سلام إبراهيم : أوراق حراك تشرين 2019 الحلقة -44-
#الحوار_المتمدن
#سلام_إبراهيم سرديات ثورة تشرين عن قذارة الأجهزة الأمنية العراقية(الغارديان: كيف استخدم القتل والاختطاف في ترويع النشطاء العراقيين؟(موقع "بي بي سي" عربي) 18 فبراير/ شباط 2020تناولت الصحف البريطانية عددا من القضايا المتعلقة بمنطقة الشرق الأوسط، منها عمليات القتل والاختطاف التي يتعرض لها الناشطون والمتظاهرون في العراق.....ونبدأ جولتنا من صحيفة "الغارديان"، مع تقرير بقلم غيث عبد الأحد، من بغداد، تحت عنوان "ظننت أنني مت"، يتقصى ما يتعرض له الناشطون والمتظاهرون من قبل الأجهزة الأمنية، ويكشف كيف تستخدم "عمليات الاختطاف، والقتل لإسكات الناشطين العراقيين".ويروي التقرير قصة الشاب المسعف حيدر، الذي غادر مساء الرابع عشر من ديسمبر/ كانون الأول ساحة التحرير في بغداد، حيث كان يسعف المصابين والجرحى، كدأبه منذ أن انضم إلى آلاف الشباب الآخرين الذين خرجوا في احتجاجات مستمرة منذ أكتوبر/تشرين الأول الماضي.وبحسب التقرير، فإن حيدر ذهب في ذلك المساء ليتعشى مع أصدقائه في حي الكرادة القريب، ولم يعد عقب ذلك إلى خيمته في ساحة التحرير كما يفعل عادة، وإنما قرر أن يذهب إلى منزله ليطمئن على أمه وزوجته الحامل.ويتابع التقرير سرد حكاية حيدر الذي يقول إنه وصل إلى البيت بعيد منتصف الليل، وكان جالساً فيه، حين توقفت سيارة تقل ثلاثة مسلحين، وسألوه: "أنت حيدر؟"، فأجاب الشاب "لا أنا أخوه محمد"، وتظاهر بأنه دخل إلى المنزل لينادي أخيه حيدر. لكن الحيلة لم تنطل على المسلحين، الذين اقتادوه معهم إلى السيارة، بعد أن عصبوا عينيه، ليصلوا بعد نحو ساعة إلى مكان بعيد مجهول حيث حبسوه، وضربوه، وعذبوه طوال عدة أيام، وطلبوا منه فتح هاتفه النقال، وكشف صور وأسماء شبان يقودون المظاهرات، وحين رفض، استمروا بتعذيبه، وبشكل خاص بضرب ذراعه التي تحمل آثار إصابة حديثة خلال المظاهرات، كما عرضوا عليه صور أمه وزوجته، وهددوه باغتصابهما.ويمضي التقرير في وصف ما تعرض له حيدر، كما يتحدث عن أعداد المصابين والقتلى خلال المظاهرات سواء بالرصاص المطاطي أو الحي أو أي وسيلة أخرى، كما يذكر أن الخيام الموجودة في الساحة، أصبحت كلها تقريباً تحمل صور الناشطين الذين اختفوا، سواء جراء القتل أو الاختطاف.ويقول التقرير إن السلطات العراقية دأبت على الترويج لوجود طرف ثالث هو الذي يقوم بعمليات اختطاف الناشطين، أو تعذيبهم أو قتلهم.ويكشف التقرير أن الأجهزة الأمنية العراقية، دست عناصرها بين المتظاهرين لتقصي أخبارهم والتجسس عليهم، ويروي عن أحد ضباط الأمن، واسمه حسام وهو تابع لوزارة الداخلية، قوله إنه تلقى أوامر بالاندساس بين المحتجين والمشاركة بالمظاهرات، لكي يتسنى له التجسس عليهم.وبحسب التقرير فإن عناصر المخابرات المتنكرين والتابعين لوزارة الداخلية يملؤون ساحة التحرير، بل ولديهم أيضاً خيامهم، ويراقبون الداخل والخارج.ويقول حسام "لدينا كاميرات، ويمكننا أن نراقب المداخل إلى الساحة، ونعرف من يدخل ومن يغادر. كما أننا نستغل صغر سن وقلة خبرة المتظاهرين ونتحدث إليهم، ونعرف أسماءهم، ونتابعهم لكي نتوصل إلى قادتهم". ويضيف "نستهدف بشكل خاص الذين يقومون بتوزيع الطعام على المتظاهرين، والذين يقدمون لهم الخيام والأغطية".)الصديق علي المشريمن سرديات الثورة(قبل لحظات عدت من أمام بيت جارنا، حيث استقبلنا جثمان ولده الشهيد فهد. عسكري يخدم في بغداد، وقد نزل أصدقاؤه قبل يومين في إجازتهم إلا فهد، فقد التحق، كما في إجازاته السابقة، بساحة التحرير واستشهد هذا اليوم 18-2-2020 في الخلاني)د. فلاح إسماعيل حاجم - الشام ......
#أوراق
#حراك
#تشرين
#2019
#الحلقة
#-44-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751401

سليم سليمان سليم الحشاش : مراحل تطور الاتحـــــاد الأوروبـــــي 1950-2014م .
#الحوار_المتمدن
#سليم_سليمان_سليم_الحشاش في الاتحاد قوة، هذا ما وصلت إليه القارة الاوروبية بزعامتها بعد أن دمرتها الحروب الدموية في القرن العشرين، وانتقلت من الريادة في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، عندما كانت القارة قلب القوة العالمية والعلاقات الاقتصادية الدولية، إلى التخلف، أما اليوم فتعيش دول وشعوب أوروبا في ظل نظام عالمي مختلف تمام الاختلاف عنه، فكان في الاتحاد القوة الاقتصادية والقوة العسكرية والأهم السلم المدني والسلام الدائم التي تنعم به القارة اليوم، واضعة مشاهد الدمار والدماء خلفها من أجل ما سبق كان الهدف الأساسي للاتحاد، أما السبب الثاني فكان ذلك الظهور المتزامن لقوى عظمى جديدة: الولايات المتحدة الامريكية والاتحاد السوفياتي أولا، ثم الصين لاحقا.الناظر اليوم إلى خارطة العالم فسوف يجد منطقة يعمها السلام تنتشر مثل بقعة الزيت، من الغرب شاطئ ايرلندا إلى شواطئ البحر المتوسط، ومن القطب الشمالي إلى مضيق جبل طارق، تصيب في امتدادها حدود أخري، وحول هذه المنطقة التي يعمها السلام والتي هي الاتحاد الاوروبي ويزيد عدد سكانها 450 مليون نسمة يرتبطون بالمنطقة التي حولهم والتي تقدر 900 مليون نسمة ارتباطا حيوياً. ويعتبر الاتحاد بالنسبة لهم أكبر شريك تجاري لهم وأكبر مصدر للائتمان والاستثمارات الاجنبية.فكان من الأهمية أن نبحث في أسباب هذه القوة الاقتصادية والعسكرية الموحدة على الرغم من الكثير من التباين الثقافي، والديني، والعرقي.المبحث الأول:ارهاصات نشأة وتأسيس الاتحاد الاوروبيلم تكن فكرة الاتحاد ووحدة أوروبا وليدة اللحظة، بل كانت مشروع فكري تبلور في أذهان مفكرين وحكماء وفلاسفة وفقهاء ورجال قانون ومصلحين اجتماعين, قبل أن تتحول إلى مشروع سياسي تسهم في بنائه مؤسسات تحظى بدعم ورؤساء الدول والحكومات وقطاع كبير من النخب السياسية والاقتصادية والاجتماعية في مختلف الدول الاوروبية، ففكرة توحيد الاتحاد تعود إلى عصر النهضة الاوروبية للمرة الأولى في وثيقة حملت اسم "اتراكتاتوس" وكتبها عام 1474م ملك بوهيميا "بودبيراد" بعد 11 عاما على سقوط القسطنطينية في أيدي الأتراك بقيادة محمد الفاتح، من أجل مواجهة الدولة الإمبراطورية العثمانية .وقد طالب الملك البوهيمي فيها بوضع مثياق عدم الاعتداء بين الشعوب المسيحية، وإقامة سلطة قضائية ذات صلاحيات، ونوع من البرلمان يضم الدول الاعضاء، وقد كان الباعث الأوحد لهذا المشروع الفكري الوحدوي في ذلك الوقت "دينياً" لتقوية الغرب في مواجهة الشرق الاسلامي .كما اقترح بعد ذلك القس "دوسان بيار" المفوض الفرنسي الذي كان له دور كبير في صنع معاهدة (أوترخت 1715-1713) مشروعاً لإقامة سلام دائم في أوروبا بين الملوك المسيحيين.وجاء بعده بعض المفكرين مثل "جان جاك روسو"و"كلود هنري دوسان سيمون"، ودعوا إلى نفس الفكرة من خلال بعض الرسائل للملوك والمؤلفات .أولا: ارهاصات نشأة الاتحاد الأوروبي.من أجل فكرة الاتحاد، عقد الكونت النمساوي "ريتشاردد كود نهون" في أثينا عام 1926 المؤتمر الأول للاتحاد الأوروبي، والذي شارك فيه 2000 مندوب من 14 دولة أوروبية، وافق المؤتمر على وضع الخطوط العريضة لتنظيم فيدرالي أوروبي وعاد هذا المشروع إلى البحث بعد الحرب العالمية الثانية، حيث عقد مؤتمر في "مونترو" الفرنسية عام 1947م، وضم حركات محافظة وديمقراطية ومسيحية واشتراكية، ودعا المؤتمرون إلى ولايات متحدة أوروبية، الأمر الذي مهد لعقد مؤتمر أخر، عقد في "لاهاي" شهر مايو 1948م، وحضره أكثر من مشارك وكان من ضمنهم الرئيس الفرنسي السابق "فرانسوا ميتران" والمفكر المعروف "ريمون ارون"، ويعتبر ه ......
#مراحل
#تطور
#الاتحـــــاد
#الأوروبـــــي
#1950-2014م

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751400

حسن أحراث : أجمل تخليد لذكرى يوم الأرض: تكريم الشهداء محمد كرينة وزبيدة خليفة وعادل اجراوي وعبد الرزاق الكاديري..
#الحوار_المتمدن
#حسن_أحراث جميل، بل مطلوب أن نُخلد المحطات النضالية لشعبنا ورموزه، وكذلك محطات الشعوب المضطهدة. لا نبخس أي شكل نضالي يخدم القضايا العادلة، ولا يمكن إلا أن ننخرط فيه وأن ندعمه.. فقط، من حق المناضلين أن يناقشوا وأن ينتقدوا أي مبادرة بهذا الصدد.. فلا أحد أو جهة فوق النقد أو موضع تقديس..وهنا، أعتقد أن ما تم الإعلان عنه كأشكال لتخليد ذكرى يوم الأرض (30 مارس)، لا يخرج عن الأشكال التقليدية التي لم يعُد لها أثر أو تأثير في الواقع، فبالأحرى التصدي لجريمة التطبيع المتواصلة بسرعة قياسية (تسابق الزمن) على جميع المستويات وبجميع المجالات. فهل توقفنا، لبعض الوقت فقط، لتقييم تجارب التخليد السابقة وبما يخدم القضية الفلسطينية كقضية وطنية (أسفله مقال عن تخليد ذكرى يوم الأرض سنة 1983)؟لنقارن أمسنا بحاضرنا، ولو بقليل من الجُرأة والمسؤولية. لا أريد التذكير بوقفات الرباط الباهتة (أمام البرلمان بشارع محمد الخامس)، يهمني بالأساس تطوير أشكالنا النضالية، ومنها التضامنية. بدون شك، يعني جميع المناضلين المساهمة في هذا الورش؛ لكن والحال هذه ولهذا السبب أو ذاك، لا حرج في مناقشته في الزمن والمكان المناسبين، ومن حق الجميع التفاعل مع كل ما تعرفه الساحة السياسية إيجابا أو سلبا..ومن باب الإيجابية المطلوبة دائما، ما أجمل أن نُكرم الشهداء محمد كرينة وزبيدة خليفة وعادل أجراوي وعبد الرزاق الكاديري، سواء بمواقع استشهادهم أو بأي مكان رمزي آخر، باعتبارهم رموز التضحية من أجل فلسطين، مع ربط التكريم برفض التطبيع المستمر في الماضي والحاضر مع الرجعية والصهيونية والامبريالية. إن التضحية من أجل فلسطين أكبر تصدي للتطبيع وأكبر فضح للمطبعين.. فبدل الاقتصار على ترديد نفس الشعارات كل سنة ومن طرف نفس الحناجر، حري بنا بذل المزيد من الجهد للتعريف بشهداء القضية الفلسطينية.. لا أدعو الى رفض الوقفات أو المسيرات، أقترح إلى جانب ذلك إطلاق مبادرات نضالية نوعية وإنجاز مهام توثيقية تُعمق فهمنا للتخليد النضالي للتجارب النضالية.. فكيف نسيان أو تناسي شهداء القضية الفلسطينية من بين رفاقنا، والحديث في نفس الوقت عن التخليد.. فكم مر من تخليد دون صورة واحدة لكرينة أو لزبيدة أو لعادل أو لعبد الرزاق أو لغيرهما من جنود الخفاء المجهولين، شهداء ومعتقلين سياسيين...!!لنبدع ليكون التخليد أعمق وذي قيمة ورمزية نضاليتين عاليتين...لنجتهد ليكون التخليد في مستوى التصدي لأخطبوط التطبيع الذي حاصرنا واخترق مواقعنا وصفوفنا... إن من يطبع مع نظام رجعي بأي طريقة لا مصداقية له عند رفع شعار "لا للتطبيع" أو شعار "التطبيع خيانة".. هل "الذئب حلال، والذئب حرام"؟!وبكثير من الوضوح، فرفض التطبيع حقيقة لا ينسجم والتطبيع مع النظام الرجعي القائم..المرجو الوضوح أمام الرفاق وأمام التاريخ والحقيقة. فإما مع التطبيع، بما في ذلك التطبيع مع المطبعين؛ أو ضد التطبيع بما في ذلك ضد التطبيع مع المطبعين..لا للمنطقة الرمادية (مع وضد في نفس الآن، بدون خجل)..إنها ساعة الفرز..إن من بين ما يقتلنا وقضايانا هو الحربائية السياسية والكلام المعسول والشعارات المضللة إبان الندوات والوقفات والمسيرات.. كفى.. فلم نعُد نُصدق حكايات وأحلام الجبهات والائتلافات والشبكات... لقد صارت البلاغات والبيانات المُدبجة بعناية مُخدرا، بل سُما قاتلا..اسألوا الشهيدات والشهداء، اسألوا محمد كرينة وزبيدة خليفة وعادل أجراوي وعبد الرزاق الكاديري.. لنتذكر تضحياتهم/هن..لنتذكر أمهاتهم/هن كما نتذكر ونبكي امهاتنا.. فيما يلي المقال المشار اليه أ ......
#أجمل
#تخليد
#لذكرى
#الأرض:
#تكريم
#الشهداء
#محمد
#كرينة
#وزبيدة
#خليفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751399

فوزية بن حورية : يوم المسرح
#الحوار_المتمدن
#فوزية_بن_حورية يوم المسرحلقد كان مولد فكرة بداية الاحتفال باليوم العالمي للمسرح في سنة 1961 وذلك خلال المؤتمر العالمي التاسع للمعهد الدولي للمسرح بمدينة "فِييَنَّا" عاصمة النمسا في نفس السنة وذلك باقتراح من رئيس المعهد انذاك حيث كلف "المركز الفنلندي" التابع للمعهد في سنة 1962 بتحديد يوم 27 مارس يوما عالميا للمسرح من كل سنة وهو نفس تاريخ افتتاح مسرح الامم سنة 1962 في موسم المسرح بمدينة باريس الفرنسية والذي كان يحمل سم "مسرح سارة برنار( (sarra Bemhardtحيث كانت التقاليد الثقافية الخاصة بالمهرجان المسرحي تبدا في يوم27 مارس بتقديم عروض مسرحية لمختلف المسارح العالمية والذي اصبح تقليدا عالميا للاحتفال بالمسرح...يوجد ما يقارب من مائة فرع للمعهد الدولي العريق للمسرح والذي يعرف بـ(International Théatre Institue/I.T.I) موزعة في كافة انحاء العالم ولكن المؤسس الاصلي لهذا المعهد هي منظمة "اليونسكو/UNESCO" بالطبع بالتعاون مع شخصيات مسرحية عامة وشهيرة لها وزنها الاجتماعي والثقافي وذلك في سنة 1948 وهو من اهم المؤسسات الفنية الدولية الغير حكومية والتي تهتم ايضا بالتبادل الثقافي العالمي بين الدول في مجال الفنون الركحية والفنية المسرحية مع التشجيع بالمثل على الابداع مع زيادة التعاون وتوفيره بين العاملين في نفس المجال الفني المسرحي... وجرت العادة في مثل هذا اليوم من كل سنة يتم اختيار شخصية إبداعية ومسرحية مؤثرة اجتماعيا ومسرحيا وثقافيا ولها وزنها في الوسط الثقافي... لكتابة كلمة خاصة "رسالة المسرح" موجهة الى العالم ضمن احتفالية تنظمها المراكز والهيئات الوطنية الثقافية الى جانب المؤسسات المسرحية ووزارات الثقافة بهذه المناسبة العظيمة في حياة الانسانية وتاريخها، وتلقى في نفس اليوم لا قبله ولا بعده، ويتم تعميمها على جميع المؤسسات المسرحية في العالم باسره.. الاديبة والكاتبة المسرحية والناقدة والشاعرة فوزية بن حورية ......
#المسرح

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751398

محمد زكريا توفيق : رواية المحاكمة لكافكا
#الحوار_المتمدن
#محمد_زكريا_توفيق من هو كافكا؟كان فرانز كافكا روائيا وكاتب قصة قصيرة ألماني، ولد في براغ. اشتهر بحسه الأدبي المميز، الذي يجمع بين أساليب الواقعية والعبثية والسريالية والسخرية، والاغتراب والشعور بالذنب والوجودية. رواياته الأكثر قراءة على نطاق واسع هي "المحاكمة"، "القلعة" و"التحول". في الرواية الأخيرة، يصور رجلا يستيقظ في صباح أحد الأيام ليكتشف أنه قد تحول إلى حشرة كبيرة. ولد كافكا عام 1883، لعائلة يهودية من الطبقة المتوسطة في عاصمة مملكة بوهيميا، جمهورية التشيك حاليا، وأكمل تعليمه قبل العمل كمحام في شركة تأمين. أثناء العمل، ألف كافكا معظم أعماله في وقت فراغه.هو أكبر أبناء أب قاس مخيف، وأم ضعيفة لم تستطع حمايته من قسوة والده. لقد نشأ فرانز كافكا وكان خجولا، خنوعا، مكبا على القراءة والدراسة، وكارها لنفسه ووضعه والحياة برمتها. لقد أراد أن يكون كاتبا، لكنها رغبة لم تكن في حسبان والده. لذلك نجد هذا الأديب الألماني، العليل جسديا، والذي لم تشهد البلاد مثله منذ جوته، مضطرا للعمل في عدة وظائف متواضعة مثل: موظف في مكتب محاماة، ثم محام في شركة تأمين. كانت له عدة علاقات عاطفية فاشلة. لم يستطع الزواج وإقامة أسرة. لكن كانت له رغبة جنسية جامحة، جعلته يعاشر المومسات ودائم الزيارة لبيوت الدعارة. لم يكن كافكا مشهورا قبل وفاته. في حياته، لم ينشر سوى القليل، لكن معظم أعماله نشرت بعد وفاته بمرض السل، عن طريق صديقه الوفي "ماكس بروس". أدت كتابات كافكا بعد ذلك إلى شهرة واسعة النطاق، وأبرزت مكانته كواحد من أكثر الشخصيات تأثيرا في أدب القرن العشرين. خصوصا بعد نشر ثلاث روايات: "المحاكمة"، "القلعة" و"أمريكا". وهي أعمال لم تكتمل، لأن كافكا لم يكن راضيا عن نهاياتها، بل أمر بحرقها بعد وفاته. لكي نفهم كافكا جيدا، يجب معرفة علاقته بأبيه. فهو لم يشر مباشرة لوالده أبدا في أي من أعماله. لكن التحليل النفسي لأبطال رواياته، تبين بطريقة غير مباشرة العلاقة البائسة بين هيرمان كافكا الأب، وابنه فرانز أثناء فترة الطفولة.في نوفمبر عام 1919، قبل وفاته ب 5 سنوات، كتب فرانز كافكا خطابا إلى والده من 47 صفحة. يشرح فيه كيف أدت معاملة الوالد القاسية له في طفولته إلى تشويه شخصيته. واختتم الخطاب بقول: "كل ما كنت أبتغيه في طفولتي، هو قليلا من الحب وقليلا من التشجيع وقليلا من الصداقة، ولكن للأسف لم أنل أيا منها منك. الشيء الذي لم أفهم سببه أبدا، هو عدم إحساسك بما كنت أعانيه من آلام وخزي، بسبب توبيخك الدائم لي وأحكامك الظالمة علي".أحد المرات، عندما كان فرانز صبيا صغيرا يرقد في سريره، طلب كوبا من الماء لكي يشرب. وإذا بأبيه هيرمان، يهجم عليه كالوحش، ويجذبه من يده بعنف ويلقي به في الشرفة ويغلق الباب، تاركا ابنه مع الثلج في عز البرد لمدة طويلة وهو بلباس النوم. كتب فرانز أيضا في الخطاب إلى والده: "لقد أصبحت مطيعا جدا بعد هذا الحاث، لكنه ترك جرحا عميقا داخلي لا يندمل. حتى بعد ذلك بسنوات عديدة، لازلت أعاني من خوف مرضي بأن رجلا ضخم الجثة، أبي، أو أية سلطة طاغية، سوف تأتي لكي تتهمني وأنا برئ، وتأخذني بدون سبب من سريري أثناء الليل، وتلقي بي إلى الشرفة في عز البرد. وكأنني شيء لا قيمة له." أنهى فرانز خطابه، ثم سأل والدته أن تعطيه إلى والده هيرمان. لكن الأم بطبيعتها الضعيفة وخوفها من زوجها، لم تفعل ذلك. وبعد عدة أيام، أعادته إلى ابنها ثانية. ونصحته بأنه من الأفضل لزوجها، رجل الأعمال المشغول دائما بعمله، ألا يرى مثل هذا ال ......
#رواية
#المحاكمة
#لكافكا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751397

وهاد النايف : سنبلة حرة
#الحوار_المتمدن
#وهاد_النايف عندما أمر الطغاة بالحصاد حضرت الثيران بقرونها السميكةكي تنطح كل سنابل القمحكل قرن كان بمئة سنبلةكانت خلفها عربات تحمل السنابل إلى المحرقةاحدى السنابل لم ينطحها احدظلت تتلو الشعر وتغني بالحريةلم تهزها الحوافر ولا القرون و ماتت واقفة! ......
#سنبلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751420

بلقيس خالد : مرايا جانبية
#الحوار_المتمدن
#بلقيس_خالد كان ذلك في اليوم الثالث من اجازتي، حين فتحتُ نافذة ً في الطابق الثانيرأيته ُ واقفا ً بين شجرتين في الجزرة الوسطية، كلما هم بالعبورتدفق سيلٌ سريعٌ من السيارات. هو يبدو عجولا .. وربما هناك مَن يجب الإسراع في الوصول إليه. تتدلى من كفه اليمنى (علاكة) شفيفة البياض مكتظة بالعقاقير. كلما....، داهمه سيلٌ ثان ٍ من المركبات، هو مرتبك بين خطوة تهم بالتقدم وأخرى تجره الى مكانه..، كل مركبة تمر، لديها مرآة جانبية، وكل مرآة، تخطف لمحة ً من وجههِ،حين توقف سيل المركبات، كان وجهه بلا ملامح. ......
#مرايا
#جانبية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751419

فريدة عدنان : قصيدة صرخة جبل
#الحوار_المتمدن
#فريدة_عدنان استوقفتني أخبار هاذا المساء عن ثلوج اجتاحت بعض البلدان.. والصقيع أهدى للموت أجمل الغلمانويبقى السؤاللماذا أخبارنا بها نقصان؟؟!! ففي بلدي جبل يدعى بويبلان..غابات الأرز فيهتغتصبها النيرانوثلوجه كفن يلف الحيوان والإنسانوالعنادل هدم أعشاشهمالغربان...جبل طاله شبح النسيان والتهميش بلغ به العنان حتى شاخ منه الولدانوالناي الخشبي صار للحزن عنوانفقد دفن الثلج الراعي والأغنام وشيع الإثناننهر لجينسكبت ماؤه عيونُفتاة شبه الخيزورانوطفلة كان أقصى حلمهافستان..في جبل بويبلانقلوب كاللؤلؤ والمرجانكرم وطيبة وجمال فتانيحسبها الرائي جنات عدنتجري فيها الوديانلا تستغربوا الكلاماربطوا أحزمة الأمانوتوقفوا برهة عن الابتسام في وجه الشاشاتكسجين يُغازل القضبانففي الأعالي أهالي قلوبها أنهكها الحرمانوأطفال تتوق لابتساماتتُشعرها بالأمانفي بلدي جبل شامخلا يعرف الإذعانمهما طال به النسيان.. ......
#قصيدة
#صرخة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751418

حمزة الذهبي : ما يمكن للقراءة أن تفعله : فريدريك دوغلاس نموذجا
#الحوار_المتمدن
#حمزة_الذهبي القراء تلعب دور مهم، فهي تغير المرء، تفتح عيونه، تقلب منظوره للحياة، وتسمح له برؤية العالم " متحررا من خطاب الآخر، من الدوكسا، من الرأي " مثلما تقول الكاتبة المغربية ليلى السليماني في أحد حواراتها . علاوة على ذلك فهي تجعل المرء يدرك الوضع الذي يقبع فيه، وعندما يدرك المرء وضعه، فهو تلقائيا يعمل على تغييره و الخروج منه . انطلاقا من ذلك، فإني في هذا المقال، سأحاول أن أبين كيف تلعب القراءة هذا الدور وذلك من خلال نموذج يستحق الوقوف عنده ، وهو فريدريك دوغلاس الذي لعب دوراً ثوريا في تحرير السود من أهوال العبودية .فريدريك دوغلاس : يكتشف القوة خلف الكلمات . ولد ، الأفروامريكي ، فريدريك دوغلاس، في أوائل القرن التاسع عشر، في ظل نظام العبودية الذي كان سائد آنذاك في جنوب امريكا، حيث كانت العبودية ممارسة شائعة وقانونية، فقد كان السود، الذين نُقلوا من افريقيا الى أمريكا، يجردون من إنسانيتهم ويتم معاملتهم معاملة قاسية خالية من الإنسانية : يشترون ويباعون كممتلكات خاصة ويجبرون على العمل في المنازل او الحقول في ظروف قاسية وبدون أجر . لم يكن يعرف والده، وقد كانت له شكوك في أنه من الممكن أن يكون والده أحد الأسياد ذوي البشرة البيضاء، وذلك لان لون بشرة دوغلاس لم يكن داكنا مثل لون بشرة اخوته . إضافة الى ذلك فقد كان من الشائع أن يمارس الأسياد البيض الجنس مع العبيد الذين في ملكيتهم – سواء بإرادتهم أو بغير ارادتهم - فالمالك، كانت له سلطة مطلقة يفعل في عبيده ما يحلو له متى شاء . وبالتالي فقد رجح فكرة أن يكون أحد الأسياد هو والده . تم فصله في وقت مبكر عن والدته التي بالكاد يعرفها، إذ أنه تم تأجيرها إلى مزرعة أحد الأسياد، فقد كان من العادات الشائعة في ذلك الوقت فصل الأطفال عن أمهاتهم ووضع الأطفال تحت رعاية امرأة عجوز أكبر من أن تعمل في الحقل . وتلك المرأة العجوز التي وضع عندها دوغلاس لم تكن سوى جدته من أمه، هناك في منزل الجدة عاش طفولة سعيدة ، مفعمة بالحيوية وصاخبة . بيد أنه عندما بلغ السادسة من عمره تغير عالمه وانفتحت أبواب الجحيم في وجهه، وذلك عندما تمت إعادته الى منزل سيده، حيث خدم هناك في ظروف سيئة وشاهد أمور مرعبة وعرف معنى أن يكون المرء عبد، فأن يكون المرء عبد معناه أنه محكوم عليه بالخنوع والخضوع، معناه أن لا يملك نفسه، معناه أنه أداة في يد السيد الذي يملك سلطة ليس فقط على جسده، بل على حياته وموته. معناه أنه خاضع بشكل تام لرغبات شخص آخر.من حسن حظ دوغلاس – وهو ما يشكل لحظة فارقة في حياته - أنه بعد فترة وجيزة من إقامته في مزرعة السيد، تمت إعارته الى منزل أحد الأسياد ليعمل كخادم عندهم. كانت مهمته الاعتناء بطفل يبلغ من العمر سنتين، وقد عاملته زوجة سيد المنزل، صوفيا التي لم تكن لها نفس الآراء نحو السود، بلطف كما لو كان ابنها . وعلمته قراءة الحروف الأبجدية وساعدته على تهجئة الكلمات، وكانت سعيدة أيما سعادة باهتمامه بتعلم القراءة . لكن عندما علم زوجها بما تقوم به، غضب غضبا شديدا، وأخبرها بأن تعليم العبيد هو أمر مخالف للقانون - ففي الولايات المتحدة الأمريكية ، وبالأخص في الجنوب كانت هناك قوانين تحظر تعليم العبيد القراءة والكتابة وذلك من أجل إبقاء العبيد في حالة جهل كي يسهل السيطرة عليهم ، فتعلم القراءة والكتابة كان بمثابة تهديد لنظام العبودية السائد آنذاك . لأنه إذا قرأ العبيد فإنهم سيقرؤون عن حركة إلغاء الرق التي تهدف إلى إلغاء العبودية نهائيا وسيعلمون أن هناك أماكن في الشمال يعيش فيها العبيد أحرار، وسيعلمون أنه ما بين 1803 و 1 ......
#يمكن
#للقراءة
#تفعله
#فريدريك
#دوغلاس
#نموذجا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751417

خلود الحسناوي : من أنت ؟
#الحوار_المتمدن
#خلود_الحسناوي لستَ أنتَ الذي عرفت..تجردتَ من كل المحبة ؟؟من الحياة ..تجردتَ من كل الإنسانية؟لا أعرفك َ من أنتَ ؟مرعبٌ أنتَ مخيفٌ أنتَ كيف أصبحتَ وكيف أمسيتَ ..أ مسَّكَ مــسٌّ ؟أم أنتَ أنتَ هذه حقيقتكَ ؟لستُ أفهم ..رُحماك ربِ ..أين أنا ؟هل في حلم .. كابوس .. نهاية الكون ؟؟لا لا إنها نهاية العالم .. لأنني كنتُ أقول : أنتَ عالمي وكياني وكُلِّي .. أنت يا أنا.. وكُلِّي لك ،لا تبالي فقد نذرتُ العمر لك ..ولكن .. لا لا .. لستَ أنت ، أنا..كلا ،لستُ على قيد الحياة ..انتهيت .. إنه الممات بعينه .. سحقاً.. تبا لكَ أين أنت ؟ أضعتكَ في عالمكَ..لمَ أسرعتَ خلف السراب ؟ألَمْ أخبرك إنه الخراب ؟! لا تتعض .. !؟وتستسلم للنفس والهوى ..سحقاً أيها الزمن .. جَنيتَ عليه وهو الهوى لا .. لا أعرفكَولن أعرفكَ .. من أنتَ ؟. لستَ أنتَ ....من أنت َ ؟ . ......

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751416

محمد محضار : وجود الشيّءو احتراقه
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار سار مع صديقه التفت إليه بعد أن سمع منه شيئا أضحكه، ضحك لكي يغسلَ سأم ملل ثقيل يجثم داخله ،استمر في الحديث عن الخجل...هذه المشاكل تَعلق بذهنه لمدة طويلة .كان يُنصت لصديقه وكأنه هو الذي يتكلّم...نفس المشاكل، نفس الأراء، نفس النّتائج، الفرق الوحيد بينهما هو أنّه لا ينسى ، وصديقه ينسى أو يستعملُ أشياء معيّنة لينسى، أحس بالارتياح وهو معه.وصلا إحدى البنايات القديمة ،كان ذلك بيت صديقه، ألح عليه في الدخول، دخلَ، البيتُ بسيط ،جلس فوق "السدَّري" القديم .دائما يدور الحديث في الدائرة المفرغة ،نفس المواضيع...هذا بيت شهد أحداَثا كثيرة، لا تنظرْ لصغره هنا بالضبط كانت القصّة التّي حكيتُها لك..ثمّ استمرّ في التفاصيل...خرج صديقه من الصالون ،ثمّ عاد يحمل صينِية وضعها على المائدة الصغيرة ثم استمر في حكاية كان قد بدأها...كنا نعيش حياة هادئة ، كنا نعيش مع النصارى ،"إيَّهْ الله يعَمّرْهَا سلعة" ،كان المسيو روبير يدلّلني كأحد أبنائه،نظر إلى الصحن صاح بصوت عالٍ: الزيت! حمله ثم عاد به مملوءاً، "الزيت موجودة ،كول ما تحشمش"... تابع: الكلام لن يغير من واقعنا شيئا لكنه يخفف عنا الضغط، نحن نتكلم لنحس بوجودنا.ودع صديقه ثم خرج، قادته قدماه إلى بيته وهو يستمتع بظلمة المساء التي تعجبه كثيراً لكنه فوجئ بعينيه تتحسسان جِسمَ الشبح الذي طالما علق بمخيلته وبجانبه فتاة تضع وشاحا أسودا فوق كتفيها تشبه ممثلات السينما الفاتنات ،أدخل يده في جيب بنطلونه، ثم فكّرَ طويلا، وفي الأخير لم يجد أحسن من التمتّع بظلمة المساء . ......
#وجود
#الشيّءو
#احتراقه

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751415

عزالدين بوروى : ملفات عن الحياة الموت وأشياء أخرى
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_بوروى الملف الثاني: حول سؤال المعنى.كان سؤال المعنى دائمًا يؤرقني، كوني لم أجد له أي جواب على طول مسيرتي الحياتية. سؤال "المعنى " يرهق العقل والبدن، ويقلق دواخلنا، ويجعلنا حيارى كوننا لم نجد الأجوبة الكافية لمعضلة الحياة ومعانيها المضمرة.انتظرت طويلًا إلى حين فُرضتْ عليّ شروط معينة ورمتني الأيام في حضن إحدى المستشفيات العمومية ، ليس كمريض وإنما كمتطوع للسهر على رعاية أحد الأقارب لمدة ليست بالهينة. تطوعي هذا جعلني قريبا من المرضى ومعايشة المرضى ، منهم من وافته المنية ومنهم من نجا بأعجوبة. هشاشة الأوضاع بالمستشفى وغياب الساهرين على صحة المرضى الذين يسارعون الزمن أملا في البقاء ستفرض عليّ أن ألعب أحد الأدوار: دور الممرض.كنت أظل الليل بأكمله متجولًا بين الأسرة حاملًا معي أسئلةً وجودية بحجم آلام أولئك المرضى.مرت الأيام وبدأت الأمور تتعقد شيئًا فشيئا ، كثرت وثيرة الوفيات ، وأصبحت الأمور تحدو حذو الكارثة ، هناك من كان يلفظ أنفاسه الاخيرة في ساعات متأخرة من الليل، ولا أحد كان يستطيع نقل جثته صوب مستودع الأموات. لم تكن الجثة الوحيدة ، وإنما جثث كثيرة كفّنتها بهذه اليد التي تزيل الغبار الآن عن هذه الملفات العالقة بالذاكرة. منهم من كان يلفظ أنفاسه الأخيرة وفي عينيه بريق أمل ورغبة جامحة في الاستمرار والبقاء على قيد الحياة رغم مرارتها. تلك الوجوه ،ذلك الأمل، ذلك الضعف ، تلك الإنهزامية ، وأشياء أخرى لا تزال محفورة بالذاكرة بإزميل الزمن الصدئ. حسبتني حينها "حفار قبور" أو ربما ناقل موتى ، كيف لا وأنا ظللت على طول ليالي أكتوبر الباردة أنقل جثثهم واحدة تلو الأخرى نحو مستودع الأموات. ألفت ذاك الروتين وأصبحت الموت والحياة عندي سيان ،لقد غاب المعنى ،وأصبحت الجثث الملقاة أمامي لا تحرك فيّ ولا إحساسًا واحدا. تبددت المشاعر وعادت الأرواح رخيصة ، كوني اطلعت على آمالها التي ظلت عالقة بقارورات الأكسجين ، لكنها كانت آمال زائفة ، آمال تشبه إلى حد كبير فقاعات الصابون ،سرعان ما كانت تتبدد في الهواء ، وتظل الحقيقة الواحدة ،ليس الموت، وإنما الخذلان. فما أصعب أن تفارق حياةً ألفتها بتناقضاتها ومرارتها.بدا الموت حينها مزحة، فارغا من أي معنى كما الحياة. أما أنا فقد ألفتُ نقل الجثامين ، وهذا هو طبع الإنسان منذ بداية الخليقة إلى يومنا هذا ، يألف كل شيء ، يا له من خسيس!!إنتهت مهمتي داخل المستشفى ،لكن لم تنته الأسئلة عن هزّ مملكتي الرمادية ، أرهقتني كثيرا إشكالية المعنى مباشرةً بعد خروجي بخفي حنين من مستشفى المدينة ، كان سؤال : ما معنى الحياة ؟ يشدني شدا …على مرآي كان الناس يموتون واحدا تلو الآخر ، وكنت أنا في تلك اللحظة مشغولا بتفكيك قسمات وجوههم ومحاولة قراءة باطن الأشياء. حقا توصلت في النهاية أن الأمر كان شبيها بخدعة ،مسرحية ، أو شيء من هذا القبيل. جلستُ مطولا مع ذاتي بعد هذه الأحداث ، وظللت أدقق النظر في أصابع يدي، كيف استطاعت هذه الأعضاء الصغيرة حمل كل تلك الجثث ووضعها داخل مستودع الأموات الذي كانت تنبعث منه رائحة نتنة تشبه رائحة الجيفة؟ كيف استطاع قلبي تحمل كل تلك الأجواء المشحونة ؟ كيف استطاعت أذناي الصبر على سماع كلمة "الموت" مرات عديدة ؟ كيف وكيف؟ عرفت متأخرًا أن هناك خطأ منذ البداية ، وأننا كبشر في مرحلة "نهاية الفهم".(يتبع) ......
#ملفات
#الحياة
#الموت
#وأشياء
#أخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751414

سامي عبد العال : باثولوجيا الثقافة .. الجاهل 2
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال هل لدى ( الجاهل ) تبريرٌ لما يُمارس من أفعالٍّ؟! هل بإمكان الجاهل– لو تصورنا ذلك - أنْ يشرح ما يقُوم به من أدوارٍ؟! القضية اللافتة أنَّه ( كنموذج ثقافي ) يبقى مدركاً لما يفعل، ولكنه يتغاضى عما يُقال له من سلبيات، وهو كذلك يعيش حالة من القبول التام بمنطقه البرجماتي. لأنَّ كل شيء من وجهة نظره قابل التسلق والقنص وصولاً إلى مآربه. وأنَّ ما قد يعترضه من مشكلاتٍ يحتاج فقط لوناً من المراوغة ليس أكثر، ثم سرعان ما تمُر الأمورُ إلي النهاية بسلام ووئام!! يحاول الجاهل طوال الوقت أنْ يغطي ما يقوم به بواسطة ( أفعال بديله ) في السياق العام. مثل إدعاء العقلانية أو المهنية أو العلم أو الفكر أو الأصالة أو الخبرة. وهي إدعاءات ليست أكثر من حيل دفاعيةٍ إلى أبعد نقطة ممكنةٍ وتنم عما يفتقده طوال الوقت. وبخاصة أنَّ طلب التبرير يعني أنه سيقدم ( شيئاً مقنعاً ) للمتابع حتى يتفهم الآخرون أفعاله. في حين أنَّه مستغرق تماماً في كيفية ملء ( دلالة أوسع) من وجوده، سواء أكان بالخطاب الزلق أم بعبارات الايهام والخداع أم بالهروب إلى الأمام. يبقى لجوء الجاهل إلى مخزون الحيل والمراوغات بمثابة الشغل الشاغل لتثبيت صورته أمام الناس طوال الوقت.الجاهل والتبرير لعلَّ أشكال التبرير الخاصة التي يبذلها الجاهل غير صحيحة بالمرة، لأنَّ تبريراً شخصياً( نفسياً أو إخلاقياً ) لأفعاله غير دقيق في تلك الحالة. ولأنه كذلك لن يمل الاتيان بالحيل الواحدة وراء الأخرى، فكلما استنفد حيلةً لن تعوزه الأخرى في تلميع صورته والعودة كرةً تالية إلى سيرته الأولى. وليس مطلوباً من ( باثولوجيا الثقافة ) أنْ تبحث عن التبريرات الذاتية من الأساس. فالباثولوجيا كمعرفة فلسفيةٍ تنقب وتتساءل عن العوامل الأخرى التي من جنس تكوين نموذج الجاهل والآليات المشارِكة في إعادة انتاجه. إنَّ النموذج الثقافي للجاهل يُوفر له مكاناً آمناً ضمن المجال العمومي ومؤسساته. بكلماتٍ واضحةٍ أنَّ الثقافة تعطيه كافة الإشباعات النفسية والإجتماعية التي يفتقدها في أي مكان آخر. وهو يختبئ داخل الممارسات الثقافية التي تبدو عشوائية أو حتى محكومة بالقواعد والضوابط الرسمية. وباعتبارها مستوى أكبر من المستويات الفردية، فالثقافة بامكانها أن تقدم لنا ( تبريراً نسقياً ) أو بالأحرى (توضيحاً نسقياً) لما يحدث للجاهل، وكيف أصبح، ولماذا تحول، وبأي منطق يمارس أدواره؟ لنبدأ بتوضيح أنَّ ( نموذج الجاهل ) عبارة عن ( وظيفة ) لا مثال، وعبارة عن ( صورة ) لا ماهية. كل ذلك تبعاً لطريقة أداء الأدوار القائم بها، فهو ليس أكثر من ذلك ( الممثل actor ) الذي تحركه الثقافة لأدوراها في المجتمعات. أي أنَّه يجسد ( ثقافة الانحطاط ) التي هي نوع من الرجعية والنكوص إزاء ما هو إنساني. فقد يعتبر الجاهل – أثناء انتفاخه الأهوج - أنه رمز للتطور والإختلاف، ولكنه في الحقيقة يمثل مرايا الثقافة التي تغرقه في لعبة الصور المنعكسة. لأنَّ الذكاء والألمعية يحتاجان وعياً مغايراً يفتقر إليه على الأصالة لا مجرد إدعاء جديدٍ كل يوم. والغريب أنَّ أبي العلاء المعري طرح القضية بوضوح ثقافي: " لما رأيتُ الجهلَّ في الناس فاشياً، تجاهلُت حتى ظُنَّ أني جاهل". المغزى أنَّ الجهل بات (نظاماً) ينتج الأفكار والذهنيات ويهبط بالوعي إلى مستوى الشيوع الذي لا مفر منه. والمعري يضع يده على الثقافة التي يصعب تجنبها، لأنَّ الجهل أصبح نتيجة حلقاتها المتداخلة في مناحٍ كثيرة. والدلالة لا تخطئها الملاحظة في كون تعامل المعري بتجاهل إزاء ما يحدث قد أودى به إلى ......
#باثولوجيا
#الثقافة
#الجاهل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751413

سري القدوة : قراءة سياسية في نتائج الانتخابات المحلية في الضفة الغربية
#الحوار_المتمدن
#سري_القدوة نتائج انتخابات المجالس المحلية التي جرت في الضفة الغربية تحمل اهمية سياسية كبيرة لقراءة المواقف السياسية الفلسطينية ومؤشرا مهما لقياس الرأي العام وخاصة في ظل تعطش المواطن الفلسطيني لإجراء الانتخابات الفلسطينية الشاملة الرئاسية والتشريعية والمجلس الوطني الفلسطيني وتشكل اهمية كبيرة وبالغة لأنها تؤكد مجددا على حرص ابناء الشعب الفلسطيني وحمايتهم للمشروع الوطني التحرري في ظل مواصلة تلك المؤامرات ومحاولات النيل من الارادة الوطنية والتشكيك في القدرة الفلسطينية على العمل من اجل انجاز الاهداف الوطنية المتكاملة والانطلاق نحو بناء الدولة الفلسطينية حيث كانت نتائج الانتخابات واضحة وتؤكد أن الشعب الفلسطيني يعي تماما خطورة السياسات التدميرية على القضية والمشروع الوطني الفلسطيني وتلك الاهداف المشبوه التي تحاول المساس بالمقدرات الفلسطينية والقرار الوطني الفلسطيني المستقل . وجاءت نتائج الانتخابات المحلية للمرحلة الثانية والتي اشرفت عليها لجنة الانتخابات الفلسطينية حيث جرت في 50 هيئة محلية بالضفة وقد بلغت نسبة المشاركة العامة فيها 53.69% من أصحاب حق الاقتراع البالغ عددهم 715,413، وان عدد المقترعين الإجمالي وصل إلى 384 ألف حيث حملت الانتخابات المحلية رد واضح على حكومة الاحتلال وكل المشككين بقدرات منظمة التحرير وفصائلها والشعب الفلسطيني العظيم لتشكل هذه الانتخابات انتصارا كبيرا دفع ثمنه الشهداء والأسرى وأن هذا الانتصار هو انتصار للإرادة الفلسطينية التي تصدى لمؤامرات الاحتلال ومخططات تهويد القدس .نجاح الانتخابات المحلية بمرحلتها الثانية يعد انتصارا لقيم الديمقراطية والحرية والتعددية والعدالة والحرص على حرية المواطنة واحترام الدستور الفلسطيني وأهمية الدور الكبير الذي قامت به لجنة الانتخابات والأجهزة الأمنية، والمواطنين الذين شاركوا بحرية ومسؤولية في اختيار ممثليهم في المجالس المحلية مما يؤكد الحرص الوطني على ضرورة انجاز المهام والواجبات الاساسية وخدمة المواطن والارتقاء بمستوى العمل المحلي وفقا لبرنامج انتخابي واضح ويعكس مدى اهمية العمل على توفير مستلزمات ومتطلبات الحياة المدنية وفقا لمتطلبات وخصوصية الواقع المحلي في مختلف مدون وقرى ومخيمات الضفة الغربية . وفي ظل تلك التجربة الرائدة التي تم انجازها لا بد من الجميع احترام التوجه الوطني وضرورة التحلى بالروح الديمقراطية وتقبل النتائج التي أفرزتها الصناديق والعمل على مساعدة الكتل الفائزة في تحمل الأعباء والمسؤوليات لتقديم أفضل الخدمات للمواطنين وأهمية التكافل الاجتماعي للخروج من الازمات المحلية التي تتراكم في ظل العدوان اليومي وسياسة الفصل العنصري وممارسات الاستيطان والتهويد الاسرائيلية والتوسع بالمستوطنات على حساب المدن والقرى الفلسطينية .الاصرار على اهمية إجراء الانتخابات المحلية كان نابع من المسؤولية الوطنية تجاه المواطنين واحترام حقوق المواطنة وأهمية قيام المواطن في ممارسة حقه الانتخابي لاختيار من يمثله بحرية وفقا للدستور الفلسطيني وخاصة في ظل تعثر اجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية الفلسطينية، وبكل تأكيد نتطلع الي ان تنجح الجهود الوطنية التي تبذلها الفصائل الفلسطينية من اجل الوصول الي التوافق الوطني الفلسطيني والعمل على إجراء الانتخابات في قطاع غزة لتمكين المواطنين هناك من ممارسة حقهم الديمقراطي في اختيار ممثليهم في المجالس المحلية.اجراء الانتخابات المحلية بداية موفقة ومهمة على طريق اجراء الانتخابات التشريعية والرئاسية حيث بات من المهم ان تقوم مؤسسات المجتمع الدولي وخاصة الات ......
#قراءة
#سياسية
#نتائج
#الانتخابات
#المحلية
#الضفة
#الغربية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751412

كاظم فنجان الحمامي : حروب الاحتكاكات الحدودية
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي راقبوا الحدود، وانظروا الى خطوط التماس الفاصلة بين البلدان المتجاورة، وبخاصة في المناطق الساخنة، ستجدونها تعج بالخلايا المسلحة، وتحتضن محطات التنصت والتجسس والرصد والمراقبة. وربما تعثرون في طريقكم على مرتزقة الشركات الأمنية الروسية (فاغنر) أو الأمريكية (بلاك ووتر)، أو (داينكورب)، أو (كونترول ريسك)، أو (كيلوغ براون رووت)، وأوكارها المحصنة بمنظومات التحسس والاستشعار البعيد والنواطير الليلية الحرارية. .فقد تمخضت المناوشات الحربية بين البلدان غير المستقرة عن رؤية جديدة تتجنب الخوض في حروب الاستنزاف باهظة التكاليف، وتستبدلها بتفعيل الصراعات الحدودية الصغيرة التي لا تؤدي الى خوض الحرب التقليدية الشاملة. فولدت فكرة الاحتكاك الحدودي (Border friction wars) كنتيجة حتمية للعلاقات المتوترة بين أي دولتين متجاورتين، وولدت فكرة تأجيجها باختلاق المطالبات المتبادلة، وتصعيد الخلافات بصب الزيت على النيران المتفجرة بالغصب. .من هذه الاحتكاكات نذكر انه في صيف عام 2021 تجاوز 100 جندي صيني من جيش التحرير الشعبي الحدود المشتركة مع الهند، وتوغلوا في عمق الاراضي الهندية لمسافة 5 كيلومترات، ومكثوا هناك 3 ساعات، إلا أن القوات الهندية لم تتصدى لهم، ولم تجبرهم على المغادرة. ولم تصدر بياناً رسمياً بشأن الحادث حتى الآن. وكان من المفترض أن يؤدي مثل هذا التوغل إلى ردود عسكرية من جانب القوات الهندية، لكنها لم تطلق اي احتجاج. وكان صمتها يثير دهشة العالم. وكأن ذلك الصمت من العناصر المهمة في استراتيجية الهند عند التعامل مع الصين. لكن موقف الهند سيكون مختلفا تماماً فيما لو كان الجيش الباكستاني هو الذي تجاوز الحدود في كشمير. .ومثال آخر نذكر الاحتكاك الحدودي في منطقة (ليليك) بين قرغيزستان وطاجيكسان، فقد تشابك حرس الحدود من كلا البلدين عام 2021 بالذخيرة الحية، وكاد التشابك ان يشعل حرباً سارعت دول مجاورة على رأسها روسيا لإخمادها. .أما الشركات الأمنية الخاصة فهي تحتل مساحات واسعة في رقعة الصراعات الحدودية، ويشكل وجودها في الشرق الأوسط علامة فارقة، تسببت في تغيير الكثير من معالم المواجهات اليومية على الأرض، وبخاصة بعد التزايد الكبير في حجمها وتسليحها وتزايد أعدادها، وتوسع إمكانياتها التي أصبحت تفوق دولا بأكملها، فهي إلى جانب قدراتها العسكرية، أحدثت تغييرا في العلاقات الدولية بصناعة مناطق رمادية تتدخل فيها الدول دون أن يكون لها وجود رسمي على الأرض. اما كيف وصلت تلك الشركات إلى هذه المرحلة، وما مستقبل الصراع ومتطلبات الأمن القومي في ظل وجودها ؟، فهذه التساؤلات تحتاج الى دراسات معمقة. .وللحديث بقية. . ......
#حروب
#الاحتكاكات
#الحدودية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751411

سليم نزال : كل الاحترام و التقدير لباكستان و افغانستان و ايران و اندونيسيا و بنغلاديش.
#الحوار_المتمدن
#سليم_نزال سالنى احد الاصدقاء قبل ايام عن تفسيرى ان الدول المسلمة الغير عربية رفضت باستثناء تركيا (و اردوغان اكبر ديماغوجى فى راى و اذريبجان و هى تدور فى فلك تركيا ) ان تطبع مع الصهاينة مثل باكستان و ايران و افغانستان و بنغلاديش و اندونيسيا الخ .و هو سؤال لا ادعى انى اعرف اجابته لكنه سؤال مهم فى راى .الطريف فى الامر انه حتى كرازاى رجل امريكا فى افغانستان لم يطبع مع الصهاينة و كان ينظر له دوما انه عميل امريكا .اما فى باكستان فعلى جواز السفر الباكستانى مكتوب صالح لكل الدول ما عدا اسرائيل .و قد تعرضت باكستان لضغوط لاجل اقامة علاقة مع الصهاينة لكنها رفضت و كذلك بنغلاديش .ايا كان التفسير للامر لهذه الدول كل الاحترام و التقدير لمواقفها التضامنية . ......
#الاحترام
#التقدير
#لباكستان
#افغانستان
#ايران
#اندونيسيا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751410

صادق العلي : رفع مستوى القداسة .
#الحوار_المتمدن
#صادق_العلي تمهيد 1 :1-رب مفارق و كامل المعرفة هو المقدس الاول والمتواجد في كل مكان وزمان.2-ارسل ملاك مقدس لشخص ما او هو تجسد او بعث ابنه لمهمة معينة .3-يقوم هذا الشخص او ابنه بمهمة ايصال رسالة الرب او الاب لجميع العالم وفي كل الازمنة .تمهيد 2 :ذهبت فتاة بصحبة شقيقها الصغير لمقابلة عشيقها وفي اثناء اللقاء حدث اتصال جسدي بينهما مما جعل شقيقها في حالة ذهول وخافت ان يفضح ممارستهم الجنسية فقررا التخلص منه بقتله ,,, قتلاه ودفناه في مكانه , اختفاء الصغير شكل لغز للجميع ولكن حدث ان ظهر نور من المكان الذي دفن فيه ( صديقة اخته وكاتمة اسرارها رأت هذا النور في منامها ) وبعد التحقيق تعرفت عائلته عليه واعترفت الفتاة وعشيقها بفعلتهم ومن وقتها اصبح هذ المكان مقدساً ومزاراً مباركاً تضع الناس الورود وتدعوا الرب الى ما يحتاجوه ببركة الصغير الذي قُتل ظلماً .,,,,,,,,,,,اختلف اتباع رسول الرب ( المقدس ) على رسالته فانقسموا الى فريقين او الى مذهبين, كل فريق منهم خلق مقدس جديد وتعاليم مقدسة جديدة , المذاهب والفرق التي تفرقت قبل فترة من الزمن تفرقت مرة اخرى الى مذاهب وفرق جديدة ( اعداد المذاهب المنقسمة في تزايد ) هكذا في كل مرة تختلف الفرق الدينية لتنقسم وتخلق مقدسات جديدة لا توافق بالضرورة على مقدسات بعضها البعض . انبثاق الدين جديد او المذاهب جديدة يأتي عادة بعد صراع بين شخصين يمتلك كل منهما رؤية مختلفة عن الاخرين طبعاً بخصوص العقيدة او الاحكام الواردة في الاوامر الالهية , ساقدم مثالاَ على ذلك في المسيحية والاسلام : في المسيحية :اختلف نسطوريوس مع مجموعة الرهبان الذين صادقوا على نتائج اجتماع افيسس ( في هذا الاجتماع تقرر الطبيعة الالهية للمسيح ) على اثرها تم تأسيس النسطورية طبعاً بعد هروبه منهم لان الرهبان او نتائج مجمع افسيس اتهموه بالهرطقة.في الاسلام : اختلف واصل بن عطاء مع الحسن البصري الذي يعتبر شيخه في مسائلة مرتكب الكبيرة ( الكبائر في الاسلام معروفة ) بعدها خرج ابن عطاء فقال البصري اعتزلنا واصل وهكذا تم تأسيس المعتزلة . الامر لا يقتصر على ازدياد عدد المقدسات بمعنى منذ المقدس الواحد لغاية هذه اللحظة اصبح لدى المتدينين مقدسات لا حصر لها ولم يقتصر الامر على الرب وملاكه المختار ولا على رسوله او ابنه لكن وصلت الى اشخاص وادوات مثلاَ :وجدوا اسم الرب على قشرة برتقالة!.شاهدوا وجه القديس او الامام في اثناء حركة الغيوم!.اسم امام او راهب موجود على احد فروع جذع شجرة معمرة!. هنا اقول يحق للانسان ان يعتقد بكل ما هو غير عقلاني ولكن ما يثير الاستغراب من هذه الحالة هي مطالبة الاخرين بتقبل هذه المقدسات على أنها امر واقع وحقيقي (اقصد المقدسات المستحدثة ) لاعتقادهم ارتباطها بالمقدس الاول وكأنهما وحدة واحدة ( رفع مستوى القداسة لبعض الاشياء او المواقف او الاشخاص لا يمت للمقدس الاول باي صلة ). الاشخاص الذين يعملون في دور العبادة او القائمين عليها لهم حصة الاسد من هذه القداسة لا سيما اصحاب الدرجات العليا الذي يحصلون على حراسة خاصة واسطول من الحماية والمرافقة تفوق في بعض الاحيان مواكب الملوك مع انهم يدعون التواضع والزهد ولكن على ارض الواقع انهم اكثر ناس في هذا العالم يحصلون على اكبر قدر من ترف عيش والرفاهية لانهم يمثلون واجهة المذاهب او الدين وبالتالي تكون اصغر تفاصيل حياتهم مقدسة .ازدياد تعقيدات الحياة وصعوبتها بالنسبة للبسطاء وللفقراء جعلهم بحاجة اكثر لمنقذ او لمخلص وهذه العقيدة موجودة بالاساس ولكنها طويلة الام ......
#مستوى
#القداسة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751409

مصعب قاسم عزاوي : تلفيقات فلسفة «الأنا الأنانية»
#الحوار_المتمدن
#مصعب_قاسم_عزاوي حوار أجراه فريق دار الأكاديمية للطباعة والنشر والتوزيع في لندن مع مصعب قاسم عزاوي. فريق دار الأكاديمية: كيف تنظر إلى الاعتقاد السائد شعبياً وحتى ثقافياً بأن طبيعة الإنسان هي وحشية وأنانية كما هو الحال في الكثير من الأدبيات الرائجة منذ عهد كتاب «الأمير» لرائد الذرائعية مكيافيلي في القرن السادس عشر، وصولاً إلى رواد فلسفة «الأنا الأنانية» مثل Ayn Rand في القرن العشرين وغيرها؟مصعب قاسم عزاوي: جميع تلك الاعتقادات بوحشية وأنانية الإنسان هي اعتقادات وتصورات نظرية ليس هناك ما يدعمها علمياً في أي من كشوفات علم وظائف الدماغ البشري، وما ينتج عنه من سلوكيات سواء قليلاً أو كثيراً؛ وعلى الرغم من ذلك فإن هناك شيوعاً طوفانياً لتلك الاعتقادات، وخاصة في العالم الغربي، الذي قد تكون Ayn Rand عرابته الأولى والتي اسمها الحقيقي Alisa Rosenbaum، والتي يرتكز فكرها على أن أطروحة تنظر إلى الإنسان ككائن وحشي بربري ضالته الوحيدة إشباع أنانيته المنفلتة من كل عقال، و هي الأنانية التي لا يحتاج فيها إلى أي علاقة لصيقة أو سطحية مع أي من الآخرين من حوله في محيطه الاجتماعي، إذ أن الفرد الأناني المعزول قادر بوحشيته وأنانيته وذرائعيته التي لا لجام لها على شكل أي اعتبارات أخلاقية «بائدة» قادر على إدراك كل ما يشبع تلك الأنانية دون الحاجة «لتضييع أي من طاقاته الذاتية» في علاقات لا طائل منها مع أي من الشبكات «المنقرضة» التي اعتاد البشر قبل «تحضرهم الرأسمالي» الانخراط فيها سواء كان ذلك أسرة أو تنظيماً للمجتمع المدني، على شكل نقابة أو جمعية، أو حتى المجتمع بأسره، بعد أن تحول ذلك الأخير وفق مفاعيل «التحضر الرأسمالي» إلى «غابة وحشية» لا بقاء فيها إلا للأكثر بأساً وفتكاً، وأقل تعلقاً بالقيم «البالية» من قبيل ما كان يدعى في سالف الأيام «النواظم الأخلاقية» لبني البشر.وفي الواقع فإن الجاذبية الشائعة لمثل تلك التفسيرات والتصورات عن طبيعة بني البشر، والتي ليس لها أي سند علمي حقيقي في كشوفات علم وظائف الدماغ البشري والسلوك الإنساني، يكمن أساساً في تبني الفئات المهيمنة على مصادر الثروة والسلطة والإعلام في المجتمع لتلك الطروحات، وذلك حيث أنها تقدم لها حلاً سحرياً لمعضلة شواه ووحشية نسق علاقات هيمنة الأقوياء على المستضعفين في المجتمع، و ممارسة كل الموبقات بحقهم استغلالاً و تنكيلاً، و يفصح ذاك الحل السحري عن نفسه بكونه يقدم تبريراً لوجود ذلك النسق من علاقات الهيمنة المختلة منطقياً و أخلاقياً و يسوغ نتائجها المجافية لكل مبادئ العدالة و المساواة البديهية بين جميع البشر الذين يولدون أحراراً ودون أصفاد من أرحام أمهاتهم؛ و يمكن تكثيف ذلك التبرير العجابي كما يلي: إذا كانت طبيعة البشر بائسة إلى ذلك الحد فذلك يعني أن كل ما يقوم به الفرد من خطايا في سياق انخراطه في شبكات و نظم الهيمنة و مفاعيلها مبرر لكونه نابعاً من طبيعة بني البشر الوحشية والبربرية في جوهرها.وذلك التبرير التلفيقي لا بد لكل فاسد ومفسد من التمسك بكل تلابيبه والعزف عليه وإعادة إنتاجه وتنسيقه ونشره وتوزيعه على كل الأصعدة بحيث يصبح أمراً واقعاً بحكم الشيوع، حيث أنه يبرر «السلوك الجانح» لأولئك البشر، ويبعدهم عن أي شعور فطري بالذنب عند اقتراف خطيئة ما، خاصةً بحق بشر آخرين من لحم ودم، ويعفيهم من الاجتهاد الذي لا بد منه لتصحيح مفاعيل خطاياهم التي لا بد من النظر إليها وفق ذلك المنظار البائس بأنها سلوك طبيعي ينسجم مع جوهر وآليات عمل الإنسان «الوحشي» في تكوينه البنيوي والوظيفي.والحقيقة العلمية الراسخة والنابعة من ألوف الأبحاث ......
#تلفيقات
#فلسفة
#«الأنا
#الأنانية»

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751408

صبحي مبارك مال الله : الحرب في أوكرانيا وتداعياتها على السلام العالمي
#الحوار_المتمدن
#صبحي_مبارك_مال_الله لكي نصل إلى الحقائق وتقييم ما حصل لابدّ للمحلل السياسي أن يمتلك معلومات ومعطيات ومنها الوثائق الرسمية لكي يبين الموقف بأسلوب موضوعي يعتمد التدرج التأريخي للحدث ضمن ظروف مختلفة وأجواء ضاغطة وسياسة تعسفية وهي سياسة القطب الواحد والهيمنة على شعوب العالم والعمل على تبني مواقف متسرعة دون وضع إعتبار لمصلحة الشعوب وأمنها، دون التأثر بالإعلام الذي يعمل على تشديد المواقف والإبتعاد عن اللغة الدبلوماسية وإستخدام الكذب وبعيداً عن الحقيقة . إن ماحصل هو نتيجة خلفيات سابقة وتراكم نهج العداء المكتوم وإعادة الحياة للحرب الباردة بين المعسكر الغربي الرأسمالي -الليبرالي واالمعسكر الآخر الذي كان يسمى بالمعسكر الأشتراكي حيث كان يعتقد الجميع بأنه بعد تفكك الاتحاد السوفياتي وإنهيار المعسكر الأشتراكي سوف ينتهي العداء التأريخي المزمن بين آديولوجيتين مختلفتين وهذا ما أعتقده العالم الأمريكي الياباني الأصل فوكاياما بأن الطريق والآفاق إنفتحت أمام العالم الليبرالي الجديد معتبراً بأن نهاية الاتحاد السوفياتي قد أدت إلى نهاية الإختلاف ولكن سرعان ماعاد وخطأ نظريته بعد ان علم بأن الخلافات سوف تستمر تبعاٌ لظهور نظام متعدد الأقطاب . لقد أثبت بأن النظام الرأسمالي لايمكن أن يتخلص من أزماته الاقتصادية الدورية كما حصل في العام 2008 م لأن طبيعة النظام البنوية الاجتماعية – الاقتصادية والسياسية تؤدي إلى حصول الأزمات.وبالرغم من تفكك الاتحاد السوفياتي وإنهياره مع الدول الشرقية ذات النظم الأشتراكية سابقاً ومع توجه هذه الدول نحو نظام سياسي -إقتصادي جديد وهو نظام رأسمالي -ليبرالي ولكن هذا لم يمنع الغرب من التوقف عن العداء أو إنعدام الثقة ولهذا إستمرت أمريكا في إغراء هذه الدول للإرتباط معها ضمن محورها وتوسيع مصالحها الإقتصادية على حساب مصالح شعوب تلك الدول وإثارة الخلافات التأريخية القومية والزحف شرقاً نحو الحدود والخطوط الإستراتيجية المحيطة بروسيا الإتحادية ومحاولة وضعها في زاوية محدودة الحركة وبالتالي تطلب الأمر دفع تلك الدول السابقة للإرتباط بحلف شمال الأطلسي (الناتو) ليس هذا فقظ بل بُذلت جهود حثيثة لإستمالة هذه الدول نحو الغرب وعضوية الاتحاد الأوربي ومن هذا المنطلق عادت الحرب الباردة إلى أوجها . الحرب في أوكارانيا :- 1- كانت أوكارانيا قبل عام 1991 جزء من الاتحاد السوفياتي 2- أمتلكت الأسلحة النووية السوفياتية الموجودة على أراضيها 3- في الأول من ديسمبر عام 1991 صوتت أوكارانيا بأغلبية ساحقة للإستقلال 4-إنتخاب رئيس البرلمان ليونيد كرافتشوك أول رئيس للبلاد .5-في الثامن من ديسمبر عُقدت إجتماعات في برست في بيلاروسيا وفي المآتا بتأريخ 21ديسمبر (كانون الأول ) 1991 حلًّ- زعماء بيلاروسيا وروسيا وأوكارانيا الاتحاد السوفياتي وحصل التفكيك في 26 /12/1991 6- ثمّ شكلوا كومنلث أورابطة الدول المستقلة .7-مذكرة بودابست للضمانات الأمنية :-هي معاهدة دولية وقعت في 5ديسمبر 1994في بودابست بين أوكارانيا وروسيا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة وتتعلق المعاهدة بنزع السلاح النووي الأوكراني والضمانات الأمنية لأستقلال أوكارانيا ووفقاً للمعاهدة تتنازل أوكارانيا عن ترسانتها النووية لروسيا ، وتتعهد الدول الموقعة على المعاهدة إحترام أستقلال أوكارانيا وسيادتها على أراضيها ، حماية أوكارانيا من العدوان الخارجي وعدم توجيه عدوان عليها ، عدم ضغوط إقتصادية على أوكارانيا ، عدم إستخدام أسلحة نووية ضدها.نقاط الخلاف التي دفعت روسيا إلى القيام بالعملية العسكرية في أوكارانيا :- أهم نقطة لخلفيةات الأزمة ......
#الحرب
#أوكرانيا
#وتداعياتها
#السلام
#العالمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751407

آرا دمبكجيان : أردوغان، الوسيط النزيه في حرب الأنابة
#الحوار_المتمدن
#آرا_دمبكجيان عرض الرئيس التركي رجب طيب أردوغان الوساطة بين روسيا و أوكرايينا متشبَّهاً بالمستشار الألماني أوتو فون بسمارك الذي أطلق على نفسه لقب "الوسيط النزيه Honest Broker" في أثناء عقد مؤتمر برلين في 1878. غاية أردوغان في الوساطة هي الشُهرة، و لكن مع تزايد حدة العمليات العسكرية دقَّت أجراس الأنذار في تركيا التي تقف على الخط الأول في النزاع العسكري الروسي-الأوكراييني.تعكس وساطة أردوغان مخاوف أنقرة عندما تتبدد الغيوم و تنكشف الألغاز المحيطة بالحرب في شرقي أوكرايينا. فعلى الرغم من العلاقات الحميمة التي تربطه مع بوتين، فقد سبَّب تنامي غضب موسكو في دعمه لأستراتيجية حلف الناتو لتوسيع مجال عمل الحلف في منطقة البحر الأسود و تضامنه مع كييف. و تطلب روسيا أن تلتزم تركيا ببنود معاهدة مونترو في 1936 المهمة جداً لروسيا و التي تحدِّد مرور السفن الحربية في وقت الحرب للدول غير الواقعة على سواحل البحر الأسود عبر مضائق البوسفور و الدردنيل ... أي منع مرور السفن الحربية الأمريكية و تلك العائدة لدول حلف الناتو التي ليس لها سواحل على البحر الأسود.يحاول أردوغان أن يضع تركيا في موقف محايد بين جارتها القوية و حليفاتها في أوروبا. يشمل الأعتراض الروسي أيضاً على الطائرات التركية المسيَّرة في حوزة أوكرايينا و التي تستخدمها في المناطق المحتلة من قبل روسيا. في الوقت الذي جرى الحديث عن طلب مسؤولين أمريكيين من تركيا أن تُرسل منظومة صواريخ S-400 الروسية الى أوكرايينا لضرب روسيا.ترى أنقرة أن موقفها الحتميى يكون بين محور ارتكاز الى موقف اعتدال، على الرغم من تفاقم الأمور و ازدياد حدِّتها. شعرت تركيا بحراجة موقفها في أثناء الحرب بين روسيا و جيورجيا عندما حاولت الأخيرة، المسنّدة من الغرب، استعادة المناطق المنفصلة في أوسيتيا الجنوبية و ابخازيا. و على الرغم من تجهيز تركيا الجيش الجيورجي بمعدات عسكرية، لكنها رفضت دخول السفن الحربية الأمريكية الى البحر الأسود عبر المضائق التركية حسب بنود معاهدة مونترو في 1936، فتبخَّرت أحلام جيورجيا في استعادة اوسيتيا الجنوبية و ابخازيا.تتوسع مخاوف أردوغان من الأحتلال الروسي للقرم، و هو فصل من فصول السياسة الروسية التوسعية لأستعادة الأراضي السوفييتية السابقة تحت ذريعة حماية الأقليات الروسية أينما وجدوا، إذ يقدَّر عددهم بين 20-30 مليون روسي.--------------------------------------------------------------قبل أن أسترسل في الكتابة أُحب أن أبيِّن أنني لستُ روسي المنحى و لا بوتيني الهوى، و أن ما أكتب هي حقائق و اقعية من روسيا و الشعب الروسي.جاء الرئيس الروسي بوتين من عائلة روسية و يؤمن بعمق في التفوق الروسي، و كذلك ان الرجل الروسي مستعد أن يضحّي بنفسه من أجل مبدأ تفوّق روسيا، عكس الرجل الغربي الذي يحب النجاح و حياة الراحة و الأسترخاء. و نفسية بوتين خليط من نفسية الروسي الشرسة و السوفييتي الأممية. و يسعى بوتين لتحقيق ما يدعوه بالأنسان السوفييتي Homo Sovieticus . و هو يؤمن ان الضعيف يخسر دائما، و عليه الأعتماد على قوة الشعب الروسي المستمِدَّة من أرض روسيا.تحتاج روسيا، بصفتها أكبر دولة في العالم، أكثر من الأنتعاش الأقتصادي لتقف على رجليها ثانية. نشأ بوتين في البيئة الروسية التي تؤمن أن روسيا لن تكون قوة عظمى ما لم تسيطر على جيرانها. و أما الهزّات التي قامت على عتبة روسيا أيقظت فيها تحديات المبدأ و الفكر السوفييتيين النائمين.ففي تشرين الثاني/نوفمبر 2003 أرسلت "الثورة الوردية" جيورجيا الى أحضان الغرب. و في 2004 تمدد حلف الناتو الى استو ......
#أردوغان،
#الوسيط
#النزيه
#الأنابة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751406

محمد حسين راضي : تطبيقات القانون الدولي الانساني في الحرب
#الحوار_المتمدن
#محمد_حسين_راضي سعى مشرعو (القانون الدولي الإنساني) كما يعبر عنه رسمياً، إلى وضع مجموعة القواعد الدولية، ذات الطابع الإنساني، التي يتحدد من خلالها (في حال اندلاع النزاعات المسلحة) ما يمكن فعله وما لا يمكن فعله، للحيلولة دون أصابتهم بأضرار مادية أو معنوية، أو على أقل تقدير إنقاذ ما يستطاع إنقاذه من الأرواح البشرية، والتخفيف من معاناة الأفراد والجماعات الإنسانية، نتيجة حدوث هذه النزاعات.وزيادة في الإيضاح (ينظـم القانـون الدولـي الإنسـاني العلاقـات بيـن الـدول والمنظمـات الدوليـة وغيرهـا مـن رعايـا القانـون الدولـي، وهـو فـرع مـن القانـون الدولـي العـام الـذي يتكـون مـن قواعـد تسـعى فـي أوقـات النـزاع المسـلح، أو لأسـباب إنسـانية، إلـى حمايـة الأشـخاص الذيـن يشـاركون أو الذيـن كفّـوا عـن المشـاركة فـي الأعمـال العدائيـة، ولتقييـد وسـائل وأسـاليب الحـرب(.بعبـارة أخـرى )يتكـون القانـون الدولـي الإنسـاني مـن قواعـد المعاهـدات أوً مـن القواعـد العرفيـة الدوليـة -أي قواعـد انبثقـت مـن ممارسـات الـدول انطلاقا من شـعورها بالالتـزام- التـي تهـدف علـى وجـه التحديـد إلـى حـل القضايـا الإنسـانية الناشـئة مباشـرة مـن النـزاع المسـلح، سـواء كان ذا طابـع دولـي أو غيـر دولـي).كان ضياع حياة الملايين من الناس أثر النزاعات المسلحة التي حدثت في العقود الأخيرة وأثر الانتهاكات الجسيمة لمبادئ حقوق الأنسان التي ارتكبتها سواء دول أو مجموعات مسلحة وحتى يتسنى للمنظمات الدولية المتخصصة بحقوق الأنسان منع تكرار هذه الانتهاكات؛ حرصت على كسب مصادقة الدول الأعضاء في هذه المنظمات على القانون الدولي الإنساني الذي يبين الكيفية التي تُخاض بها الحروب من خلال السعي إلى تحقيق توازن بين الهدفين التاليين: 1- إضعاف قدرات العدو والحدّ من معاناة السكان. 2- وضع قواعد للحرب ذات طبيعة دولية. وعلى هذا الأساس صادقت جميع الدول البالغ عددها (196) دولة على اتفاقيات جنيف (وهي العنصر الرئيسي للقانون الدولي الإنساني)، الذي لم يحظ من قبله سوى عدد قليل للغاية من المعاهدات الدولية بهذا المستوى من الدعم.والاهم هنا هو أن هذا القانون لم يفرق بين القوات الحكومية والجماعات المسلحة من غير الدول في ترتيب الأثر القانوني لأي انتهاك لحقوق الأنسان في حالة وقوع النزاعات المسلحة أو الحروب، حيث الزم جميع الجهات التي تخوض الحرب احترام هذا القانون .وحيث أن النزاعات المسلحة في اغلب أوقاتها تهدف إلى استخدام مختلف أنواع العنف والإرهاب (الماديين أو المعنويين) ممنهجين أو غير ممنهجين، فمن المسلم به أن العنف والإرهاب وجهان لظاهرة واحدة تعمل ضمن مبدأ (البقاء للأقوى)، وأن هذه الظاهرة لازمت البشرية منذ العصور القديمة حتى يومنا هذا. غير أن هذه الظاهرة منذ بداية القرن العشيرين تقريباً أصبحت أكثر تنظيماً وتطوراً من سابقها، إذ أصبحت مع تطور مفاصل الحياة المجتمعية والتطورات التي شهدتها البشرية على المستوى العلمي والتكنلوجي أشد خطورة على حياة الإنسان في كل أنحاء العالم. وبالرغم من وجود الإرهاب (بأنواعه وآلياته المختلفة) كظاهرة دولية خطيرة تهدد حياة الإنسانية جمعاء، إلاّ أننا نلتمس وبصورة واضحة عجز الجهات التي رعت صياغة وتشريع القانون الدولي الإنساني عن تطبيقه بصورة تتلاءم مع الهدف الأساسي المسوغ لتشريعه، كونه لم يحد من الخسائر الكبيرة التي لازالت حتى اليوم في اتساع وتعاظم جراء النزاعات المسلحة التي صار أغلبها آلية من آليات السياسة الخارجية للدول العظمى والدول التي تمتلك رؤوس أموال ضخمة؛ الساعية لبسط نفوذها إقليم ......
#تطبيقات
#القانون
#الدولي
#الانساني
#الحرب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751424