيتونها، ومناظرها الخلابة.. والى ما هنالك من دغدغة للعواطف ) وبأخبار شحيحة عن عودة النازحين ( خلال هذه السنة عادت اكثر من 400 عائلة واغلبهم من مخيم الشهباء , هربا من الابوجية ,واضعين ارواحهم على اكفهم للعودة , والموت افضل في عفرين الجنة أخير من الموت من جهنم الابوجية , حيث الاهانة والذل وفقدان الكرامة , يتحصن بهم المرتزقة الابوجية ب ك ك, كأسرى ودروع اعلامية على انهم بصدد تحرير عفرين و" برخودانا سردم ", اذ انه يتم بين الفينة والأخرى بأطلاق صواريخ الى وسط المدينة ( عفرين وسري كاني ) تحرشا , يستشهد على اثرها مدنيين كرد , واغتيالات تتم من قبل خلاياهم النائمة يحملونها على الفصائل وهذه الأيضاً , لا يستثنى منهم مرتزقة من فصائل اسلاموية ) .سؤال برسم التفسير:لماذا حصلت زيارة يتيمة واحدة لقيادي من "الأنكسي" الى عفرين ولم يتكرر زيارة لمسؤ ......
#مالذي
#يمنع
#اهالي
#عفرين
#الكرد
#بالعوة
#ديارهم..بعد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751579

بسام ابوطوق : عن الحروب غير المشروعة ولزوم مالايلزم
#الحوار_المتمدن
#بسام_ابوطوق أثناء بث مباشر على القناة الروسية الأولى، اقتحمت المحررة الحرة مارينا أوفسيانيكوفا البث حاملةً لافتة مكتوب عليها: أوقفوا الحرب لا تصدقوا هذه البروباغاندا، إنهم يكذبون. هذا الموقف الشجاع، في عقر دار القناة التلفزيونية للدولة الغازية، يستدعي تعميمه الى موقف من حروبٍ غير مبررة لا ينتج عنها إلا الدمار والخراب والإبادة، يستثنى من هذا الموقف طبعا حروب الدفاع والتحرير. وبالعموم .. ما هي مبررات الحروب، عالمية كانت أو محلية، حركية أو تحريكية شاملة أو جزئية؟ يعتمد الطغاة ومشعلي الحروب، حججاً متشابهة ومتكررة لتبرير حروبهم منها أن الخطر كبير ويتعاظم، فالحرب آتية ومن الأفضل أن نقاتل الآن بدلاً من الحرب لاحقا، الحرب ستكون سهلة ورخيصة (فقط إذا تحركنا الآن)؛ الحرب ستحل كل (أو على الأقل معظم مشاكلنا)؛ العدو شرير أو مجنون، بمعنى شيطنة الخصم، و تصويره على أنه تجسيد للشر، وأخيرا أن الدعوة للسلام في بعض حالاته هو أقرب إلى الخيانة الوطنية.إذا كانت هذه مبررات الحروب، فما هي أسبابها الحقيقية؟ يتلاعب الطغاة مشعلو الحرائق بحقائق التاريخ والجغرافيا، ويخلطون نزوعهم العدواني بمبررات وحجج، لكن التاريخ الذي لا يراوغ يلخص الأسباب الحقيقية للحروب بما يلي: الطمع في الثروات الطبيعية. إيجاد منافذ حدودية. تحقيق الزعامة والسيطرة. حماية الأمن القومي ونغمة المجال الحيوي. النزاعات العرقية والعنصرية. إن أسباب الحرب ليست أسباب نبيلة، فمن الصعب أن يتفق النبل مع اراقة الدماء وقذف القنابل وإطلاق الصواريخ. لقد عانت جملة المجتمعات الإنسانية من نتائج حربين عالميتين متتاليتين، تعاظمت نتائجها الكارثية من 17 مليون قتيل في الأولى، إلى 60 مليون قتيل في الثانية، وذلك خلال ثلاث عقود من الزمن. ولتلافي تكرار هذه الحروب الكارثية، تداعت شعوب العالم وحكوماته ونخبه السياسية والفكرية، إلى مراجعة شاملة لنزعات الحروب والتسلح و العسكرة، وإلى مراقبتها وقوننتها والحد من غلوائها بمؤسساتٍ ومواثيقٍ ومحاكمٍ دولية، وتم وضع قواعد للحرب أو القانون الإنساني (كما تعرف رسمياً) وهي مجموعة من القواعد، التي تحدد ما يمكن وما لا يمكن فعله خلال نزاع مسلح.يتجلى الغرض الرئيسي للقانون الإنساني، في الحفاظ على شيء من الإنسانية في النزاعات المسلحة وإنقاذ الأرواح، والتخفيف من المعاناة والمآسي، ولقد صدقت جميع الدول البالغ عددها 197 دولة على اتفاقيات جنيف (وهي العنصر الرئيسي للقانون الدولي الإنساني ). ويتعين على جميع الجهات التي تخوض الحرب احترام هذا القانون، ويترتب على انتهاك قواعد الحرب عواقب فالدول والمحاكم الدولية توثق جرائم الحرب وتحقق فيها. على ضوء هذا العرض، لنرى ما هي مبررات شن الحرب على أوكرانيا، والتي استدعيت ذكرى شاعرنا الجليل أبو العلاء المعري، لتسميتها بلزوم مالا يلزم 1- الزعم بأن قوات الناتو تتقدم على حدود روسيا، وهذا الإيهام والتهويل لم يجد أي سند واقعي لصحته وبقي في خانة الادعاءات المضللة. 2- الزعم بأن الهجوم الروسي هو حالة دفاع عن النفس، بموجب ميثاق الأمم المتحدة، ولو علم واضعو هذا الميثاق والمصدقين عليه إلى أي مدى تصل الإبادة والتدمير وسياسة الأرض المحروقة للدفاع عن النفس لسحبوا ميثاقهم من التداول. 3- حماية فئات واشخاص، مقيمين في المناطق القريبة على الحدود أو ناطقين باللغة الروسية، وهذا وهم وإيهام و تلاعب بالحقائق والوقائع. 4- إزاحة النازيين المتحكمين في أوكرانيا وعلى رأسهم الرئيس الأوكراني زيلينسكي وهو يهودي فقد ثلاثة أفراد من عائلته في ......
#الحروب
#المشروعة
#ولزوم
#مالايلزم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751578

ناصر بن رجب : كتاب صُنِع في الجحيم 18
#الحوار_المتمدن
#ناصر_بن_رجب محنة سبينوزا ونشأة العَصر العَلمانيالفصل السّادسالكُتُب المقدَّسة(قسم 5)في كتاباته الفلسفّية في مرحلة النّضج، نرى سبينوزا قلَّما يذكر فلاسفة آخرين، سواء أولئك الذين يتّفق معهم (مثل ديكارت)، أو أولئك الذين يضع بينه وبينهم مسافات لكي يبتعِد عنهم (أيضا، ... ديكارت). وبالفعل، فمثل هذا التّشخيص قد لا يتماشى مع الطّريقة الهندسيّة لكتاب الأخلاق. بالمقابل، نجده في رسالة اللّاهوت والسّياسة يذكر عرَضا أفلاطون أو أرسطو، وكذلك ابن عزرا عند تحليله المعجَب ببرهنة هذا الأخير والمتعلّقة بأُبُوّة موسى للكتابات المقدّسة العبرانيّة. غير أنّ هذه الاستثناءات تجنح إلى تأكيد القاعدة التي يعتمدها سبينوزا في تحفّظه المعتاد عند إشارته إلى أفكار الآخرين. ومع ذلك، فهو يُخالِف هذا النّهج العامّ في الرّسالة عندما يناقش تأويل النّصوص المقدّسة.يقدّم سبينوزا نظريّته الشخصيّة لتأويل نصوص البيْبل بطريقة مضادّة صراحة وفرط-نقديّة (highly critical) لنظريّة ابن ميمون (وضمنيّا متعارضة أيضا مع نظريّة صديقه ماير). فإذا كان سبينوزا قد عارض بلباقة صاحب "دليل الحائرين" عندما ناقش النبوّة حيث كشف عن توجّهاته الميمونيّة، فإنّه لم يدّخِر أيّ جهد في إظهار أنّ "منهج ابن ميمون لا فائدة منه على الإطلاق"(1)، وذلك عند تحليله "آراءَ أولئك الذين يناهضون منهجنا [منهج سبينوزا]" بخصوص مسألة تأويل النّصوص المقدّسة. فهذا المنهج يتلاعب، من بين أشياء أخرى، بمعاني المقاطع البيْبليّة لكي يُطوِّعها لمذاهب فلسفيّة مستقلّة، إذ: "يفترِض ابن ميمون أنّه يحقّ لنا تفسير الكتاب وتأويله بطريقةٍ مُتعسِّفة طبقاً لآرائنا المسبَقة، ورفْض المعنى الحرفي عمداً واستبدال مَعانِيَ أخرى به"(2). ويبدو هذا غير ملائم بصفة خاصّة في حالة الكتابات النبويّة من حيث أنّ مؤلِّفيها لم يتمتّعوا بتكوين فلسفي، ولأنّهم كانوا منشغلين أساسا بنشر الطّاعة الأخلاقيّة أكثر من انشغالهم بإذاعة حقائق فكريّة.بالإضافة إلى ذلك، يُضيف سبينوزا، أنّ منهج ابن ميمون الفرط-عقلاني (hyper-rationalist)، الذي يشترط معرفة قيمة الحقيقة التي تحتوي عليها قضيّة مّا بهدف تحديد ما إذا كانت أم لا مُعبَّرًا عنها في مقطع من مقاطع البيْبل، من شأنه أن يجعل معنى البيْبل عَصيًّا على العامّة المحرومين من تجربة فلسفيّة ولا يتمتّعون بمعارف صلْبة بخصوص المعتقدات ذات الطّابع النّظريّ الفائق: "[...] وإذن [في رأي ابن ميمون] لا يُمكن أن نَستيْقنَ من المعنى الحقيقي لمقطع من الكتاب المقدّس، مهما كان واضحًا، ما دامنا نشكُّ في حقيقة العقيدة التي يُعبِّر عنها، وما دامت هذه الحقيقة لم تَثبُتْ في نظرِه بالبُرهان. وطالما لم يقُم البرهان على هذه الحقيقة، فلن نعلَمَ إن كان المعنى الحرفي للنّصوص المقدّسة مُتَّفِقًا مع العقل أم مُناقضًا له، وبالتالي لن نعلَمَ إن كانَ هذا المعنى الحَرْفي صحيحًا أم باطلًا"(3). فتأويل النّصوص المقدّسة تكون في حاجة إلى "نور آخرَ غير النّور الطّبيعي"، وبالتّالي يكون الفلاسفة هم وحدهم المؤهَّلين لتحديد ما يُحاوِل البيْبل تبليغه:"وفضلًا عن ذلك، فلو كانت طريقة ابن ميمون صحيحة، لكان على العامَّة، الذين هم في أغلب الأحيان جاهلون بالبراهين أو عاجزون عن الاضطلاع بها، ألَّا يُسلِّموا بشيءٍ يتعلَّق بالكتابات المقدّسة إلَّا مُعتمِدين على سُلطة الفلاسفة وعلى شهادتهم، ولكن عليهم بالتالي أن يَفترِضوا أنَّ الفلاسفة مَعصومون من الخطأ في تفسيرهم، وهذا يَعني افتراض وجود سُلطة جديدة داخل الكنسية، نوع جديد من القساوسة والباباوات، وهو أمرٌ يُثير سُ ......
#كتاب
#صُنِع
#الجحيم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751577

يوسف حاجي : هكذا تكلم شرحبيل البرغي الفصيح
#الحوار_المتمدن
#يوسف_حاجي البرغي الفصيح صاح برغي مرحض الطائرة: انتهى عصر الصمت والإملاءات، انقشعت سحابة الجهل وتبدد ظلام الليل، وإني لا أرى أن أسباب الكلام مُهيئت للخروج للعلن، وإني لا أرى أن الطريق صار مُعبد أماماً للريادة والسيادة، ومن هذه اللحظة: أنا، من سيقرر متى ستقلع الطائرة ومتى ستحط وأين ستحط ومن يحق له الصعود والنزول...، وإن لم يستجب الربان وطاقمه هويت بها إلى قعر المحيطات أوفي لأدغال الغابات أو نطحت بها رؤوس الجبال أو حولتها إلى كرة نار وساعتها لا تلموني بل لموا أنفسكم أيها البقر..فصفق باقي البراغي بحرارة، بدأو يهتفون بالروح بالدم نفديك يا زعيم، ثم تنحنح وضرط عليهم ضرطة أكبر من الأولى فتعالت الصيحات والهتفات : أنت المُخلِص، أنت المُوحِد، أنت الزعيم المُفّدى، وأنت...وأنت.. رد أحد المقاعد من الصفوف الأولى وكله دهشة وتعجب: ويحك !أتعي ما تقول !؟، فشغلت نشوة الهتافات والتصفيق الحار البرغي الفصيح عن الإجابة وراح يتبختر في مشيته بين جموع البراغي الموهومة بالكلام الرنان،فكلما أحس بإنخفاض حرارة التصفيق والتهليل أفسى عليهم كأنما كان يصب الزيت على النار زاد تهديده ووعيده من نوبة الضحك لدى المقاعد والنوافذ، وعمد الحكماء والمدركين للوضع والمطلعين على قواعد اللعبة في كواليسها بأن البرغي الفصيح يقودهم إلى ورطة فسارعوا إلى شجب واستنكار ما جاء على لسان البرغي الصدئ كما وصفوه وأبرقوا له في السر والعلن كلاما مفاده أنهم سيجمدون عضويته في إتحاد البراغي إن لم يتراجع عن كلامه، ولكن ما عساهم يفعلون مع من غلبت عليه شقوته وهزته عبارات التهليل والتمجيد،فرد على بيانهم المكتوب على ورق المرحاض بدم الحيض كما وصفه باتهامهم بالعمالة والخيانة والأذناب والكلاب وحرض عليهم صغار المسامير التي تثبت باب المرحاض لتنعتهم بأقذع الأوصاف.وما هي إلا أيام حتى جاء رد الهيئة العليا للخردوات بضرورة الإطاحة بالبرغي الفصيح واستبداله ببرغي أخر، وعلتهم أن البرغي الفصيح قد أصابه الزهايمر فلم يعد يعي ما يقول وما يفعل وأن المرحاض الذي أوكل إليه تثبيته من جهته قد اشتكى من تقاعسه في أداء مهامه المنوطة به، فنزل قرار فك البرغي الفصيح من مكانه واستبداله ببرغي خدوم عليه كالصاعقة ، ساعتها أدرك حجمه الحقيقي وراح يرسل البرقيات تلوا البرقيات وفي كل الاتجاهات ويقدم القرابين لكبير المراحيض ويذكره بكفاءته في تحمل ضرطات المسافرين وكيف كان يتقبل وبكل صدر رحب زخات البول المتطاير من الركاب، وأخذ يقطع على نفسه العهود وبأيمان مغلظة بأن يكرس ما بقي من عمره في حفظ سلامة ومتانة المرحاض الذي هو برغي في أحد زواياه.وبعد مئات من البرقيات وعشرات القرابين التي لا تقدر بثمن وأنهار من الدموع المقدمة لكبير المراحيض وهيئة الخردوات جاء القرار بنقله من مثبت إحدى زوايا المرحاض إلى فرشات تنظيف المرحاض فتسلم القرار وهو يردد بيتا من الشعر للسان الدين بن الخطيب يقصد به كبير المراحيض:يا سيد السادات جئتك قاصداً أرجو رضاك وأحتمي بحماكافردت عليه قعدة الحمام بقول الرصافي:لا يخدَعنْك هِتاف القوم في العَلَن فالقوم في السر غير القوم في العَلَنفانفجر السيفون من الضحك، وكانت قهقهته بمثابة الندهة التي أعادت للبرغي وعيه وأيقظته من غفلته وجعلته يدرك حجمه وحجم من يريد اللعب معهم. ......
#هكذا
#تكلم
#شرحبيل
#البرغي
#الفصيح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751576

سعيد هادف : ملف خاص: النخبة المغاربية الجزء السابع : تونس القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين
#الحوار_المتمدن
#سعيد_هادف الجيل الأول: النصف الأخير من القرن التاسع عشر ــــــــــــــــــــــــــــــــسعيد هادف: بعد الحلقات الخمسة الأولى، قادني خط السير، الذي تبلور عبر تلك الحلقات ولاسيما الحلقة الخامسة، إلى تونس كأول محطة مغاربية واضحة المعالم من حيث تشكل نخبتها القومية المؤسسة للدولة الحديثة. في الجزأين السابقين، الخامس والسادس (الأسبوع المغاربي، العدد 1001 و100)، ووفق فلاديمير، في كتابه حول النخبة المغاربية وفي ضوء المعطيات والسياقات التاريخية، نجد خير الدين التونسي هو الأب المؤسس للنخبة التونسية الحديثة، نظريا من خلال كتابه "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك"، وميدانيا من خلال منصبه السياسي وتأسيسه للمدرسة الصادقية التي امتازت، وفق فلاديمير، بمحاولة الجمع بين روح التراث والحداثة الغربية ومثلت نموذج الأنتليجنسيا الاندماجية أحسن تمثيل، فلم يكن غرض هذه النخبة، بسبب رقيّها الاجتماعي، نقد المستعمر أو مقاومته بقدر ما كان غرضها الأساس إيجاد مناطق تلاق بين الثقافتين: الأهلية والاستعمارية. وتكمن قيمة هذه النخبة في خلق توترات سوسيو-ثقافية وضعت العلاقة بين الأهالي و"المعمرين" في حالة اختبار للاندماجية باء بالفشل. وكما سنرى في هذا الجزء (الأسبوع المغاربي، العدد 103) أنّ الجيل الأول من النخبة التونسية، تميز بالتواصل بين فاعليه وأن المدد المعرفي، رغم كل المصاعب، كان ينساب بسلاسة بين شبكة من المثقفين إما عبر التتلمذ أو عبر العلاقات المهنية والعلمية، كما أن العلاقة بين الجيل الثاني والجيل المؤسس اتسمت بالتواصل والتفاعل والامتداد، فضلا عن تلاقح الأفكار المغاربية في السيرورة الإصلاحية وتفاعلها مع محيطها المشرقي. وفضلا عن خير الدين هناك أسماء أخرى شكلت النواة المؤسسة للجيل الأول من النخبة التونسية من ضمنهم:أحمد بن أبي الضياف ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أحمد بن أبي الضياف (1803/1874)، سياسي ومؤرخ وإصلاحي تونسي. تفيد المعطيات التاريخية أنه ينحدر من قبيلة ناصرت حسين بن علي باي تونس الأول (1705/1735) الذي يمكن وصفه بالمؤسس القومي للمملكة التونسية التي خرجت من صلبها الحركة الإصلاحية. استقر والده بتونس العاصمة صغيرا، ودرس بجامع الزيتونة، ثم اتخذه المملوك عثمان قايد قفصة كاتبا له وانتقل منه للعمل بصفة رئيس للكتبة لدى الوزير يوسف صاحب الطابع. أما أحمد بن أبي الضياف فهو الابن البكر والولد الوحيد للحاج بالضياف. حرص والده على أن يتلقى ابنه تكوينا يؤهله ليحتل وظيفة في دولة البايات. فحفظ القرآن في كتّاب سيدي بن عروس، ودرس بجامع صاحب الطابع وبالمدرسة التابعة له وبجامع الزيتونة وبمدارس أخرى على أهم مشائخ عصره من أمثال المفتي المالكي إسماعيل التميمي وإبراهيم الرياحي والمفتي الحنفي محمد بيرم الثالث ومحمد بن الخوجة وأحمد الأبي والشيخ محمد بن ملوكة.لا شك أن أهم ما كتبه ابن أبي الضياف هو كتابه الضخم في التاريخ والمعنون بإتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد الأمان، والذي خصصه لتاريخ تونس إلى عصره. وبالإضافة إلى ذلك فقد حرر ابن أبي الضياف أيضا المراسلات الرسمية لمختلف البايات الذين خدمهم، وكتب بعض القصائد التي جمعها محمد السنوسي في كتابه مجمع الدواوين التونسية. كما أجاب ابن أبي الضياف عن 21 سؤالا توجه بها إليه عام 1856 القنصل الفرنسي ليون روش وضمنها تحت عنوان الأجوبة الأروباوية، وأصدرها المنصف الشنوفي في حوليات الجامعة التونسية تحت عنوان رسالة أحمد بن أبي الضياف في المرأة وذلك عام 1968، وهي تتناول وضعية المرأة المسلمة، وقد دافع في أجوبته عن وضعية المرأ ......
#خاص:
#النخبة
#المغاربية
#الجزء
#السابع
#تونس
#القرن
#التاسع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751585

احمد صالح سلوم : قصيدتان: محاولة لفهم عينيك .. برج عاجي
#الحوار_المتمدن
#احمد_صالح_سلوم قصيدة : محاولة لفهم عينيك..في الصباح أحاول ان افهم عناصر التكوين في جنائن عينيكِفهل امتلكتا اللغات في عصر الننيدرتالام انهما راكمتا اسرارهما من مليار مليار عامهل انتحرت الديناصورات طوعا بعد وصول نيازك عينيك ام اختفت خجلا امام سحر العناصر الغامضة في اشعار عينيكصعب يا سيدتي ان اكتب في الجرائد ومواقع التواصل الاجتماعي شيئا يتحدث بمنطق عن تدفق شلالات الحب من عينيك على ارصفتيقصيدة : برج عاجيلا أبالي برسائل الحبولكني عندما اصادف ان اراك اشعر اني اكذباو بأحسن الأحوال اتعامل ببرود مع جنون يدخن سيجاره في مشاعريفكيف اتحرر منك وانت تمسحين بطلتك كل مساحيقي المتعجرفة عن النساءو انت تفجرين كل جسوري التي بنيتها لأقيم في برج عاجي من الأوهامفضيحتي امام انوثتك تبعثرنيأشلاء واشلاءواشلاءالشاعر الشيوعي احمد صالح سلوم…………………………………………………ستديو دي كارم - لييجمن اصدارات مؤسسة "بيت الثقافة البلجيكي العربي" – شارع دييه كارم - لييج - بلجيكاLa Maison de la Culture Belgo Arabe-Flémalle- Liège- Belgiqueمؤسسة بلجيكية .. علمانية ..مستقلةمواقع المؤسسة على اليوتوب:https://www.youtube.com/channel/UCXKwEXrjOXf8vazfgfYobqAhttps://www.youtube.com/channel/UCxEjaQPr2nZNbt2ZrE7cRBgشعارنا "البديل نحو عالم اشتراكي"2022– أذار مارس بلجيكا ......
#قصيدتان:
#محاولة
#لفهم
#عينيك
#عاجي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751584

محمود سلامة محمود الهايشة : الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة
#الحوار_المتمدن
#محمود_سلامة_محمود_الهايشة كُنت جالسا بالسيارة الأجرة (الميكروباص) عند توجهي من مدينة فارسكور إلى مدينة دمياط، لحضور محاضرة في اللغة الألمانية بالجامعة، وكان يجلس في الكرسي الذي أمامي شابان في الثلاثينيات من العمر، وبملاحظتهما رأيتهما يتواصلان بلغة الإشارة بدقة شديدة، ففهمت أنهما من الصم والبكم (أو كما يقال عنهم بمصر من الخُرس) وعلى درجة من العلم والتعلم، وأيضا من خلال هيئتهما عرفت أنها يعملان في مجال النجارة والأثاث، أي في أشهر المهن الحرفية بمحافظة دمياط، ففي دمياط صناعة الحلويات بكافة أنواعها، صناعة الجلود، وزراعة بساتين الفاكهة. كان سائق المركبة مشغل التسجيل على شريط قرآن، وعندما سمعت عدة آيات فيها حمد وشكر لله عز وجل، شكرت الله وحمدته على نعمة السمع والكلام، وسألت نفسي سؤال: هذان الشابان لم يسمعان طوال حياتهما آية واحدة من آيات الله القرآنية؟!، فأجبت على نفسي: يا لها من نعمة عظيمة، اللهم لك الحمد حتى ترضى ولكم الحمد إذا رضيت ولك الحمد بعد الرضا. وبدأت أتابع حركة أصابع يديهما والإشارات السريعة المتوالية، وفجأة اهتز تليفون أحدهم، معلنا عن وجود اتصال من شخص ما، ففتح المكالمة ورفع التليفون أمام وجهه، فشاهدت المتحدث على الشاشة وهو يتحدث معه بلغة الإشارة هو الآخر، وعن طريق الكاميرا الموجهة لوجه الشاب الممسك بالتليفون يجيبه ويحاوره بالإشارات، فقلت لنفسي: ما أجمل التكنولوجيا الحديثة عندما توظف وتطوع في تواصل ذوي الاحتياجات الخاصة.=======الصم والبكم ووسائل التواصل الحديثة!!؛ بقلم/ محمود سلامه الهايشه- كاتب وباحث مصري- elhaisha@gmail.com ......
#الصم
#والبكم
#ووسائل
#التواصل
#الحديثة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751583

علي إبراهيم آلعكلة : تسألُني من أنت
#الحوار_المتمدن
#علي_إبراهيم_آلعكلة من أقدمِ بلادِ الأرضِ أتيتوفي عاصمةِ التاريخ ولدتوبنخِيلها الشامخ شمختوبجبالِها العظيمة أرتقيتومن نهريها العظيمين ارتويتومن اطيافِها تثقفتمن عُربها وكُردها وتُركمانهامن مُسلميها ومسيحيهاوصابئتها وايزيديتها وحتى منيهودها تعلمت...أنا عراقي ياسيدتي. ......
#تسألُني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751582

فايز الخواجا : علم النفس واسقاطات الابدولوجية السلفية
#الحوار_المتمدن
#فايز_الخواجا اهلا اصدقائي ومرحبا بكم..علم النفس والعلمانية واسقاطات الثقافة الفقهية السلفية على فهم السلفيين واستجاباتهم..!!!نظريا وعمليا العقل العربي لا يملك بعد ظهور الاسلام الا الفقه والثقافة الفقهية, وانحشاره وحصره في داخل النص تفسيرا وتأويلا وتخريجا واستنطاقا سواء في اتجاه مضمون النص ورسالته او باتجاه آخر تماما, واعتبر"علم "الفقه هو العلم"الالهي" ولا شيء غيره في الحياة وهو مقترن بالمسلمين وهو منزلهم وهم اهله, مما جعلهم يطلقون على العلوم الحياتية الاخرى مثل الفلك والطب والرياضيات وغيرها بالعلوم"الدخيلة"!!! اما الفلسفة والمنطق فهمها علما"الزندقة", وتعبير دخيل جاء من دخل البيت او المكان بدون دعوة او بمعنى اكثر قربا هو ضيف بلا دعوة ان جاز التعبير..., ومن يسير مع التاريخ وردود افعال الفقه وتعامله مع العلوم"الدخيلة" يتضح انها علاقة عدائية مثلت بعلاقة اصحاب الفقه والمدارس الفقهية مع علماء هذه العلوم,فتمت محاربة جابر بن حيان والحسن ابن الهيثم والخوارزمي وغيرهم واتهموا بفساد اخلاقهم وضلالهم الى حد زندقتهم وتكفيرهم,على غرار الفلاسفة ولو بنسبة اقل عدائية,ومن هنا يمكن ان افهم الفقر العلمي وتجذره وترسبه وتعمقه في المجتمعات الاسلامية والعربية تحديدا, والسلفي مثلا ابن تميمية له مواقف واضحة من العلوم"الدخيلة" ويمكن الاطلاع عليها في كثير من المواقع للسلفية...فان كانت هذه العلوم القديمة والتي قامت عليها حضارات"دخيلة" وهي علوم لا تختص بسيكولوجية الانسان وطبيعته النفسية وردود افعاله واستجاباته المختلفة,فكيف يكون موقف الفقه السلفي واصحابه من علم النفس وهو علم حديث تبلور في القرنين الاخيرين في اوروبا ابان النهضة الاوروبية متدخلا في نفسية الانسان وسبر غورها تحليلا وتشريحا وفهما وتأثيرا وموجها وضبطا, هنا تصبح المسألة اكثر من علم"دخيل" بل هو الكفر البين لان عالم النفس قد يشطح بالسلفيين ان يقول ان هذا العالم يشارك الله تعالى في سبر اغوار النواسا والمقاصد , ومما يزيد الطين بلة عندما يتعرض هذا العلم الى الايحاءات النفسية للانسان وتداعي الافكار التي تعمل الايحاءات النفسية على تدفقها حيث تصبح الامور في غاية التعقيد للعقل السلفي على الفهم والاستيعاب والادراك لمقاربة هذا مع مفهوم الوحي الالهي عندئذ تدور حفلات الرقص الرافضة لهذا العلم طولا وعرضا وفي كل الاتجاهات !!! هذه مقدمة سريعة قبل الولوج في عنوان المقاربة...فعلم النفس يخبرنا ان الانسان له احتياجات بيولوجية غرائزية وله احتياجات نفسية,يسعى لتحقيقها في حياته, وفي حالةعدم تحقيقها يقود هذا الى حالة الاضطراب وعدم الاتزان سواء في السلوك او في العادات العقلية والذهنية, ومن يحدد المسموح وعدم المسموح هو سقف الثقافة السائدة وابعادها واتساعها او ضيقها, وهنا يصبح الفرد امام حالة متشظية قلقه بين ممارسة الاستجابة التي لا تقبلها الثقافة السائدة والتعرض الى العقاب المادي او السيكولوجي للوصول الى حالة عديمة التوتر والتخلص من هذا التوتر والانطلاق في نشاطاته في اوجه الحياة المختلفة,او الى اجراء عمليات قمع ودفن وتخزين هذه الاستجابة في اللاشعور او اللاوعي, وهنا نكون امام حالة مركبة ومعقدة في دافع موجود يتحرك ويضغط وضاغط وبين استجابة ممنوعة مخزنة دفينه مقموعة في اعماق اعماق اللاوعي او اللاشعور..ولكن هذا الدافع الضاغط يظهر في فلتات غير منتظمة في حالة عدم ضبط الوعي محاولا دفع الانسان الى تحقيق الاستجابة بطرق مختلفة, ومنها طريقة الدفع قولا وفعلا نحو اضعاف هذا الدافع وهذه الحاجة المقهورة لان اية استجابة واضحة ومكشوفة هي تعني ......
#النفس
#واسقاطات
#الابدولوجية
#السلفية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751581