ذياب مهدي محسن : للعزيز الأديب حكمة اقبال توضيح واعتذار
#الحوار_المتمدن
#ذياب_مهدي_محسن سلامي وتقديري وجل احترامي لشخصكم علما انني ممن يتابع كتاباتك كثيرا ومن المعحبين باكثر طروحاتك لذلك احببت التوضيح الموضع المنشور في مجلة الشرارة والتي كتبت انت عني أن سارقه وهذا خطء لكون أنا ارسلته بعنوان قراءة أي موضوع قراته واعجبت به فارسلته للنشر وعلى ما يبدو مني أنني نسيت أن اضع المصدر تحت المقال وليس هذا فاغلب ما النشره لابد أن اضع مصدره واكتب قراءة ومن قبلي أي أن الموضوع ليس لي أما ما اكتبه بنقسي يعنوان لي لذلك فقط احببت أن اوضح لك واعتذر لك ولصاحب المقال وللناشر ولمن يقرأ ما كتبته حضرتك تحت عنوان السرقة وهذا ليس ثوبي مطلقا ولكن هذا ما حدث اخي حكمة ممنون واكرر اعتذاري وتقديري لتوجيهك وبيان هذا الخطء الغير مقصود فأنا ليس من السراق ياعزيزي وبقى الرأي رأيك مع جل احترامي وتقديري سلفا للكلمة الطيبة فأنا لم النشره باي موقع فقط موضوع لمجلة الشرارة الغراء ولقد كتبت اعتذار للمجلة أيضا موضحا لهذا الخطء مني وليس من آخر .. تحياتي واشواقي بشذى قرنفلاتي ......
#للعزيز
#الأديب
#حكمة
#اقبال
#توضيح
#واعتذار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751538

حميد طولست : مؤسسات تعليمية لكوكب أشد تخلفا من عالمنا
#الحوار_المتمدن
#حميد_طولست ترتبط بأذهان الكثير من الناس التعليم الأولي ،من حضانات وكتاتيب ورياض الأطفال وكل مؤسسات التي تسبق المراحل الابتدائية ، بصور زاهية للتعليم الراقي الذي يتم في بيئة تعليمية مريحة وجو استرخائى وبفصول لا تستوعب إلا عددًا بسيطًا من الأطفال ، وزاخرة باللوحات التعليمية والألعاب التربيوية المنمية للقدرات العقلية والمهارات الإدراكية وأساليب الحوار، وغيرها من التقنيات التعليمية المرتكزة أساسًا على التعلم باللعب الذي يستمتع خلاله الأطفال حديتي السن بطفولتهم .فهل تنطبق هذه الصورة المخملية المتخيلة للحضانات ورياض الأطفال والكتاتيب - الواقعية عند غيرنا من عباد الله المهتمين بناشئتهم - على حال العديد من المنتشر منها كالفطر في بلادنا؟ وكأنها مؤسسات تعليمية لكوكب أشد تخلفا من عالمنا !. دافع هذه المقدمة ، هو وقوع عيني على إحدى اليافطات الإشهارية التي ملأت بلا رونق ولا جمالية ، كل شوارع وأزقة إحدى المدن المغربية – التي اتحفض عن ذكر اسمها – والتي كتب عليها وبخط اعتباطي وغير أنيق ينم عن جهل الكاتب بالخظ العربي : "روض البراء" التسمية التي لا تمت للتربية ولا للتعليم بأية صلة ، لاسيما فيما يتعلق منه بالمستويات الدنيا التي تسبق المراحل الابتدائية ، أخطر مراحل التعليم وأكثرها حساسية بالنسبة لمستقبل الناشئة ومستقبل البلاد ، والتي استغربت كيف سُمح بتلك التسمية ، رغم ما تشي به من تشدد وعنف وإرهابية إسلاموية.دفع بي الإستغراب النابع من إهتمامي بالتعليم -الذي زاولته لأكثر من ثلاثين سنة -إلى استجلاء أمر ذاك الروض فقررت التلصص على حاله ، فوجدتني بعد الإطلاع على وأحواله أمامها متجر أو"كراج" لا يوحي شكله بأنه حضانة أو كتاب أو روض أطفال ، أو أي مؤسسة يمكن ، ويصعب تصنيفها في خانة إي نوع من المؤسسات التعليمية المتعارف عليها ، حيت كان مجرد فصل واحد بأعداد كبير من الأطفال تتجاوز الخمسين قابعين فوق مقاعد خشبية غير مريحة-في انتظار عودتهم لأحضان أمهاتهم مثقلين بالخيبات والإحباطات- يتوسطهم شبح تقاس قيمة شخصيته بمدى طول وسمك عصاه السوداء ، وعباراته القدحيه وسلوكياته الشاذة غير المبررة والمستخدمة جميعها الضبط والتشكيل وإرغام الأطفال على السماع والطاعة وتنفيذ الأومر من دون تردد أو اعتراض، الأسلوب المتخلف الذي يفضح ما يكنه هذا المعلم من حقد دفين للمدرسة والتمدرس والمتمدرسين ، وكرهه الطافح للمعرفة والعلم والعلماء ، وغير ذلك من العلل التي يعاني منها ممتهني التدريس بمثل هذه الموسسات ، التي أقل ما يقال عنها مؤسسات عشوائية مرخص لها ..الذين ـــــــــ ما يعرفه من إختلالات وتداعياتها على مستقبل الأطفال ومستقبل البلاد ، والمؤدي لعكس الأهداف المرجوة منه ، بما تنتهجه من أساليب التخويف بثواب "الجنة" وعقاب"النار" المعززين بالعصا الغليظة وأحاديث عذاب القبر والثعبان الأقرع وكل وعيد يدمر العقل العلمي لدى المتعلمين حدثي السن ، ويردم ملامح البراءة من على وجوههم النضرة ، ويردع الارتسمات المستقبلية لديهم ،ويجعل غالبيتهم سلبين وخوافين يتقبلون كل الأوامر إيجابيها وسلبيها ، وينصاعون لتنفيذها دون أي احتجاج او تساؤل، باحثين فقط عن التقبل الآمن لمن حولهم حتى يعيشوا بسعادة .ويبقى ما سلف بسطه من مساوئ هذه النوعية من التعليم وتداعياتها على المتعلمين الصغار، هين أمام سكوت الوزارة الوصية وهياكل الإشراف والمهتمين بالعليم المغربي والآباء المعني الأول بمستقبل أبنائهم ، على واقع تلك المؤسسات التائهة عن الطريق الصحيح للمنضومة التعليمية ، وعجز الوزارة الوصية عن اصلاحها على أرض الواقع ، ورفض أصحابها كل ......
#مؤسسات
#تعليمية
#لكوكب
#تخلفا
#عالمنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751548

مروان صباح : المسرح الذي أتسع إلى صفع وبكاء ويل سميث ، وسخرية وذهولكريس روك …
#الحوار_المتمدن
#مروان_صباح / كانت واضحة الصفعة ، بالطبع ، في دفع الظنون حول أسباب صانعها ، لقد أعادت صفعة الممثل الأمريكي &#127482-;-&#127480-;- ويل سميث للكاتب والمنتج كريس روك &#127482-;-&#127480-;- ذاك السجال العتيق حول مفهوم حضارات الدول ومدى تحضر مجتمعاتها ، ولأن أيضاً ، وهو لا لبس فيه ، لو كانت حادثة الصافع والمصفوع قد حدثت في تجمع أخر من هذا العالم ، ما كان لها أن تأخذ كل هذا الأهتمام والانتشار والاصطفاف بالآراء ، لكن بالطبع ، جغرافيا مثل جغرافية الولايات المتحدة &#127482-;-&#127480-;- ، يبقى الحدث كالعادةً مختلف ، وهذا الاختلاف يتعلق بخصوصية تكوينها الأممي ، وما كان لها أن تتبلور الأمة الأمريكية لو لم تتمتع أمريكا &#127482-;-&#127480-;- برسالة جعلت منها أمة فاعلة بين البشرية ، فالرسالة التى قامت عليها الولايات مجدداً ، تحديداً بعد الحرب الأهلية ، قالت بالحرف ، ( أن كل الناس يتمتعون بالمساواة فى حقهم بالحياة والحرية ، والسعى إلى تحقيق السعادة ) ، وقد يتساءل المرء ، ما هي خصائص الأمة ، نقول باختصار شديد ، عندما إمرأة &#128105-;- تشتغل في وسط المومسات ، وبالرغم من مهنتها المعيبة في نظر &#128064-;- المجتمع وليس في بنود القانون ، قادرة على محاكمة الرئيس السابق ترمب ، أو أيضاً ، عندما يرفض الحزب الديموقراطي ترشيح ابن الرئيس الحالي بايدن للانتخابات الرئاسة ، لأن هناك شبهات تحوم حوله ، إذنً ، تشير&#9757-;-تلك الواقعتين وغيرهما ، أن أسباب الانتماء الحقيقي وليس الولاء ، هو الذي يصنع أمة كاملة ، وهذا كان قد حصل سابقاً تماماً&#129309-;-أثناء المرحلة الأولى التى كون بها المسلمين أمتهم في المدينة المنورة ، فعندما وقف&#9995-;- الرسول محمد صل الله عليه وسلم ، وخاطب الجموع التى جاءت تشفع للمخزونية ، قال ( إنما أهلك الذين من قبلكم ، أنهم كانوا إذا سرق فيهم الشريف تركوه ، وإذا سرق فيهم الضعيف أقاموا عليه الحد ، وايم الله ، لو أن فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها ) ، هنا &#128072-;- المراقب يلاحظ ، أن الرسول لم يساوي فقط بنته الاحب إلى قلبه بالناس ، بل أيضاً جرد نفسه من أي لقب يتقدم على أسمه ، وهذه واقعة واحدة&#9757-;-فقط من مواقف كثير عبرت عن الحق والعدل ، الذي اشتغل عليه النبي واشتغلت المجموعة الأولى من بعده على زراعتهما ، فلم يجدوا التابعين خياراً آخر سوى المسارعة إلى حصاد بذور أمةً نشرت العدل وانتشرت في المعمورة . بالطبع ، لا يكفي أن يقف الممثل ويل سميث بعد الصفع ويقول باكياً ، بأن بصفعه الهمجي لا ينتمي لأمة معروفة بحضارتها ، لأن ببساطة ، كان المفترض له أن يقف بشكل حضاري حيث صفع ، ثم يبادر بالتحدث بالمنطق الأضداد المعرفي لأسلوب كريس روك السخيف ، وتوبيخه بالشكل الذي يليق بالمكان ، على الأقل أصحابه يدعون بأن وظيفتهم هي نشر الثقافة وتوعية البشرية ، وأياً كانت نوايا روك الساخرة ، يبقى هناك فارق عميق &#129488-;- بين الفن الساخر والسخرية التى بنيوتها تُبنى على تقليل من شأن الآخرين ، لأن لم يكن الفن يوماً ما يعتاش على إهانة الآخر ، بل العكس صحيح ، كان ومازال الهدف &#127919-;- من الفن ، هو رفع من قيمة المجتمعات حتى تتمكن من إفراز ابداعات أخرى وأفضل ، وهنا بدورنا نذكر الطرفين وأيضاً جموع الحاضرين بمقولة الممثل ميل جيبسون الرائعة والتى تقول ، ( لا يمكن لحضارة أن تفنى ما لم تفني نفسها من الداخل أولاً ) ، لهذا سارع سميث بتقديم الاعتذار باكياً ، ثم مبرر صفعه بعذر أقبح من ذنب ، لأن عندما يقول بأنه فعل ذلك لأنه مجنون بحب زوجته جادا ، واللذين كانا لهما السبق في مناوئة ومناوشة كريس قبل سنوات ، عندما انتقدت جادا منظمو حفل&#127 ......
#المسرح
#الذي
#أتسع
#وبكاء
#سميث
#وسخرية
#وذهولكريس

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751547

عائشة العلوي : شذرات اقتصادية… أزمة الدولة أو الدولة في أزمة…
#الحوار_المتمدن
#عائشة_العلوي تحول في دور الدولة…لقد بات من المؤكد أن التحالفات والتكتلات الاقتصادية قد استولت على أهم جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية، حيث أصبح من الصعب الخروج من دائرة ما تطمح له اللوبيات الاقتصادية والمالية. وذلك لسبب بسيط، وهو أن كل شيء يُحسب حسب المعادلة الرابح والخاسر، أي الزيادة في الربح بأقل الخسائر أو الكلفة. بعد الأزمة الأخيرة، أصبحت معظم الدول في حيرة من أمرها نظرا للضعف|الهشاشة التي وجدت نفسها حينما كان عليها مواجهة خطر يهدد وجودها وكيانها. ولما لا وهو خطر يهدد مواطنيها وهم سبب وجودها. يمكن أن نحدد الدولة على أنها حدود جغرافية ومجموعة من المواطنين/ات ومجموعة من القوانين المنظمة للعلاقات. لذا عندما حلت أزمة كوفيد19، سارعت بكل الوسائل وبشتى الطرق أن تقف موقفا حازما ضد الوباء من أجل إنقاذ أرواح الناس. لقد كانت لحظة ضحت فيها بالاقتصاد من أجل المواطن(ة)؛ لحظة تاريخية أظهرت فيها الدولة أنها ملتزمة بالعقد الاجتماعي الذي يربطها مع الشعب!تعتبر الدولة أن السلم والأمن هما عنصران مهمان في بنائها واستمرار وجودها. لكن تخليها عن مهامها طيلة عقود من الزمن، وتحويل دورها من مؤسسة عمومية إلى شركة كبرى، أصبح يهدد الاستقرار والأمان. كيف يمكن للدولة أن تستمر دون أن تحافظ عن سيادتها؟لقد اعتقدت الدولة أن المصالح الشخصية يمكن لها أن تلتقي بالمصالح العامة. فانخدعت بشعارات الحكامة والفعالية والجودة والمحاسبة وغيرها؛ وأيضا حينما كان عليها في كل أزمة أن تسارع لتنقذ اللوبيات الاقتصادية والمالية. فهو عند فترة الرفاه يشتكي من قلة الأرباح حتى وإن عظمت، وعند فترة الانكماش يبكي من الخسائر؛ لتسارع الدولة بذلك تارة إلى تسهيل ودعم استثماراته، وتارة إلى تعويض خسارته. وفي جميع الأحوال، لا يستطيع أن يحل محل الدولة التي توهمت أنه قادر أن يكون بديلا لها. فكان الإفلاس في مجموعة من القطاعات. وربما بداية انهيار الدولة. من سيقوى الدولة إذا هي تخلت عن سيادتها في تسيير مجموعة من القطاعات الاستراتيجية؟ من سيعوض الدولة عند الأزمات والإفلاس؟ من المؤكد أن وجود الدولة لا يمكن أن يلتقي مع وجود أو استراتيجيات وأهداف اللوبيات المتحكمة بالاقتصاد. في الوقت الراهن، نجد الدولة تحاول تدبير كل الأزمات المتراكمة والغير المرتقبة التي تعترضها. لكنها لم تعد قادرة على الاستمرار وتنفس الصعداء ولما لا وهي منذ تقريبا أزمة 2008، أصبح وجودها على المحك، لقد فقدت الأسس المهيكلة والمؤسسة لها. وإذا ما استمر الوضع على ما عليه فإنها لن تستطيع أن تستمر في الحفاظ على أمن وسلامة المواطنين/ات. لقد بات جليا بأن الحروب والأزمات تدار خارج رغبات الدول وأهدافها حيث أصبح الاقتصاد يتحكم في السياسة؛ وأصبح بذلك هو الموجه للثقافة و الانتماءات العقائدية وغيرها. أصبحت رغبات الأوليغارشية تهيمن على المصلحة العامة، وما المؤسسات المنتخبة إلا مجلس إدارة "للشركة الكبرى". لقد حولت المصلحة العمومية إلى مرفق عمومي والمواطن إلى زبون. فانتقلت الدولة إلى فاعل اقتصادي يدير ويخطط وفق معادلة الرابح والخاسر، لذا تجد أن قضايا اجتماعية وبيئية كثيرة لا يتم حلها لأن معايير اختيار الأهداف والأولويات قد تغيرت عند الدولة. إننا نعيش في مرحلة جد حرجة لسببين رئيسين، أولها التوغل الوحشي والهمجي لللوبيات الاقتصادية والمالية في تسيير وتدبير الشؤون السياسية للبلدان والمنظمات العالمية والهيئات (الحكومية والغير الحكومية)، وثانيا تحكم هذه اللوبيات في القطاعات الاستراتيجية والسيادية للدول. وهذين السببين يؤد ......
#شذرات
#اقتصادية…
#أزمة
#الدولة
#الدولة
#أزمة…

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751546

وديع بكيطة : الطرق الصوفية: -الحَمَالَة-.
#الحوار_المتمدن
#وديع_بكيطة اختلفت الطرق الصوفية في مناحي العالم القديم والحديث، وتعددت أقطابها وأتباعها وسلوكهم وأسلوبهم في الحياة، كما تنوعت أنماط تدينهم طبقا للجغرافية المكانية أو الذهنية، ومن بين هذه الطرق نجد هذه الطريقة الصوفية "الحَمَالَة"، التي نشأت في مدينة "نيورو" وهي من بلاد الساحل السوداني، وتقع على بعد 250 ك.م على الشمال الغربي من "باماكو" أسسها الشيخ "حما الله" وأصله من مسلمي البربر، وكان على جانب عظيم من الذكاء.بدأ دعوته بنفسه فلزم التعبد والتنسك، وكانت تعتريه حالات من الجذب والغيبوبة الروحية. وقد التف حوله جماعة من غلاة الأنصار... وكان تأسيس هذه الطريقة إيذانا بنشوب النزاع والشغب بين أتباع الطرق المختلفة؛ إذ باغت الحمالون سكان البلاد المجاورة لهم عام 1940 وأمعنوا فيهم تقتيلا حتى لم يفلت منهم طفل رضيع، بل أحرقوا المصاحف، فألقت الإدارة الفرنسية القبض على الشيخ ونفته إلى فرنسا وتوفي في المنفى عام 1942 ولم يخلفه أحد على المشيخة، ولكن طريقته لم تتوقف عن الانتشار رغم ما طرأ عليها من تحريف قليل. ومن أصول تلك الطريقة أن يذكر اسم الله إحدى عشرة مرة فقط على المسبحة. ولذلك يفصل كثير من أتباعها الإحدى عشرة حبة الأولى بكرة من الزجاج. ومن هنا اشتهر الحمالون باسم (الإحدى عشرة حبة).وهم يصلون صلاة القصر وهي رخصة قاصرة في التعاليم الإسلامية على حالة الحرب أو الخطر أو السفر. وقد دأب أتباع هذه الطريقة على وسم جباههم وأيديهم وأظافرهم بالوشم الذي كان يسم به الشيخ ماشيته. ويتغنون في أذكارهم ويرفعون بها عقيرتهم في جلبة، وترميهم الطرق الأخرى بأنهم يستحلون الحرمات عقب حفلات الذكر. ونجد الحمالة يؤدون صلاتهم متجهين إلى مدينة "نيورو" لا إلى مكة كسائر المسلمين. وهم يغرقون في تقديس الشيخ "حما الله" وهم يناصبون العداء جميع المذاهب الإسلامية والمسيحية الأخرى، وحدث عام 1941 أن اغتال بعض أتباع هذه الطريقة جماعة من الفرنسيين في مدينة "بوبو ديولاسو" دون سبب ظاهر إلا أن يكون سبيلا لدخول الجنة في زعمهم، وقبضت الحكومة على المجرمين وأعدمتهم. (هوبير ديشان. الديانات في أفريقيا السوداء، ص 148.149).لو أخذنا نموذج الحج الذي تختلف فيه هذه الطائفة عن طوائف أخرى، فسنجد أن مراكز الحج في الإسلام تختلف من طائفة إلى أخرى، فاليمنيون لديهم مركز حج خاصة بهم، والباكستانيون كذلك، والمغاربة أيضا لهم مراكز حج ترتبط بظاهرة "الأولياء" وعبادة الأسلاف. ......
#الطرق
#الصوفية:
#-الحَمَالَة-.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751545

عبد الحسين شعبان : محمد مخلوف المثقف العُصامي وتفاصيله الصغيرة
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان لفت انتباهي شاب ليبي مفعم بالحيوية إلى درجة المشاكسة أحياناً، في مؤتمر المنظمة العربية لحقوق الإنسان في لندن العام 1991، حيث لم يترك شاردة وواردة إلاّ وجاء عليها، فناقش التقرير التنظيمي والخطة المستقبلية والتقرير المالي وانتقد الأداء وقدّم جملة من المقترحات للإرتقاء بعمل المنظمة، خصوصاً وأنها بحاجة إلى دماء جديدة. وكان، في الواقع، صوتاً متميّزاً واعياً وحريصاً ومسؤولاً، وإن كان حادّاً أحياناً، فقد كان محمد مخلوف معتدّاً بنفسه وشاعراً بكفاءته مخلصاً في رغبته لتنزيه مفهوم حقوق الإنسان ممّا علق به من ضوضاء سياسية وصخب أيديولوجي في الكثير من الأحيان، وذلك ضمن فهمه ووعيه واجتهاده الخاص، الذي كان بحاجة إلى صقلٍ وبلورة.وكان محمد مخلوف يتصرّف بعفوية وتلقائية ووضوح أيضاً. يعترض ويردّ ويضيف ويصحّح، وفي الوقت نفسه يكتشف ويقدّر ويستفيد من المناقشة لتعزيز منظومته وتنقيتها هي الأخرى من التأثيرات السياسية والخلفيات الفكرية، التي سبحان مَن لا يتخلّص منها أو لا يقع فيها.وحين اقتربت لحظة التصويت لعضوية اللجنة التنفيذية، لم يحصل مخلوف على الأصوات المطلوبة، الأمر الذي غالباً ما يحصل مع نشطاء وأصحاب وجهات نظر ومَن لديهم آراء وأفكار مستقلّة، خصوصاً عمّا هو سائد. وقد فاز في عضوية اللجنة التنفيذية زملاء من السعودية والبحرين ومصر ولبنان والعراق، وفي أول اجتماع للجنة التنفيذية، تمّ اختياري بالإجماع رئيساً للمنظمة، فاقترحت ضم جميع الذين ترشّحوا ولم ينالوا الأصوات المطلوبة في المنافسة الانتخابية بجعلهم أعضاءً كاملي العضوية (وليس احتياط)، لسببين: الأول الحرص على التمثيل الجغرافي. فشمال أفريقيا لم يكن ممثلّاً في اللجنة التنفيذية، بل إن بعض بلدانه يستحق أن يكون فيها بسبب حجم الانتهاكات من جهة، وقلّة المعلومات من جهة أخرى، كما هو بلد مثل ليبيا. أما عدم فوزهم فيعود إلى أن بعضهم لم يكن معروفاً على صعيد الحركة الحقوقية، على الرغم من مؤهلاته ودوره وما يمكن أن يرفده للمنظمة في هذا الإطار؛والثاني - توسيع دائرة المشاركين في العمل الحقوقي، خصوصاً من أصحاب الكفاءات والمؤمنين بالعمل التطوعي، علماً بأن ثقافة حقوق الإنسان كانت محدودة الانتشار، ناهيك عن محاولات التشكيك بها من جانب التيارات الشمولية اليسارية واليمينية والعلمانية والدينية، وكان لا بدّ من تنميتها وتدريب وتأهيل عدد من العاملين على هذا الصعيد، ولا سيّما الحرص على أربع قضايا أساسية، جعلناها برنامج عمل ودليل نظري للتحرّك.أولها - الحرص على استقلالية المنظمة وعدم انحيازها إلى أي دولة أو نظام إقليمي أو دولي أو حكومة أو معارضة سياسية أو دينية أو غيرها. والأمر يمتدّ من استقلاليتها الفكرية والتنظيمية إلى استقلاليتها المالية.ثانيها - وضع مسافة متساوية من الفرقاء: حكومات ومعارضات وعدم الانخراط في الصراع الأيديولوجي والسياسي الدائر في مجتمعاتنا، إلاّ بقدر الدفاع عن الحقوق والحريات.وثالثها - الدفاع عن الضحايا بغض النظر عن أفكارهم، فنحن مع الضحية بغض النظر عن اتجاهها السياسي وانحدارها الاجتماعي وتوجهها الفكري وجنسيتها وقوميتها ودينها ولونها وجنسها وأصلها الاجتماعي.ورابعها - العمل بشفافية وعلانية وقانونية، خارج دوائر العمل السرّي أو العنفي وضمن القوانين النافذة والمرعية، مع أهمية نقدها وتغييرها، خصوصاً بما تتعارض فيه مع "الشرعة الدولية لحقوق الإنسان". وكانت اجتماعات اللجنة التنفيذية مفتوحةً حتى لأعضاء أو أصدقاء في المنظمة، وهو ما لم يكن مفهوماً عند محمد مخلوف في بداية الأمر، إلى أن اعتاد عليه ......
#محمد
#مخلوف
#المثقف
#العُصامي
#وتفاصيله
#الصغيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751555

عبد الحسين شعبان : خير الدين حسيب لمسة الوفاء
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان أحسب أن ليس هناك فوارقاً كبيرة بين من عمل مع خير الدين حسيب وضمن توجهاته الفكرية والسياسية، على المستويين النظري والعملي، وبين من اختلف معه حول بعض تفاصيل هذه القضية أو تلك أو إشكالية وأخرى، بمن فيهم من كان لديه وجهات نظر مغايرة، والأمر يتعلّق برياديته وإنجازاته ومشروعه الباذخ، فضلاً عن كفاءاته وقدراته وطاقاته ودأبه الذي لا يلين، فتلك أمور سيكون فيها مجانباً للحقيقة لو أخذ التقدير المعكوس، فالرجل كرّس حياته لقضايا آمن بها وكان مستعداً للتضحية من أجلها، أخطأ أم أصاب، ولعلّ من أبرز هذه القضايا: 1.وحدة الأمة العربية وأهمية انبعاثها الحضاري وتجدّدها لكي تلحق بالأمم المتقدمة. وكانت خلاصات تجربته الفكرية والحياتية مع نخبة متميّزة وكوكبة لامعة من المثقفين والمفكرين والباحثين العرب المؤمنين معه، التوصل إلى صياغة المشروع النهضوي العربي الذي يقوم على ستة أركان مترابطة ومتداخلة ومتفاعلة هي: الوحدة في مواجهة التجزئة، وهذه تحتاج إلى التحرّر السياسي في مواجهة الاستعمار والهيمنة، والاستقلال الاقتصادي والتنمية المستقلة في مواجهة التخلّف والتبعية، والديمقراطية في مواجهة الإستبداد، والعدالة الإجتماعية في مواجهة الاستغلال، إضافة إلى استنهاض الأمة لتواصل ماضيها المشرق بحاضرها ومستقبلها المنشود.ومن أجل ذلك كانت مبادرته الأهم والأكبر هي تأسيس "مركز دراسات الوحدة العربية"، العمل غير المسبوق الذي فكّر فيه وعمل على إنجازه بجدارة وإصرار على نجاحه واستمراره، بل سخّر كل طاقاته ليصبح المشروع الواعد شجرة مثمرة تتفرّع منها مشاريع أخرى تصبّ في ذات الأهداف، فقد امتلك حسيب عقلاً عملياً ورؤية مستقبلية واقعية. 2.تقريب المسافاة وفتح الطرق وإزالة الحواجز التي تعيق علاقة مثقفي المشرق العربي بمثقفي المغرب العربي، وذلك عبر التواصل والتفاعل واللقاءات المباشرة والأعمال المشتركة بين المثقفين العرب بغض النظر عن الجغرافيا وأنظمة الحكم، بل أنه قدّم زاداً وفيراً لجميع المثقفين والعاملين بالشأن العام بمختلف اتجاهاتهم وألوانهم وتياراتهم الفكرية، وذلك عبر حصيلة بمختلف العلوم والآداب والفنون وفروع الثقافة كافة زادت على 1000 كتاب بشتّى الاختصاصات.ولا أظنّ أن مركزاً فكرياً عربياً معمّراً قدّم مثل ذلك الإنجاز، وجعله بيد القارئ والمهتم والباحث العربي وبأسعار زهيدة، إنطلاقاً من شعار المركز "الخبز مع الكرامة"، ولم أزر بلداً عربياً أو أدخل مكتبة عامة أو خاصة رصينة في العالم العربي، إلّا وجدت فيها كتب مركز دراسات الوحدة العربية. وأستطيع القول بثقة ودون خشية من المبالغة أن جميع المكتبات الكردية التي تعرّفت عليها كان فيها رفوفاً خاصة لكتب مركز دراسات الوحدة العربية.3.إيمانه بالحوار طريقاً للتفاهم وحلّ المشكلات القائمة بين القوى الوطنية على صعيد كل بلد عربي وعلى المستوى القومي، وقد كانت فلسطين بوصلته التي لا يحيد عنها ولا يخطئ فيها، وكان يريد توجيه جميع الطاقات نحوها، سواء على المستوى العربي أو مع دول الجوار، ولتحقيق ذلك سعى إلى عقد مؤتمرات وندوات حوارية عن العلاقات العربية – الإيرانية، والعلاقات العربية – التركية وظلّ على اعتقاد راسخ بأن إقامة نوع من التوازن والتناظر مع أمم كبري في المنطقة سيكون لصالح الأمة العربية، وظلّ يردّد أن هذه الدول يمكن أن تكون صديقاً محتملاً وليس عدواً دائماً مع معرفته بالعقد والأطماع التاريخية والخلفيات القومية. وقد سألني أكثر من مرة عن فكرة الحوار العربي – الكردي الذي كنت قد نظّمته في العام 1992 في لندن، وذلك ترابطاً مع إحياء هذا المشروع عبر منتدى الفكر ......
#الدين
#حسيب
#لمسة
#الوفاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751554

علي المسعود : الفيلم الجورجي -برايتون الرابعة- قصة حلوة ومرة عن تفاني الأباء
#الحوار_المتمدن
#علي_المسعود الفيلم الجورجي "برايتون الرابعة" قصة حلوة ومرة عن تفاني الأباء الفيلم الجورجي "برايتون الرابعة" للمخرج "ليفان كوجواشفيلي " الحائز على ثلاث جوائز في مهرجان تريبيكا السينمائي العام الماضي (بما في ذلك إيماءة أفضل ممثل إلى تيدياشفيلي غير المحترف وهو نفسه مصارع أولمبي للاتحاد السوفيتي في عامي 1972 و 1976) ، كوميديا تراجيدية تتسلل إليك خلسة قبل أن تصيبك بصدمة عاطفية في اللحظة الأخيرة . المشهد الافتتاحي المضحك ، عندما أسقطنا المخرج منذ البداية وسط حشدًا من الرجال الجورجيين يشاهدون كرة القدم في صالة مراهنات رياضية في تبليسي مع متابعة مباراة لكرة القدم وهناك مجموعة من المراهنين على النتيجة ، يحاول رجل (تيمور غفاليا) وهو شقيق كاخي أن يدفع لزميل مقامر بغيض حتى يغادر ، ليجد نفسه في شجار ويبعد قسراً من الصالة و بعد أن دخل في معركة وخسر الكثير من المال في أحد نوادي القمار المحلية في تبليسي . (تيمور) شقيق كاخي الذي وصلت حياته إلى الحضيض بعد أن أصبح الآن بلا مأوى . لذالك حاول كاخي إنقاذه من خلال إيجاد وظيفة في صالة الألعاب الرياضية . " برايتون الرابعة" فيلم يقدم نظرة خاطفة على زاوية محددة جدًا من أمريكا وهو مجتمع الجورجيين الشرعيين وغير الشرعيين الذين يسكنون منطقة شاطئ برايتون في بروكلين . أسس مخرج الفيلم " كوغواشفيلي " وكاتب السيناريو "بوريس فرومين " بطل الرواية باعتباره بطلاً رياضياً . يتتبع الفيلم بطل المصارعة السابق كاخي (بطل المصارعة السابق ليفان تاديشفيلي) ، مصارع الاتحاد السوفياتي الأولمبي السابق والذي فاز بالميدالية الذهبية في ألالعاب الأولمبية لعامي 1972 و 1976 . وحين يغادر جورجيا لزيارة ابنه جيورجي كان يعتقد أن إبنه متفوق في دراسته في كلية الطب ، لكنه يصاب بخيبة أمل حين يجد ألابن يسكن في منزل متهدم تسكنه مجموعة من المهاجرين الجورجيين ، ويصدم الاب حين يكتشف أبنه ترك دراسة كلية الطب ويعمل في شركة نقل وقد تراكمت عليه ديون قمار قيمتها 14 ألف دولار لرئيس عصابة جورجية . يفكر كاخي في مساعدة إبنه التعيس في التخلص من ديونه. فيلم جورجي مؤثر جداً وحكايته عن المصارع السابق كاخي الذي يشرع في رحلة من منزله في جمهورية جورجيا لزيارة إبنه في حي برايتون بيتش تاركا زوجته المريضة ، ويكتشف بأن العديد من المهاجرين من وطنه يواجهون مشكلة مماثلة سواء تعلق الأمر باستغلالهم وسرقة جهودهم على يد أرباب العمل أو الادمان على المخدرات أو المقامرة ."برايتون الرابعة "هي قصة بسيطة عن أسفار "كاخي "بطل المصارعة السابق إلى الولايات المتحدة من أجل إنقاذ ألابن الضال وتسوية المشاكل التي يواجهها فيما يخص ديونه المتعلقة بالمقامرة لرجل العصابات المحلي أمير (يوري زور) . كاخي لا يزال يحظى بالاحترام بعد عقود من الابتعاد عن هذه الرياضة . يحصل كاخي على وظيفة ومكان للإقامة دون طرح أي أسئلة في منزل داخلي في حي برايتون بيتش في مدينة نيويورك الذي تديره زوجة أخيه وحيث يقيم ابنه . يتشارك كاخي مع إبنه في غرفة مع سرير بطابقين . حاول ألاب(كاخي) أن يساعد الابن ويخفف عن كاهله حين أعطاه 2000 دولار لسداد جزء من القرض مقابل حصوله على مهلة لفترة السداد، لكن أمير الذي يدير المراهنات في لعبة الورق مع رفاقه يخبره أن كل شيء أو لا شيء ولن يكون هناك تمديد للوقت . ينجذب الابن المدمن إلى المقامرة ويفقد 2000 دولار على الفور . سيكون على كاخي أن يجد طريقة لمنع الموت الذي يراه في مستقبل إبنه . وكي يعالج ألاب ورطة إبنه ، يذهب إلى مطعم على الشاطئ لمقابلة أمير العصابة ( وهومصارع سابق) التي ي ......
#الفيلم
#الجورجي
#-برايتون
#الرابعة-
#حلوة
#ومرة
#تفاني
#الأباء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751553

روني علي : غفوة
#الحوار_المتمدن
#روني_علي مزدحما بكل الذين تعثرت بهم وفي كفي بقايا صوتي المدفون تحت أزيز الرصاصمفترسا هالات النصر من قوس قزحيتكئ سبطانات العهرفي بلاد ما بين قوسينمنكبا على أصابعي المتورمةمن حفلة لطم فوق اسوار بيزنطةوما بين صرخة لقيط هناوعزف ناج من الخوازيق هناك ..اغرس في باحة الدار بذرة من لهاث الكينامنتظرا عبور شحرورابيض المنقارابيض الريشابيض المخالبابيض الصوتليتلو من شرفة العمر أغنية ..طارت من عيني وأنا ..اقرأ في حلمهاجم خلوة قحط الارتجالليبذر في المدى .. نبيذايرتشفني وارتشف صدى الأغنياتفي بلاد الاستخارات&#1634-;-&#1641-;-/&#1635-;-/&#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ......
#غفوة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751552

مصطفى الشيحاوي : الاختفاء لعبة الاشباح
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_الشيحاوي الاختفاء لعبة الاشباح التي تجيدها بعد الظهور انا شبح الان, اجدت الظهور , ولكني لم اجيد الاختفاء شبح لونه كستنائي ... بشعر فاحم ..وقلب ابيض ودم لونه ذهبي كالويسكي في العتمة السكرانة بوشاحها الليلي..اختفيت من مكان ما لمرة واحد ولم احسن العودة ربما هناك من ينتظرني ..من يقول لي اين انت لا تتسلى بنا ..عدّربما يكون هذا دوري في عالم الاشباح اختفي هناك مطلقاواظهر هنا مطلقاايها الاشباح الذين تشبهوني بأدوراكم ..تعالوا نبني لنا مسرحا .. نمثل.. نلعب ونقفز.. ونجعل من هذه اللامبالاة قوة عظيمة ..تعالوا نتحاور بلا تحفظ عن اماكن العيب في اجسادنا عن اماكن الذهو ,الاعتراف عن الحلال الممل والحرام الاشتهاء .. ان نفتح الابواب على مصراعيها حتى يدخل الهواء .النسيم .الرياح الاعاصير هي ايها الاشباح الرائعون لنبني نشيدا ..وليكن النشيد ... بلا ثياب, عار .. ولا يحتمل السر الذي تعودناه وتدربنا عليه ..الاشباح ليست فقط من تمتلك القدرة في تبديل الامكنة الاشباح كي تخفي شهواتها بالعلن تقول انا المجتمعوفي السر تمارس الشهوات المكبوتة كاملا هكذا نحن الاشباح نظهر بالعلن عكس ما نكون عليه بالسر . هكذا نحن الاشباح ..بين الظهور والاختفاء... ......
#الاختفاء
#لعبة
#الاشباح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751551

محمد الفقي : سينما روي آندرشون*
#الحوار_المتمدن
#محمد_الفقي محور أفلام المخرج السويدي الكبير روي آندرشون وعمودها الحامل هو حال الإنسانية التي باتت تفتقد للإنسانية، وحال الإنسان الذي صار بعيداً عن الآخرين، وعن نفسه أيضاً. ورباعيته، التي تسمى أحياناً "رباعية الحياة"، هي أربعة أفلام متتالية، صنعها في الفترة ما بين عامي 2000 إلى 2019، وتصور الوضع الروحي والقيمي الذي وصل إليه إنسان اليوم. مشاهدة هذه الرباعية تمنح المتفرج فرصة فريدة لخوض تجربة بصرية وفكرية غير مسبوقة في تاريخ صناعة السينما، مع استثناءات قليلة، بالطبع، لقلة من كبار صناع السينما العالميين، وإن اختلفت أساليبهم. ولأغراض التحليل فقط، سنقسم ملاحظاتنا إلى قسمين؛ أحدهما عن المضمون، والآخر عن الأسلوب والشكل، لأنه من المستحيل عملياً فصل الاثنين عن بعضهما أثناء فعل المشاهدة، فالأسلوب عند آندرشون هو أسلوب مبتكر خصيصاً من أجل التعبير عن معان بعينها، وقد ابتكره على نحو يصبح معه جزءًا من المضمون في كل واحد متحد، كاتحاد الماء بالإسمنت، فالفني لا ينفصل عن الاجتماعي، والجماليات البصرية مضفورة بحال الإنسانية.الغايات والمعاني هناك ثبات ملموس وواضح في قناعات آندرشون الفكرية والقيمية منذ فيلمه الأول عن المراهقين السويديين (قصة حب سويدية، 1970) وحتى اليوم. ظل آندرشون منحازاً دائماً إلى منظومة القيم والأفكار المتعاطفة مع اليسار ومع الطبقة العاملة السويدية، والناقدة لقيم الرأسمالية الجامحة والنيولبرالية، مثله في ذلك مثل آكي كورسماكي الفنلندي، ومايك لي وكن لوتش الإنجليزيين، وإن اختلفت الأساليب الفنية. رغم ذلك، نستطيع القول إن أعمال آندرشون، من الناحية البصرية، قد بلغت أوجاً فنياً لم تبلغه معها أي من أعمال باقي السينمائيين أصحاب القضايا الاجتماعية.يصر آندرشون في كتابه (زمننا الذي يخشى الجدية، 1995)، وفي أكثر من فقرة، على ضرورة ممارسة النقد الاجتماعي في أفلامنا المعاصرة، وعلى أهمية أن ُتصنع الأفلام بصورة أكثر جدية وأكثر مسؤولية. حتى طيلة الربع قرن الذي هجر فيه صناعة الأفلام الروائية، واقتصر فيه عمله على صنع الإعلانات التجارية، لا يمكننا أن نعثر على إعلان تجاري واحد لآندرشون دون ملمح من النقد الاجتماعي تجاه الحالة الإنسانية بصفة عامة.ينتمي آندرشون فكرياً إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي السويدي؛ أعرق الأحزاب السويدية وأقدمها، وأكثرها شعبية في السويد، والذي يُنسب إليه معظم الفضل في "دولة الرفاهة الاجتماعية" التي ينعم بها المواطن السويدي أمس واليوم. لكن في انتخابات عام 1985، تعرض الحزب لتهديد خطير من (حزب المحافظين) اليميني الصاعد حديثاً في الحياة السياسية آنذاك، والذي بدا أنه على وشك الفوز بالانتخابات العامة وتشكيل الحكومة الجديدة. مسؤولو الحزب الديمقراطي الاجتماعي استنجدوا ساعتها بآندرشون (وكان أشهر وأهم صانع إعلانات تجارية في أوروبا) لصنع إعلانات تلفزيونية تساعد الحزب في مأزقه. إبن الحزب البار لم يتأخر، وصنع فعلاً عدة إعلانات لصالح حزبه، ساهمت في قلب التوقعات، واكتساح الديمقراطيين الاجتماعيين للانتخابات في ذلك العام. إعلانات آندرشون الحزبية كانت عبارة عن عدة لقطات، كل لقطة بمثابة مشهد مستقل بذاته (والذي سيصبح أساس أسلوبه السينمائي بعد ذلك)، وكل لقطة-مشهد منها يعبر عن نفس الفكرة التي تتكرر بأشكال متنوعة: طبيب وممرضة يفرغان ما في جيوب المرضى قبل علاجهم، حشد من المارة في نفق يسرعون ويدوسون بلا رحمة شخصاً تعثر منهم، مدرس يصفع تلميذاً ليس معه نقوداً في مطعم المدرسة ويرفض إعطاءه وجبة الغداء، وهكذا. هذه الإعلانات السياسية كانت كلها بلا ......
#سينما
#آندرشون*

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751550

عامر هشام الصفّار : قراءة في كتاب -المحامي المسموم- لستيفن بيتس: أجاثا كريستي والرائد القاتل
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار كتبت جانيس هاليت: عندما ماتت كاثرين أرمسترونج ، بهدوء في سريرها ، صباح يوم الثلاثاء في فبراير 1921 ، كانت الظروف المحيطة بوفاتها عادية لدرجة أن فكرة كتابة كتاب عنها بعد قرن من الزمان كانت تبدو سخيفة.ومع ذلك، على مر السنين، كانت وفاتها مصدر إلهام أكثر بكثير من مجرد هذا التحقيق الجديد الذي تم بحثه بدقة بواسطة ستيفن بيتس. ما حدث بعد وفاة الفتاة البالغة من العمر 48 عامًا في Hay-on-Wye النائمة غذت العقول الإبداعية لبعض من أعظم الروائيين البوليسيين في القرن العشرين - أجاثا كريستي ودوروثي إل سايرز وجورجيت هاير - وهم يشكلون العصر الذهبي من كتابة الجريمة. وتقدم الحكاية العديد من الموضوعات التي ما زلنا نربطها بالخيال البوليسي الكلاسيك من خلال تركيزها على زوجها الرائد هربرت أرمسترونج ، والذي أدين بشكل مثير، بعد عام من وفاة كاثرين، بقتلها وشنقها. على الرغم من أن القضية أستغرقت صفحات لا نهاية لها في الصحف خلال أوائل العشرينيات من القرن الماضي، إلا أن قصة المحامي البارز الرائد أرمسترونج وإمداداته من الزرنيخ في جيبه قد تم نسيانها إلى حد كبير في السنوات الأخيرة ، مع نشر كتابين فقط في العقود الخمسة الماضية - استخراج جثة جريمة القتل التي قام بها روبن أوديل عام 1975 وفيلم مارتن بيل "ميت ليس مدفونًا" في عام 1995. لذا فإن القضية الغامضة برمتها قد أصبحت ناضجة بالنسبة لبيتس، المؤلف والصحفي الحائز على جائزة، لوضع الدليل تحت مجهر القرن الحادي والعشرين.كانت نتيجة بحثه عبارة عن رواية رائعة تدور حول قضية معقدة تضم جميع المكونات التي يمكن أن يأملها عشاق الخيال الجنائي - زوجة غير مريحة، وزوج ماكر على ما يبدو، وشوكولاتة مسمومة، ومحقق يدخن الغليون، وقاضي متحمس لارتداء قبعته السوداء المشؤومة. فقط، كما يكشف بيتس تدريجيًا وباسلوب ممتع، ربما لم يرتكب الرائد الجريمة على الإطلاق.ماتت كاثرين أرمسترونج بعد ثلاث سنوات فقط من انتهاء الحرب العظمى، وسط وباء الإنفلونزا وبعد فترة وجيزة من تسمم زوجي آخر مزعوم، انتهى ببراءة مثيرة للجدل. كل ما سبق لعب في تحقيق بوليسي مليء بالأدلة الظرفية والأفتراضات الزائفة.وضع الأدعاء في المحاكمة وزنًا كبيرًا على حساب أوزوالد مارتن، المحامي المنافس للرائد أرمسترونغ الذي عمل في شركة تجارية، حيث أدعى مارتن أنه كان ضحية محاولة تسمم فاشلة على يدي ارمسترونغ.بعد فترة وجيزة من وفاة كاثرين والتي يبدو أنها طبيعية، دعا الرائد الأرملة مارتن لشرب شاي بعد الظهر. أثناء الوجبة، حيث وضع أرمسترونغ قطعة كعك خاصة على طبق ضيفه، مع تعليق مهذب: "أصابع أصابع". أكل مارتن الكعكة ، وفي غضون ساعات ، مرض بشدة. قبل أسابيع ، تم الكشف عن أن أسرته قد تسلمت علبة غامضة من الشوكولاتة التي ، عند تناولها ، تسببت في أعراض مماثلة. كان أرمسترونغ يعارض مارتن في مسألة قانونية محلية - هل كان يبذل جهودًا متكررة للتخلص من خصمه؟.ألقي القبض عليه بتهمة محاولة قتل مارتن، وأنكر أرمسترونغ جميع التهم الموجهة إليه ؛ قد يجادل دفاعه بأن مارتن لديه سبب أكبر للتخلص من أرمسترونج. ثم ظهر الزرنيخ. الكثير منه. بعضها في عبوات صغيرة مخبأة في درج المكتب الرئيس، وبعضها في جيب معطف. حاول أرمسترونج أن يشرح الأدلة الدامغة كمكونات لمبيد الحشائش محلي الصنع. لكن من يحتاج إلى مبيد الأعشاب في فبراير؟.بحلول هذا الوقت كانت الشرطة قد فكرت بالفعل فيما وراء الكعكة المسمومة، والعودة إلى موت كاثرين. يصف بيتس بتفاصيل مثيرة عملية أستخراج الجثة وفحص ما بعد الوفاة لجسدها ، ويقدم سردًا شاملاً للمحاكمة التي ا ......
#قراءة
#كتاب
#-المحامي
#المسموم-
#لستيفن
#بيتس:
#أجاثا
#كريستي
#والرائد
#القاتل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751549

عماد عبد اللطيف سالم : لا شيءَ في العراق .. لا شيء .. حتّى العراق هو لا شيء
#الحوار_المتمدن
#عماد_عبد_اللطيف_سالم نظام سياسي"جديد"، و "طبقة" سياسية جديدة ، و "زعماء" و "قادة" جُدُد .. لا يستطيعون طيلة عشرينَ عاماً "إنتاجَ" نشيدٍ وطنيّ ، ولا الإتّفاق عليه .. كيف بوسعهم أن يتّفقوا على "إدارة" بلد ، ناهيكَ عن بناء "وطن"، و ترميمِ "أُمّة" ؟هذا ما انتهينا إليهِ، بفضلِهِم ، في العراق .. أن نستورِدَ من الخارِج حتّى أناشيدَ المدارس .. لأنّ كلّ "زعيمٍ" و "رئيسٍ" و"حاكِمٍ" و "مَلِكٍ" للطوائفِ والأعراقِ فينا ، لديهِ "نشيدهُ" الخاص .. وبالنتيجةِ لن نحصلَ على نشيدٍ وطنيٍّ يَشُدُّنا إليه ، ويُوَحّدنا حوله .. بل سنحصلُ على "نشيجٍ" وطنيّ ، فيهِ من كُلِّ زعيمٍ نغمة ، ومن كُلِّ "زيجٍ" رُقعة.هذا هو العراق الآن.لا شيء يُقدِّمُ توصيفاً دقيقاً لحالهِ ، غير نشيدهِ الوطنيّ ، الذي طواهُ النسيان ، كما طوى النسيانَ هموم العراقيين الثقيلة(من كُلّ المِلَلِ والنِحَلِ والمناطقِ والأعراق)."حُكّامٌ" أشاوِسَ علينا.. يتحكّمونَ بنا منذُ عشرينَ عاماً .. لم يُنجِزوا لنا شيئاً غير الخراب(خرابُ الأموالِ والأنفُس والثمرات) ، ولم يزرعوا فينا شيئاً غير الكراهية ، ولم نحصِد من "زَرعِهِم" سوى الخوف .. ماذا يمكنُ لكم أن تتوقّعوا منهم ؟لا يُمكِنُ "إنتاجَ" شيءٍ بوجود "هؤلاء" ."هؤلاء" .. هُم السَبَخُ والسَخام.ماذا ننتظِرُ أن يُنتِجَ لنا "حَكّامِ" بلدٍ ، يستورِدونَ حتّى "نشيدهُ الوطنيّ" من الخارج؟طبعاً .. لا شيء.هذا الذي يحدثُ الآن .. يجعلُ العراقَ .. لا شيء.كُلُّ شيءٍ فيه .. هو لا شيء.هذا بلدٌ ، لم يعُد بوسعهِ أنتاجَ شيءٍ .. أيّ شيء.رُفِعت الأقلام .. وجفّت الصُحُف. ......
#شيءَ
#العراق
#حتّى
#العراق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751557

عبدو المراكشي : فقدنا ماركسيا مخلصا ....فقدناك يا فؤاد النمري .....
#الحوار_المتمدن
#عبدو_المراكشي "....بقي أن يعلم الذين لم يقرأوا ماركس ولينين كما يجب أن ثورة أكتوبر لا تموت فقد نقلت العالم إلى مسار جديد هو مسار الإشتراكية والبورجوازية الوضيعة الروسية التي انقلبت على الثورة وشكلت عائقاً قوياً على طريق الثورة لن تستطيع بحال من الأحوال تبديل مسار الإشتراكية إلى مسار آخر مختلف طالما أنها لا تمتلك وسيلة إنتاج حيوية وليس أدل على ذلك من أن أي دولة في العالم لا تمتلك نظاما إجتماعياً ثابتاً ومستقراً منذ انهيار النظام الرأسمالي في سبعينيات القرن الماضي....." هكذا تكلم ونطق كبير وعظيم البلاشفة الرفيق الصلب فؤاد النمري في اخر مقال له قبل ان يغادرنا ويرحل عنا ..... نزل علي الخبر متأخرا كالصاعقة ولم أسطع تملك نفسي من هول الصدمة ....وتحت وطأة المرض لم أقوى على الكتابة والجلوس أمام شاشة الكمبيوتر لمدة طويلة ولكن لابد من شيء من الكتابة لأن الفقيد والراحل فؤاد يستحق منا أكثر من الكتابة .... أكيد فقدنا مناضلا ماركسيا صلبا ...فقدنا شيوعيا محنكا .....أكيد فقدنا استاذا عظيما ومنارة ماركسية بلشفية عظيمة خبرتها التجارب بقوة ....منه ومن خلال كتاباته تعلم الشباب الماركسي والبلاشفة الجدد الكثير .....ارقد بسلام ايها الرفيق العزيز فؤاد ....منك تعلمنا كيف نحارب بشراسة ومنك تعلمنا كيف نصافح بصدق ...منك تعلمنا كيف نكتشف الحلفاء قبل الأعداء ....انهارت الراسمالية ....نعم ....انهارت الاشتراكية بعد انقلاب البرجوازية الوضيعة عليها وهدمها على رؤوس أصحابها ....نعم ....الهروب من الاستحقاق الاشتراكي ....نعم ...انهارت الأحزاب المسماة شيوعية وأضحت اليوم العدو الأول لأي عمل شيوعي حقيقي ....نعم .....تركت لنا عبئا ثقيلا أيها الرفيق الكبير سنكون لامحالة في مستوى حمله رغم صعوبة المهمة وكثرة المتربصين والحاقدين ونعاهدك يافؤاد اننا سنحمله ونصونه من كل تحريف وتزوير .... لعائلة فؤاد الصغيرة نقول عزاءنا واحد في فقدان رفيق كبير لنا ....لقد رحل عنكم فؤاد –لقد رحل عنا فؤاد لكن فؤاد سيبقى حاضرا فينا بغزارة فكره واسهاماته الثاقبة ....عامل الجغرافيا والبعد والحصار حال دون حظورنا الى جانبكم لتوديع رفيقنا الكبير والعزيز فؤاد والقاء النظرة الأخيرة على جثمانه الطاهر ....رحل العظيم فؤاد وترك وراءه خزانة ماركسية غنية ستشكل لامحالة منارة لكل الاجيال الماركسية الصاعدة ....فقدنا كاتبا واستاذا مرموقا لكن ترك لنا وللبشرية خزانة ماركسية غنية ...لن نخون ولن نتردد ولن نركع فعلى نهجك يافؤاد سنسير .....منارة البروليتاريا والبشرية رحلت .....فلترقد رفيقي بسلام ......
#فقدنا
#ماركسيا
#مخلصا
#....فقدناك
#فؤاد
#النمري
#.....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751556

هاشم معتوق : المشي في الروح
#الحوار_المتمدن
#هاشم_معتوق كلام المؤلف..فهل الطريق بلا مسافاتبلا اعوجاجبلا عثراتهل وهل العيون يسكتها الإشتهاءهل الدنيا بلا شوارع تمشي فوق أرصفتها الأحلاممثلما الأنبياء تنتمي للتواريخالقصيدة تنتمي لأسطورة محددةقد تكون الكلمات ذات معنى كالقمرقد يكون للصفاء لون الذهبقد يكون للدموع لون.. قطرات المطرقد يكون للحزن هيأة امرأة أو رجلقد يكون الثبات على الموقف.. حقيقةالقصيدة مثل امرأة عجوز حريصة على الاستمرارفهي تحاول ليس أكثرالمشي في الروح..لا أدري من أين بعثتمن قبر الولادةأم من نهاية قبر الحياةمن رائحة الخبز التي تخبيء عطر الغيمةأتيت من الحرب غير آبهبالنصر وحتى الهزيمةلا أدري الصداقة تجعلني أخسر الكثير من الكتبالكثير من الأفكارالكثير من الجيرانحتما التذكرثم الهدوءمرتكز الكرة..الهدف أو من دون الهدفنحن نلهث خلف السعادةنحن تستهلكنا الأيام من دون مقابلالأيام تعيد علينا ضياء الشمس ونور القمر كل يومدعك من كل الاستثناءاتنحن مثل الرغيف الكريم تقضمنا أسنان الأيام الحادةأهم الأسئلة أيها الأصدقاء .. ؟من أنتالمكان الحلال..هناك مسافة مابين الفكرة والخطوةالأفكار تنتمي للمشاعربعض الأفكار راقية تملك أعلى درجات الحريةالمكان البيت الذي يحدد شخصية ساكنيهالأبواق النشاز أمكنة سهلة ولربما ساذجةالمكان فكرةدليل الوجود والخلق الإنسانياللانهائي..أنا مذنب أيتها الأياملم أستطيع الهروب و التخلص منكبل على العكس يزداد نهمي فيك يومابعد يومالأيام كالموتى يرحلون ولا يعودنمثل اللغة تزداد شراهتها حتى تقتلأو تموتمثل الحبالذي لا يموتالشيء الواقعي..أحلامنا عالمنا الغيبيالنهم مثل السدود والموانع في طريق العفويةمجموعة كونية بهيأة الأحاسيس والمشاعرالمجهول كذبة كالمبالغة والأنانيةبمعنى الوضوح ليس خاليا من الطيبةأي البراءة كالسمفونية العبقريةللجوهر الهدوءللأنانية الفوضىبشائر الغفران..اللامكانالفراغالصبر الحزينمعادل الخلقالبحث عن الحياةالنسيان التقنية التي تحيلناالى الإطمئنانالضياء الأول الأهمالذي ينداحفي كل أجزاء اليومالحياة ألعاب قلقةودقيقةالآمال السعيدة..الجدية كالطريق المستقيمما بين الحزن والفرحبمعنى نمشي كالطواويسفي طريق الليالي التي لا تنتهيالعقل وظيفته كالزهور التي تقاوم الظلامالناس مثل الزهور تغازل الشمس ......
#المشي
#الروح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751558

صوت الانتفاضة : في نقد التصورات المثالية - القسم الرابع
#الحوار_المتمدن
#صوت_الانتفاضة صريفة: بناء سكني من القصب طوله 5-6 متر، مسقوف بحزم من القصب. يصفها الدكتور "كريجلي" كما ينقل بطاطو عنه: بناء ذو تهوية سيئة، بالغ الازدحام، لا يوفر اية خصوصية، ولا توجد ترتيبات صحية، ليس هناك اية مصادر للمياه الصالحة للشرب؛ اثاثهم صندوق خشب وسرير واحد تتكدس عليه كل فرش العائلة؛ كل لقمة يأكلها هؤلاء الناس ملوثة، يبلغ معدل وفيات الأطفال 341 من كل 1000 حالة حمل.هذا هو شكل البناء ووصف الحياة الذي عاشوا فيه الفلاحين الهاربين من جحيم الشيوخ والملاكين الاقطاع؛ فهم انتقلوا من جحيم الى جحيم آخر، كل فيضان يأتي لبغداد يكونوا هم اول وأكبر ضحاياه، واي تغيير يحدث هم الوقود الاول له؛ بل ان الحكومة الملكية كانت قاسية جدا معهم، يذكر التاريخ حادثة في احدى مناطق الصرائف، ينقلها لنا الكاتب البريطاني والمراقب للأحداث في العراق عن كثب كاركتاكوس، إذ قال ما نصه: "تعود بي الذاكرة إلى حادثة رأيتها بعيني قبل نحو عشر أعوام، حي كامل من الأكواخ تهدمه الجرافات ويشرد أهله في كل حدب وصوب، لأن أحد ساكنيه قد تجرأ فقذف بحجر أمام سيارة عبد الإله وهي في طريقها إلى القصر الملكي". لم تكن هجرتهم بسبب جاذبية المدن كما يتصور البعض بل الحياة الريفية القاسية، اقنان تحولوا الى عمال. بغداد مدينة تنمو، المداخيل المالية صارت كبيرة، خصوصا بعد اتفاقية النفط 1952، انها بحاجة ليد عاملة وفيرة ورخيصة، الفلاحون تحولوا الى عمال اجراء، غير ماهرين، ليس لديهم خيار اخر، فهم كانوا امام أحد امرين:(اما ان يكون عملهم من الصنف الحرفي الذي لابد من تعلمه، وعندئذ كان معلمو هذه الأصناف الحرفية يخضعونهم لقوانينهم وينظمونهم وفقا لمصالحهم الخاصة، واما ان عملهم لم يكن يتطلب تعلما، وعندئذ كانوا يصبحون عمالا مياومين) كما يقول ماركس.بموجب نتائج إحصاء 1957 تبين ان هناك 264 ألف عامل يشتغلون في مجالات الصناعة والخدمات، كانت حياتهم المعيشية مرهقة وبائسة جدا، لم يتحولوا الى قوة طبقية تدير صراعها مع بورجوازية فتية، بل كانوا قوى مشتتة ومتشرذمة، الا من بعض التجمعات العمالية والنقابات، التي كان لها دورا في الدفاع عن هذه الطبقة.من جانب آخر ظلت الاحداث السياسية في العراق غير مستقرة تماما، فما بين تأسيس الدولة في العراق 1921 الى عام 1958 شٌكلت 59 وزارة، وفقط ما بين عام 1947 الى 1958 شٌكلت 23 وزارة، كان متوسط عمر الوزارة ستة أشهر، وما بين عام 1947 حتى عام 1958 هناك 1219 يوم فرضت فيها الاحكام العرفية، غير الانقلابات والانتفاضات والاغتيالات السياسية؛ كان الوضع يشير الى وجود تغيير سيحصل؛ لم يكن 14 تموز 1958 الا حصيلة تاريخ سياسي طويل، لم يكن ابدا وليد تفكير مجموعة من الضباط -رغم وجودها النسبي- انما حصيلة تراكمات كثيرة وكبيرة، أدت بالنهاية الى ذلك التغيير، القضية لا تتعلق ابدا ب"طيبة" ذلك الملك او "جمال" ذلك الزمان، او ان ذاك الملك لو باقي، او نوري سعيد شلون جان يدير الوضع، او لو ما "جاي" عبد الكريم قاسم الخ، هذا تفكير ذاتي محض لا يوصل ابدا الى الحقيقة التاريخية، ولا يتلاءم مع قضايا البحث التاريخي. #طارق_فتحي ......
#التصورات
#المثالية
#القسم
#الرابع

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751563

محمد عبعوب : االبعد الخفي.. دراسة دقيقة لجوانب نعيشها ولا ندرك ابعادها.
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبعوب يعالج هذا كتاب البعد الخفي للكاتب " إدوارد تي هول " وبتفاصيل دقيقة ومثيرة للفضول حرص الناس على المحافظة على مسافات بين أنفسهم وبين الناس الآخرين أو الاشياء، وهو ما يعرف بالحيز الذي يشكل إقليم كل شخص والابعاد الرئيسية للمجتمعات، كما يوضح الطرق المختلفة لاستخدام المجتمعات عبر العصور للحيز الذي يفرضه الارتفاع المضطرد لساكنة الارض الذي يخلق حالات اكتضاض يضطر الانسان بسببها الى تطوير نظرته للحيز في تعامله مع جاره او المتعايش معه في ميادين الحياة المختلفة.. الكتاب يضع القارئ أمام حقائق ومشاهد يعيشها دون أن ينتبه لوجودها. كما أنه يستخدم تنظيم الكائنات الحية سواء الحيوانية او الطيور أو الدقيقة في إدارة مجالات حياتها ومعالجاتها للاكتضاض؛ يستخدمها كنماذج لتوعية القارئ بابعاد الحيز وتأثيره و طرق إدارته الصحيحة لضمان حياة افضل للانسان تجنبه الاثار السلبية للاكتضاض وتضعه أمام فهم أوسع لمفاهيم الحيز المختلفة بين الشعوب على امتداد قارات العالم. الكتاب مثير لجهة أنه يقدم دراسة استثنائية حول مستقبل البشرية التي تواجه مصاعب جمة تتعلق بظاهرة الاكتضاض الناتجة عن الارتفاع في عدد السكان ، وبعض الأخطاء في معالجتها سواء على مستوى الافراد او المجتمعات.. ......
#االبعد
#الخفي..
#دراسة
#دقيقة
#لجوانب
#نعيشها
#ندرك
#ابعادها.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751562

كريمة مكي : إلى أموات الدّستور في تونس: انتهت أَدْوارُكُمْ...فهل أنتم مُنْتَهُونْ؟؟؟
#الحوار_المتمدن
#كريمة_مكي و مازالوا يجمعون و يطرحون و كعكة الحكم في أحلامهم البائدة يقسمون...مازالوا يجسّون نبض الشارع لِيَعُودوا و يَسْتَأسِدُوا علينا كما استأسدوا عشر سنين و نحن لهم كارهون.ماذا يريدون؟؟مزيدا من الكذب باسم الله و باسم الوطن و باسم الدّستور و القانون!على من يكذبون؟!إن كذبوا فإنما على أنفسهم فالنّاس كلّهم يعرفون، و تونس التي لم يَصُونُوهَا عرفتهم و عرفت أنهم معنى الوطن أبدا لا يعرفون، و أنّهم متى تمكّنوا...أمّهم التي وَلَدَتْهُمْ لا يرحمون.أيّها الكذّابون:تونس التي أدميتم و أوجعتم و أمرضتُم قد ثَكَلَتْكُمْ غير آسفة عليكم فَدَعُوهَا، بربّكم، تُعيد ترتيب ذاتها المكسورة و إعْمار بيوتها المخروبة مع الصّادقات و الصادقين.و أعرف...أعرف أنكم مجتهدون و متعطّشون...و من بئر الطمع دَلْوَكُم تَمْلَؤُونْ!أبدًا لن تَمَلُّوا من مقارعة الحقّ بالباطل فذاكَ غرامكم الذي فيه تستمتعون: تُكّذّبون الصّادق و بالأمين تستهزؤون.قد جاء ذِكْرُكُمْ، في الكتاب الحكيم في سورة بأكملها باسمكم أيّها &#698-;-المنافقون&#698-;-، فاقرؤوا و تمعّنوا إن كنتم حقّا ممّن يقرؤون.تَبْكُون اليوم على الدّستور و دولة القانون...متى كنتم من أهل الحقّ و القانون!!إنّما ذاك الدّستور مَطِيَّة و ما سِوى سِدّة الحُكْم تعشقون!اتركوا تونس لأحبّتها...عبثا لها اليوم تتودّدون!ما عاد ينطلي تمثيلكم!انتهت أَدْوارُكُمْ...فهل أنتم مُنْتَهُونْ؟؟؟ ......
#أموات
#الدّستور
#تونس:
#انتهت
#أَدْوارُكُمْ...فهل
#أنتم
#مُنْتَهُونْ؟؟؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751561

سليم مطر : اكراد النهرين : العراق وسوريا، ومراحل تاريخهم الخمس، منذ السومريين وحتى الآن
#الحوار_المتمدن
#سليم_مطر ادناه النقاط الاساسية التي تتطرق اليها دراستنا( وهي القسم الثاني من دراستنا عن نفس الموضوع):ـ تقسيم (تاريخ اكراد النهرين)، الى عدة مراحل حسب المستجدات التاريخية الكبرى: اولا ـ المرحلة القديمة (2500 ق.م ـ 700 م): عن (اهل الجبال) بمختلف تسمياتهم القبائلية، وتداول تسمية(اكراد) بصورة غامضة و(اجتماعية: بدو الجبال)، وتمكن سلالات جبلية من حكم النهرين.ـ السومريون وعلاقتهم باهل الجبال؟ـ لمحة عن السلالات الجبلية التي حكمت النهرين: الگوتيون/ الكاشيون/ الميتانيون..؟ـ الحقيقية المنسية: الاسم الجبلي الذي حملته(بابل) : (كــردو)!؟ ثانيا ـ المرحلة العربية الاسلامية ـ العباسية( 700 م ـ 1300م): اول شيوع رسمي وشعبي لتسمية(اكراد) بمعناها (الاقوامي الحالي)، وانتشار اولى البحوث والكتابات العربية عن تاريخهم واصولهم.ـ لماذا اعتبر غالبية المؤرخون في هذه الحقبة بأن (الاكراد) اصلهم(عرب).. هل لاسباب عنصرية، ام العكس؟!ـ تنامي الدور الكردي العسكري والقبائلي بالتحالف مع الدولة العباسية، وظهور (الامارة المروانية)!ـ اهم الشخصيات العراقية العباسية من اصول كردية: الموسيقار زرياب/ العالم ابن خلكان/ القائد صلاح الدين الايوبي. ثالثاـ المرحلة العثمانية (1500 ـ 1920): تنامي (التحالف الكردي ـ التركي) وتوسع عمليات (تكريد واسلمة) المناطق المسيحية:(الارمنية والسريانية)، في اعالي شمال النهرين.ـ الامارات الكردية وعلاقتها بالعباسيين الهاربين من المغول: البهدنانية والسورانية والبابانية؟!ـ اهم الشخصيات العراقية الكردية في هذه المرحلة: المتصوف خالد النقشبندي/ الشاعر رضا الطالباني/ العلامة محمد فيضي الزهاوي/ الشاعران (معروف الرصافي) و(جميل صدقي الزهاوي).لاسباب تقنية، نشرنا هنا عناوين الدراسة، ويمكن مطالعتها مفصلة مع الصور والخرائط والصور التوضيحية(كذلك قسمها الاول المنشور سابقا) في موقعنا:https://urlz.fr/hQyuـــــملاحظة: في القسم الثالث القادم من دراساتنا، سنتكلم عن (العصر الحديث)، وينقسم الى المرحلتين الاخيرتين:4ـ المرحلة الحديثة (1920 ـ حتى الآن): ظهور الحركات القومية الكردية وشعارات الانفصال ومشروع كردستان الكبرى.5ـ المرحلة القادمة الواقعية العقلانية الوطنية (بدأت في السنوات الاخيرة في العراق وسوريا) وتشهد تنامي الميول الواقعية بعد الخيبات المتتالية من الحروب الانفصالية والمشاريع القومية الامبراطورية. ......
#اكراد
#النهرين
#العراق
#وسوريا،
#ومراحل
#تاريخهم
#الخمس،
#السومريين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751560

امين يونس : ساعة بِك بِن
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس " .. كانتْ الكنيسة في المدينة الريفية الصغيرة ، تشكو من قِلّة الموارد المتأتية من تبرعات الرعية ، فخاطب الكاهن جموع المؤمنين قائِلاً : كما تعرفون جميعاً انهُ في الفترة الأخيرة ، إنتشرتْ ظاهرة سرقة الدواجن والمواشي في منطقتنا ، وفي حين أنني أُدين القائمين بهذهِ السرقات ، فأنني أطلب منهم بعدم التبرُع حيث أن الرَب لا يقبل أموالاً حرام ! . ثُم قام أحد مساعديه بالتجول بين المتواجدين فرداً فرداً كي يجمع التبرعات … وكانتْ النتيجة ممتازة ، حيث ان الجميع تبرعوا ماعدا بضعة أنفارٍ من المُعدمين الذين لا يملكون شيئاً وجيوبهم فارغة أصلاً .المُحَصِلة : ربحتْ الكنيسة والكاهن وأثبتَ المتبرعون ومن ضمنهم طبعاً السُراق ، براءتهم ونظافة أموالهم .. ونظرَ الجميع الى المُعدمين المساكين الذين لم يتبرعوا ، بإحتقارٍ وشكوك في كونهم هُم السُراق ! " .……..تناقَلتْ وسائل الإعلام ووكالات الأنباء ومجالس العامة ، أخبار الفساد والنهب المُنّظَم والتجاوز على القوانين ، حتى أصبحتْ هذه المسائِل مُمِلة ومُكّرَرة وتُسبِب الغثَيان . أعلنَتْ الجهات العُليا ومراكز القرار ، أن خزينة الوطن بحاجة الى الدعم من خلال تسديد المواطنين للزكاة والخُمس ولكن الإعلان شّدَدَ على ان الخزينة ترفض إستلام الأموال من السُراق والناهبين والمتجاوزين على القانون ، لأنها أي الخزينة الشريفة ، لاتقبل أن يدخلها أي مالٍ مشبوه . فسارعَتْ الجموع مُتدافعةً لتسديد المبالِغ ، إلّا مجموعة من المفلسين المستضعفين الذين لايملكون شروى نقير . فكانتْ الحصيلة مُبهِرة : خزينة عامرة وسُراقٌ وناهبون مُرتاحو الضمير لأنهم من خلال دفعهم لجزءٍ بسيط من المال ، أثبتوا بأنهم بعيدون عن كُل التُهَم والشُبهات . وطبعاً رُفِعَتْ الأصابع مُشيرةً الى أولئك الذين لم يدفعوا بإعتبارهم السبب الرئيسي في تدهور الأوضاع ! .………حزورة :( ما هو الفرق بين ساعة بِك بِن وبين مجلس النواب العراقي ؟ ساعة بِك بِن تعطيك الوقت … بينما مجلس النواب العراقي يُضّيِع الوقت ) ! . ينطبق ذلك على برلمان أقليم كردستان العراق أيضاً . ......
#ساعة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751559

عفيف إسماعيل : لقد عبروا النهر
#الحوار_المتمدن
#عفيف_إسماعيل قالَ لي جدي:"عندما عبرنا النيلَ الأزرق إلى ضِفتهِ الغربيةِلم نرّ غير بيوتاتٍ طينيةٍ متناثرة وأكواماً من الحصىوالريحُ تلعبُ بدواماتِ الغبارِ التي تهبُ فجأةً هنا وهناك ثم تنطفي مثل نيرانِ البدو الرُحل"..عندما تعبنا من المشيقالت لي جدتكُ "دعنا نرتح قليلاً هنا تحتَ ظل شجرةِ السنط حتى العصرثم نواصلَ الرحيلَ لنجدَ مرعى أفضلَ لأغنامنا"لكن....في ذات المكانِ وُلدت أُمك وخالاتك وأخوالكوانت وكل اخواتكَ واخوانكفهذه البلدةُ الحبيبةًالمسماةُ الحصاحيصا..قد تظنها كبيرةً بعددِ حروفها الخادعلكنها صغيرةُ.. صغيرةُ بلا أسرارٍعند الحلاّقأو في استاد كرة القدمأو في العرضَ الثاني بالسينما الوحيدةِ تجد كلَ أخبارِها..لا شيئاً يميزني عن جوقةِ أطفالِ الحي الأشقياءغير ذاك الهزال الذي يبرزُ عظامي الناحلةَ مثل هيكلٍ عظمي تغطى بجلدِ ملي بالخدوشِنفعل كُل شيء وفقَ بوصلةِ نزقٍ طفولي خفي يسكنُ ارواحناولا نأبهَ كثيراً لتحذيراتِ الأمهاتِ الطيبات الحق....كانت قائمةَ الممنوعاتِ الطويلةِ التي نحفظها عن ظهرَ قلبٍ هي خارطةَ اكتشافنا لكنوزِ الحياةوأول تلك الممنوعاتِ ألا نقربَ النهرَ الا في رفقةِ الكبارفي طقوسِ الختانِ والاعراسِأو الاحتفاءِ بميلادِ طفلٍ جديدٍأو نرافقَ الجدات لتقديم قرابينهن المبهمةَ لآلهة النهرِ التي لم نرها مطلقاً!أما ما كان يثيرُ حماسنا لتلك الضفاف فهو أن نتسلقَ أشجارها الضخمة ذات الظلالِ الوارفةأو نملأ أعيننا بالنظر لجروفِ الخضرواتِ الطازجة التي تنامُ بدعةٍ وادعةٍ مثلَ قطيفةٍ مخمليةٍ إيرانية على الضفةِ الشرقية..ونستنشقُ روائح البخور ِالمنعشةَ التي تفوحُ بلا انقطاعٍ من ضريحِ أحدَ الأولياءِ الصالحينَ..ونرى الأسماكَ التي تتراقصُ في سلالِ الصيادينَ..وتلك التماسيح التي تتشمسُ بكسلٍ على رملِ الجزيرةٍ الصغيرة في انتظارِ طيورها..واحياناً نبصر افراسَ النهرِ الضخمة التي تأتي في موسمِ الفيضانِونتفرجُ لساعاتٍ طويلةٍ على "البنطون" الحديديِ مثل سفينةِ نوحٍ ينقلُ بين الضفتين الناسَ والانعامَ واللواري..ونتساءلُ كل يومٍ بحيرةٍ: لماذا لا يغرق!كانت تفتنا الرمالُ اللامعة والقواقع وتلك القلاعَ الرملية التي نتفننُ في بنائها ثم تأتي الأمواجُ لتبتلعها كلها في لمحة عين..ذات نهارٍ صيفي كنا نتراشقُ بالمياهونلهو كأننا نملكُ النهرَ والضفتينوتلك السحب العابرة التي تتشكلُ مثل قطيعٍ من الزرافاتِ الراكضةعندما صاح أحدُ الرفاقِ: "دعونا نتسابق للضفةِ الأخرى"ثم قفزنا مثل دلافينَ لاهيةً في الماء صوبَ الضفةِ الشرقيةوتركنا خلفنا صوت مزمار الصيادِ الخشبي الذي كان ينادي به اسماك البلطي والقراميط وخشم البنات،كأنه مؤثرُ موسيقي جذاب يتواتر مع ضرباتِ اذرعنا المتلهفةَ للانتصارِكنتُ في الصف الأخير للسباقِ عندما أحسستُ بتلك اللسعةِ الكهربائيةفأرتعدَ جسدي وثقل وتصلبَ وغاصَ نحوَ القاعِ..عند الشهقةِ الأولىعلى غير العادةِ اضطربت أنغامَ المزمارِ الخشبي الطروبةعندَ الشهقةِ الثانيةاختفى صوتُ المز ......
#عبروا
#النهر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751569