شكري شيخاني : رسالة من صديق
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني بعث لي أحد الأصدقاء برسالة فيها من الموعظة واحكمة والعبر الشيء الكثير وسأضعها هنا كما جاءتني...بدون زيادة او نقصان ..فالى الرسالة :أتى شيخ إلى مصر وزار الأهرامات وعند زيارته لمومياء فرعون بالمتحف المصرى سمع أحد الزائرين يتكلم مع المومياء كلمات فجلس منصت له فسمعه يقول[فرعون منك تعلمت،فرعون علمتني عشر حكم].[الأولى]منك تعلمت أن قدر الله نافذ لا محالة، ذبحت آلاف الأطفال كى لا يأتى موسى، وعندما جاء ربيته فى بيتك!.[الثانية]منك تعلمت أن القلوب بيد الله لا بيد الناس، فعندما حرمت موسى من قلب أمه رقق الله عليه قلب زوجتك! أردت أن تحرمه أمه فأعطاه الله فوق أمه أما أخرى!.[الثالثة]منك تعلمت أنه ليس بإمكان أحد أن يفسد أحدا، ففى القصر الذى كنت تقول فيه: «أنا ربكم الأعلى» كانت آسيا في الغرفة المجاورة تقول: سبحان ربي الأعلى!.[الرابعة]منك تعلمت أن البيوت أسرار، وأن بإمكان امرأة وزوجها أن يعيشا تحت سقف واحد ويكونا غريبين، فالذى يجمع بين الزّوجين ذات القلب لا ذات السقف!.[الخامسة]منك تعلمت أن جيشا بحاله يعجز عن رد مؤمن عن إيمانه، فلا السحرة أرهبهم جيشك، ولا الماشطة أخافها زيتك المغلى!.[السادسة]منك تعلمت أن الدم لا يصير ماء، وأن أختا صغيرة أعادت أخاها إلى أمه حين قالت «هل أدلّكم»؟! وأن أخا كان نبيلاً إلى الحد الذى لم يتحرج فيه أن يعترف أن أخاه أفصح منه لسانا!.[السابعة]منك تعلمت أن العبيد يصنعون جلاديهم بأيديهم! وأنه لم يكن بإمكانك أن تمتطى ظهور قومك لولا أنهم أناخوا وأركبوك!.[الثامنة]منك تعلمت أن الله إذا أراد أن ينصر عبدا نصره بعصا لم تكن صالحة من قبل إلا ليتكئ عليها، ويهش بها على غنمه، وأنه إذا أراد أن يهزم عبدا هزمه وهو فى عقر جيشه!.[التاسعة]منك تعلمت أن كل ما فى الارض أسباب تجرى على الناس ولا تجرى على الله! وأن النهر الذى من المفترض أن يغرق الأطفال صار ساعى بريد وحمل إليك طردا فيه طفل كنت تبحث عنه! وأن البحر الذى لا يعبر إلا بالسفن عبره القوم مشيا على الأقدام بعد أن صار طريقا يبسا!.[العاشرة]منك تعلمت أن كل ما فى الارض جند من جنود الله، وأنه سبحانه هو من يختار سلاح المعركه، وأنك حين جئت بجيشك كان قادرا على أن ياتى لك بجيش مثله، ولكنك أهون على الله من هذا، فقتلك بالماء الذى جعل منه كل شىء حي! سبحان الله الواحد القهار.سبحان الله العظيم ......
#رسالة
#صديق

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751150

محمد الحنفي : المناضل اليساري حين يهوى الوضوح.....16
#الحوار_المتمدن
#محمد_الحنفي الوضوح في الممارسة:.....7وبالنسبة للنظرية، التي يجب اعتمادها، نجد أنها تختلف باختلاف التشكيلة الاقتصادية، والاجتماعية.ففي التشكيلة العبودية، نجد أن النظرية التي كانت معتمدة، حتى وإن لم تكن مكتوبة، هي النظرية العبودية، المترتبة عن انقسام المجتمع إلى أسياد، وعبيد. فالأسياد، يقبعون في قصورهم، يتمتعون بما لذ، وطاب من الأكل، والشرب، الذي يوفره العبيد، الذين يخدمونهم، فكأنهم وجدوا لخدمة الأسياد، وكأن الأسياد، وجدوا لتلقي خدمات العبيد، والإماء اللواتي، يجوز للأسياد التسري بهن، دون حرج يذكر، لا مع الزوجة، ولا مع الأولاد، بنين، وبنات، وإذا أنجبت الأمة ذكرا، أو أنثى، فإنه يصير تابعا، أو تابعة، للأم، في ملكية الرقبة، ويمكن للسيد أن يتسرى بابنته، من أمته، حتى وإن كانت لا زالت صغيرة.وفي التشكيلة الإقطاعية، نجد أن النظرية التي يجب أن تكون معتمدة، هي النظرية الإقطاعية، حتى وإن لم تكن، كذلك، مكتوبة، خاصة، وأن الإقطاعيين يملكون الأرض، ومن يعيش عليها، ومنها، وهو ما يعطي للإقطاعي، إمكانية التصرف فيما يملك من أراضي، ومن عبيد، وإماء الأرض. وهو ما يعطيه حق التمتع بإماء الأرض، دون حرج، لا من زوجته، أو زوجاته، ولا من الأولاد، بنين، وبنات، دون أن ينسب إليه الولد منها، الذي يصير مملوكا له، سواء كان ذكرا، أو أنثى يمكن التسري بها، إذا أعجبته.وفيما يخص التشكيلة الاقتصادية، والاجتماعية البورجوازية، أو الرأسمالية، فإن النظرية التي يمكن اعتمادها، هي النظرية البورجوازية، التي يخضع فيها العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، بحكم الواقع، إلى الاستغلال البورجوازي، أو إلى الاستغلال الرأسمالي. ونظرا؛ لأن التشكيلة البورجوازية، أو الرأسمالية، لا تكون إلا ليبرالية، أو تدعي الأخذ بالليبرالية، فإن البورجوازيين، يتخذون لهم خليلات، إلى جانب الزوجة، أو الزوجات، حتى يتمكن من استكمال التمتع بملذات الحياة، دون أن يعترف بأولاده، من الخليلات.وفيما يخص الأنظمة البورجوازية، أو الرأسمالية التابعة، ونظرا لغياب الوعي بأوضاعها الاقتصادية، والاجتماعية، والثقافية، والسياسية، فإن البورجوازية تتحالف مع الإقطاع، من أجل إيجاد تكتل يحمي الاستغلال، الذي لا يكون إلا همجيا، ويقف ضد العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، ويمارسون الضغط على الحكم، من أجل إخضاعهم للاستغلال المادي، والمعنوي، اقتصاديا، واجتماعيا، وثقافيا، وسياسيا، من أجل جعلهم في خدمة التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، الذي يصير مهووسا، بالحفاظ على مصالحه الاقتصادية، والاجتماعية، والقافية، والسياسية، حتى لا يصل العمال، إلى مراكز القرار، ليكتسبوا القدرة على التأثير في السياسة العامة.أما البورجوازية الصغرى، والمتوسطة، التي لآ أيديولوجية لها، ولا نظرية لها، لأنها تعتبر جزءا لا يتجزأ من التشكيلة البورجوازية، أو من تشكيلة التحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، حتى تصير مستفيدة من الواقع، عن طريق تحقيق تطلعاتها الطبقية. وعندما يمارس في حقها القهر، فإنها تدعي اعتناق الأيديولوجية، النقيضة للأيديولوجية البورجوازية، أو لأيديولوجية التحالف البورجوازي الإقطاعي المتخلف، حتى تمارس كافة أشكال التضليل، على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، وتدعي اعتناق الأيديولوجية النقيضة، لأيديولوجية البورجوازية، أو أيديولوجية التحالف البورجوازي / الإقطاعي المتخلف، حتى تمارس كافة أشكال التضليل، على العمال، وباقي الأجراء، وسائر الكادحين، من أجل توظيفهم، في الاستمرار في تحقيق التطلعات الطبقية.أما في التشكيلة الاقتصاد ......
#المناضل
#اليساري
#يهوى
#الوضوح.....16

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751161

عبد الرحيم التدلاوي : أبعاد الحزن، قراءة في مجموعة “لحظة شرود” لمحمد محضار
#الحوار_المتمدن
#عبد_الرحيم_التدلاوي صدرت للمبدع محمد محضار مجموعته القصصية “لحظة شرود” عن مطبعة دار الوطن في طبعتها الأولى، سنة 2013، وتضم في ثناياها سبعة عشرا نصا، يمكن تقسيمها إلى قسمين بحسب تاريخ كتابتها: القسم الأول ويشتمل على نصوص ما قبل سنة 2000 وعددها ثمانية، والقسم الثاني يتضمن نصوص ما بعدها وعددها تسعة، بمعنى، أن العدد يكاد يكون متساويا، مع العلم، أن القاص قد اختار أن يكون نص الافتتاح ونص الختم من القسم الأول؛ وكأنه يخبرنا أن النفس واحد، وأن الانشغال بقي واحدا؛ وأن الواقع المزري مازاد إلا استفحالا؛ غهوالمولد للاكتآب وأن التقنية نفسها، أي الاعتماد على البداية والوسط والنهاية، مع تكسير لتتابع الأحداث بالاسترجاع؛ وهي تقنية تضعنا أمام نصين اثنين، يقرأ أحدهما الآخر، وكأنهما متقابلان، ومتضادان. كما أن القاص لا يسعى إلى الجريب من أجل النجريب، لأن في ذلك خراب للكتابة، وتنفير للمتلقي، بل يؤمن بالتجديد بنسب لا تجعل خيط التواصل مع القارئ ينقطع.وتجدر الإشارة في هذا الخصوص أن نصوصا جاءت مذيلة بتاريخ كتابتها كاملا، وأخرى اكتفت بالسنة لا غير، وأخرى عرفت بمكان الكتابة، وهما نصان: مراكش، وخريبكة، ونص واحد أثبت الجريدة التي قامت بنشره على صفحاتها. وباعتماد الشهور، سنجد أن فصل الخريف قد حاز ستة نصوص، أما فصل الشتاء فحاز نصا واحدا، وفصل الربيع حاز ثلاثة نصوص، وكلها ارتبطت بشهر أبريل، أما فصل الصيف، فقد حاز أربعة نصوص استحوذ شهر يونيو على معظمها، فيما ظلت ثلاثة نصوص خلوا من الشهر. وهذا يقودنا إلى الاستنتاج التالي: إن المبدع لا ينثال قلمه إلا في فصلين؛ وهما، فصل الخريف وفصل الصيف، أما في فصل الشتاء، فيعتمد استارتيجية الدب. ويستعيد القلم حيويته في فصل الربيع، وبخاصة في شهر أبريل، دون بقية شهوره.عنوان المجموعة يعتمد بناء الجملة الاسمية، وينبني على حذف المبتدأ مكتفيا بالخبر ذي الكلمتين؛ وهما: لحظة، وشرود؛ فاللحظة فترة قصيرة من الزمن بمقدار لحظ العين؛ أما الشرود فهو التيهان، وعدم الانتباه إلى ما يجول حولنا. والجمع بين الكلمتين يفيد أن هناك فترة زمنية تعاش خارج اللحظة الراهنة؛ إنها خارج الزمن الحاضر؛ فقد تسير باتجاه الماضي، وهو الغالب؛ وقد تتجه صوب المستقبل، كنوع من الاستشراف. المهم أنها لا تمت للحاضر بصلة من حيث التسلسل؛ فهي خرق له، واستدعاء لزمن مختلف. والبين أن فعل الحزن هو المحرك لمثل هذا السلوك النفسي، إذ إن السفر إلى زمن مختلف يرتبط بالنفس لا بالجسد.والمجموعة حافلة بقاموس الوجع، وهو قاموس موزع بالتساوي بين النصوص، يحضر بكثافة في النص الأول، حيث يمكن تلمس ذلك من خلال المعجم الموظف؛ وهو معجم يرخي بظلاله الحزينة على العمل ككل، ولعل العناوين خير دليل على هذا الأمر. فالحزن يعتري الأب رغم انه يعيش لحظة فرح، لكنه يرى القادم بنوع من السوداوية، كونه أقام عرس ابنته بواسطة الاقتراض، ويستوجب عليه أن يعيده أقساطا؛ وهو أمر قد تعود عليه، فحياته مجرد عمل متواصل لا مجال فيه للراحة والاستمتاع.والأمر نفسه بالنسبة للمومس التي وجدت نفسها تبيع جسدها بعد أن طلقها زوجها، لكنها، رغم كم المرارة التي عاشتها؛ فقد شعرت بقليل من المتعة استلتها من وقتها المزدحم بالخيبات؛ وهي تمشي قرب البحر تتنفس هواء نقيا، نص “خلوة” ص 23.ويبلغ الوجع أقصاه، في نص “الغاية تبرر الوسيلة”ص 27، حيث تختار شخصية النص الانتحار حرقا، اقتداء بالمكفوفين الذين يهددون بإحراق أنفسهم إن لم يحصلوا على وظيفة في القطاع العمومي. والاقتداء بالمكفوفين يعني، أيضا، الاختيار الأسوأ؛ إذ كان على الشخصية أن تبحث عن وسائل أخرى لإثبات ذاتها ب ......
#أبعاد
#الحزن،
#قراءة
#مجموعة
#“لحظة
#شرود”
#لمحمد
#محضار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751160

بهاء الدين الصالحي : أدب المرأة في مصر : دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي المكان والذات دراسة في رواية خيوط ليلي لشيرين فتحي يتلاشى المكان بتفاصيله المادية ويتحول الي روح ناطقة بعذاب ذات تحولت لموضوع فعجزت الذات عن تجاوز الموضوع فصار المكان من قلة الحركة خارجة كدالة موضوعية علي عجز الذات عن عبور أزمتها فصارت تتحقق من خلال الآخر كقدر يصعب تجاوزه ، ذلك المعني الذي أرادت القاصة تصديره للقارئ من خلال المدخل الرئيسي للرواية كبيئة شارحة الجو العام لأحداث الرواية ولتحقق عدة مداخل معرفية علي القارئ أن يبحث عنها خلال قراءته للرواية :&#1633-;-قسوة المكان وقدرته علي صبغ روح ساكنيه وذلك التماهي مع قيس بن الملوح ذلك الذي هام بديار ليلى كمشتق من روحها وصنو لحلمه:بعد كل نوبة كتابة تتهمني الجدران اني لاأعاملها بمحبة ،ولم مطلوب مني أن احبها اصلا .&#1634-;- وظيفة الجدران كذاكرة وكشاهد رئيسي وكتوائم روح وشريك معاناة حيث تأنست الجدران من قسوة ما حدث بجوارها :لم يجب علي كل يوم أن امحو عنها كل تلك البقع التي تعلق بها من الأحداث والحكايات المكتوبة .كل تلك البقع تنفذ في النهاية الي رئتي فتعيقني عن التنفس .&#1635-;- اشتراك الجدران كمكان يحدد أبعاد الحياة كمشترك إنساني يتجاوز ملامحه المادية وكأن المعاناة قد تضخمت فعجزت الذات الإنسانية عن احتمالها فتعاطفت الحوائط معها وتناسخت المعاناة فصارت معطي وجودي .&#1636-;- المدخل وظيفته هنا تهيئة نفسية للقارئ وهنا مهارة خاصة من خلال لغة القاص بكم اللغة الرمزية ذات الدلالة المكثفة ،ودلالة تناسق الأحداث واجواءها المكانية لنبحث عن المكان لبطل رئيسي عبر الرواية وأن يتمهل القارئ بحثا عن الدلالة من خلال آلية تكثيف الدلالة كمدخل يخلق البعد الفلسفي العقدة الدرامية ليصبح عندنا أكثر من سارد ( المكان – الكاتب من خلال القطع التقريرية- الذات /السارد كي يأتي سردها علاجا لعذابات الوحدة والانسحاق. ويأتي البناء الهندسي للرواية لخلق شكلا يتوافق مع فكرة الموضوع والعنوان فمن خلال كثافة المدخل التركيبية العنوان يأتي بعد ذلك التبويب بعنوان الحكاية مرقما الفصول بالأرقام وكأن القارئ مطالب بترتيب التسلسل للأحداث وهنا دلالة العلاقات التركيبية للأحداث من خلال العلاقات السببية للأحداث كي يعيد ترتيب المسؤولية عن الأحداث. كيفية بناء الشخصياتاللغة تقوم بدور رئيسي في خلق مساحة من الوهم من خلال التباين بين خيال المؤلف الداخلي كسارد رئيسي وذلك كتقنية الحكاية من داخل القصة ،التداخل بين خيال المؤلف وعشقه البوهيمي للحياة وكأننا بصدد إعادة أسطورة بيجماليون حيث سعي الإنسان من خلال الخيال لأكتمال اوجه النقص في حياته ،وهنا درجة عدم اليقين من الذكريات بفعل مقدار اليأس عن التحقق وكأن القاصة تمارس ألاعيب اللغة ومهارتها في الوصول التدريجي لحالة التماهي مع النص لخلق معادل لدي القارئ من خلال ذكرياته التي تثيرها عملية القراءة :اعادتني لمساتك تلك اللحظات الأولي التي خلقتني فيها ، كنت ارتجف تحت لمسات أصابعك لي ،أو الورق. البناء الهندسي للرواية من خلال بناء الشخصيات ،فأستعارة المؤلف رشيد كبطل وصانع وكأنه صنو للقدر، وكأن فعل الإرادة والرغبة في التحقق ،ولعل تلك الرواية تتميز بالعبارات المفاتيح التي تحدد علاقات الابطال كعلاقة موضوعية خلال الرواية :كانت حكاياتنا هي بكارتنا،كنا نعلم يا رشيد أنه بمجرد سبر أغوار الحكاية سترمينا وتتلخص منا ،بحثا عن بطلات أخريات تصنعهن علي يديك فيمنحنك طرقا الي كتابات جديدة ،لتصبح المعادلة :نزق الخلق =تجربة+تعود+ ملل هكذا يصبح النزق معادلا لشبق الإبداع وكأن الإبداع طاقة مجهول ......
#المرأة
#دراسة
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751158

بهاء الدين الصالحي : الرواية والواقع : دراسة حالة
#الحوار_المتمدن
#بهاء_الدين_الصالحي كابوسية الحلم ام قسوة الطبقية ام تأصيل لروح الحدث قراءة في رواية الرقصة الأخيرة الكاتبة الفلسطينية تغريد مصباح عند قراءة رواية الرقصة الأخيرة لتغريد مصباح فإننا مطالبين كقراء باستيضاح الرؤي لدرجات تباين ردود أفعال ومدي مسؤلية الابطال تجاه الطبيعة الميلودراما لذلك الواقع ودمويته خاصة مع قسوة الشخصية الرئيسية للحدث وهو فارس الصياد والأخر لاسم فؤاد الصناديلي، ولكن دعونا نقرر أولا عدم جدة الموضوع فقد ترددت أصدقاءه في كثير من الأحداث والروايات المطروح علي ارضية الواقع الثقافي ، ولكن المؤشر الذي نقيس به قراءتنا لذلك العمل ،هو طبيعة المعالجة وكذلك الأدوات الفنية التي استخدمتها القاصة في ذلك العمل لنكتشف الاتي :&#1633-;-البعد الرمزي للعنوان فقد جاءت الرقصة الأخيرة لملكة النحل التي ترتشف رحيل الذكور لتحيا، مع فارق التشبيه حيث تمارس سلوك انثي العنكبوت ،مع رغبة القاصة في أكساب مفهوم الدوران حتي لا يشعر القارئ بالملل من فكرة النمط الأخلاقي الواحد المسيطر علي المشهد .&#1634-;- توجيه القارئ من خلال المقطع التقريري كي تكسب البطلة الظاهرة نوعا من التعاطف عبر طول الرواية ،وذلك كما سرد في ص &#1634-;-&#1633-;- :ضحكت وغمزت إليها بعيوني رغم قناعتي بأنها تشفق علي قلبي الضعيف الذي سيتحرك علي صخرة الطبقية ،أخبرتها، والعناد يتملكني كطفلة تمسك بلعبة من الزجاج وتخشي عليها أن تتحطم ، اعترفت إليها بأنني لم أعرف الحب ،ولم اجربه من قبل ،ولكني أشعر بأني خلقت من أجل جلال ،ولن اعيش الا معه .تلك هي العبارة الفارقة في فهم النص حيث تحاول البطلة أن تخلق مبررا موضوعيا ونفسيا لسلوكها الذي تملكها يتسم بالعمومية في حين الذاتية الجموحة تمثلت في رغبتها في امتلاك جلال كأبرز من حولها طبيب وابن الثري ،هنا محور الصراع الذي تحقق ولكن من خلال شروط أشد قسوة فيما بعد عبر علاقة مهينة وفي إطار الرقيق الأبيض هنا كانت بداية التحول في شخصية البطلة حيث امتلكت ذاتها من تلك اللحظة ، وهنا تكييف جديد للصراع مابين الماضي والمستقبل حيث بحثها عن احترامها لذاتها من خلال رغبتها في الزواج الرسمي بدلا من العرفي .&#1635-;- تلاشي الحدود بين الذات والموضوع حيث أرادت البطلة أن تحقق ذاتها من خلال الارتباط بالمعادل الإنساني الأبرز للطبقة الأعلي وهو جلال ذلك الرمز الذي سقط أمامها كذات علي حساب جسدها المدنس كموضوع ،من خلال توظيف القواد لذلك الموضوع علي حساب الروح .&#1636-;- المحور حول موضوع الجسد مع اختلاف التوظيف الدلالي لمفهوم الجسد حيث يتنوع ذلك المفهوم بداية من فهم البطلة الأولي للجسد كلغة تعبير عن الحب ولفت نظر معشوقها ظنا منها بانسانية رؤيته لها كذات وليس موضوعا للمتعة ،ثم الجسد كسلعة من خلال استغلال القواد لجسدها كوسيلة لأتمام الصفقات القذرة ، ثم الجسد كوسيلة للبحث عن الاستئناس بالآخر خاصة في خريف العمر من خلال علاقتها بعمر .&#1637-;- كثرة تفاصيل السقوط الأخلاقي للبطلة كان لابد له من تناسق علي مستوي السرد حيث تقسم الفصول لجزئين كتمهيد العلاقات الواردة في متن المذكرات وبالتالي تخلق القاصة كتقنية تحقق درجة من التعاطف أو الإدانة تمهيدا لتغيير إيقاع الإدانة في اتجاه رجل الأعمال كنموذج مدان أخلاقيا. &#1638-;- تنوع بيئات الحدث القصصي بما يوحي بقسوة الواقع والعالم المحيط تجاه بطلة القصة وكذلك تنامي قيم الاستهلاك والنظرة السلعية لجسد المرأة حتي وان كان البرواز الأكبر لتلك العلاقة شرعية كما حدث في الزوج الخليجي والقواعد المصري ،الذي عاش في دول الخليج مذاق ثمار التشويه الأخلاق الذي طال بعض قط ......
#الرواية
#والواقع
#دراسة
#حالة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751157

صفاء بوالجداد : خطيئة كاملة
#الحوار_المتمدن
#صفاء_بوالجداد لا زلت أسمع دقات قلبي حينما جئت الى هذا المكان أول مرة في سن 18، وفي داخلي جرح عميق ،كل من في الدوار بات يعلم سري، و لأن لا أحد هناك يتقبل الاختلاف.. طردوني، حتى ذلك الذي شاركني الخطيئة تبرأ مني. كم هو قاس أن تكون منبوذا.لقد كان فقيه الدوار أول رجل أحببته، لكنه لم يكن مبال بمشاعري ، كان يراني خطيئة ووسوسة شيطانية، كنت أعلم ذلك لكنني رضيت بدور الضحية إلى الآخر . أنا أنثى ،مع أنني لا أعلم ما يغريني في ذلك ، هل متعة الإيلاج الجسدية؟ أم أنه شعور آخر معنوي وممزوج ببصمة جسدية؟. ما أريح هذا المكان .. هنا لست " حميد الزامل" أنا هنا "الكاملة" لأنني أشعر بكمال أنوثتي.. هنا عالم آخر يختلف عن الحانات الأخرى .. الأماكن الخاصة بالمثليين أشبه بعالم مواز، ووحدها المدن الكبرى قادرة على استيعاب كل شيء وكل شخص ..ففي المدن الصغرى الكل موضوع في قالب واحد و أي حالة اختلاف تتحول إلى فضيحة عمومية تكسر رتابة العيش هناك. هنا يأتي الرجال لمضاجعة رجال آخرين ومن يقول إنه يأتي لسماع الموسيقى أو لشرب بضعة كؤوس أو للتعارف الاجتماعي فهو كاذب. يأتي الجميع لإطفاء نيران أجسادهم. وارتكاب خطايا يندمون عليها و يعودون لها مجددا .. وهكذا يستمر فيلم الرغبات المحرمة.بعد مرور آلاف الأيام يشبه رجل اليوم أول رجل حولني ل"الكاملة" إلى حد بعيد. عينان زرقاوان صغيرتان، لكنهما مشرقتين تتركان أثرا مثيرًا، هو مزيج من الإغواء القاتل والطيبة؛ جسده رجولي نحيل قليلا، ولكنه طبيعي، أي أن الحياة كوّنته وليس صالات الرياضة ،هذه هي الأجساد التي أفضلها. تفاصيله.. يا الهي؛ منحوتة وتصلح أن تحفظ في المتاحف. هنالك غموض بري في هذا الرجل، أعشق الرجل الذي ينقض عليّ بقبلة شرهة، فهو يختزل أكثر من منتصف الطريق ويزرع في بدني الشهوة التي لا رجعة فيها ولا ندم. تداعب لحيته الطويلة بشرتي الدقيقة. ينتفض بدني ويكتسب ليونة خارقة. يعرف هذا الرجل ماذا يفعل ولا مكان للأسئلة بيننا، يتقاطع جسدانا في نهر هادر. يلجني الرجل الأبيض صاحب اللحية فأشعر -يا للعجب- بأني رجل حقيقي. أقبض على مؤخرته وأثبت كيانه داخلي كي أشعر أكثر وأكثر بأني رجل .. نعم أشعر بالرجولة في أنوثتي. ينهض هذا العابر الذي زرع السعادة الخبيثة داخلي ويبلغني بأنّ عليه المغادرة. أستلقي قربه.. أنتظر حتى يخرج من الحجرة ثم اتكئ قليلا. لا أريد أن أستحمّ الآن؛ أريد أن أبقي بعضا من نكهته على جلدي. أستل سيجارة ما بعد الجنس المجيد. وأتأمل كيف تغيرت ملامحه بشدّة، أصبحت حادة وجامدة. يلبس بنطلونه الأسود التقليدي وقميصًا أبيض. هل هو موظف، محامٍ أم قاضٍ؟ يلبس جاكيت أسود ويخرج حقيبة كحلية يرمي ورقة نقدية من فئة 200 درهم ، بطريقة مذلة .خطيئتي عظيمة ..خطيئتي عظيمة جدّا..و أنا تلك الخطيئة.. منذ أن دخلت هذه " الحفرة " لم أخرج قط ، قررت أن أخرج اليوم بملابس نسائية .. نتفت آخر شعرة، ووضعت أحمر شفاه، وأحمر الخدود على توردّ خدّي، وأضفت لمعة لشعري الأصفر، وسرت في الطرقات باهتزازات ناعمة، حتى باغتني حجر طائش من غريب .سقطت مبتسمة رأيت "الكاملة "تخرج مني لقد كانت جميلة جدا، حميد أيضا خرج، وبقيت جثتي ."الموت هو كل ما كان ينقصني لأكون أنا" ......
#خطيئة
#كاملة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751156

عزالدين أبو ميزر : بٍغَيرِ اللهِ فَلَا مَنجَاةْ ....
#الحوار_المتمدن
#عزالدين_أبو_ميزر د. عزالدّين أبوميزر بٍغَيرِ اللهِ فَلَا مَنجَاةْ ..... بِالإثمِ العِزّةُ أخَذَتنِي فِي يَومِِ أبَدََا لَن أنسَاهْوَسَأبقَى بَعدُ عَلَى عَهدِيمَا دَامَ بِقَلبِيَ نَبضُ حَيَاةْوَكَرُوحِي أصبَحَ يَسكُنُ فِيَّوَتَسكُنُ فِي رُوحِي ذِكرَاهْ لَمَا بَحرُ شَبَابِيَ هَاجَوَقَلبِي خَارَت فِيهِ قُوَاهْوَأنَا لَا بُوصَلَةَ لَدَيَّ وَفَوْقِيَألقَى اليَأسُ رِدَاهْفَذَكَرتُ اللهَ وَبِي أمَلٌفَتَجَلّى فِي عَينَيَّ سَنَاهْوَرَأيتُ الحَقَّ يُطِلّ عَلَيَّوَصَاحَ لِسَانِي وَاغَوثَاهْفَرَمَانِي البَحرُ وَلَم يُخطِىءْفِي لَحظَةِ ألقَانِي مَرمَاهْفَإذَا بِي فَوقَ رِمَالِ الشّطّوَقَلبِيَ يَصرَخُ يَا رَبّاهْأنَا ذَا المُضطَرُّ اللّاقَى المَوتَوَحِينَ دَعَا لَبّيْتَ نِدَاهْ وَجَعَلْتَ لَهُ بُوصَلَةَ يَقِينِِ أنّ لَهَذَا الكَونِ إلَهْوَهُوَ الأوّلُ وَهُوَ الآخِرُوُهُوَ المُتَفَضّلُ بِعَطَاهْوَتَيَقَنتُ بِأنْ لَا جَبَلَ سَيَعصِمُنِي مِنْ أمْرِ اللهْوَسَفِينَةُ رَبّي مَنجَاتِيوَبِغَيرِ اللهِ فَلَا مَنجَاةْوتمَسّكتُ بِحَبلِِ مِنهُ شَدّ عُرَايَ بِحَبلِ عُرَاهْيَا من يَفرَحُ حِينَ نَعُودُوَيَعفُو عَنّا يَومَ لِقَاهْوَإلَيهِ نَفِرُّ وَلَسنَا مِنْهُ نَحنُ نَفِرُّ إذَا خِفنَاهْفَتَبَارَكَ رَبّي جَلّ ثَنَاهُوَلَيسَ لَنَا رَبّا إلّاهْوَيَفُوزُ وَلَا يَلقَى ضَنْكََامَنْ كَانَ تَعَالَى هُوَ مَولَاهْوَإلَيْهِ بِيَومِِ مَرجِعُنَامَنْ مِنّا عَرَفَ وَمَنْ قَد تَاهْد. عزالدّين ......
#بٍغَيرِ
#اللهِ
#فَلَا
#مَنجَاةْ
#....

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751169

فرزند عمر : هل يكون التاريخ شاهداً في المحاكمة العلنية لأمريكا ضمن مسيرة حل المعضلة الأوكرانية
#الحوار_المتمدن
#فرزند_عمر التاريخ هو الخنجر المسموم المصنوع في الشرق الأوسط، الخنجر الذي تم طعنه في الجسد الأمريكي، والذي منه تأتي كل الأعراض التي نعيشها الآن بخصوص الاعياء الأمريكي الذي يدل على مرض عضال، أمريكا في هذه اللحظة. تعاني حقيقة وكلنا مسؤولون عن هذه المعاناة، ويجب علينا كلنا ان نجد لها مخرجاً مشرفاً، تقول بأنه كان يكذب هذا صحيح، لكنه منذ سقوط الاتحاد السوفيتي وهو يحمل حمل هذا العالم، التي عجزت الآلهة عن حمله، وقام بكل ما يستطيع، بالنهاية الجشع البشري، هو السبب الأساسي. وهكذا ربما المشهدية هنا مناسبة لبدء العالم الجديد الذي ما زلنا نجهل جله، من سيكون مع من، لكن نحن الأن في عالم جديد، ونحن الآن في زمن الفوضى، كلما طالت هذه الفوضى ستكون لصالح الجالس في البيت الأبيض. التاريخ يمكن أن يؤكد هذه المشهدية، الذي تم حجبه تماماً عن كل العالم الغربي، عبر كذب ونفاق وبدأته بريطانيا، وصارت هي ضحيتها الوحيدة ان تم الفصل بين اوربا وامريكا. بريطانيا التي كانت تركض و تلهث قبل أمريكا في محاولة لطمث اي صلة تربطها بروسي مهما كان ذالك الروسي الذي يشكل بنية التراث الحضاري الأوربي. بريطانيا هي أكثر المتتضررين من انفصال أمريكا عن أوربا، الكل يعرف ذلك الآن، الوحيد الذي لم يفهم هذه الحكاية باوربا هم الدول التي عندها كراهية للاتحاد السوفيتي، والذين يعتقدون جازماً أن روسيا حالياً هي نفسها الاتحاد السوفيتي.هذه الكراهية التي شاهدناها من المصورة الهنغارية مع المهاجرين السوريين، هي نفس الكراهية، هي ذاتها التي شاهدناها، نحن سكان الشرق الأوسط، الشاهد الحقيقي على كلا الحادثتين، نحن الذين سوف نكشف الحقيقة للأوربيين، خاصة المهاجرين من سوريا، سوف يحكون حكاياتهم التي سوف توضح المشهد.هذه الكراهية التي تريد توجيه البشرية نحو النووي، هل العالم سيسمح لهذه الكراهية أن تأخذنا إلى هناك.أشك أن عباقرة الأوربيين، وخاصة الألمان، سيكون هذا السيناريو غائباً عن أحدهم، بل هذا هو السيناريو الوحيد.أوربا ستختار أن تكون مغرر بها، أي انها ضحية تم الضحك عليها من قبل أمريكا، هذا بالنهاية أفضل من أن تكون مجرماً مشاركاً لأمريكا في كل شيء.في هذه الحالة أوربا يجب أن تأخذ محور السلام لو كان قائدها مجرماً، التاريخ هو الذي سيحكم، احياناً التاريخ حكم على اشخاص يشبهون بوتين على أنهم ثوار وأبطال.لا يمكن للأوربيين الا اختيار هذا الخيار، مستحيل، غير هذا هو انتحار.الصين قالت أنها أخذت القرار الصح تاريخياً، لأن ليس من قوة سوف تستطيع ان تقف امام انهيار امريكا الذاتي.ما نشاهده الآن هو تهديد وجودي لأمريكا، وليس تهديداً لروسيا، هل تقبل أمريكا بنظام عالمي جديد يؤثث على أنقاض أمريكا، هذا هو السؤال الحقيقي.ولذلك كانت روسيا تؤكد أن أسلحتها ستفعل فقط في حال الشعور بتهديد وجودي، اي ان امريكا فعلتها، لأن التاريخ يقول ذلك، فأمريكا هي الوحيدة التي استخدمته، وبدلاً من معاقبتها، مكنّاها لأمريكا أن تتحكم بكل العالم، وهذا هو جزاؤنا، لأننا اخترنا منذ البداية طريق العنف وزيادة العنف والكراهية، كما هو حاصل الآن.هنا لو كان بوتين مجرم، وان صدقت نبوة امريكا، المستندة على قواعد امريكا وضعته بذاتها، فهو سوف يستخدم النووي في حال تعرض وجوده للخطر، وهكذا تصبح أمريكا ذاتها مروجة لقصة تقول أني سأقودها للنهاية التي تقول بان ينتهي الوجود الروسي، اذاً أمريكا تأخذ بوتين لنقطة يمكن ان تؤدي الى هدم وجودي للروس الذي بعده سوف يستخدم بوتين النووي.اذاً اضحى الفرق هنا بين أمريكا و روسيا، أن بوتين يتكلم بصدق، و بينما أم ......
#يكون
#التاريخ
#شاهداً
#المحاكمة
#العلنية
#لأمريكا
#مسيرة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751168

شعوب محمود علي : عشقي لموطني
#الحوار_المتمدن
#شعوب_محمود_علي يمرّ نسيم العشق تقرع أجراسيلرؤياك يا بغداد يا قلبك القاسيلجئت الى ظل ظليل بوحدتيأعانق أحلامي بظل حواس وما غمرات الروح في فيض عشقكسوى مطر من دمع يقطع أنفاسيوما كلّ عشق مثل عشقي لموطنيينسّم بالريحان كلّ غراسي وهل تترك الأوطان مثل حقيبةعلى الدرب ملقاة بدون مواسي أدور تدور السامرات بدورتيويغزلن من خيط النجو مراسيوعالمكِ الجنّات في ظلّ سارقبه ترسم الأقلام بدراً لأعراس أغازلها والعشق في كلّ لفتةاغور على حزن اغور كغطّاستدور بنا الدنيا تدور بصبحنا تزلزلنا للقعر في ظلّ انجاسكفرنا ولكن ما كفرنا بنعمةكفرنا بسرّاق كفرنا بسيّاس يقودون خيل الّص في كلّ موردليشبعوا تكريمناً بكلّ قياسيكفرت بأصنام كفرت بوثنها ودرت على اُمّ اذود كمتراس خسرنا حنان الأم بعد رضاعةفنمنا بشوك الهموم مراسي ......
#عشقي
#لموطني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751167

داود السلمان : غوستاف لوبون: تفاسير التاريخ المختلفة
#الحوار_المتمدن
#داود_السلمان (1) مبادئ التاريخ الروائية واللاهوتية والفلسفية يقول لوبون كان قدماء المؤرخين كهيرودُوتس قليلي الاكتراث لصحة الحوادث، وكان شأنهم مقتصرًا على استنساخ ما يسمعون من أقاصيص، وكانت هذه الأقاصيص تتألَّف حصرًا من ذكرياتٍ باقيةٍ في ذاكرة الناس والتاريخ إلى وقتٍ حديث، تألَّف من شهادة المعاصرين فقط. ولوبون هنا يتحدث عن تاريخ الغرب، وأما تاريخ العرب والمسلمين فهو يشبه ذلك إلى حدٍ ما، بل الصحيح أنّ تاريخ المسلمين كُتب بحوالي قرنين بعد وفاة النبي، وهو ما اطلقوا عليه بعصر التدوين، لذلك فقد انتاب هذا التاريخ شوائب كثيرة، ونقد لاذع من الدارسين لهذا التاريخ، فعدَّ بعضهم أنّه لا يعوّل عليه، وهنا لا نريد أن نتطرق إلى هذا الموضوع، فقد يأتي في زمانه ومكانه في بحوث لاحقة. وإذا كان التاريخ، كما يرى لوبون، مملوءًا إبهامًا وتفاسيرَ وهمية فلأنه ليس في الحقيقة غير تعبيرٍ باطنيٍّ عن بعض الحوادث الوجدية التي تتألَّف الحياة من مجموعها، فدراسة الحياة أمرٌ ضروريٌّ لفهم التاريخ؛ ولذلك رأينا أن نتكلم في هذا الكتاب عن السنن التي تسيطر عليه، والكلام للمؤلف. ويُعرّف التاريخ بأنّه قصص لبعض مظاهر الحياة يصدر عن منطقةٍ حافلةٍ بالأسرار دائمًا، وذلك لأن جميع الحادثات المترجِّحة بين تكوين خليةٍ بسيطةٍ ونمو الفكر الدماغي تظلُّ غير مدركةٍ من هذه الناحية، فيتعذر صوغ فرضيةٍ لتفسيرها، ويفوق إدراك حياة أحقر عضوٍ وسائل الذكاء كثيرًا. "ودراسة مثل هذا التطور تحتمل مرحلتين مختلفتين، ففي الأولى تُحَقَّق الحوادث فقط، وهي تُدْرَك في الثانية، ودرجات المعرفة المختلفة هذه تُلاحَظ بسهولةٍ في سواء الفكر الحديث، ولا بد له من القول ببعض الإيضاحات التي لا يمكنه إدراكها بعدُ، ومن ذلك مثلًا: انتشار فكرة كون دائم التحوُّل، فلا يوجد له أولٌ ولا حد ولا آخر، وتُضاف إلى الأبدية القائمة أمامنا، والسهل إدراكها نسبيًّا، أبديةٌ قائمةٌ وراءنا فيلوح أن النفس ملزمةٌ بقبولها، ولكن من غير أن تتمثَّلها، وتقوم الهندسة نفسها على تعريفاتٍ أُلزم العقل بقبولها من غير أن يُدركها، كما أثبت ذلك منذ زمنٍ طويل". فتثبت هناك تشويهات حماسية في جُل الحوادث، فيعتقد لوبون وبالتشويهات الحماسية والمسرحية ننال وهم حقيقةٍ يعرف المؤرخ الفيلسوف جيدًا أنه لا يستطيع بلوغها. وعليه، لوبون يرى إنّ من الواضح أن المؤرخ كلما كان متفنِّنًا قلَّ تدقيقه، فالواقع أن عيانه الشخصي البالغ الشدة يقوم مقام الحقائق، ويكفي عددٌ قليلٌ من المبادئ غير الثابتة لتزويد خياله. ويدل هذا الدور الخصيب الذي يمارسه الخيال في الأقاصيص التاريخية على السبب في كون إدراك الحادث عينه يختلف باختلاف المؤرخين تبعًا لمبادئ كل زمن. لذلك، بحسب المؤلف، تدل الكتب التاريخية التي أُلِّفَتْ في ذلك الزمن الطويل على درجة ما يمكن العوامل الدينية أن تؤثر به في أفكار الناس، وعلى مقدار بساطة المبدأ العامِّ عن الكون في ذلك الحين. إذ، وإلى وقتٍ قريب نسبيًّا، بحسب لوبون، كان على هذا الاعتقاد الصبياني فلاسفة فُضلاء. وقد ساق هذا الاعتقاد لبْنِتْز إلى أفكارٍ كثيرة التفاؤل، فكان يقول إن العالم بالغ الصلاح بحكم الضرورة؛ وذلك لأنه لا حدَّ لحكمة الرب وكرمه. ولهذا لم تأخذ مبادئ التاريخ اللاهوتية في الزوال إلا بعد أن أثبت تقدُّم العلم كون جميع حوادث العالم خاضعةً لسُننٍ وثيقة لا تعرف الهوى. وبالتالي يقول لوبون يَظهر أمرًا حقيقيًّا إذن كونُ التاريخ ينطوي على علل عامة، ثم على ما لا يُحصيه عدٌّ من العلل الصغيرة الاستثنائية التي يمكن أن تُشتقَّ من الأو ......
#غوستاف
#لوبون:
#تفاسير
#التاريخ
#المختلفة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751166

امين يونس : من هنا وهناك
#الحوار_المتمدن
#امين_يونس ـ فشلَ تحالُف الصدر/ البارزاني / الحلبوسي وخنجر ، في جمع 220 نائباً في قاعة مجلس النواب ، من أجل إنتخاب رئيس الجمهورية ، اليوم . ورغم كل الجهود المبذولة والإغراءات المقدَمة للعديد من النواب في الطرف الآخر ، فأن التحالُف أعلاه ، إستطاع بالكاد جمع 202 نائباً فقط . ويا للمُفارَقة : فأن الباقي المطلوب من أجل إكمال النصاب هو 18 .. وعدد مقاعد الإتحاد الوطني الكردستاني 18 مقعَد ! . والإتحاد الوطني بنوابه الثمانية عشر وزعيمه بافل الطالباني كانوا ضمن جبهة " الإطار " المُنافِسة ( التي إحتفلتْ مع المالكي والخزعلي والعامري بفشل إنعقاد الجلسة ) ! . أي [[ لَو ]] كان الحزبان الديمقراطي الكردستاني والإتحاد الوطني الكردستاني ، إتفقا وتفاهَما ونّسَقا معاً ، وتجاوزا مصالحهما الحزبية الضيقة ، لما تأخَر إنعقاد الجلسة العتيدة طيلة الفترة الماضية ولتشكلتْ الحكومة منذ مُدّة .في كُل مُفتَرَق ، يؤكِد الحزبان عدم جدارتهما تمثيل شعب الأقليم في بغداد .2ـ سألَني صديق : لماذا لتر البنزين في الموصل ب 450 فلس ، وعندنا هنا بأكثَر من ألف دينار ؟ قُلتُ لهُ : لأن المصافي هناك حكومية أي قطاع عام ، فمصفى بيجي والدورة والبصرة والعديد غيرها مملوكة للدولة ، وتستلم النفط الخام وتكرره الى منتوجات مدعومة ولهذا فأن سعر لتر البنزين 450 دينار . بينما هنا ، فأن المصافي كلها أهلية أي قطاع خاص ويشترون الخام من الحكومة ثم يكررونه ويبيعونه مع أرباحهم ، ومع هذا فالكمية لاتكفي ، فيقوم التُجار بإستيراد البنزين من تركيا وإيران أيضاً . إستغربَ صديقي وقال : لماذا ليس عندنا مصفى حكومي هنا في الأقليم إسوةً ببغداد ؟ قُلتُ : لأن الحكومة هنا تعتبر ذلك من مُخلفات الإشتراكية البائسة ، وهي تُشجِع القطاع الخاص فقط .. وياريت كان هنالك قطاع خاص محترم عماده التنافُس الرصين ! .في كُل منحى ، يثبت الحزبان عدم إهتمامهما الجدي بإحتياجات الشعب .3ـ شخصياً … لم أشعر بلسعات البرد القارس في حياتي ، كما شعرتُ بها خلال الشتاء الفائت والربيع الحالي : فالكهرباء الوطنية كانتْ " ولا زالتْ " شحيحة لدرجة عدم تشغيل المكيف او الهيتر الكهربائي ، وكهرباء المولدات الأهلية رغم غلائها الفاحش ، فأنها للإنارة فقط … والنفط الأبيض غالٍ الى درجةٍ كبيرة ، فأربعة براميل نفذتْ من غير جدوى . هذا .. بينما وضعي أفضل كثيراً من أوضاع مئات الآلاف من المواطنين . أينَ وّليتَ وجهكَ … ترى الفساد ومًخرجاته وآثاره المُدّمِرة . ......
#وهناك

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751165

سامح عسكر : حتمية انتصار روسيا على الغرب..عشرة أسباب
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر في الصراعات ينتصر دائما من يقرأ خصمه بطريقة صحيحة، لذا فجوانب المعلومات والاستخبارات والتحليل العلمي المجرد من الهوى والميول (مهمة جدا) في الحروب، ويمكن اعتبار أن الدول الأكثر واقعية وحصولا على المعلومات الصحيحة هي صاحبة النصيب الأكبر في احتمالات الفوز، ومن هذا المُنطلق أرى أن المعركة التي تحدث الآن بأوكرانيا سوف تؤدي لخسارة الغرب وذلك لعشرة أسباب:أولا: الغرب يتعامل مع بوتين على أنه (هتلر جديد) وفي الحقيقة هو ليس هتلر والفارق كبير، بوتين زعيم قومي روسي لديه حلفاء وأصدقاء في معظم دول العالم، ولا يضطهد اليهود أو المسلمين أو الأقليات الدينية والعرقية بل حليف وصديق لكليهما، وليست لديه أيدلوجيا سياسية أو اقتصادية أو فكرية يود نشرها بقوة السلاح..ولا أفهم كيف غاب ذلك عن مراكز دراسات الغرب ومحلليهم السياسيين وفلاسفتهم على القنوات؟..في المقابل يوجد خطاب شعبوي وتعبوي مسيطر على أجهزة الإعلام الغربية وتصريحات مسئوليهم يشبهون فيه الرجل بهتلر وصدام حسين، بينما طبيعة هذا الخطاب فاقدة للحس العلمي لدرجة كبيرة..ثانيا: روسيا ليس لديها مشروع امبراطوري كما يجري الترويج لذلك ، فهي دولة منغلقة على نفسها وتخاف مما حدث للاتحاد السوفيتي السابق ولديها هاجس تفكيك روسيا على يد الناتو (هذا سبب لحربهم في جورجيا وأوكرانيا) بينما الذي لديه مشروع امبراطوري يهاجم ويتوسع وينفق تريليونات الدولارات منح وعطايا وشراء ذمم..أو يحتل دولا أخرى بعيدة عن حدوده لفرض هيمنته وطموحه الامبراطوري..علما أن معاملة روسيا كامبراطورية تريد التوسع ربما يتحقق بالفعل إذا حكمهتا إدارة امبريالية وهي ليست الإدارة الموجودة الآن، فبوتين يقدم نفسه على أنه مكافح ضد الامبريالية وبالتالي هو يستغني عن مفرداتها وأساليبها..وفي تقديري أن اعتراف الغرب بهذا الجانب سيمثل إدانة له شخصيا..!ثالثا: دول الجوار الجغرافي لروسيا – القوقاز وآسيا الوسطى والبلقان والصين وتركيا وإيران - في معظمهم حلفاء لبوتين أو أصدقاء ومحايدين، فهناك حاجز جغرافي وسياسي كبير يمنع تأثير الغرب في الداخل الروسي، ومطالب بوتين بضمان هذا الحاجز وعدم اختراقه مشروعة أخلاقيا وسياسيا وتخضع لمبدأ (حق الدفاع عن النفس) لذا فتصوير الغرب روسيا على أنها دولة عدوانية لا يحظى بقبول من دول الطوق هذه وغالبا من معظم شعوب العالم عدا أمريكا وكندا والاتحاد الأوروبي ..وربما يوجد هوى شعبي في تلك الدول الغربية ينمو كلما تأخر الناتو والغرب في إنقاذ أوكرانيا من التفكك وسيطرة الروس على قرارها السيادي.رابعا: الحدود المباشرة لحلف الناتو مع روسيا تشترك فيها دولا صغيرة ضعيفة كثلاثي البلطيق (أستونيا ولاتفيا ولتوانيا) بينما السويد وفنلندا بينهما وبين روسيا تفاهمات لعدم الانضمام للناتو منذ عشرات السنين..هذا يقلل من تأثير الغرب على الداخل الروسي أو القدرة على إمكانية تغيير الحدود بين العملاقين ..خامسا: روسيا في حربها على أوكرانيا لا تريد حدود مباشرة مع الغرب أكثر من ذلك، بل تريد السيطرة على شرق أوكرانيا لحدود نهر "دنيبر" الذي يفصل أوكرانيا لنصفين شرقي وغربي ويمثل مصدرا مهما للطاقة والمياة في شبه جزيرة القرم، مما يعني أن غرب أوكرانيا ليس مطمعا للروس والأرجح سوف يتركه بوتين بمشاكل هيكلية واجتماعية واقتصادية منزوع السلاح ، أي مجرد شريط وحاجز جغرافي بين روسيا والناتو، فمعنى سيطرة روسيا على كل أوكرانيا هي حدود واسعة مشتركة مع الناتو وهو ما يرفضه الروس..سادسا: الغرب يصور الرئيس الأوكراني (كإله) ووسائل الإعلام الغربية تتعامل معه كمنقذ لأوكرانيا و ......
#حتمية
#انتصار
#روسيا
#الغرب..عشرة
#أسباب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751164

عادل عبد الزهرة شبيب : ماذا يعني الصراع الطبقي ؟
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب اعتبر ماركس تاريخ اي مجتمع هو تاريخ صراعات طبقية بسبب تضارب المصالح بين الطبقات الاجتماعية . ورأى ان رحى هذا الصراع داخل المجتمع الرأسمالي تدور بين اصحاب رأس المال الذين يقومون بالاضطهاد والعمال الذين يتعرضون للاضطهاد .يشير الصراع الطبقي الى تضارب المصالح الواضح بين الطبقات الاجتماعية والتي تنشأ عنها توترات وتغيرات تاريخية . وقد تم تطوير مفهوم الصراع الطبقي من قبل الماركسية اللينينية , ويمكن تلخيص الطبقات الاجتماعية في كتلتين كبيرتين : الطبقة البورجوازية المسيطرة على الارض ووسائل الانتاج , والطبقة العاملة التي تتعرض للاستغلال . ومن وجهة نظر الماركسية , تم تشكيل الطبقات الاجتماعية تاريخيا منذ اللحظة التي ظهر فيها تقسيم العمل ونموذج الملكية الخاصة .في العراق نمت طبقة الأثرياء بشكل واضح جدا بعد 2003 والاحتلال الأمريكي للعراق من دون ان تبذل تلك الطبقة اي نشاط معين في عمل ما بسبب استيلاء ممثلي تلك الطبقة على المال العام العراقي بدون وجه حق , وقامت بوضع اليد على ثروات الشعب العراقي والتي تقدر بمليارات الدولارات , وعلى اثر ذلك ولأسباب اخرى قامت العديد من التظاهرات الاحتجاجية الشعبية التي تعاني من الفقر والبطالة وسوء الخدمات والتمايز الطبقي . وانقسم المجتمع العراقي الى اقلية ثرية وهي التي بيدها السلطة والمال العام واكثرية مسحوقة لا تملك سوى قوة عملها وهي تعاني من الفقر والحرمان وشظف العيش . اما الطبقة الوسطى في العراق فهي تلك الطبقة التي تقع في وسط الهرم بين الطبقة الغنية في اعلى الهرم والطبقة العاملة المسحوقة في اسفل الهرم . وقد ولدت الطبقة الوسطى في العراق مع ولادة الدولة العراقية الحديثة عام 1921 وشهدت توسعا بعد ذلك حيث شكلت بحسب تعداد 1977 حوالي ( 35 % ) من سكان المدن و ( 22 % ) من اجمالي السكان . وتضم المهنيين والأطباء والمحامين والمهندسين والمدرسين وضباط الجيش وموظفي الخدمة المدنية واساتذة الجامعات والمستويات الوسطى في القطاع التجاري . وقد تعرضت الطبقة الوسطى في العراق الى ضربة قاصمة ايام الحكم المقبور .لقد اتسعت ظاهرة الفقر والتفاوت الطبقي في المجتمع العراقي مقابل طبقة الأثرياء, وتصدر العراق قوائم الفساد في العالم . وبعد 2003 نمت طبقة الاثرياء في العراق مقارنة مع الطبقات الاخرى في المجتمع .اشار الحزب الشيوعي العراقي في ادبياته الى ان توزيع الثروة والدخل في العراق يكون لصالح الشرائح المتنفذة والطفيلية وتعميق الاستقطاب الاجتماعي . وقد انتشرت هذه الظواهر وتنامت في ظل حكومات ما بعد التغيير في 2003 واخذت تتحول الى نسق والى منظومات اجتماعية – اقتصادية وسياسية ذات مصالح مشتركة , تهيمن على السلطات السياسية والاقتصادية وتتنازع اطرافها على الحصص في السلطة ومكاسبها وتافع عن نظام المحاصصة الضامن لها . وقد شهدنا في الدورات الانتخابية التلاقي والتحالف السافرين بين اصحاب المال والثروة من كبار ارباب الأعمال والمقاولين والتجار من جهة والكتل السياسية وبعض السياسيين من جهة ثانية من خلال تشكيل قوائم انتخابية روجت لها فضائيات وقنوات اعلامية تعود ملكيتها الى نفس طواغيت المال والأعمال. ومنذ التغيير سادت اتجاهات الانقسام المجتمعي مع تنامي اللجوء الى العنف في العلاقة بين القوى السياسية المدعية تمثيل الأطياف الاجتماعية ومعها الجماعات المسلحة المرتبطة بها . واصبحنا نرى بوضوح التعارض في المصالح والتوجهات بين القوى المتنفذة المسيطرة على مفاتيح السلطة والمال والاعلام وبين عامة الشعب الذين يعانون الفقر والحرمان والبطالة ونقص الخدمات وسوء المعيشة و ......
#ماذا
#يعني
#الصراع
#الطبقي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751163

حكمة اقبال : يوميات دنماركية 200+94
#الحوار_المتمدن
#حكمة_اقبال 1- إعتذار وزير:أعرب وزير الصحة ماونوس هونيكا عن أسفه لأنه قد بالغ في إعطاء صورة غير واقعية عن مراكز الطوارئ في المستشفيات، ردا على أسئلة احد الصحفيين في الاسبوع الماضي عند اعلانه خطة إصلاح النظام الصحي، ومنها رفع عمر السماح بشراء المشروبات الكحولية من 16 الى 18 عاماً، حيث قال ان مراكز الطوارئ قد امتلأت بالشباب المرضى بسبب الكحول. وأضاف الوزير في تصريح الإعتذار ان عدد الشباب الذين يدخلون الى المستشفيات بسبب الكحول هو الفين شاب سنوياً وهذا رقم كبير، ولكن مستشفياتنا قادرة على إستيعاب هذه الحالات بالطبع، وانا اعتذر للمبالغة في ذلك. هذا وقد سبق أن أعلن مدراء 7 مستشفيات في حينها عن عدم اتفاقهم مع الصورة التي قدمها الوزير عن مستوى إستيعاب المستشفيات ومراكز الطوارئ لحالات الشباب بسبب تناولهم الكحول بشكل خاطئ.https://nyheder.tv2.dk/politik/2022-03-25-heunicke-erkender-at-have-overdrevet-om-oversvoemmede-hospitaler2- حدائق وطنية: أعلنت وزيرة البيئة يوم الخميس الماضي عن خارطة توزيع مناطق الحدائق الوطنية وعددها 15 منطقة، ويعني ذلك انها ستتحول الى محميات طبيعية لاتشملها انشطة بناء أو غير ذلك مما يؤثر على طبيعتها، وشارك مع الوزيرة أعلان تلك المناطق ممثلي البيئة في الأحزاب المتضامنة مع الحكومة. قالت الوزيرة: ان الدنمارك بحاجة الى ايجاد هذه المحميات للحفاظ على التنوع البيولوجي، حيث هناك تقديرات بفقدان بعض أنواع هذا التنوع، ولذلك نضع الحفاظ على الطبيعة من أولوياتنا في الحكومة، وقد رصدت الحكومة في العام الماضي مبلغ 888 مليون كرونة من أجل ذلك. وقد اعتبر ممثل حزب الشعب الإشتراكي (يساري) ان الإتفاق يمثل تحول نموذجي في سياسة الحفاظ على الطبيعة وهو ما نضعه في أولويات سياسات الحزب.https://nyheder.tv2.dk/politik/2022-03-24-her-skal-danmarks-nye-naturnationalparker-ligge3- عقوبة الإحتيال:أصدرت محكمة مدينة نستفذ جنوب كوبنهاكن حكماً ضد المدير السابق لمجلس مدينة (سورو) سورن سونوكورد كيهر بعد ادانته بتهمة الإحتيال. الحكم هو السجن لمدة 40 يوماً، ويمكن ان يقضي محكوميته بتقديم عمل خدمة مجتمعية (رعاية كبار السن مثلاً) خلال نفس الفترة. وافاد الإدعاء انه المتهم قد اساء إستعمال بطاقة الإئتمان البنكية خلال سفرة عمل الى الولايات المتحدة عام 2019 وذلك بشرائه بطاقة لحفل موسيقي ووجبة عشاء ومجموعهما حوالى ألف دولار أمريكي، وكان قد اعترف انه قد ارتكب خطأ بتقديم معلومات بطاقة الدفع الخاصة بمجلس المدينة. يُذكر ان قناة التلفزيون الأولى قد كشف الموضوع وعلى اثر ذلك قدم مجلس المدينة شكوى الى الشرطة في العام الماضي، وبعد ذلك كان قد قدم استقالته من عمله في شهر آب الماضي رغبة منه في تغيير عمله واستخدام كفاءته في عمل يخص البيئة والمناخ.https://nyheder.tv2.dk/krimi/2022-03-24-byret-dommer-kommunal--dir--ektor-for-bedrageri-under-usa-tur4- بقالية القرية:نجحت مبادرة بعض المواطنين في قرية (لودسليو) في مدينة (ستيفسن) جنوب كوبنهاكن في الحفاظ على بقالية القرية عن طريق اشاء شركة مساهمة من المواطنين وبدعم من بعض الجهات الأخرى. القضية بدأت بعد ان رفض البنك تقديم قرض مالي لصاحب البقالية من اجل تطويرها وتحسينها، وكان امامه فقط خيار اغلاقها وبالتالي فقدان القرية لبقاليتها الوحيدة. المواطنة ستينا بروس احد أعضاء مجموعة المبادرة قالت: تولدت لدينا الفكرة من اجل الحفاظ على وجود البقالية في مدينتنا الصغيرة التي ستكون ميتة بدون بقالية، وسيؤثر ذلك على قدوم سكان جدد وكذل ......
#يوميات
#دنماركية
#200+94

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751162

رمزى حلمى لوقا : محبط
#الحوار_المتمدن
#رمزى_حلمى_لوقا مُحبَط(عامية مصرية) ؛؛؛؛ مُحبَط قَوِى مُكتَئِب والدَّمعِ مِتحَجَّرشَايِل حُمُولِى حَزِينِ القَلبِ مِتكَدَّرنَازِف كَرَامتِى وانَا زَاهِد على ابوَابكُوما شُفتِ غِيرِ افتِرا ف الظُّلم أو أفجَر؛؛؛؛ مَرمِى ونَصِيبِى اتسَرَق لمَّا الوَرَق أنكَركَدِّبتِ صَرخِة عَرَق وحلِفتِ بِالدَفتَريَاموَزَّعِينِ الشَّقَا والفَقَرِ بِزيَادَه(بِزيَادَه) عُمرِى اتحَرَق بِالأمرِ واتبَخَّر؛؛؛؛ حَاضِن مَشَاكلِى وانا شَكلِى ما بِيلِدِّشبَصرُخ بِصُوتِ الوَجَع تِسمَع ولاترُدِّشحتّى القَضَا والقَدَر والبَختِ فِ بلَادِىعَادِى يِكُون مُرتَشِى يَاخُد ولايعِدِّش؛؛؛؛ إنسَى….إنسَى فَلا بَنكِسِر أو بَرفَعِ الرَّايَهلمّا فِ يُومِ الأسَى يِخضَرِّ جُوَّايَالمَّا وُعُودِ اللَوَع تِهوَى تِسَجِّدنِىوِتِشتَغَلنِى كَإنِّى لِلخَنَا آيَه؛؛؛؛ فَانسَى ولا بَنكِسِر أو بَرفَعِ الرَّايَهإنسَى فَلا بَنكِسِر أو بَرفَعِ الرَّايَه؛؛؛؛؛ كلماتمارس &#1634-;-&#1632-;-&#1634-;-&#1634-;- ارتجال فى زمن العيال ......
#محبط

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751194

مزهر جبر الساعدي : القوى العظمى والكبرى: أعادة انتاج وتدوير لمواقع القوة والاستغلال
#الحوار_المتمدن
#مزهر_جبر_الساعدي (القوى العظمى والكبرى: أعادة انتاج وتدوير للمواقع في دورة العنف والاستغلال والنفوذ)ضجت الدنيا كلها بالعويل والصراخ في الاسابيع والايام الأخيرة، وبصحيات مدوية؛ اوقفوا الغزو الروسي والعدوان على اوكرانيا وشعبها. امتلأت جميع وسائل الاعلام، المرئي والمسموع والمقروء؛ بالرفض والشجب والاستنكار. جميعها تنقل بالصوت والصورة؛ الدم الذي يسيل في الدروب والطرقات وفي البيوت والساحات، ونازحون؛ هاموا على وجوههم في العراء؛ تهب لنجدتهم جميع مؤسسات حقوق الانسان. تجند الدول الاوربية جميع طاقاتها؛ لتحميهم وتوفر لهم على جناح السرعة؛ ملاذ امن وامان؛ يتوفر فيه الدفء والغذاء. لكن حين تكون من بلاد أخرى، من الركن الأخر من الكرة الارضية؛ لا يهم هنا ان تجوع وتتشرد الملايين في المنافي او في تيه الارض؛ تبحث لها عن مأوى، او اي مكان حتى لو كان بمساحة متر لا غير؛ يحميها او يسد عنها قنابل الاخوة الاعداء، او قنابل اليانكي عندما يغزو البلاد ويحتلها ويعيث فيها كل ما لا يخطر على بال، اي كان وفي اي مكان كان، وفي اي زمان كان؛ لأنهم من بلاد اخرى، هي خارج تغطية الانسان وبرامجه في حفظ حقوق الانسان. انها معادلة اللاعدالة في هذا الكون الذي تتلاعب به قوة المال والطغيان وجبروت الانسان. لم نر في جميع وسائل اعلام الغرب وعلى الراس منه؛ الاعلام الامريكي، شيئا عن جرائم اسرائيل بحق الشعب الفلسطيني، والذي تقترفه اسرائيل في كل ساعة وفي كل حين، على مرأى ومسامع الغرب وكل العالم، وهي جرائم بشعة تطارد حتى الاطفال والنساء والشيوخ، ناهيك عن الشباب بحجج واهية لا اساس لها من الصحة، اي لا وجود لها في الواقع. لم يهتز ضمير العالم الغربي، كما لم يهتز ضمير اعضاء مجلس الامن الدائمين لهول تلك الجرائم؛ التي تقتلع الناس من بيوتهم وتلقي بهم في العراء بلا بيت او اي مأوى، بعد ان تقتلع البيوت من اساسها بجرافات صماء، لا ضمير لها ولا احساس؛ ليتم على انقاضها بناء المستوطنات. الدول الاوربية وامريكا وغيرهما؛ توصد كل الابواب في وجوه الفارين من مطاحن الموت في بلدانهم، تلك المطاحن التي خلقتها، أو اوجدت بيئتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية؛ شياطين السياسة الدولية، واصحاب القرار في مركز القرارات الدولية في نيويورك، أو في واشنطن، أو في غيرهما من عواصم التحكم الكوني في مصائر الكون والناس على ظهر على هذا الكون الارضي. ان هذا وفي عرف كل انسان حين يكون انسان بكل ما في هذه الكلمة من معاني الانسانية؛ انه عنف التاريخ عندما تخط القنابل والاطماع؛ على لوحة التاريخ البشري في سفره المديد من قبل الميلاد والى الآن. لا فرق يذكر بين ما كان قبل الأف السنين، وبين ما هو كائن الآن، وفي هذه اللحظة؛ انه حقا عنف البشر وطموحه في السيادة والتمدد والاطماع على حساب الرؤية الانسانية لهذا الكون والى الأنسان في هذا الكون. انما وللحق اقول ان هناك فرقا كبيرا بين جميع العصور والعصر الذي نحن فيه الى الآن وقبل الآن بعقود، وبالذات العصر هذا، الذي نحن فيه نعيش؛ هذا الفرق لا يتجسد في؛ ان ما هو كان أو ما هو كان كائن قبل عصور خلت، على ارض الواقع، في واقع مختلف عن هذا الذي مضى وظل هناك من حصة التاريخ، مفتوح للدارسين والباحثين؛ عن ما جرى قبل عدة سنوات ومستمر يجري الى الآن؛ اسبابا ونتائجا واهدافا؛ الا بالأعلام وحرف حقائق الوجود بما يعطي الحجة والمبرر لهذا العنف الذي يروم او من مهامه هو صناعة تاريخ جديد على حساب الانسان جسدا وروحا وافكارا وآملا في الحياة، حياة افضل. بينما الحقيقة هي لا علاقة للإنسان؛ لكل هذا الذي يجري ولايزال يجري ولسوف يستمر يجري الى اجل غير مسمى في صن ......
#القوى
#العظمى
#والكبرى:
#أعادة
#انتاج
#وتدوير
#لمواقع
#القوة
#والاستغلال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751193

أحمد شيخو : الكرد في نوروز 2634 2022 لن نتخلى عن حريتنا وإرادتنا الحرة
#الحوار_المتمدن
#أحمد_شيخو احتفل الشعب الكردي مع شعوب المنطقة وأصدقائه بعيد النوروز التي كانت بدايتها في عام 612 ق. م عندما تحالف الكرد مع البابلين والشعوب الأخرى واسقطوا إمبراطورية الظلم وحاكمها "ضحاك" في مركزها في نينوى (الموصل حالياً) وأشعلوا النيران دلالة ورمزية على الانتصار وبدء اليوم الجديد. وعلى أثرها أقام الشعب الكردي الكونفدرالية الميدية و تخلصت الشعوب من الهند وحتى مصر وشمالاً حتى الحدود الروسية من تلك الإمبراطورية الطاغية . ومن ذلك اليوم قبل 2634وحتى اليوم يحتفل الشعب الكردي وشعوب المنطقة وبطقوس متناسبة مع كل شعب وثقافته بهذا العيد الذي يصادف بداية الربيع وتجدد الطبيعية ودخولها مرحلة جديدة من دورة الحياة.يتضمن عيد النوروز لدى الشعب الكردي روح التشارك والأخوة والمحبة والحياة الحرة والمقاومة ورفض الظلم والاستعباد وخاصة مع ممارسات الانصهار و الإبادة الجماعية للدولة التركية المطبقة بحقه في باكور كردستان( جنوب شرق تركيا ) والأجزاء الأخرى من كردستان التي تم تقسيمها على الدول الأربعة لمصلحة قوى الهيمنة العالمية وتحكمها بالمنطقة مثلما تم تقسيم الشعب العربي لـ 22 دولة عربية، علاوة على ممارسات الدول القومية الثلاثة الأخرى في رفض حقوق الشعب الكردي الطبيعية وثقافته، ويجسد عيد النوروز مهرجان الهوية والثقافة الكردية في هذه الحالة وذلك عبر طقوس النوروز وعاداتها التي منها إشعال النيران ليلة العيد و ارتداء الجميع الألبسة الكردية وبأشكالها المختلفة القديمة والمحدثة وحسب كل منطقة وكذلك الغناء والرقص الفلكلوري والمسرحيات والشعر إضافة إلى الرسائل السياسية التي تعرض على مسرح نوروز الذي يقام في كل حفلة نوروز والذي يزين بالأعلام الكردية وصور الشهداء ومطالب المحتفلين.كانت الدول الأربعة وعلى رأسهم تركيا كونها تضم الجزء الأكبر من الكرد وكردستان من الرافضين لإحتفال الكرد بعيد النوروز وكذلك لأي تعبير وتجسيد للثقافة والموروث الشعبي الكردي وكذلك اللغة الكردية كما كانت مثلها في سوريا والعراق وإيران. لكن ونتيجة إصرار الكرد ونضالهم وتضحياتهم وخاصة مع إنطلاق أكبر حركة تحرر مجتمعية و ديمقراطية للمجتمع الكردي وهي حزب العمال الكردستاني من النوروز نفسه في عام 1973 اصبح لنوروز قوتها الشعبية التي لا يستطيعون منعها وكذلك معناها الجوهري الذي جسدها القائد الشهيد مظلوم دوغان في سجن آمد (ديابكر) في ليلة نوروز في عام 1982 عندما رفض الاستسلام للدولة التركية وسجانيها وأقدم على عملية فدائية داخل السجن تحت شعار المقاومة حياة والاستسلام خيانة ومن يومها وصل أصداء تلك العملية وكذلك عملية 14 تموز عام 1982 أو الصيام حتى الشهادة للشهداء الأربعة محمد خيري دورموش، كمال بير، عاكف يلماز وعلي جيجك إلى ذرى الجبال والقرى والمدى الكردية الذين أعلنوا المقاومة المتعددة ومنها الكفاح المسلح ضد دولة الاحتلال التركية في 15 آب/أغسطس عام 1984 كحق مشروع لأي شعب يحتل أرضه وينتهك حرماته ومقدساته.احتفل الشعب الكردي بنوروز 2022|2634 تحت شعار " حرية القائد آبو(عبدالله أوجلان)" ، لما يعنيه من تمثيله وتجسيده لإرادة الشعب وحريته وكرامته، ولمسيرته النضالية عبر حزب العمال الكردستاني التي تجاوزت 50 سنة من أجل حرية الشعب الكردي و شعوب المنطقة وتحقيق الديمقراطية وبناء الأخوة والتعايش المشترك بين الشعوب بدل الإقصاء والتهميش والطهر والإبادة والحروب والتبعية للخارج، حيث يقضي القائد والمفكر أوجلان السنة 24 في سجن إمرالي في تركيا بعد المؤامرة الدولية التي تعرض لها الشعب الكردي و الديمقراطية في المنطقة في شخص القائد والمفكر عبدالله أوجلان ......
#الكرد
#نوروز
#2634
#2022
#نتخلى
#حريتنا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751192

رائد الحواري : الاغتراب في رواية أرواح برية
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري اغتراب الشخصياتمن هنا نجد أن شخصيات الرواية "خالد، روزالينا، مريم" بمجملها كانت تعاني من حالة الاغتراب، وكأنها من خلال العلاقة الجسدية والروحية أرادت أن تتمرد على واقعها، أو أنها وجدت (متنفس) لها من خلال إقامة علاقة (محرمة اجتماعيا)، تحدثنا مريم عما تعانيه بقولها: "أعود إليهم، إلى التي تسمى الحياة، فلا أجد شيئا، توافه تركب على ملل تحكمه سلطات قهر تلوك مخلفات التخلف، تصنعها قذارة يراد لها أن تزين بها وسخافات صحف وبشاعات تزوق لتنطلي علينا، معاهدات صلح نكأت بمجون تلك الوصايا العشر لشاعرك الأمرد وباعت كل شيء استمرا لدوها التاريخي. قطعان لا مجد لها إلا أن تكون في وسط القطيع كي لا ينالها شر من تطرف، صارت الأشياء بلا روح، فقدت مذاقها.. نكهتها وطعمها، أفسدوا كل شيء، لم يبق للروح ملجأ" ص34، نلاحظ أن الهم العام، الوطني حاضر ومؤثر، وهذا ما يعطي الشخصيات بعدا وطنيا/قوميا، فهي شخصيات مثقفة، متعلمة، صاحبت فكر، ولها تجربتها في معارضة النظام، لها تتألم على وأقع امتها وما يعيشه شعبها.يحدثنا خالد عن معانته بقوله: "... لم أرث ما يجعلني أنساب في حظائر هذه الدولة التي تتطلب الكثير لتكون من رجالها، فكيف بي وأنا أواجه دولة كاملة لها أجهزتها وتحالفاتها.هذا الشرق ليس إلا قرية صغيرة مشعوذة تتصاعد منها أعمدة الدخان، قبائل عالقة ومكونة أصلا عبر التخلف، التسمية الوحيدة التي تستحقها أن تنالها، فإذا فقدت هذه التسمية لا يبقى سوى الفراغ.من المستحيل أن أواصل عمري، وأن أضيعه هنا، أريد أن أغادر هذه المغارة الموحشة التي تسمى الشرق، ولا يهمني إلى أين، المهم أن أغادر" ص72و73، تناقض مطلق بين خالد والمجتمع/البيئة التي يعيش فيها، لهذا يعطي أحكاما مطلقة ويستخدم ألفاظا قاسية: "حظائر، مشعوذة، متخلفة، الموحشة" وهذا ينسجم تماما مع موقفه في الخروج والمغادرة من هذا الواقع، فالألفاظ التي استخدمها كانت تمهد لقراره، وتؤكد للقارئ صواب هذا القرار.حالة الاغتراب نجدها في كل مكان يتواجد فيه "خالد" حتى في المكان الذي من المفترض أن يكون متنفسا له: " يا الله ما أوجع صمتهم، وحدك تعرف وحدتهم، يا الله لماذا يأتون إلى البار الذي لا يعطي غير الكآبة و.. يا الله كم يذكرنك، كم يعانقون.. يعاتبون ويشتهون روحك، يا الله كم يدفعون عن فكرة وجودك، يا الله كم يجبونك/ فأنظر إليهم قليلا... صارت روحي تضعف أكثر، صارت تغيب تماما في موتي الكلي، هل صرت منسيا؟، هل كانت روحي تستمد قوتها من حضوري بينهم في أول موتي؟، هل بدأ الموت يفرد سيطرته المقيتة أو المريحة شيئا فشيئا" ص158، المفارقة أننا نجد ذروة الإيمان في مكان غير مناسب، بار، وهذا يأخذنا إلى هناك حالة إيمانية غير عادية، غير تلك الحالة السائدة في المجتمع، فالسارد يبدي اغترابه عن مكان العبادة (المسجد/الكنسية) ويحوله إلى البار، كما أنه يحمل هموم أمته/شعبه ويقوم بدور النبي/الرسول فيدعو الله ليخلصهم مما هم فيه من كآبة، واللافت في هذا الدعاء تكرار "يا الله" وهذا ما يجعله دعاء (متمرد)، دعاء جديد غير مألوف، فهو صادر من نقس مؤمنة، ولكن في مكان لا يتناسب والأعراف الدينية. ......
#الاغتراب
#رواية
#أرواح
#برية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751191

علي الجنابي : المقاديرُ تُكَذِّبُ المحاذيرَ
#الحوار_المتمدن
#علي_الجنابي كذبتِ الاسبابُ! أجل، كذبتِ الأسبابُ وكذبَت المحاذير، وإنّما المقاديرُ تَسحقُ المحاذيرَ ، وأذَّنَ مؤَذِّنٌ: إنَّ الأقدارَ تمحقُ التدابير"،أوَلستَ بمُصَدِّقي؟إذاً... ففي الغابِ غزالتانِ توأمتانِ... فذي غزالةٌ على شفا بِركةٍ لترتوي من ماءٍ آسنٍ حين الشروقِ في البواكير، مَدَّت لسانَها بحذرٍ وبتدبيرٍ ، وبإِحْتِرَاسٍ من إِفتِرَاسٍ لتمساحٍ ولفكِّيهِ لا تُثير، باغتها بخطفةٍ ذو الفكّينِ الحقير، وهو بالخطفِ سيّدٌ كبيرٌ ومحترفٌ بصير ، نجتِ الغزالةُ من خطفتهِ، وجنحت لخلفها لتسدير، وكأنها بعشيقها تستجير، بيد أن وراءَها كان أسدُ جائعٌ وذاك سيدٌ الإفتراسِ، وينتهي عند قدميه المصير، ما من تأويلٍ لسيادةِ الأسودِ ولا تفسير! كان الأسدُ وراءها مترصداً بتفكير، قَضَت نحبَها وضاعَ دمُ الغزالة بين أسدٍ مفترسٍ خطير وتمساحٍ متكلِّسٍ حقير، وذِيْكَ غزالةُ على شفا بِركةٍ لترتوي من ماءٍ حَسَنٍ حين الغروبِ بلا تأخير، بسَطَت لسانَها برَوِيَّةٍ وبتدبير، وبإِحْتِرَاسٍ من إِفتِرَاس التمساحِ ولفكِّيهِ لا تُثير، باغتها بخطفةٍ ذو الفكّينِ الحقير، وهو سيّدٌ بالخطفِ وكبيرٌ،ومحترفٌ خبير ، نجتِِ الغزالةُ من خطفتهِ وجنحت لخلفها لتسدير، وكأنها بعشيرها تستجير، بيد أن وراءَها كان أسدٌ جائعٌ سيدٌ الإفتراسِ، وينتهي عند قدميه المصير، ما من تأويلٍ لسيادةِ الأسودِ ولا تفسير! كان الأسدُ وراءها مترصداً بلا زئير،إشتبكَ التمساحُ المتكلِّسُ الحقير في معركةٍ مع الأسدِ المفترسِ الخطير، إفترسَ الخطيرُ الحقيرَ، أكلَ المُفترسُ المُتكلِّسَ بلا عناءٍ ولا لغوبٍ ولا تقشير،نظَرَتِ الغزالةُ على غبارِ المعركة وعلى ختامِها بتأمِّلٍ وبتفكّرٍ وبتقدير، وبغبطةٍ همست الغزالةُ في سرِّها وبسليلٍ نديٍّ شجيٍّ وبتبشير:"ستظلُّ أعناقُ التمساحِ وذي الزئير، وأعناق الخنازير والعصافير والحمير، وكلَّ مادبَّ على ظهرها من جَماهير، داخرةً وخاضعةً لما جَرَت به المقادير، ولقد ضاعَ دمُ أختي رغمَ الحَيْطَةِ والتدابير، بينَ أنيابٍ فتّاكةٍ وفكوكٍ هتّاكةٍ بلا ذنبٍ منها ولاتقصير، ونجوتُ أنا بأمرِ مِمَّن بيدهِ الملكوت والمقادير ، وكذبتِ الأسبابُ والمحاذير، كذبتِ الأسبابُ والمحاذير. كذبتِ الأسبابُ والمحاذير ."أجل ياغُزَيِّلَ الجمالِ ! كذبتِ الأسبابُ والمحاذير.------------------------------------السليل: يُطلَق على صوت الغزال، فيقال سليل الغزال، وصوته كأنّه غناء . ......
#المقاديرُ
#تُكَذِّبُ
#المحاذيرَ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751190

حكمت الحاج : الشعر، ما هو؟
#الحوار_المتمدن
#حكمت_الحاج قصيدة: وليم بليكترجمة: حكمت الحاجالشعر هوأن ترى العالم فيحبة رملوالجنة فيزهرة بريةالشعر هوأن تحمل اللانهاية في راحة يدكالشعر هو أن تمر الأبدية وكأنها ساعة من زمن. ......
#الشعر،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751189

محمد محضار : رواية خلف السراب الفصل الأول
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار خلف السراب/ الفصل الأولاستيقظتُ هذا الصباح متأخّـرا. أزحتُ اللحاف عن جسدي بعد جهد جهيد، وقمتُ متجها نحو الحمّام. فتحتُ صنبور الماء، وأحنيتُ رأسي تحته. أصابتني برودة الماء برعشة لذيذة، فشهقت. غسلتُ بعد ذلك أطرافي ،وحلقتُ ذقني، ثم عدتُ إلى غرفتي. ارتديتُ ثيابي بتثاقل، ثم نزلتُ إلى الطابق السفلي من بيتنا. كانت أمي تقتعد أريكة في الردهة وقد مدّتْ قدميها إلى الأمام. طبعتُ على خدها قبلة. قالت، وهي تنظر إليّ بحنان:-اجلس، سأقوم لأهيّئ لك طعام الفطور.جلستُ على الأريكة المقابلة لتلك التي كانت تجلس عليها. وضعتُ ساقا على ساق؛ غمرتُ وجهي براحتي وأنا أنحني إلى الأمام. وغاب عقلي بين متاهات السنين، يجترّ المراحل… لمعتْ في ذهني ومضاتُ ذكريات آبقة.. تذكرتُ أيام الطفولة وسحرها، وسنوات الدراسة وإشراقها؛ لا شيء، أبدا، أجمل من الطفولة! هذا ما أحس به دائما وأصرح به للجميع.جلّ لحظات طفولتي مرّت في هذا البيت. هنا، في هذه الردهة حيث أجلس الآن، لعبتُ كثيرا، أنا وأختي وأخي وسليمة، ابنة عمي، التي لم يكن بيتنا يخلو من إشراقة محياها الجميل. هنا، في هذا البيت، ذقتُ مرارة المعاناة والألم؛ فمنذ سنوات عمري الأولى كُتب عليّ أن أكون عليل الصحة، ضعيف الجسم. كان الطبيب كثيرا ما يزورنا ليعُودَني؛ وقد كلّف هذا والدي مبالغ طائلة.. كانت أمي المسكينة تسهر معي طوال الليل عندما يداهمني الألم وتشتد عليّ النوبات. كنتُ ألمح الدموع تنهمر من حدقتيها رغما عنها، وهي تغمرني بنظراتها الدافئة، وشفتاها تتحركان بالدعاء لي.توقفتْ بي خواطري فجأة، وأنا أسمع طقطقة صينية القهوة توضع على المنضدة. صبّت أمي فنجان قهوة، وقدّمت لي قطعة خبز مطلية بالزبدة والمربى. ابتسمتْ، ثم قالت:-هيا، كل يا صغيري..هي تعاملني دائما هكذا، تدللني باستمرار وتخصّني بحبها أكثر من أخويّ.تناولت طعام إفطاري بنهم شديد، قالت أمي:-هل تعلم أن الحاجة زينب سألت عنك؟-ومن تكون الحاجة زينب؟-زوجة الحاج حكيم، المقاول.. لقد زارتنا مرة في البيت. إنني ألتقي بها مرارا في الحمّام؛ لها ابنتان، سامية وحليمة، وتريدك أن تراجع معهما وتعطيهما دروسَ تقوية.. على الأقل، تشغل وقتك وتحصل على بعض المال.. خذ، هذا هو العنوان.أمسكتُ بالورقة التي قدّمت لي أمي، ألقيتُ نظرة على مضمونها، ثم قلتُ:-كما تريدين يا سيدتي، سأذهب إليهم.غادرتُ البيت. سرت على إفريز الشّارع بخطى متخاذلة. لا أدري ماذا يحدث داخلي هذه الأيام.. كل يوم أحس بانفصام كبير بيني وبين واقعي. لم أعد قادرا على مواصلة الرحلة تحت رحمة هذه الظروف القاسية. بالأمس، كانت الدراسة هي كل همّي. كانت حياتي ووجودي؛ لكن اليوم الأمور انعكست بعد أن حصلت على الشهادة وأصبحت مجازا معطلا، أتسكع بين الأزقة وأنفق وقتي بين البيت والمقاهي. ولعل ما يزيد الطين بلة أنني العاطل الوحيد في البيت وأنني اليد السفلى الوحيدة؛ فأخي الأصغر سليمان اشتغل بالباكلوريا في أحد البنوك، وأختي نادية حذت حذوه وأصبحت معلمة، هي الأخرى، بالباكلوريا. أما أنا، بكر الأسرة، فقد أمسكتُ بمشعل البطالة منذ اللحظة الأولى التي سعدتُ فيها بتسلم شهادة الإجازة من يد عميد الكلية. وأصبح كل همّي أن أجد عملا، أيَّ عمل يشغل وقتي ويكفيني شر مد اليد لأبي وأخوَيّ لتسلم مصروفي اليومي.كنتُ قد بلغتُ شارع علال الفاسي، حين أمسكت عن التفكير. نظرتُ حولي.. كان أطفال يلعبون على الرصيف والمحلات التجارية فاتحة أبوابها، وبعض المارة يسيرون هنا وهناك. واصلتُ المسير على امتداد الشارع حتى شارفتُ على البناءات الجديدة، التي كان أكثرها عبا ......
#رواية
#السراب
#الفصل
#الأول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=751188