محمد محضار : سيدة القلب
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار لم يدر بخلديأن الفجر أصبحطفلا في حضرتكوأن الشوق لملمقطرات الندىوزين وجنتيكإلا ساعةبزغت شمسا تجلووحشة العتمةمن قلبيلم يدر بخلديأن الفرح اِنتابتهالنشوة فرقص بينيديكوأن الشوق مسه بعضمن وهج عينيكفسكن بين جوانجيإلا حين اِنفرج ثغرالأيام ولحت قمرايبدد حلكة اللّياليلم يدر بخلديأن الحب تماهى مع الشوقوتناثر درّا من وجنتيكوأن الحنين تدثر بثوبالانتشاء وصار لحناتعزفه عنادل المساءلديكإلا لحظة انشقت سماء الأمانيورسم الفرح بألوان قوسقزح ابتسامة على شفتيكالدارالبيضاء / دجنبر 2014 ......
#سيدة
#القلب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750833

عبدالله مطلق القحطاني : القَمعُ بَين جُرْمِ الإسَلام وجُبْنِ اِبْن خُلدُون
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني يتناقل العديد من المسلمين كلاما منقولا من مقدمة ابن خلدون الشهيرةيقول ابن خلدون :الشعوب المقهورة تسوء أخلاقها، و كلما طال تهميش إنسانها يصبح كالبهيمة، لا يهمه سوى اللقمة والغريزة.. !في الواقعالواقع المعاصر اليوم يشهد ببعد نظر ابن خلدون لأنه كان ثاقب الذهن !بل وصدق شهادته ورجاحة عقله في سبق عصره ووقته !طبعا ابن خلدون في علم الاجتماع أستاذ نابغة!وفي مجال العلوم السياسية كما تسمى اليوم فاجعة!فاجعة في صدق كتاباته وتوقعاته وفي أسباب انهيار وزوال الدول والممالكولا ينازعه من المتأخرين أحد!بل من جاء بعده عالة عليه!لكن يعاب على ابن خلدون وطبعا من وجهة نظري الشخصية جبنه وخوفه من الإشارة بإصبعه على مكمن الداء وسبب العلة الحقيقي!وهو الإسلام نفسه!ابن خلدون لم يتجاسر حينها على قولها ولو تلميحا!ولا يلام!فقراءة سريعة للوضع المزري حينها !سياسيا وأمنيا ومجتمعيا ودينيا تجعلك تفهم وتتفهم سبب جبنه!والحقيقة أن الإسلام سياسيا وفي منظومة الحكم وشؤون الرعية فشل تشريعا ونصوصا!ولعل هذا الفشل الواضح كان مؤلما لكثير من السلف الصالح فدونوا عشرات المخطوطات في فن وعلم السياسة الشرعية في إصلاح الراعي والرعية!وهي مؤلفات بالعشرات ويجمعها ذات العنوان!واللهم تختلف في اسم سماحة وفضيلة مولانا الإمام الشيخ الكاتب!فالقمع الذي يعيشه المسلم في كل نواحي حياته اليومية والفكرية سببه الإسلام في كثرة تحريمه ومنعه ونهيه عن كثير مما هو مباح وشائع عند غير المسلم!المسلم من نصوصه نفسها في مسألة الحلال والحرام يصاب بحالة اكتئاب ثم ينتقل لحالة الفصام التام!إذ يضطر وخوفا من الحدود والعقوبات الشرعية للكذب ولعمل ما يحلو له في السر!وفي العلن يظهر نفسه متدينا وملتزما فينتقل والحالة هذه إلى نوع من النفاق المجتمعي هو الأسوأ من نوعه فيضيع بسببها ولو بعد حين!لكن كارثتنا كمسلمين في الحقيقة ليس في فقد الحرية الشخصية في المأكل أو المشروب أو حتى الملبس!كارثتنا وفاجعتنا الحقيقية تكمن في الإسلام نفسه - والذي كما قلت سابقا في مقالات متعددة - والذي أي الإسلام هو من شرعن القمع وجعله أداة قمعية شرعية في يد السلطة الحاكمة!نصوص الإسلام في مسألة التحريم لذات التحريم أو حتى المنع تهون أمام جرم شرعنة القمع إسلاميا !ومن هنا بدأت الحكاية ولن تنتهي!الإسلام فشل في حكم المجتمع والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2016 / 5 / 15https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=517087الإسلام فشل في مواكبة العصر والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2015 / 12 / 17https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=497120الإسلام والعصر ووجوب تنحيته والسعودية نموذجاعبدالله مطلق القحطاني2015 / 10 / 11https://www.ahewar.org/debat/show.art.asp?t=0&aid=488186 ......
#القَمعُ
#بَين
#جُرْمِ
#الإسَلام
#وجُبْنِ
#اِبْن
#خُلدُون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750832

محمد عبد الكريم يوسف : تاريخ الإهانات الدبلوماسية من سليم الأول وحتى العصر الحالي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف تاريخ الإهانات الدبلوماسيةمن سليم الأول وحتى العصر الحاليإعداد مجلة الايكونومست ترجمة محمد عبد الكريم يوسفالسؤال الذي يفرض نفسه دائما هو لماذا يسخر السياسيون في العالم من بعضهم البعض منذ فترة طويلة عندما سافرت ليز تروس ، وزيرة الخارجية البريطانية ، إلى موسكو في العاشر من شباط الفائت لإجراء محادثات مع نظيرها الروسي سيرغي لافروف ، كان من المؤكد أنها كانت تأمل أن يساعد تدخلها في تخفيف التوترات بين روسيا و الغرب بشأن أوكرانيا . لكن الأمور لم تجري كما هو مخطط لها. وفي مؤتمر صحفي عقب المحادثات ، قال السيد لافروف أنه يقارن تجربة الحديث مع وزيرة الخارجية البريطانية بمحادثة "البكم مع الصم" ، قبل أن يغادر القاعة ويترك السيدة تروس في مواجهة الكاميرات وحدها. ومن المعروف أن السيد لافروف لا يتصف بقدرات خارقة في المجاملة ففي عام 2015 التقطه ميكروفون يشير إلى المسؤولين السعوديين بـ "الحمقى". وهو ليس أول من استخدم الإهانات كأداة دبلوماسية. إن تاريخ تبادل قادة العالم الانتقادات اللفظية طويل ودقيق. إبان حكم الإمبراطورية العثمانية ، كانت الأفعال أقوى من الأقوال. وعندما أراد سليم الأول ، السلطان العثماني بين عامي 1512 و 1520 ، إعلان انتصاره على إمارة بنو ذو القدر المترامية الأطراف في وسط الاناضول ، وهي دولة عازلة بين إمبراطوريته وسلطنة المماليك في مصر ، أرسل مبعوثًا إلى القاهرة. عندما تم استقبال السفير ، فتح حقيبة ورمى رأس السلطان المملوكي المقطوع ، أحد أقرب حلفائه ، على قدمي السلطان المملوكي . والأمور مع العثمانيين لم تكن أكثر ودا. فقد غزا العثمانيون مصر في نهاية المطاف. في تصعيد سيء آخر ، في عام 1827 ، قام والي الجزائر بضرب السفير الفرنسي بخفة ذبابة على عجل وكان هذا التصرف السبب المباشر للغزو الفرنسي الذي جلب أكثر من 130 عامًا من الاستعمار .تميل الدبلوماسية الحديثة إلى أن تكون أقل مادية ، ولكنها مشحونة بنفس القدر من التوتر. ربما لا يثير الدهشة أن بعض الحكام يظهرون ازدراء علنيا لأعدائهم. هناك هوغو شافيز ، رئيس فنزويلا الذي استمر حكمه لمدة 14 عامًا من عام 1999 ، معروفًا بخطاباته العدائية ضد الرئيس جورج دبليو بوش. و كان يشير بانتظام إلى الرئيس الأمريكي على أنه الشيطان ، و أشهر تلك الإشارات كانت في الجمعية العامة للأمم المتحدة ، عندما بصق خلف الرئيس الأمريكي وقال: ما زالت تنبعث منه رائحة الكبريت . كان لدى الرئيس شافيز معجم جيد الإبهام في التهكم. وفي خطاب متلفز في عام 2006 قال عن الرئيس بوش : أنت جاهل ، أنت حمار ، سيد دينجر ... أنت جبان ، قاتل ، ومرتكب لإبادة جماعية و مدمن على الكحول وسكران و كاذب. لم يكن لدى القادة الآخرين سوى القليل من الوقت لتوجيه خطب شافيز. و في اجتماع لرؤساء الدول في عام 2007 ، وبخ ملك إسبانيا علنًا شافيز: لماذا لا تصمت؟لا تؤدي الإهانات العنيفة إلى تحسين سمعة القائد في العالم ، لكنها تجذب الانتباه إليه ، وهو ما يتوق إليه عادة بعض القادة . وعلى الرغم من أن القليل منهم قد يهتم بالاحترام الدولي ، إلا أنهم قد يستمتعون بإبراز إحساس بالقوة والثقة بالنفس لمواطنيهم ، لأنهم يُنظر إليهم على أنهم يتحدون الغرباء. قبل ما يقرب من عقدين من الزمن ، عندما سخر روبرت موغابي ، رئيس زيمبابوي آنذاك ، من أن رئيس الوزراء البريطاني ، توني بلير ، كان : صبيًا يرتدي بنطالًا قصيرًا ، حصد كمية لا بأس بها من التأييد حتى من خصومه المحليين. و ربما لأسباب مماثلة ، رفض الدبلوماسيون الصينيون استقبال جاستن ترودو ، رئيس وزراء ك ......
#تاريخ
#الإهانات
#الدبلوماسية
#سليم
#الأول
#وحتى
#العصر
#الحالي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750831

محيي الدين محروس : ما هو مستقبل العدوان الروسي على أوكرانيا؟
#الحوار_المتمدن
#محيي_الدين_محروس يتوقف مستقبل العلاقات الدولية على كيفية انتهاء هذا العدوان الروسي المخالف لأبسط قوانين: حق الدول في إقرار سياساتها وتحالفاتها. فما هي الاحتمالات لوقف العدوان: الاحتمال الأول: هو التوصل إلى توافقات روسية - أوكرانية لوقف إطلاق النار…. أي لوقف هذا العدوان العسكري البوتيني، ووقف قصف المدن والقرى ومؤسسات الدولة والمدارس والمستشفيات …مثل هذا الوقف للقصف وللعدوان هو لمصلحة الشعب الأوكراني حتى ولو كان ( مؤقتاً ) مقابل بعض التنازلات عن بعض أراضي أوكرانيا تحت الاحتلال الروسي. كما سيضطر النظام الأوكراني في مثل هذه التسوية: الالتزام بعدم الانضمام إلى حلف الناتو. وكذلك تخفيض عدد القوات الأوكرانية - التي لن تلتزم به أوكرانيا. ————————-الاحتمال الثاني: وهو استمرارية العدوان الروسي لفترة طويلة لعدة أشهر! وهذا الاحتمال يُلبي „ الأنا „ عند الزعيم الديكتاتور بوتين، وإعلان „ انتصاراته „، ولو كلف آلاف الضحايا البشرية من الطرفين الروسي والأوكراني. هذا الاحتمال تقف معه بعض الجنرالات الروسية ذات „ الرؤوس الحامية „ ! ———————-الاحتمال الثالث: وهو الخلاص من الرئيس بوتين على يد الأوليغارشية الروسية التي تضررت شخصياً بالعقوبات الاقتصادية عليها … وستزداد خسائرها مع استمرار العقوبات الاقتصادية على روسيا وإغلاق أبواب أوروبا في الاستيراد والتصدير. وحسب العادات والتقاليد الروسية التخلص يتم من خلال: تقديم التنازل عن الرئاسة لأسباب صحية. وحتى ربما - وهذا احتمال مُستبعد - التخلص منه جسدياً. وهذا الاحتمال ستأخذه القيادة الأوكرانية بالحسبان …بمعنى التوافق على الحل السياسي هو لقترة قصيرة. ———————————يقف اليوم الرئيس الأوكراني أمام خيارات صعبة …هل يتابع الدفاع عن كل شبر من أراضيه مع استمرار القصف واستمرار القتل من قبل الجيش الروسي أم يوافق على وقف القتال مع تنازلات هامة ؟ هذا ما ستوضحه الأيام القادمة. ———————على المستوى الدولي: ازدياد دور الصين كدولة عظمى .. سياسياً ..وكذلك تطور العلاقات الاقتصادية بين الصين وروسيا.تقوية الاتحاد الأوروبي ووضع العديد من الخلافات جانباً. وانحسار القوى السياسية التي لها مواقف سلبية من هذا الاتحاد. مع زيادة رغبة الدول للانضمام إليه تقوية حلف الناتو عسكرياً وازدياد تواجد قواته على الحدود الشرقية. وازدياد رغبة الدول بالانضمام لهذا التحالف مثل: السويد وفنلندا وغيرها. حالياً هناك 18 دولة أوروبية خارج هذا الحلف عدا روسيا وأوكرانيا. على مستوى الوضع الاقتصادي ستكون مرحلة انتقالية صعبة على شعوب العديد من البلدان التي لها علاقات اقتصادية قوية مع روسيا ..وخاصةً ألمانيا والدول التي تستورد النفط والغاز والقمح من روسيا. ——————————على مستوى الشرق الأوسط وسوريا:فضح السياسة العدوانية الروسية على مستوى الشارع في دول العربية والشرق أوسطية. ازدياد المقارنات بالأفلام الوثائقية عن القصف الروسي على أوكرانيا مع قصفها على المدن والقرى السورية،مع أهمية التمييز بين قصف على شعبٍ لدولة مستقلة، وبين قصفٍ روسي للمدن يتم بناءً على طلب نظامه السياسي! —————مَن هو الخاسر ومَن هو الرابح من هذه الحرب؟ الخاسر الأول هو بوتين والدولة الروسية عسكرياً بخصوص عدم تحقيق اهدافه باحتلال أوكرانيا خلال ثلاثة أيام!واقتصادياً نتيجة العقوبات الاقتصادية من الاتحاد الأوروبي والولايات المتحدة وكندا والعديد من الدول الأخرى. أي الخاسر هو الشعب الروسي نتيجة الأزمة الاقتصادية الخانقة، مع ازدياد ......
#مستقبل
#العدوان
#الروسي
#أوكرانيا؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750830

تامر خرمه : مقابلة مع قيادي أوكراني من عمال المناجم
#الحوار_المتمدن
#تامر_خرمه مقابلة مع يوري بتروفيتش صامويلوف، رئيس نقابة كريفوي روج المستقلة لعمال المناجم، منطقة دنيبروبيتروفسك، أوكرانيا. 1- ما هو تقييمك لأحداث الميدان عام 2014؟ لماذا بدأ عدوان بوتين بعد تلك الأحداث؟كان الميدان انتفاضة شعبية ضد حكومة استبدادية فاسدة، لم تقم بالوفاء بوعودها للشعب. لقد كان هناك خضوع واضح للإمبريالية الروسية، التي كانت أوكرانيا تعتمد عليها جزئيا. أما أسباب العدوان الروسي فهي واضحة: حكومة بوتين تسعى إلى السيطرة الاقتصادية والسياسية على البلدان التي تعتبرها ضمن “مجال نفوذها”. والميدان أحبط كل الإحتمالات أمام أي طموح روسي للسيطرة على أوكرانيا.2- ما هو وضع العمال بعد الاحتلال الذي وقع في ما يسمى بجمهوريتي دونيتسك ولوغانسك؟ هل تعرف كيف هو الحال اليوم في دونباس؟الوضع مؤسف! قوات الأمن الروسية قضت على كل كيان مستقل: المنظمات غير الحكومية ذات التوجه الاجتماعي، والمشاريع السياسية، والنقابات العمالية. إلى جانب الانهيار التام لاقتصاد المنطقة، والعزلة العالمية، وإعادة التوجيه نحو روسيا، لقد ترك العمال في وضع يرثى له، تحت تهديد القمع الشديد والخسائر الفادحة لما سبق وأن تم تحقيقه من مكاسب اقتصادية.3- ما هو وضع العمال في خضم الصراع؟ (بشكل عام، وفي أوكرانيا ومناطقها)؟ في المدن الكبرى مثل كييف، وخاركوف، وماريوبول، وخيرسون، وجيتومير، من المستحيل شراء الأدوية من الصيدليات، حيث توقفت كثير من الشركات عن العمل. كما أن الكثير من محلات السوبر ماركت لم تعد تعمل، وعمل مراكز الخدمة، ومحطات الوقود، ومكاتب البريد صعبا للغاية، لأن لوجستيات النقل تعطلت بسبب الحصار الجزئي لهذه المدن. وبات الكثير من العمال عاطلين عن العمل، لأن أماكن عملهم تدمرت بسبب الحرب، وأكثر منهم فقدوا وظائفهم بسبب النزوح القسري من مدنهم نتيجة لهذه الحرب. 4- ما هي طبيعة مشاركة العمال الأوكرانيين في مقاومة الاحتلال الروسي؟ يشارك العمال بفاعلية في الحرب من أجل استقلال أوكرانيا ضد الإمبريالية الروسية. النقابات تستقبل اللاجئين في مقرّاتها، وتنخرط في كتائب الدفاع الإقليمية، والقوات المسلحة الأوكرانية. 5- هل تشارك النقابات العمالية في تنظيم المقاومة؟ وما هو نوع هذا التنظيم؟ النقابات تشارك بشكل رئيسي عبر التطوع في مختلف الأنشطة. ووجود جهات اتصال دولية يتيح لنا أن نكتشف بسرعة أي من زملائنا لديه مصيبة، أو ما هي المشكلة التي تواجهه، ويمكننا بشكل جماعي إيجاد طرق لمعالجة هذه الاحتياجات، أو إيجاد حل مؤقت لها.6- كيف يمكن للعمال في الدول الأخرى أن يساعدوا المقاومة؟ طالبوا بإلغاء سداد الديون الأوكرانية الجائرة والاستعبادية. طالبوا بتزويد أوكرانيا بالطائرات والأسلحة. ترجمة تامر خرمهمراجعة فيكتوريوس شمس ......
#مقابلة
#قيادي
#أوكراني
#عمال
#المناجم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750829

سعيد العليمى : حزب العمال الشيوعى المصرى فى التأريخ الكورييلى - ضد رفعت السعيد النص كاملا
#الحوار_المتمدن
#سعيد_العليمى قال ولد لأبيه : دعنا ياأبى نظهر بمظهر الشرفاء فرد عليه : لابد أن ننتظر يابنى حتى يموت كل من يعرفنا . ولكن المؤرخ الكورييلى لاينتظر موت أحد . حين يشير المفكر ابراهيم فتحى فى ذيل مقاله إلى هذا المؤرخ الكورييلى قاصدا بصفة خاصة كتابه : الحركة الشيوعية فى مصر -- 1920 -- 1988 - لمؤلفيه د . رفعت السعيد - د . طارق اسماعيل - الصادر عن دار نشر جامعة سيراكيوزه-- نيويورك عام 1990 , والى نقيضه الحركة الماركسية فى مصر 1967 -1981- لمؤلفه د. جينارو جيرفازيو , الصادر عن المشروع القومى للترجمة , عام 2010 , لم يكن يقصد سوى إيراد إشارة عارضة , عابرة , فى ذيل مقاله . حيث أن موضوع المقال - النص الأصلى الذى نتحاور حوله هو الحلقة الثانية من الحركة الشيوعية المصرية - التى خبرها الكاتب خبرة عميقة وطويلة - وأسباب الانقسام والعزلة فيها . وجاء الحديث عن الحلقة الأولى بمثابة مدخل تاريخى ضرورى حيث لايمكن فهم ظاهرة دون معرفة كيف إنبثقت , ونشأت وتطورت , ثم إنتهى بكلام غاية فى الإيجاز عن مآلها . وأى قارئ منصف غير حلقى , وغير عصبوى , كان سيدرك أن الحلقة الثالثة لم تكن موضع النقاش بصفة أصلية , مثلها فى ذلك مثل الحلقة الأولى . ويدلل على ذلك نوعية المقولات التى وظفها الكاتب فى تفسير ووعى ظاهرة الانعزال والإنقسامية , وقدرتها التفسيرية فهى بحكم طبيعة بعضها ذاتها ترتبط بالحلقة الثانية بصفة أساسية ولاتتعداها . وإننى لفى غنى كامل عن الإشارة لقدرته الرفيعة على تطبيق المنهج الجدلى بوصفه أداة كشف وإستبار كل الظواهر التى يتناولها . ماذا قال مفكرنا "نصا " , ولم ثارت حفيظة ثلاثة أجيال ممن ارتبطوا بـ " حدتو" فى مراحلها التاريخية المختلفة فأنبرى د . أحمد القصير , والأستاذ مصطفى الجمال وغيرهما للـ " الرد " عليه ردودا خاوية عكست نوعا من الحلقية المقلوبة - المعكوسة . خاصة وأن توقيت نزول المقال , وقبل طرحه للحوار, وصدور تعليقين فوريين منهما , فى وقت قصير, لايتسع لقراءة مقال طويل يدلل على ذلك . وحين علقت تعليقى الأول عليهما معا وقلت بأنهما لم يقرآ المقال أصلا تعلل رفيقنا مصطفى الجمال بمرضه ومشاغله التى لاتتيح له القيام برد تفصيلى رغم أنه تعافى ووجد بعذ ذلك وقتا للرد بطريقة لاترقى لالمستوى المقال موضع الحوار فحسب , بل أيضا لمستوى كتاباته السابقة هو نفسه , وإننى لأعتبر أن هذين الردين الأولين مسئولان بصفة خاصة عن انحراف مسار المناقشة والحوار والجدال حول النص المطروح إنحرافا فظا , فبدلا من مناقشة القدرة التفسيرية للمقولات التى طرحت , ومدى إرتباطها بالأطوار التى درست , جرى الصراخ حول ( التشويه , والكلام المرسل غير اللائق, الملئ بتصفية الحسابات الذاتية , الذى يلوث الجميع عدا مجموعة محدودة وإنتهى إلى وصفه بالسوقية ) وبتنا أمام رأس ثوم منتفخة تتعاجب بنفسها, بينما لايوجد شئ أصلا بداخلها . وعلىّ أن أقول أن رفيقنا مصطفى الجمال قد خيب ظنى لأننى توقعت منه شيئا غير ذلك بالمرة , خاصة وقد تابعت على مدار العامين والنصف الأخيرين كتاباته التى يجذرها تطور الثورة يوما بعد يوم , وشاركته بعض الأفكار التى طرحها , ولطالما وجدت نفسى معه فى خندق ثورى واحد ضد " الأفعى ذات الرأسين " التى كتب عنها , و كذلك ضد تذيل ماوصفه البعض بالـ " المعارضة الإصلاحية الاخوانية " وكل ما إرتبط بها , وما تفرع عنها . وبالطبع إختلفت وأختلف معه حين يرى أن بعض الأخطاء السياسية " إجتهادات " -- يؤجر فيها مبدعها ! فالماركسية ليست فقها إسلاميا من إجتهد فيها فأصاب فله أجران ومن أخطأ فله أجر , فهناك جذر ومضمون طبقى لهذا النوع من الأخطاء , والسياسات التى لايم ......
#العمال
#الشيوعى
#المصرى
#التأريخ
#الكورييلى
#رفعت
#السعيد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750828

سلام المهندس : هل يُسحق الورد تحت اقدام الظلم مرتين؟
#الحوار_المتمدن
#سلام_المهندس أشعر بالإحباط مؤلم هذا الإحساس احس العالم مظلم لا يوجد شيء جميل، رغم ما حققته من نجاح في كل المجالات لكن احس بالفشل، في لحظة تنتاب حياتك يأس وسواد وكأنك لا ترى شيء، الجميع ضدك الأعداء والأصدقاء ، انت لم تأذيهم يوماً  لكن سيقفون ضدك، غريزة متملكة في داخل النفس مخلفات الجهل والتخلف والمآسي السابقة والحالية متعمقة في داخل نفوسهم المريضة والذي يؤلمك انهم اقرب الناس لك ، الأنانية والنفاق والحقد لا يزول إلا بزوالهم من هذه الأرض.تتراكم المآسي على جبل من الهموم فتطفئ شمعة الانتظار لتحرق انامل كانت ذات يوم ناعمة الملمس كثيرة العطاء، فتلاقفتها نيران لم ترحم ولم تنتمي للإنسانية، ففقدت بريقها وذبلت عيونها من السهر،  فنكست رأسي مجبراً للبكاء واعلنت الاستسلام ورفعت كفي للظلم وقلت له قف اهنئك للانتصار، انا ليس لي القدرة أن أهزمك وانا في حالة انكسار، شاهد كم أخذ الظلم من حياتنا؟ جعلنا نتجرع السم ويسالونك هل من مزيد، عندما تموت تكتيكياً وتفقد الحياة، ويحاولون يجردوك من إنسانيتك، يحاولون يتغاضون عن الحقيقة، فيطعنوك بظهرك بسم إنسانيتهم المعدومة، يلهثون خلف المال ويكلموك بالمثالية والقيم والمبادئ، إيديولوجيا حقيرة يتاجرون على الامك ويتخلون عنك في اصعب الاوقات ، كيف تعيش في عالم معدوم المبادئ؟ كيف ستنشئ جيلاً يبحث عن مستقبل في صخب ضجيج كاذب ومتقلب ويمارس لعبته على جراح الآخرين؟ كل بناء له اساس الا بناء الإنسانية ضمير حي، كيف تطلب العطف الإنساني من كنت يوماً لهم كالبلسم ودواء لجراحهم فعلاً ضمائرهم ميتة؟ الحياة قارب يسير بك في عديد من الاتجاهات، الحظ يلعب الدور وقدرك المحتوم أما لغرق القارب وأما للوصول إلى بر الأمان وتحقيق الطموحات، وأما يبقى الموج ينقلك من مكان إلى مكان لتتيه في وسط امواج البحر المظلم، ليس نشاطك ولا اجتهادك من يحقق لك الوصول إلى بر الامان بل الحظ والقدر المحتوم لمصيرك في الحياة، هكذا تقاس الحياة لا ربان القارب ينقذك ولا موج البحر يعطف لحالتك بل تحتاج إنسان يقف في طريقك لينقذك، إنسان يحمل في ضميره واخلاقه إنسانية، ولكن كيف تجد هذا الإنسان صاحب ضمير؟ في زمن خلت الرجولة وماتت الضمائر. تحتاج عزيمة قوية جداً وصبر يفوق قدرة الإنسان لتقف من جديد وتتحدى بإنسانيتك وفلسفتك الخاصة في هذه الحياة من عارضوا افكارك ووقفوا بالخفاء وتحت الكواليس ضدك، أي إنسان يرسم هدف نبيل في داخله سيتحقق يوما ما رغم الطريق سيكون ابعد مما كان مرسوم في المخيلة بأنه قريب ، هذه الأقدار علينا نؤمن بها فلكل إنسان قدر في هذا العالم، علماً ليس نحن من نختار اقدارنا بل المجتمع او إنسان سيكون صاحب القرار في مصيرك، هنا سيبرز الضمير في عمق هذا الإنسان اما ضمير صادق حي واما ضمير ميت فاقد الأخلاق، هناك عالمين عالم إنساني يحب السلام ويريد لهذا العالم خيراً، وعالم آخر بلا ضمير يحب النفاق وتحريف الحقائق يتظاهر في عمقه الإنساني وهو متجرد لا يملك سوى القشور، لا تخاف من العالم الأول فلسفته واضحه ومعروفه ومكشوفه، كُن حذر واكثر خوفاً من إرهاب العالم الثاني المتخفي بإنسانية مزيفه سيكون اكثر ارهاباً وعنفاً لكن في الخفاء، يملك فلسفة الكذب والنفاق وكره الشديد لجميع المجتمعات وممكن حتى كره لنفسه. هنالك شئ يربطنا ببعضنا قوي جدا اقوى من اي دين او ايدلوجيا او فكر انها الإنسانية، فعودوا الى ذواتكم الحقيقية الى فطرتكم ودعوا الخصومات والاختلافات فأنها لا شيء بالنسبة للإنسانية، عيشوا لليوم فقط فلا داعي ان نؤذي بعضنا من اجل حياة ما بعد الموت فالله يحبنا عندما نحب بعضنا مهما كانت ......
#يُسحق
#الورد
#اقدام
#الظلم
#مرتين؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750827

عذري مازغ : نقض أونيدوس بوديموس في قضية الصحراء
#الحوار_المتمدن
#عذري_مازغ موقف إسبانيا من قضية الصحراء المغربية موقف يعبر عن نضج سياسي متميز، هو موقف استراتيجي لا ينزل إلى مستوى الغرائز اليسارية المتمبدئة (أقصد أنها سجينة مباديء لا تقبل الصرف، أقصد ايضا التصريف السياسي) هذا الموقف يعتبره البعض ردة من يساري مغربي في مواجهة اليسار الإسباني المتمبدء من قضية الصحراء في سياق تقرير المصير، هذا الموقف نظري اكثر منه واقعي خصوصا إذا لامسنا ميكانيزماته الواقعية: أغلب الشعب المغربي مع مغربية الصحراء وبحس ما يشعرون ان المغرب منقوص في استقلاله ليس فقط من خلال الجزر والمدينتين التي تحتلهما إسبانيا بل أيضا من الثغور التي تحتلها الجزائر (ما يسمى في المغرب بالصحراء الشرقية وهي مناطق انتزعتها فرنسا من المغرب بعد انهزام المغرب في معركة إيسلي أمام القواة الفرنسية، هناك وثائق فرنسية تبرز بجلاء رفض سكان هذه المناطق المشاركة في استفتاء اجرته فرنسا حول استقلال الجزائر في الستينات من القرن الماضي على اعتبار انهم يشعرون أنهم مغاربة اكثر من انهم جزائريين). لكن لن نناقش أمر "الصحراء الشرقية" مادام الأمر حسم في سنوات حرب الرمال وظهر مشكل الصحراء الجنوبية التي هي عند الجزائر الصحراء الغربية، ولن انساق في هذه الورقة إلى سرد وقائع تاريخية لا جدوى منها من حيث هي لن تغير شيئا في الجغرافية السياسية للمغرب من حيث ان الشرعية السياسية لوجود كيانات مغاربية هي نتيجة فعل الإستعمار في المنطقة: الجزائر كانت مستعمرة من فرنسا واستحوذت على اجزاء من تونس وليبيا ومالي والمغرب قبل أن تتوغل في هذه البلدان كقوة استعمارية (هذا ليس موضوع هذه الورقة).على مدار خمسة عقود، كان الحزب العمالي الإشتراكي الإسباني يساند جبهة البوليزاريو فما الذي حصل الآن ليغير موقفه؟يطرح هذا السؤال إشكالية عميقة حول ممارسة اليسار السياسي في أي دولة ديموقراطية، حزب "بوديموس" (نستطيع) الحليف الأساسي للحزب العمالي الإشتراكي في إسبانيا مثلا معروف موقفه من قضية الصحراء، إنه ببساطة يتبنى موقف حق تقرير المصير، لكن في نفس الوقت لديه موقف مضطرب بخصوص استقلال الإقليم الكاتالوني بإسبانيا والحاصل أنه يتبنى موقف غامض تجاه كاتالونيا من خلال طرح فيديرالية إقليمية معينة داخل إسبانيا، أي انه لا يتبنى بوضوح المشكل الكاتالاني كما يطرحه الكاتلانيون القوميون (الاحزاب القومية الكاتالونية)، والسبب ببساطة هو حسابات انتخابية يمكن تأطيرها في السياق العام : "إكراهات سياسية" تفترض التعامل مع المبدا العام: تصريف مبدا تقرير المصير، اقصد آليات تصريف المبدأ من موقع استفادة الحزب منه الذ هو ببساطة ضمان اصوات انتخابية. إن مبدأ تقرير المصير لحزب في دولة معينة تشمل أقاليم وقوميات معينة تنحو إلى الإستقلال التام يفترض ان يكون هذا الحزب قومي (أي إقليمي او جهوي) وليس حزب وطني (الحزب الوطني هو الحزب الذي يتبنى سياسة معينة تشمل جميع الاقاليم التي في سياق بنيوي معين تنتمي إلى وطن موحد، أي انه يتناقض موضوعيا مع مبدا تقرير المصير لإقليم معين . في اتجاه المغرب، نعم هو مع مبدا تقرير المصير لأن ذلك يجمع له أصوات في الإنتخابات على اعتبار أن اغلب الإسبان مع حق تقرير مصير الشعب الصحراوي، نفس الأطرحة الجزائرية بالنسبة للمغرب: الإعتراف بوجود إقليم ينحو نحو الإستقلال الذاتي لا يعتبر حق تقرير المصير بل باللغة النظامية هو إقليم منشق. لكن لو افترضنا أن تحالف "أونيدوس بوديموس" (تحلف اليسار الموحد مع بوديموس) هو من يحكم في إسبانيا بدون الحزب العمالي الإشتراكي الإسباني، كيف سيحل مشكل جمود العلاقات مع الجار الجنوبي الذي بالفعل يملك اوراق اق ......
#أونيدوس
#بوديموس
#قضية
#الصحراء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750839

عبد الحسين شعبان : التنمية والنمو وما بينهما
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان كان الحديث قبل صدور تقارير الأمم المتحدة الإنمائية ينصبّ على النمو الاقتصادي بالدرجة الأساسية، ثم تطوّر الأمر فشمل "التنمية البشرية" بمختلف جوانبها، وفي التسعينيات أصبح المقصود بذلك "التنمية المستدامة"، أي الانتقال من تنمية الرأسمال البشري إلى الرأسمال الاجتماعي، وهو ما أُطلق عليه "التنمية الإنسانية الشاملة"، أي أنها لا تقتصر على الاقتصاد وحسب، بل تشمل جميع الحقول السياسية والاجتماعية والثقافية والقانونية والتربوية والصحية والبيئية والنفسية، بما فيها الحقل الديني والروحاني. وقد تجاوز المفهوم الجديد للتنمية المفهوم الضيّق السابق الذي اقتصر على النمو الاقتصادي، خصوصاً شموله مسألة الحكم وشرعيّته (أي رضا الناس) ومشروعيته (أي حكم القانون) والعلاقة بين الناس والإدارة ودرجة التمثيل الشعبي ومشاركتهم في اختيار الحاكم بانتخابات دورية وتغييره، والمساءلة والشفافية، كما شمل الإدارة الرشيدة التي هي من عوامل نجاح التنمية فلا تنمية ناجحة دون إدارة مقتدرة، والتنمية أولاً وقبل كلّ شيء "توسيع خيارات الناس". ولا يمكن للتنمية أن تحقق أهدافها القريبة المدى أو المتوسطة، إضافة إلى البعيدة، إلّا في ظلّ الاستقرار والسلام، فلا تنمية مع الحروب ولا تنمية مع النزاعات المسلحة والاحترابات الأهلية، وبالطبع لا تنمية حقيقية في ظلّ غياب الحقوق والحريات أو تقليصها. وحتى يتحقّق ذلك فلا بدّ من اعتماد مبادئ المواطنة السليمة المتكافئة والمتساوية وأساسها الحرية والمساواة والعدالة، وخصوصاً الاجتماعية، فلا تنمية حقيقية مع الفقر، ولعلّ قفزة الصين التنموية الأساسية كانت بإخراج حوالي 400 مليون إنسان من دائرة الفقر، وحسبنا هنا أن نستذكر تجربتي ماليزيا وسنغافورة الناجحتين في سياق التجارب التنموية المتقدّمة. ولا بدّ من تأكيد مبادئ الشراكة والمشاركة كركن رابع للمواطنة الحيوية، وهو ما أكّدت عليه تقارير الأمم المتحدة منذ العام 1990، حيث وضعت معايير لذلك أساسها الحكم الصالح واحترام حقوق الإنسان، منذ أن دخل مفهوم التنمية في جدول أعمال لجنة حقوق الإنسان الدولية. وقد طرح مؤتمر فيينا العالمي لحقوق الإنسان في العام 1993 أسئلة التنمية كرديف للجيل الثالث لحقوق الإنسان، اعتماداً على قرار تصفية الاستعمار (الكولونيالية) الصادر عن الأمم المتحدة العام 1960؛ وكان صدور "إعلان الحق في التنمية" العام 1986 نقطة تحوّل مفصليّة تاريخيّة في مسار عملية التنمية على المستويين الفردي والجماعي، وهو الأمر الذي يحتاج إلى توطينه أو تبيئته عربياً ليدمج الخصوصية بالكونية، أي يراعي الشروط العامة للتنمية مع تأكيد الخصوصية الوطنية والمحلية. جدير بالذكر أن مفهوم التنمية واجه تحديات عديدة بسبب مركزية الدولة الشديدة الصرامة، حيث حذت العديد من البلدان العربية التي أطلق عليها "بلدان التحرّر الوطني" طريق التوجّه الاشتراكي أو ما سُمّيَ "التخطيط الموجّه" بتغليب الأهداف الاجتماعية على الأهداف المدنية والسياسية، وخصوصاً تلك التي لها صلة بالديمقراطية السياسية والحريّات، إضافة إلى ضعف المشاركة الشعبية من جانب قطاعات المجتمع المدني والمنظمات غير الحكومية التي لم تستطع أن تتحوّل إلى قوة اقتراح وشريك للدولة في عملية التنمية المستدامة، خصوصاً في ظلّ احتكار العمل السياسي والنقابي والمهني من الجهات الحاكمة، ولاسيّما في مصر وسوريا والعراق والجزائر وليبيا واليمن والسودان وغيرها، فضلاً عن ضعف القطاع الخاص بسبب التضييقات التي وُضعت في طريقه لاعتبارات أيديولوجية. وثمّة معوّقات أخرى للتنمية منها الحروب الخارجية، والصراعات ......
#التنمية
#والنمو
#بينهما

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750838

معاد الجحري : الانتفاضات الشعبية بالمغرب وبناء أدوات التغيير الثوري
#الحوار_المتمدن
#معاد_الجحري خاض الشعب المغربي وقواه التقدمية منذ الاستقلال الشكلي ولازال ملحمة نضالية حقيقية تشكل الانتفاضات الشعبية والهزات والحراكات الاجتماعية المتنوعة أبرز معالمها. ورغم الطابع العفوي الغالب الذي ميز هذه المحطات وان كان متفاوتا من انتفاضة لأخرى، ورغم الطابع الاجتماعي، على العموم، للدوافع المباشرة التي فجرتها، باستثناء حركة 20 فبراير التي تعد حركة سياسية شعبية منظمة، فان هذه الكفاحات المجيدة إنما تعبر في الجوهر عن التطلعات العميقة لشعبنا المناضل لإنهاء السيطرة الامبريالية على بلادنا والتخلص من نظام الاستعمار الجديد المترتب عن أوفاق لاسيل سان كلو واكس ليبان كما أملتها الامبريالية الفرنسية وإسقاط الاستبداد وإقرار الديمقراطية والعيش الكريم.إن هذه النضالات التي خاضتها الطبقة العاملة والفلاحون الفقراء في البوادي والمراكز القروية وكادحو الأحياء الشعبية والبرجوازية الصغيرة في المدن رغم توسعها لتشمل مختلف مناطق بلادنا وطول نفسها ورغم التضحيات الجسيمة لم تؤدي ليومنا هذا لقطائع نوعية مع الأوضاع القائمة سوى مكتسبات جزئية في مجال الحريات يعمل النظام على الإجهاز عليها. أما المكتسبات الاجتماعية التي تم انتزاعها أو استرجاعها عقب عدد من المواجهات فقد تم الاجهاز عليها بالفعل بعد أن مرت العاصفة. ولا يرجع السبب في ذلك فقط للقمع الدموي الذي ووجهت به رغم طابعها السلمي الغالب وأوهام القوى الإصلاحية المتمثلة في إصلاح المخزن تدريجيا وبالتوافق معه حتى ولو أدت بها هذه الأوهام في العديد من المحطات إلى الاصطفاف إلى جانبه ضد الكفاحات الشعبية كما سنرى، وإنما وبالأساس، إلى غياب حزب الطبقة العاملة وعموم الكادحين المستقل والجبهة الشعبية الموحدة، الأمر الذي يجعل أن هذه النضالات لا تهدد الموقع الطبقي للكتلة الطبقية السائدة المستندة إلى جهاز الدولة المخزني، لان هذه النضالات غير متمفصلة مع نضال سياسي ثوري تقوده الطبقة العاملة التي تعاني أيضا من التشتت النقابي وتسلط البيروقراطيات النقابية من كل الأصناف.لقد تم سحق انتفاضة الريف (نونبر 1958 إلى فبراير 1959) بأمر من الملك محمد الخامس وتنفيذ من ولي عهده الأمير الحسن والكولونيل أوفقير مسنودا في ذلك من طرف كل القوى السياسية.وقد وقف الاتحاد الوطني للقوات الشعبية مشلولا عاجزا عن القيام بأي رد يذكر على القمع الدموي لانتفاضة 23 مارس 1965 وإعلان حالة الاستثناء واغتيال المهدي بن بركة الذي سبق له أن صرح تعليقا علي هذه الانتفاضة بأن “الديمقراطية ليست يافطة نعرضها للسياح” بل دخل هذا الحزب إلى جانب حزب الاستقلال في مفاوضات مع القصر لترتيب الأوضاع. أما الحزب الشيوعي المغربي الذي تم حله سنة 1959 في عهد حكومة عبد الله ابراهيم، الأمر الذي دفعه إلى تغيير إسمه لحزب التحرر والاشتراكية سنة 1968، فقد تحول مع الزمن إلى حزب ذيلي للحركة الوطنية في إطار ما سمي بنظرية طريق التطور اللارأسمالي السوفياتية، وتخلى عن الجوهر الثوري للماركسية كما تخلى عن مهمة بناء حزب الطبقة العاملة، فقد كان موقفه مخزيا حيث جاء في بلاغ له بالمناسبة “إن انتفاضة 23 مارس 1965 تجسيد عقيم ومحدود للوعي لدى الجماهير وهو ما أدى إلى فشلها، فالغضب لا يعني الحزم والعنف ليس بوسعه أن يؤدي الا للقمع”.وعرفت نهاية السبعينات نضالات قوية للبرجوازية الصغيرة بقيادة الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية، أعتقد أنها تجاوزت موقعها الطبقي ومشروعها المجتمعي لدرجة أنها خلقت أوهاما قاتلة لدى بعض الطاقات والأطر والاتجاهات في الحركة الماركسية-اللينينية المغربية على هذا الحزب. غير أن انتفاضة 20 يون ......
#الانتفاضات
#الشعبية
#بالمغرب
#وبناء
#أدوات
#التغيير
#الثوري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750837

سوزان ئاميدي : البرلمانيين المستقلين بين ثقة الجماهير من عدمها
#الحوار_المتمدن
#سوزان_ئاميدي قدِم نواب الى جلسة البرلمان بعربات ما يسمى بالتوك توك من وسط بغداد الى البرلمان العراقي اشارة الى انتمائهم للمظاهرات الشعبية وقد فازوا مع قوائم ومستقلين اخرين باكثر من 40 مقعد في الانتخابات المبكرة 10 أكتوبر 2021 والتي كانت احدى أبرز شروط المتظاهرين في 2019 ، وجاءوا محملين بشعار التغيير ورصد المخالفات من خلال الرقابة المشددة والدقيقة والتشريع في سن قوانين تخدم المجتمع والمصلحة العامة للعراق واليوم جاء دورهم في تغيير المعادلة السياسية والعمل على تغيير الواقع ان كانوا جادين ويطمحون حقا فيما ذهبوا اليه قبل الفوز بالبرلمان ، وكي يحققوا ذلك عليهم :- 1- المساهمة في اتمام تشكيل الحكومة .2- رفض كل ضغوطات القوى التي تريد ارجاع النظام الى سابق عهده .3- المشاركة في اللجان البرلمانية. 4- تطوير وتفعيل دور المعارضة البرلمانية في المراقبة والتقييم والتشريع لمواكبة التطورات العالمية والتحديات المحلية . هذه كخطوة اولى وخلاف ذلك ستترتب عليهم عواقب جمه ووخيمة كمخالفة التوقيتات الدستورية ومن ثم حل البرلمان والذهاب الى فوضى في وقت يحتاج فيه الشعب العراقي الى الاصلاح وتقديم الخدمات ومحاسبة الفاسدين والمتورطين في أحداث العنف والاغتيالات وانتشالهم من واقعهم المزري فضلا عن عدم ضمان الفوز في انتخابات لاحقة هذا ان لم يتم استهدافهم كما حصل لاقرانهم المدافعين والمشاركين في المظاهرات وفي مقدمة كل ذلك فقدان ثقة جماهيرهم . ......
#البرلمانيين
#المستقلين
#الجماهير
#عدمها

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750836

شوقية عروق منصور : وجه امرأة على طابع بريد
#الحوار_المتمدن
#شوقية_عروق_منصور رغم دخول العالم في أجواء الرسائل الالكترونية والسطور القصيرة ، السريعة، الخفية، إلا أن الذي عاش زمن المراسلات وانتظار ساعي البريد، وصوت اللهفة وهي تفتح الرسائل وموسيقى الشهقات أو الغضب والشتائم والدموع والتنهدات ، يعرف معنى تلك الرسائل، أما ذلك المغلف الذي تعددت أشكاله والوانه، فهو حكايات في داخلها الأسرار التي تصافح الغياب، وقد تكون نبضات تحضن دفء الاشتياق، وقد تكون تراشق كلمات في نهايتها تُهدي مستلم الرسالة زوبعة وفقدان راحة البال، ولكن تبقى مرحلة جميلة مزروعة في الوجدان. و خلال السنوات كانت الأغلفة وطوابع البريد هي الجسور الهامة، وقد نشرت رسائل العظماء من مفكرين وشعراء وأدباء في كتب ومجلدات وأقيمت حولها دراسات، وما زال أدب الرسائل تفوح منه الاعترافات وصدق المشاعر وازدهار الإحساس في تلك اللحظات، ولكن مع دخولنا عصر السرعة وعالم التواصل الاجتماعي وبكبسة زر تصبح الرسائل أمام الآخر بطريقة تقهقه على ما وصل إليه الانسان، لم يعد للخط قيمته، ولم نعد نمزق الأوراق و تتكوم أمامنا لتصبح تلالاً حتى نصيغ كلمات تأتي بكامل البهاء وتدفق الاعجاب . أذكر صديقة لأمي قالت لي والدها منعها من التعليم حتى لا تكتب يوماً رسالة لرجل. وأذكر عندما كانت تأتي رسالة مهربة من الأخوال أو الأعمام من لبنان أو سوريا بعد عام 67 ، كان يحملها أحد الأقارب من جنين أو نابلس ، تأتي مطوية عدة مرات، كأن الذي حملها أراد أن يدفنها قبل أن يكتشفها حفار القبور – الحاجز الإسرائيلي- وكانت الرسائل المطوية دون طابع بريد بل اليد باليد، وكانت تحمل السلامات والتحيات والأشواق ودموع الغربة . أما طابع البريد الراقد على المغلف فله حكايات تاريخية، إذ لكل شعب طابع بريده الخاص به، عليه مواسم فخره وتاريخه ووجوه قادته الذين يعتز بهم. أول مرة أعرف قيمة طابع البريد عندما كنا في الابتدائية طلبت منا مربية الصف بدلاً من صرف النقود التي بحوزتنا على الحلوى، علينا شراء طوابع بريد نلصقها على دفتر خاص وعندما يمتلىء الدفتر نسلمه للموظف في البريد ونأخذ المال. وفعلاً كنت أذهب إلى مكتب البريد في حي الميدان في الناصرة، واشتري الطوابع الصقها وبعد يومين اذهب لقبض المال، حتى زهق مني الموظف " ميخائيل " يوماً وقال لي : أنا مش فاضي للولدنة تبع معلمتكم .. خلص سكرنا الموضوع..!! في المرحلة الثانوية أصبحت هوايتي جمع طوابع البريد، اشتريها أو انزعها من الرسائل التي تصلني من الدول الغربية، أقرباء وأصدقاء، حتى أصبح عندي عدة البومات ما زلت احتفظ بها حتى اليوم. وعرفت أن طابع البريد هو الاعتزاز بالمواقف السياسية والاجتماعية واحتراماً للشخصيات التي قدمت للوطن، وعندما عرض علي صاحب أحد المحلات في منطقة خان الخليلي في مدينة القاهرة مفتخراً مجموعة من الطوابع النادرة للرئيس جمال عبد الناصر ، طوابع بريد تؤرخ للثورة المصرية وللعدوان الثلاثي عام 1956 وأيضاً لتأميم القناة والإصلاح الزراعي مثل طابع "راقصات حاملات السلال وهن في الحقول" وغيرها ، كان يشرح عن كل طابع بريد باعتزاز، كأنه يحمل تاريخ مصر على ظهره ، وانصب اهتمامي بعد ذلك على الطوابع التي عليها الوجوه النسائية هناك طوابع عليها كليوبترا و أم كلثوم، الكاتبة عائشة عبد الرحمن بنت الشاطئ، المطربة ليلى مراد، والعالمة سميرة موسى، والفنانة فاتن حمامة .ونسيت موضوع الطوابع ، ولكن قبل أسبوع أصدر المغرب بمناسبة عيد الأم وعيد المرأة العالمي هذه السنة طوابع بريد لثلاث شخصيات نسائية ، مالكة الفاسي ( 1919 – 007 ) المرأة الوحيدة من بين الشخصيات التي وقعت ع ......
#امرأة
#طابع
#بريد

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750835

عبد الحسين شعبان : دين العقل وفقه الواقع في مناظرة بين د. عبد الحسين شعبان والسيد أحمد الحسني البغدادي
#الحوار_المتمدن
#عبد_الحسين_شعبان ادريس هانيمفكر وأكاديمي مغربي – الرباط أقرأ في كتاب المفكر الحقوقي الصديق د. عبد الحسين شعبان، الموسوم بدين العقل وفقه الواقع، وهو عبارة عن مناظرة، كما يبوح بها العنوان الفرعي، مع السيد أحمد الحسني البغدادي، والكتاب من منشورات "مركز دراسات الوحدة العربية" ، فألمح محاولة من خارج مجتمع الخطاب الديني لفهم الدين، وهنا مكمن أسرار النّص، متى استحضرنا الأوالية التفكيكية، ومن هنا وجب البدء. الدكتور عبد الحسين شعبان ماركسي مخضرم، ولكنه نجفي قحّ، ينحدر من عائلة لها امتياز سدنة الحضرة العلوية طبقاً لفرامين عثمانية بعيدة القدم. يغيب الدين هنا كأيديولوجيا، ولكنه يدخل من منافذ الظاهرة السوسيو- ثقافية، وأمام هذا القلق، اهتدى د. شعبان إلى حالة من التواسط على أرضية تواصلية لم يجد عنها حولاً. وأمام هذا التحدي/ القلق، كان شعبان يعقد تعاقداً آخر بين الخطابين اللذين تنابذا الوجود والتفاضل ردحاً من الزمن. قراءة الدين من خارج الدين لي فيها غرض، لا أقصد المعنى الذي ذهب إليه مارسيل غوشيه عن دين الخروج من الدين، بل أقصد به مغامرة في قلب المفاهيم، موقف دولوز من أهمية القراءة حين تكون من خارج ما يمكن أن نسميه بمجتمع الخطاب، حين تكون القراءة للفلسفة من خارج الفلسفة أو للدين من خارج الدين، وجب أن ننصت إلى ذلك، لأنها في الغالب تسعى لتغيير قواعد الاشتباك، وتضعنا أمام تحدّي المقاربة. فاجأني هذا اللقاء بين شخصيتين تعيش قلق الخروج من حالة الجمود: شعبان والبغدادي، إنه لقاء ماتع في نمطه. فأمّا د. عبد الحسين شعبان، فهو من مواليد النجف 1945، خريج كلية الاقتصاد والعلوم السياسية من جامعة بغداد (1967-1968)، وتابع الماجستير والدكتوراه بتشيكوسلوفاكيا ( في فلسفة العلوم القانونية)، وأمّا وظائفه ونشاطته الإقليمية والدولية في مجال الاستشارة والحقوق، لا مجال لإحصائها، لكن ما هو جدير بالذكر هنا، أنّه فضلاً عن نشاطاته وكتاباته في مجال السياسة والحقوق وقضايا السلم واللاعنف، وهو نائب مدير جامعة اللاعنف، كونه أديباً. ولون الأدب الذي مارسه ويمارسه هو السّرد، وله سرديات كثيرة لا تخلوا من أدب الرحلة، وكذا حول سير الكبار، وعلى رأسهم الجواهري، كما في "جدل الشعر والحياة"، سابراً حياة الجواهري عن قرب، ممتحياً ما لم يبح به هذا الأخير للرأي العام، وفي "الجواهري في العيون من أشعاره" بتعاون مع الجواهري نفسه، طبع بدار طلاس بدمشق (1986). أما السيد أحمد الحسني البغدادي فهو سليل فقيه مجتهد نجفي، حفيد المرجع الفقهي السيد محمد الحسني البغدادي المتوفى سنة 1392هـ ــ 1973م ، ولا زالت ذاكرتي تحتفظ بصورة رجل دين، مختلف في سمته وفي حركته وفي نمطه.أثار انتباهي يوماً بدمشق، وحدثني عنه أصدقاء مشتركون، وقلت لهم هناك رجل يمشي قاصداً، وخفيف الظّل، قالوا: نعم، إنّه حريص على رياضة المشي يومياً. وفي مؤتمر كنت قد توليت إدارته، يلتفت إليّ أحد العلماء وقد لفت انتباهه سمت السيد البغدادي، وقال لي: عفواً، من يكون ذلك الشخص صاحب اللحية البيضاء (لحية مميزة)، وكان العالم المذكور من العراق، قلت له: والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل. لكن سيحضر السيد في لقاء مع بعض الأصدقاء، وسيحصل تعارف خاطف بيننا، فلمست نبرة أخرى، ونمطاً مختلفاً. وسأعلم فيما بعد أنّ ذلك حصل بعد أن غادر العراق في ظروف صعبة وإعدام أخيه المهندس فيصل البغدادي، وانكشاف حركته الفتية: (حركة الإسلاميين الأحرار) بجناحها العسكري: أفواج الرفض والمقاومة. هذا جانب من بروفايل المتناظرين بعد أن امتلأ كل منهما بخبرات وخيبات ل ......
#العقل
#وفقه
#الواقع
#مناظرة
#الحسين
#شعبان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750834

أحمد صبحى منصور : الفصل الثانى والثلاثون : تضمين المرأة فى خطاب الذين
#الحوار_المتمدن
#أحمد_صبحى_منصور الفصل الثانى والثلاثون : تضمين المرأة فى خطاب ( الذين ) كتاب ( تشريعات المرأة بين الاسلام والدين السُّنّى ) الباب الأول : لمحة عامةأولا : الأسماء الموصولة الخاصة بالنساء فى الحالات الخاصة بهن : ( اللاتى ) ( واللائى ) و ( أولات ) جمع النسوة . فى التشريع : قال جل وعلا : 1 ـ ( وَاللاَّتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ مِنْ نِسَائِكُمْ فَاسْتَشْهِدُوا عَلَيْهِنَّ أَرْبَعَةً مِنْكُمْ )(15) النساء )2 ـ ( حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ أُمَّهَاتُكُمْ وَبَنَاتُكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ وَعَمَّاتُكُمْ وَخَالاتُكُمْ وَبَنَاتُ الأَخِ وَبَنَاتُ الأُخْتِ وَأُمَّهَاتُكُمْ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُمْ مِنْ الرَّضَاعَةِ وَأُمَّهَاتُ نِسَائِكُمْ وَرَبَائِبُكُمْ اللاَّتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسَائِكُمْ اللاَّتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَّ ) 23 ) النساء ) 3 ـ ( وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ )(34) النساء )4 ـ ( وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ فِي يَتَامَى النِّسَاءِ اللاَّتِي لا تُؤْتُونَهُنَّ مَا كُتِبَ لَهُنَّ وَتَرْغَبُونَ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ ) 127 ) النساء ) 5 ـ ( وَالْقَوَاعِدُ مِنْ النِّسَاءِ اللاَّتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحاً فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ )(60 ) النور )6 ـ ( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَحْلَلْنَا لَكَ أَزْوَاجَكَ اللاَّتِي آتَيْتَ أُجُورَهُنَّ وَمَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْكَ وَبَنَاتِ عَمِّكَ وَبَنَاتِ عَمَّاتِكَ وَبَنَاتِ خَالِكَ وَبَنَاتِ خَالاتِكَ اللاَّتِي هَاجَرْنَ مَعَكَ )50 الاحزاب) 7 ـ ( وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمْ اللاَّئِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ )(4) الاحزاب )8 ـ ( الَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنْكُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ مَا هُنَّ أُمَّهَاتِهِمْ إِنْ أُمَّهَاتُهُمْ إِلاَّ اللاَّئِي وَلَدْنَهُمْ )(2) المجادلة )9 ـ ( وَاللاَّئِي يَئِسْنَ مِنْ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنْ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللاَّئِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُوْلاتُ الأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) 4 ) الطلاق ) 10 ـ ( وَإِنْ كُنَّ أُولاتِ حَمْلٍ فَأَنْفِقُوا عَلَيْهِنَّ حَتَّى يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ) (6) الطلاق )وفى القصص : ( فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ النِّسْوَةِ اللاَّتِي قَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ ) (50) يوسف ). ثانيا : ( الذين ) هذه الكلمة تحتل أهمية كبرى فى الخطاب القرآنى تشريعيا وقصصيا . ليس فى القرآن الكريم خطابا لشخص ( عدا الأنبياء ) . كلمة ( الذين ) تحوّل الخطاب من شخص الى وصف ينطبق على من يفعل الفعل أو يقول القول. ( الذين ) للذكور فقط : فى قوله جل وعلا : 1 :( وَحَلائِلُ أَبْنَائِكُمْ الَّذِينَ مِنْ أَصْلابِكُمْ )(23) النساء ). 2 : ( أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَأْتِكُم مَّثَلُ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِكُم مَّسَّتْهُمُ الْبَأْسَاء وَالضَّرَّاء وَزُلْزِلُواْ حَتَّى يَقُولَ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ مَعَهُ مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ) 214 ) 3 : ( تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللَّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللَّ ......
#الفصل
#الثانى
#والثلاثون
#تضمين
#المرأة
#خطاب
#الذين

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750841

عادل عبد الزهرة شبيب : بمناسبة الذكرى 88 لتأسيس الحزب الشيوعي العراقي حقوق القوميات في ضوء برنامج الحزب الشيوعي العراقي المقر من المؤتمر الحادي عشر للحزب .
#الحوار_المتمدن
#عادل_عبد_الزهرة_شبيب تناول برنامج الحزب الشيوعي العراقي المقر من قبل المؤتمر الحادي عشر للحزب المنعقد للفترة من 24 – 28 تشرين الثاني 2021 موضوع ( حقوق القوميات ) مشيرا الى " ايمان الحزب بضرورة الوحدة الوطنية والتلاحم بين ابناء الشعب بجميع انتماءاته ,وتعزيز العلاقات بين ابناء القوميات والطوائف المختلفة على اساس محاربة الشوفينية وضيق الأفق القومي والنعرات الطائفية , والحزب يعمل في هذا المجال على :- - اقرار حق تقرير المصير للشعب الكردستاني في العراق .- تعزيز النضال المشترك والتآخي القومي بين قوميات شعبنا كافة , بما يمكن من بناء عراق ديمقراطي اتحادي ( فيدرالي ) موحد .- ضمان اقرار الحقوق القومية الادارية والثقافية للتركمان والكلدان السريان الآشوريين والأرمن وتطويرها وتوسيعها بما يحقق التمتع بالإرادة الذاتية للقرى والبلدات التي يشكلون فيها الأغلبية السكانية في انحاء العراق كافة .- احترام المعتقدات والشعائر الدينية للايزيدين والصابئة المندائيين واتباع الديانات والمذاهب الاخرى , والغاء جميع مظاهر التمييز والاضطهاد ضدهم , واصدار القوانين التي تكفل ذلك . - معالجة آثار سياسة التطهير العرقي والتغيير الديموغرافي والتهجير القسريين , وتنفيذ المادة 140 من الدستور بما يحفظ التعايش والتآخي بين ابناء المناطق المعنية , ويصون وحدتها ويعلي شأن المواطنة . - حفظ ذكرى الأيزيديين من ضحايا مجازر داعش الارهابي , وضمان حقوقهم وحقوق عوائلهم " . ......
#بمناسبة
#الذكرى
#لتأسيس
#الحزب
#الشيوعي
#العراقي
#حقوق
#القوميات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750840

محمد باني أل فالح : جلسة السبت المقبل
#الحوار_المتمدن
#محمد_باني_أل_فالح لا تقـل تـأثيراً في المشهد السيـاسي عن تـداعيـات حرب أوكرانيـا بالنسبـة لأمريكـا وهي جلسـة نصابهـا مزيج بين هوى واشنـطن وطهران وغايتهـا ان أمريكـا لا تريـد لإيـران أن تكون مؤثـرة ولاعبـاً أساسيـاً في الشأن العراقي في قابـل الأيـام لـذلك ستعمل على الإيعـاز لأتباعها على تمريـر الجلسة بكل الوسائـل والسبـل لعزل الأحزاب الإسلاميـة الحليفـة لإيران وأبعـادهم عن التـأثير في المشهـد العراقي في الـدورة الحاليـة لتحقيـق أهدافها في بقـاء العراق بعيـداً عن التـأثير الإيـراني والتـفرغ لتداعيـات الحرب الأوكرانيـة لـذلك لأبـد من عزل إيـران عبر التـلميح بحـل الأزمة اليمنيـة والتـقرب لبشار الأسد وعقـد صفقـة حدوديـة بين أسرائيـل ولبنـان والعمل على تعطيـل الإتفـاق النـووي برغم حاجـة السوق الأوربيـة للنفط الإيـراني في محاولـة لتعزيـز تـأثيرات أزمة الطاقـة في الإقتصاد الإيـراني وإرتفـاع الأسعار وما يمكن أن يحدثـه في الشـأن الداخلي الإيـراني .وفي حال إنتهـاء الحرب الأوكرانيـة بعقد أتفـاق وقف أطلاق النـار بين الطرفيـن أو إستمرار حرب الإستنزاف بسبب الدعم الأمريكي والأوربي لأوكرانيـا فأننـا بهذه الحالة أمام مرحلة جديدة من الصراع الأمريكي الإيراني بعد الوضع الجديد لروسيـا وتـأثيرات الحرب والعقوبـات الإقتصاديـة عليها ومدى صمود إيـران أمـام قوة وصلابـة تحالف أمريكـا مع دول حلف الناتـو وتوقع دور إسرائيلي جديد في المنطقة بشأن النـووي الإيراني بعد حصولها على طائرات أف 35 المتطورة وهو ما يعني ضوء أخضر لأسرائيـل في لعب دور خاص بالملف النـووي الأيـراني وطبيعـة التحالف الجديـد لدول التطبيع العربي معها بعد أجتماع شرم الشيـخ الثـلاثي مع رئيس الوزراء الاسرائيـلي مؤخراً أثـر مخاوف تـلك الدول من الـدور الإيـراني في المنطقة وهو السبب الذي دفع الأمارات والسعوديـة لتقديم الدعـم لبعض الأحزاب العراقيـة وتمويلهـا لتمريـر أجندتهـا في الداخل العراقي والحـد من النفوذ الإيـراني الذي تمثلـه مجموعة من الأحزاب الإسلاميـة وبعض الفصائـل المسلحة .لذلك فـأن جلسة السبت هي حلبـة صراع خفي وبوادر حرب بـاردة بين قطبي الصراع السيـاسي ومحاولات جر العراق الى الحضن العربي المطبع مع إسرائيـل وهو ما ترفضه غالبيـة الأحزاب الوطنيـة الإسلاميـة ومعها بعض الأحزاب والشخصيـات المستقلـة وما يعنيـه بقـاء العراق ضمن دائـرة النفوذ الإيـراني في حال أستمرار العقوبـات الأقتصاديـة بحقهـا وفشل مفاوضات فيينـا ولذلك فـأن أمكانيـة فشل جلسة إختيـار رئيس الجمهوريـة وارد جداً لتـلك الأسبـاب و cv مرشح البرزاني لرئـاسة الجمهوريـة غير المطمئن وهو ما يعني الدخول في مأزق سيـاسي جديـد وعودة الأحزاب للبحث عن مخرج لذلك الانـسداد السيـاسي الذي لا يمكن النفوذ من خلالـه بـدون مشاركـة كتلـة الإطـار الشيعي في تشكيـل الحكومة وتقـديم مرشحها لرئـاسة الوزراء بعد تحديـد الكتلـة الأكبر . ......
#جلسة
#السبت
#المقبل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750845

سالم روضان الموسوي : الحضانة ومصلحة المحضون بين الشريعة والقانون
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي دراسة نشرت في الكتاب الاول لمنتدى الثقافة النسوية في اتحاد الادباء والكتاب في العراقالمقدمةتعتبر فترة حضانة الطفل من اهم مراحل حياته لأنها تسهم بشكل كبير في صياغة شخصية الإنسان، ويركز علماء النفس على هذه الفترة من حياة الإنسان حيث يشير بعضهم الى ان نمو الإنسان تتحكم فيه عوامل كثيرة منها جينية وبيئية، إلا ان عامل الأسرة هو الأهم من بين تلك العوامل، لما تحمله من إمكانيات مادية وتربوية والأساليب التي تستخدم في تنشئة الأطفال ورعايتهم، مما يجعل منها مؤثراً مهما في صقل شخصية الإنسان[1]، وتعد الحضانة مظهراً من مظاهر عناية التشريع الإسلامي والوضعي بالطفولة بحيث تكفل للطفل التربية الجسمية والصحية والخلقية والقيام[2]، وهذه الأهمية انعكست على نضال الشعوب تجاه نيل الحقوق والاعتراف بها دولياً، فتبنت الأمم المتحدة اتفاقية الطفل لعام 1989 التي انضم اليها العراق وصادق عليها بموجب قانون التصديق رقم 3 لسنة 1994 وهذا الاهتمام لاقى صدى واسع لدى الدول في تبني أحكام قانونية تنسجم مع هذه الاتفاقية والعراق من البلدان التي تبنت أحكام قانونية في نصوص متعددة تتعلق بحضانة الأطفال ونظمت كيفية التعامل معها من الأبوين في حال قيام الزوجية او بعد الانفصال بين الزوجين وكان لنص المادة (57) من قانون الأحوال الشخصية رقم 188 لسنة 1959 المعدل دور كبير في تنظيم الحضانة، فضلا عن نصوص قانونية أخرى مبعثرة في عدة قوانين وقرارات لها قوة القانون، لكن بعد عام 2003 ظهرت أصوات تنادي بتغيير أحكام الحضانة والعودة بها الى ما كان عليه الحال في القرون الماضية وتعللت هذه الأصوات بحكم الشريعة الإسلامية وان المادة (57) من قانون الأحوال الشخصية أصبحت تتقاطع وتخالف أحكام الدستور لأنه اعتبر الشريعة الإسلامية المصدر الرئيسي للتشريع وانه أعطى لكل فرد حرية اختيار المذهب، وقام بعض الأشخاص بالطعن في دستورية تلك المادة أمام القضاء الدستوري، ممثلاً بالمحكمة الاتحادية العليا التي تصدت للطعن وقضت بان النص القانوني دستوري ولا يتقاطع مع الدستور بموجب القرار رقم 98/اتحادية/2017 في 7/11/2017 الذي قضى بدستورية الفقرة (2) من المادة (57) أحوال شخصية[3] التي جاء فيها الآتي (يشترط أن تكون الحاضنة بالغة عاقلة أمينة قادرة على تربية المحضون وصيانته, ولا تسقط حضانة الأم المطلقة بزواجها, وقرر المحكمة في هذه الحالة أحقية الأم او الأب في الحضانة في ضوء مصلحة المحضون) وكان احد الأشخاص ادعى بان هذا النص القانوني فيه مخالفة لثوابت الشريعة الإسلامية ويتقاطع مع أحكام المادة (41) من الدستور التي أعطت الخيار لكل فرد في اختيار أحواله الشخصية، وبما ان مجلس النواب الحالي يسعى لتعديل هذه المادة وسلب حق الام بالحضانة ومنحها تعسفاً إلى الأب، ولما لهذا النص من اثر سلبي على حقوق الطفل والأسرة سأعرض لمفهوم الحضانة في الشريعة والتشريع وكذلك موقف القضاء العراقي سواء الدستوري أو الاعتيادي والتحول في المفهوم الذي يتبناه مجلس القضاء الأعلى تجاه حق الأم بالحضانة عبر بيان رسمي الذي اعتبر وجود الحضانة للام سبباً في كثر الطلاق وسيكون العرض على وفق الفروع الآتية:الفرع الأولالحضانة وشروطها في الشريعة والقانونقبل الخوض في تفاصيل الأحكام الشرعية والقانونية المتعلقة بشروط الحاضن، لابد من بيان مفهوم الحضانة في اللغة والاصطلاح لان ضبط المفاهيم مهم هو موقع حجر الزاوية من البناء الفكري لأي نسق معرفي، ومصطلح أو مفهوم الحضانة له دلالات لغوية واصطلاحية في الشريعة الإسلامية السمحاء وكذلك في النصوص القانونية النافذة وسأعرض لها ع ......
#الحضانة
#ومصلحة
#المحضون
#الشريعة
#والقانون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750844

مزمل الباقر : خاطرة اليوم دا 😉: تحديداً للسودانيات والسودانيين .. من يقفون على الحياد الكتلة الحرجة .. هذه الأرض لنا ولكم أيضاً بالمناسبة
#الحوار_المتمدن
#مزمل_الباقر خاطرة اليوم دا &#128521-;-: تحديداً للسودانيات والسودانيين .. من يقفون على الحياد ( الكتلة الحرجة ) ..( هذه الأرض لنا ) ولكم أيضاً بالمناسبة أهلي السودانيين وتحديداً (الكتلة الحرجة) من السودانيات والسودانيين .. ورغم مرور أكثر من عامين على هذا البث المباشر...لا زالتم متشبثين بالحياد صامتين إلا من نظرية الإزاحة متمسكين بردة الفعل السلبية فمتى تنتقلون لردة الفعل الإيجابي وأشكال ووسائل المقاومة السلمية المجربة وهي كثيرة وليست محصورة في المقاومة السلمية الميدانية من وقفات إحتجاجية أو مواكبنا الشامخة بالنضال والمفعمة بالثورة التي تهدر فيها حناجرنا الحرة بالأناشيد الثورية لثورتنا السودانية ثورة 19 ديسمبر المجيدة &#9996-;-أهلي السودانيين من ( الكتلة الحرجة ) : إن عزت عليكم المقاومة السلمية الميدانية فلا يعز عليكم مقاومة السياسات المالية لإنقلاب اللجنة الأمنية لنظام المخلوع إن شق عليكم بث الروح المعنوية لسودانيات وسودانيين مثلكم مؤمنين بأن الفعل الإيجابي عبر العمل الميداني السلمي هو سلاح التغيير .. فلا يشق عليكم كبت بث الطاقة السلبية فيهم من أحاديث مستهلكة من شاكلة البديل منو؟ ودايرين القحاطة يحكمونا تاني وما تترسوا عشان التتريس بكتل أولادنا أو ما تترسوا عشان بتعطلوا لينا ما قادرين نمشي شغلنا وعندنا ناس عيانين بي سببكم ما قادرين نوصلهم المستشفى وسبحان الله إختفت كل تلك الهمهمات والأحاديث الأسيانة من المشهد من ( الكتلة الحرجة ) عندما سد.إنقلاب اللجنة الأمنية لنظام المخلوع بالحاويات فم كل الجسور التي تربط المدن الثلاث للعاصمة القومية ( الخرطوم ) ليس فقط في أيام المواكب المعلنة بجدول التصعيد الثوري( المليونيات ) أو غير المعلنة ( الغنجات ) من قبل تنسيقيات لجان مقاومة ولاية الخرطوم ولكن يظل الإغلاق بالحاويات أو إن شئتم التتريس من قبل الإنقلاب لعده أيام بعد نهاية المواكب نفسها. كرهتونا كل يوم طالعين مواكب في الأحياء البمبان بدخل لينا في بيوتنا وبكتم نفسنا وعندنا ناس عندهم أزمة وصوت القنابل الصوتية والمطاطية والرصاص حمانا النوم في بيوتنا وتقول الكتلة الحرجة نفس تلك العبارات بذات الصوت العالي والنفس المتحشرج والحار في أغلب الأحيان في مواكبنا المركزية الهادرة بالحرية والمكتنزة بالجسارة والمتخمة بالنضال من فم موقف شروني وحتى نافورة قصر غردون حيث ينتهي أسفلت شارع القصر. ولكن عندما ترتكز قوات العدو في الطرقات خارج محيط مسارات المواكب وتقطع الطرقات وتغتصب وتنهب السابلة وأصحاب المركبات أو تقتحم البيوت التي يفترض أن تكون آمنة مطمئنة فيكون صمت القبور مكافأة من نفس الكتلة الحرجة على كل تلك الممارسات المذلة للإنسان أي إنسان ...رغم علم الكتلة الحرجة أن تلك الإنتهاكان المحرمة دولياً وعرفياً وكذلك دينياً .. وبعد إبتعادهم عن إرتكازات قوات العدو التي سلبتهم أعز ما يملكون مما هو معنوي( الكرامة) أو مادي ( الحاجيات التي بجوذتهم من مال عيني أو في شكل ممتلكات ) .. بعد ابتعادهم يهمهمون في غصب ويتدالون فيما بينهم في ذلك المساء الفيديوهات التي وثقت لذات الإنتهاكات عبر تطبيقات وسائل التواصل الاجتماعي وقد يعلوا صوتهم الرافض بعد أن جرحت كرامتهم هنيهة ثم يعودا من جديد للفعل السلبي قبالة تداعيات إنقلاب اللجنة الأمنية لنظام المخلوع في 25 أكتوبر 2022م وإسقاطاته من سياسات كبت الحريات الطبيعية والفطرية إن شئت.. وكذلك السياسات المالية التي تجعل الإنقلاب يدخل يديه في جيوب المواطنين كي يمد من عمر أيامه في سدة ......
#خاطرة
#اليوم
#😉:
#تحديداً
#للسودانيات
#والسودانيين
#يقفون

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750843

عمران مختار حاضري : خاطرة حول - الاستقلال- في ظل التبعية...
#الحوار_المتمدن
#عمران_مختار_حاضري خاطرة حول " الاستقلال" في ظل التبعية ... !* في ظل التبعية النيوليبرالية لا يوجد استقلال فعلي ناجز يكرس السيادة في كافة أبعادها ، كما لا توجد فروق و تناقضات جوهرية من نفس المنظومة المسيطرة و النمط الإقتصادي المهيمن في المجتمع... مهما كانت أشكال تعبيراتها السياسية أكانت بخلفية دينية ظلامية أم بخلفية حداثوية مزيفة أم بخلفية شعبوية صريحة...! كما أن الدولة "المدنية" في ظل التبعية ، ليست بالضرورة نقيضا طبقيا للدولة الدينية و بديلاً سياسياً عنها...! فكل رواد هذه التعبيرات المتصدرة للمشهد السياسى و مهما احتدت صراعاتهم حول الحكم و مزيد نحر الشعب و الوطن على مذبح توسيع دائرة شهوات السلطة و التسلط هم جميعهم نيوليبرالون، يدينون بديانة واحدة هي "ديانة السوق" و يلتقون في الحفاظ على نفس الخيارات القديمة المتازمة التي اكتوى الشعب بنارها لعقود و ثار ضدها ... كذلك كلهم منخرطون طواعية في سياسات صندوق النقد الدولي الكارثية ، هذا الصندوق الذي أصبح آلية استعمار جديد و ما يترتب عليها من سياسة تقشفية عدوانية و افقار ممنهج لعموم الشعب الكادح و بطالة و تهميش و تجهيل و نهب للثروات و انتهاك للسيادة ...! أي "استقلال" في ظل تبدد المقدرات و الثروات من النفط و الفسفاط و الملح و غيرها من الموارد المسموح للأجنبي بالقسط الأوفر منها إلى جانب أقلية كمبرادورية رثة منذ عهد البايات القدامى إلى عهد "البايات الجدد" و في ظل اتفاقيات مشينة ناهبة للثروات و منتهكة للسيادة مثل الاتفاقية الأمنية و العسكرية و الثقافية مع الولايات المتحدة الأمريكية / " افريكوم" AFRICOM و الإتفاقية الأمنية و العسكرية مع تركيا في مارس2017 و مشروع الإتفاقية الشاملة و المعمقة مع الاتحاد الأوروبي " اليكا"/ ALECA ...! و في ظل تفاقم مسارات التجويع و التجهيل و التفقير و التطبيع...! أي سيادة في ظل لجنة توجيهية بالبنك المركزي المستقل جدآ و باءشرافه منذ سنة 2016 تتكون من ممثلين عن المعهد العربي لرؤساء المؤسسات و ممثلين عن الاتحاد الأوروبي و السفير الفرنسي و الخزينة العامة للمالية الفرنسية...! أي سيادة في ظل تكديس الثروات الطائلة بين يدي76 عائلة و 18% من التونسيين فقط يملكون أكثر من40% من الثروات التونسية في حين يعيش قرابة مليوني عائلة تحت خط الفقر و مايعادلهم في العدد تقريباً يعيشون البطالة و التهميش القسري و ما يقارب المليون منقطع عن التعليم ...!* كل هؤلاء الفاعلين من رواد هكذا تعبيرات، لا يقبلون بدولة الرعاية الصحية و الاجتماعية حتى في طابعها الشكلي على النمط الأوروبي و كلهم يلتقون في حرف التناقض الاجتماعي عن جوهره الحقيقي ببيع الأوهام و سياسة الحوارات و التسويات و الحلول الترقيعية و السقوف المنخفضة ... هم مستعدون أن يجرونك إلى معاركهم مهما كانت طبيعتها حتى القضايا الثانويه العابرة للتاريخ... لا حرج لديهم أن يناقشونك حتى في القضايا "الوجودية العقدية " و "الابراج" و"تفسير الاحلام"... لكنهم يرفضون إطلاقا الخوض في قضايا الخيارات الكبرى المتازمة أصلا و إمكانية تخطيها... هذا خط أحمر لدى الاسلامويين بكافة تمثلاتهم و لدى الحداثويين الزائفين سليلي المنظومة القديمة المرسكلة بكافة أطيافها كما لدى تيار الشعبوية المحافظة الناشئة... كلهم متحدون موضوعيا و استراتيجيا في الإبقاء على "اقتصاد السوق" و المنوال التبعي الريعي الخدمي البنكي الرث...! و تراهم يسعون إلى محاولات تجييش و حشد الأنصار و المؤيدين لخصومات محتملة، لا ترتقي إلى طموحات الشعب و لا تستجيب إلى مطالبه الأساسية في الغذاء و الدواء و الشغل و الحرية و ......
#خاطرة
#الاستقلال-
#التبعية...

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750842

محمد عبد الحليم عليان : رسالةإلى أمي الحبيبة
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الحليم_عليان             رغم ما يبدو علي من ثبات               قد يفسره البعض جمود           عقلى يدرك أن لكل منا موعده          لكن قلبي يرفض تلك الفكرة               يستبعدها رغم دنوها             أراك على فراش المرض   نفس الفراش الذى إحتضنتني فيه رضيعا  تلك الساق التى أعجزك المرض عن تحريكها        الآن كانت أرجوحتي على نفس السرير     ترفعين جسدي الصغير بها فى الهواء   لتتعالى ضحكاتي و ضحكاتك تعانق السماء   لم نكن نملك رفاهية الألعاب و النزهات   فكنت تتفنني فى إسعادي قدر إمكانك   اليوم وهنت قوتك بعدما كنت كل قوتي      ترتعش يداك حبيبتي تلك اليد التي   أطعمتني حممتني هندمتني ساندتني         حتى من قذارتي نظفتنياليوم لا تقوين على رفع ذراعك تلك الذراع التى كانت مصدر رزقنا أهلكت شبابك و أفنيته علينا يا حبيبتي رفضت العودة للريف بعد وفاة والدي أملا فى مستقبل أفضل لي و لإخوتي رفضت الزواج و انت الشابة الجميلة حينها تحديت الفقر و الضعف و قلة الرزق و إحباطات الكلمة من بعض الأقارب و الخبثاءحين نصحوك أخرجيهم من التعليم ليعملواو يرفعوا عنك العناء بكل حزم رفضت شققت طريق الكفاح و أنت السيدة المدللةالمكرمة طوال عمرها ثابرت و جاهدت بقوة و عزم و عزة و إباء                     يفتقدهم بعض الرجال إكتست ملامحك بقوة و جدية أكسبتك         إحترام الجميع رجالا و نساء كنت القنوعة الراضية سمحة البيع والشراء فى عز مرضك تشفقين علينا حملك و لو آنا حملناك أبد الدهر ما مللنا او كللنا صدقا لا مراء        أتستثقلين علينا وزنك يا ملكتي    و أنت حملتي  أجسادنا الخمسة        همومنا مشاكلنا أفراحنا و أطراحنا         و سهرت ليال طوال تمرضيننا إن كنت تتدللين علينا فتدللي كما تشائين         لكنا أبدا لا نطيق رؤيتك تتألمين                   فلتنهضي حبيبتي فقد تاق بلاط شقتنا لوقع قدميك عليهأنظر لذلك الكرسي الحديدي جوار سريرك يبكى إشتياقا للمسة يدك تستندين عليه             حين تقومين من فرشتك كل ركن فى منزلنا يتلهف منتظرا صحوتك لن يخذلنا الله فيك و لن يدمى قلوبنا عليك سيشفيك و ينجيك و يديم علينا نعمتك سيأتى رمضان و أنت بيننا و تجمعنا مائدتك               بأزواجنا و زوجاتنا و أولادنا           و تظلى دوما لنا ركن الأمان              و نبع الحنان و سر البركة                في كل آوان و مكان        فلولا دعاءك لا عاش أي منا و لا كان     و جاء رمضان و صدقت الوعد أمي           و جمعتنا مائدتك العامرة و مرت ليالي الرحمة و جميعنا ندعو لك              و تلتها ليالي المغفرة          و تأتي ليالي العتق من النار و في ليلة الخامس و العشرين ترحلي بهدوء و سكينة و سلام إلى بارئك تصعدي     عروس ليلة عرسك كل من رآك شهد رغم ثقل وزنك يطير نعشك نحو مئواه مسرعا          تتساقط دموعنا مختلطة              دموع حزن لفراقك و دموع فرحة لحسن و جمال الخاتمة نحمل جسدك نضعه في لحده نغلق عليك القبر و تصعد أجسادنا بينما أرواحنا رقدت بجوارك          تؤنس روحك الطاهرة أو تأتنس بها  هل تصدقيني إذا بحت لك أني لا أدري حقا                  ماهو شعوري ذلك اليوم !!!           لست أدري أأنا حزين للفراق ؟؟؟؟                     أي فراق ......
#رسالةإلى
#الحبيبة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750857

محمد عبد الكريم يوسف : الموسيقى، ميراباي
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف نقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف*** يا صديقي ، سمعة الراقص الكبير اخترقت جسدي. فأنا شربت فنجان الموسيقى ، وأنا في حالة سكر ميؤوس منه.علاوة على ذلك ، فإنني بقيت في حالة سكر ، بغض النظر عما أفعله لأصبح رصينة.أعطتني رانا ، التي لا توافق على ما أفعله ، سلة فيها ثعبان.لفّت ميرا الأفعى حول عنقها ، لقد كان عقدًا جميلا للعشاق ، جميل! وكانت هدية رانا التالية السم: هذا لك يا ميرا.كررت الاسم المقدس في صدرها ، وشربته ، كان الأمر جيدا !كل اسم له منه نصيب. هذا هو الفنجان الذي أحب أن أحتسبه ، وهذا فقط لا شيء غيره .تقول ميرا : الراقص العظيم هو زوجي ، والمطر يغسل كل الألوان الأخرى.النص الأصليThe Music by MirabaiEnglish version by Robert Bly ......
#الموسيقى،
#ميراباي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750856