سيد القمني : الكعبات
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلاميةالكعباتهكذا تناثرت — في الوسط الاجتماعي العربي — جماعاتُ البشر على هيئةِ قبائلَ متنافرة؛ لا حكمَ فيها ولا سلطة إلا للعُرْف القَبَلي، الذي يختلف بدوره باختلاف القبائل وظروفها. ومع تعدُّد القبائل تعدَّدت المشيخات وكثر الشيوخ وأبطال الغزو؛ أولئك الذين تحوَّلوا بعد موتهم إلى أسلافٍ مقدَّسين، وأقام لهم أخلافهم التماثيلَ والمحاريب، ليلتمسوا عندهم العون كلما حزبهم أمرٌ أو حلَّ بهم جَلَل. ومن أجل هؤلاء الصالحين السالفين، أُقِيمت بيوت العبادة، وشُرعت طرقُ التقرب إلى الأرباب أو الأسلاف (الربُّ لغةً هو سيد الأسرة أو القبيلة، وهو بَعْلها)؛ ومن ثَمَّ تعدَّدت الأرباب بتعدُّد الأبطال والصالحين الراحلين، و«بتعدُّد الأرباب تعدَّدت الكعبات»! حيث كانت الكعبة (البناء المكعب) هي الصيغة المعمارية المفضَّلة لبيوت أرباب الجاهلية، وأحيانًا أخرى كانت هذه الكعبات تُقام تقديسًا للأحجار الغريبة والنادرة؛ مثل الأحجار البركانية أو النيزكية، وكلاهما كان يغلب عليه اللون الأسود نتيجةَ عواملِ الاحتراق. ونظن هذا التقديس ناتجًا — إضافة لغرابة شكل الحجر — من كونه قادمًا من عالَم غيبي مجهول؛ فالحجر البركاني مقذوف ناري — من باطن الأرض وما صِيغَ حوله من أساطير قسمته طبقات ودرجات، واحتسبته عالمًا لأرواح السالفين المقدسين — كذلك الحجر النيزكي، وربما كان أكثر جلالًا لكونه كان يصل الأرضَ وسط مظاهرة احتفالية سماوية تخلب لبَّ البدوي المبهور؛ فهو يهبط بسرعةٍ فائقة محتكًّا بغلاف الأرض الغازي، فيشتعل مضيئًا ومخلفًا وراءه ذيلًا هائلًا؛ لذلك كان هول رؤيته «في التصور الجاهلي» دافعًا لحسبانه ساقطًا من بيوت وعرش الآلهة في السماء، حاملًا معه ضياء هذا المكان النوراني؛ ومن ثَمَّ كان طبيعيًّا أن يُحاط بالتكريم والتبجيل.ومع كثرة الأحجار القادمة من عند الأسلاف، أو الهابطة من السماء، كثرت أيضًا الكعبات. وعن الكعبات ومَحَجَّات العرب يقول الباحث «محمود سليم الحوت»: «يجب ألَّا يخطر على بال أحدٍ أن مكة — وإنِ ارتفعَتْ مكانتها عن سِواها من أماكن العبادة — هي القِبْلة الوحيدة في الجزيرة؛ فقد كان للعرب كعباتٌ عديدة أخرى تحجُّ إليها في مواسمَ معينةٍ وغيرِ معينة، تَعْتِر (تذبح) عندها، وتقدِّم لها النذورَ والهدايا، وتطوف بها، ثم ترحل عنها بعد أن تكون قد قامت بجميع المناسك الدينية المطلوبة.»&#1633-;-وقد اشتهر من بيوت الآلهة أو الكعبات ما وجدنا ذِكْره عند الهمداني: «بيت اللات، وكعبة نجران، وكعبة شداد الإيادي، وكعبة غطفان»؛&#1634-;- وما ذكره الزبيدي: «بيت ذي الخلصة المعروف بالكعبة اليمانية»؛&#1635-;- وما جاء عند ابن الكلبي: «بيت ثقيف»؛&#1636-;- إضافة إلى ما أحصاه «جواد علي»: «كعبة ذي الشرى، وكعبة ذي غابة الملقَّب بالقدس»؛ ومَحَجَّات أخرى لآلهة مثل: «اللات، وديان، وصالح، ورضا، ورحيم، و«كعبة مكة»، وبيت العزى قرب عرفات، وبيت مناة»؛&#1637-;- هذا مع ما جاء في قول الأستاذ العقاد عن «… البيوت التي تُعرَف &#65169-;- «بيوت الله أو البيوت الحرام»، ويقصدها الحجيج في مواسم معلومة تشترك فيها القبائل … «وكان منها في الجزيرة العربية عدة بيوت مشهورة»، وهي: بيت الأقيصر، وبيت ذي الخلصة، وبيت رضاء، وبيت نجران، وبيت مكة … وكان بيت الأقيصر في مشارف مقصد القبائل، من قضاعة ولخم وجذام وعاملة، يحجُّون إليه ويحلقون رءوسَهم عنده … «فالأمر الذي لا يجوز الشك فيه أن البيوت الحرام وُجِدت في الجزيرة العربية» لأنَّها كانت لازمة … وقد اجتمع لبيت مكة من البيوت الحرام ما لم يُجمَع لبيتٍ آخَر في أنحاء الجزيرة؛ ل ......
#الكعبات

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750754

راضي شحادة : الهُوِيَّة- و-الأَنَاوِيَّة-* - محاولات -إسرائيل- الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي ال48
#الحوار_المتمدن
#راضي_شحادة الهُوِيَّة- و"الأَنَاوِيَّة"* محاولات "إسرائيل" الحَثيثة صَهْر هُوِيَّة فلسطينيّي الــ48 *"إن جوهر ما يُسمّى "الهُوِيَّة الوطنيّة" هو الشُّعور بالانتماء. لكن الشُّعور بالانتماء إلى ماذا؟ لا لأُمَّة، لأنّ الأمم هياكل مصطنعة. لا إلى دولة أيضًا، لأنّ الدُّول تأتي وتذهب. لكن لِلوَطن. والوطن هو بالضَّبط ما تقوله: أرض الوطن(Homeland). يبدأ بـ"الوطن" وينتهي بـ"الأرض". إنها الإحساس بالانتماء إلى منزل وبيت أسرة، إلى منزل حارة (حَيّ). ومنزل حمولة (النَّسب)، إلى قرية منزليّة ومجتمع قروي، إلى منطقة موطن وسكان المنطقة، وأرض الوطن وسكان الوطن"- *د. مصلح كناعنة.*"حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق ممّا تَتخيَّل...إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قويّاً"- *(المفكّر الإيراني الدكتور علي شريعتي- الذي اغتيل سنة 1977)**** هل يستطيع الإنسان أن يُبَدِّل جِلدَه أو يَخرُج منه فيَتَحوَّل الى حَيَّة؟ هل تتغيّر هُوِيَّة الإنسان الفرديّة والجَمعيّة مع تغيّر الظّروف، وهل ينطبق هذا على حالنا كفلسطينيّين، وكمواطنين مَنْزوعِي الوَطن منذ اخترقَ حياتنا كيانٌ جديد بديل لوطننا، ألا وهو الكيان الإسرائيلي الصّهيوني الاستعماري الاستيطاني العنصري، ما قد يؤدّي الى جعلنا نتغيّر حتى في هُويَّتنا الفلسطينيّة والعربيّة؟ هل هي هُوِيَّة جديدة، أم إنَّها هُوِيَّة مُتجَدِّدة؟ هل هي هُوِيَّة فلسطينيّة تتغيَّر مع الزّمن، أم إنَّها أصبحت خليطاً من أكثر من هُوِيَّة؟ هل هي هَجينة بَيْن بَيْن، بينَ فلسطينيّة وعربيّة وإسرائيليّة ودينيّة، وإنسانيّة عامَّة بدون هُوِيَّة خاصّة او جَمعيَّة؟ هل تتطوّر الهُوِيَّة وتتَحوَّر مع الزَّمن فتصبح هُوِيَّة أُخرى منقطعةً كلّيّاً أو جُزئيّاً أو في معظمها عن أصلها؟ هل من الممكن أن تَهتزّ الهُوِيَّة الأصليّة فتتحوّل أو تتَطوَّر الى هُوِيَّة جديدة مناقضة للأصليّة في الشَّكل والجوهر؟ هل يتغيّر الإنسان وتتغيّر معه هُوِيَّته وتتبَدَّل حسب الظُّروف التي يعيشها؟ قضيّة الهُوِيَّة قضيّة معقّدة، فكم بالحَريّ عندما تَخُصّنا نحن من نعيش كمواطنين في دولةٍ لا تُشعِرُنا أنّنا متساوون فيها، ولا نشعر أنَّها دولتنا، بينما نحن نعيش في وطننا التّاريخي الأمّ، وغير مستقلّين تحت حماية دولتنا الفلسطينيّة، فيكون لنا ما نريد ونحصل على حقّ تقرير مصيرنا. اذا كانت الهُوِيَّة كامنة داخل جسم الإنسان، فهل يستطيع نَزْع جِلده عن جسده، فَيتحوّر مع الوقت فيصبح حَيَّة؟ هل هو من ذوات الجِلد الـمُتَجدِّد و"الـمَـشْلُوحْ"، أم إنَّ الجلد الـمُتطوّر يبقى جزءاً من جسده الكامل؟ هل الهُوِيَّة موجودة داخلنا بناء على فلسفة *"الأُوبُونْتُو"، أم إنَّها مُقتصرة على جَسَد الفَرد بحدِّ ذاته، وضمن حدود جسده الفَرديّ؟ (*معنى الأُوبُونْتُو بلغة قبيلة "الزُّولو" في جنوب أفريقيا، "أنا أكون لأنَّنا نكون"، والتي تَحوَّلَت الى مفهوم فلسفي يعني: "إنَّنا هكذا لأنَّكَ هكذا"، الـمُعتمِدة على جَماعيَّة التَّفكير والشُّعور بالـمَصير المـُشتَرك بالـمُشاركة، وبالـمُشتَرك الإنساني الذي يلتزم الفرد من خلالهما تجاه الآخرين، وهو مدين لهم، وهم مدينون له بهذا الـمُشترَك الذي يجمعهم، وملتزمون به بين بعضهم البعض، وهذا ينطبق بقوَّة على معنى الهُوِيَّة الجَمعيّة، وينطبق على هُوِيَّتنا الفلسطينيّة العربيّة الوطنيّة والقوميّة).الصِّراع بين هُوِيَّة الاحتلال الاستيطاني الاستعماري، وهُوِيَّة الواقع عليه الاحتلال: بشكل عام يميل الإنسان غريزيّاً كالطّفل الى ال ......
#الهُوِيَّة-
#و-الأَنَاوِيَّة-*
#محاولات
#-إسرائيل-
#الحَثيثة
#صَهْر
#هُوِيَّة
#فلسطينيّي
#ال48

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750753

عماد ابو حطب : الربع الأخير من الرحلة
#الحوار_المتمدن
#عماد_ابو_حطب مع اقتراب الربع الأخير من الرحلة*عندما تصاب بالعنانة يقفز السؤال المسكوت عنه علنا :"ماذا تتوقع حياتك بعد الخامسة والستين،اهو انسحاب من مجتمع لا يرى الذكورة إلا من بين الفخذين،"قبيل هذ التاريخ كنت دوما اتسائل وكانت هي تسأل:"ما الداعي من وجودك هنا،خيالا للمآتة، فلترحل وجودك أصبح معرقلا لحياة الاخرين،لم أكن افهم الجواب على السؤال الأبدي:تكون أو لا تكون ؟"،الآن أدرك أنني لم أكن موجودا ابدا،فمن يحتاج لظل لا يهش ولا ينش،حتى في السرير لا يستطيع قيام الليل. ......
#الربع
#الأخير
#الرحلة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750752

زايد الرفاعي : رولان بارث أسطورة النص والقارئ
#الحوار_المتمدن
#زايد_الرفاعي رولان بارث.. أسطورة النص والقارئيقول "بارت" في حديثه عن النص وعن مادته التي يتشكل منها أنه: (مصنوع من كتابات مضاعفة، وهو نتيجة لثقافات متعددة، تدخل كلها مع بعض في حوار، ومحاكاة ساخرة، وتعارض) وهذا ما صار معتقدا راسخا لدى أجيال من القراء والنقاد الحداثيين، فلم يعد ينظر للنص من غير هذه المشكاة، وتم قبوله على أنه كذلك قبولا نهائيا.ويضيف "بارت" أمرا محيرا آخر حين يقول: (ولكن ثمة مكان تتجمع فيه هذه التعددية. وهذا المكان ليس الكاتب، كما قيل إلى الوقت الحاضر، إنه القارئ.) وهنا يأخذنا العجب إلى منتهاه.. فنعود أدراجنا نعيد القراءة بهدوء: النص مصنوع من كتابات متعددة.. لنسأل أنفسنا: من يكتبه؟ ضروري أن يكتبه أحدهم، هو الكاتب! فكيف يجوز لنا تجريده من مرجعيته النصية؟ إنه سبب في إيجاد النص وتكوينه! غير أن "بارت" يقول لنا بعد هذا مباشرة: (إن وحدة النص ليست في أصله، ولكنها في القصد الذي تتجه إليه) فنرتاح قليلا لأننا نشعر أن النص يحمل قصدا، وأنه يتجه إلى هدف، ذلك لأننا نؤمن بأن لكل نص رسالة يريد تأديتها بأمانة، وأنه يجاهد ضد سوء الفهم. بيد أننا نصاب بالذهول حينما ندرك أن القصد الذي يعنيه بارت هو "القارئ" وكأن منتهى مراد النص أن يبلغ قارئا وحسب.لكن من هو هذا القارئ الذي يريد النصُ الوصول إليه؟. يجيب "بارت" سريعا: (القارئ إنسي من غير تاريخ، ولا سيرة ذاتية، ولا تكوين نفسي) إذا أفصح من هو؟يقول: (إنه فقط ذلك الشخص الذي يجمع في حقل واحد كل الآثار التي تتكون منها الكتابة) فما سلبه "بارت" من صدر الكاتب، يفرغه في حجر القارئ دفعة واحدة.لقد صار صاحب النصوص، ومالكها المتصرف فيها، إليه ينتهي قديمها وجديدها، ولا نعرف لماذا لا يشاركه الكاتب في هذه الميزة؟وعلى عادته يختم "بارت" مقالته بلسان الجازم الواثق قائلا: (إننا لم نعد الآن ننخدع بهذه الأنواع من المعاني المقلوبة... ولقد نعلم أنه لكي تسترد الكتابة مستقبلها يجب قلب الأسطورة. فموت الكاتب هو الثمن الذي تتطلبه ولادة القراءة.ولنا قبل طي هذا التأمل أن ننظر إلى سحر الساحر مرة أخيرة لنسأل في براءة:متى فقدت الكتابة مستقبلها، وهي عنوان الحضارات مشرقا ومغربا؟ وهل في لغة الناس أن المستقبل يسترد أم الماضي؟ ولصالح من هذا الانقلاب العجيب؟ أهو لكتابة يجريها ناسخ لا يملك من أمر الأصول شيئا! أم لقارئ ليس له هوية ولا تاريخ ولا انتماء...؟ ......
#رولان
#بارث
#أسطورة
#النص
#والقارئ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750751

فاطمة ناعوت : ما هديتُك في عيد الأم؟
#الحوار_المتمدن
#فاطمة_ناعوت الهدايا التي جلبناها صغارًا في "عيد الأم"، أبدًا لا ننساها. لأن ذكرياتنا القديمة التي نسجتها طفولتُنا، محفورةٌ في خزانة "الذاكرة العميقة" التي تعبرُ فوق الزمن، وتتحدّاه. عكس "الذاكرة السطحية"، المؤقته، التي تُسرِّبُ ما يُنسى من عوابر الأمور. مازلتُ أتذكر أول هدية جلبتها لأمي وأنا في الصف الأول. وزّعت علينا "ميس فريدة" بطاقاتٍ صغيرةً ملوّنة مُزيّنة بالزهور. وكتبتْ على السبورة: “إلى ماما الحبيبة، كل سنة وأنت طيبة" لننقلها في بطاقاتنا، ثم نوقّعها بأسمائنا، ونُهديها لأمهاتنا حين نعود إلى بيوتنا. ومع مرور السنوات توالت هداياي لأمي وتطوّرت: قارورة عطر، مناديلُ بيضاءُ مطرَّزة بالورود، أجندة مواعيد، قلم، وغيرها من الهدايا كنتُ أشتريها من بوتيك "عم يونان" أسفل عمارتنا. وكان الرد الدائم لأمي على هداياي وهدايا شقيقي: (مش عاوزة هدايا، انتوا هديتي.) وكثيرًا ما كنت "أستعبط" وأسترد الهدايا، بعد أسبوع، مبررةً لنفسي تلك الخطيئة بأن ماما "مش عاوزة هدايا”! ثم دخلتُ في مرحلة جديدة من الهدايا المعنوية. القصائد. ورقة بيضاء، أكتب فيها عدّة أبيات على بحر الكامل أو الوافر أو المتدارك، لأنها الأسهلُ عَروضيًّا، ثم أزيّن حوافَّ الورقة ببعض رسومات القلوب والزهور الملونة. وبعدما غدوتُ كاتبةً كان الإهداء في تصدير الصفحة الأولى، لكتابي الأول: إلى “سهير” أمي الجميلة. ونحن أطفالٌ في مدارسنا، كان عيدُ الأمّ بالنسبة لنا يحملُ الشيءَ ونقيضَه. كثيرٌ من الإثارة والشغف، وكثيرٌ من القلق والمنافسة، وكثيرٌ من الحزن والشفقة والشعور بالذنب. نشعرُ بالشغف والإثارة ونحن نختبئ في زوايا غرفنا، قبل عيد الأم بأيام، لنكسر الحصالات ونعدُّ القروشَ النحيلة التي ادخرناها من أجل ذلك اليوم المهم؛ حتى نشتري هدية تليقُ بالشخص الجميل الذي تتعلّق عيونُنا بعينيه. الأمُّ. نفرحُ حين تفرحُ هاتان العينان، ونخافُ إن مسّهما غضبٌ. نهزُّ الحصالات لنزِنَ بأيدينا العملات المعدنية الحبيسة؛ علّنا نُخمّن حجم "الثروة”. ثم نذهب إلى المحال نختالُ بثروتنا الصغيرة نودُّ أن نشتري العالمَ لـ ماما. بعدئذ ندخلُ في المنافسة "الحُلوة" التي تناسبُ طفولتنا حين نقارنُ هدايانا بهدايا الرفاق في المدرسة، فخورين بما جلبنا لأمهاتنا، وننتظرُ أن توزّع علينا المعلمةُ بطاقات كارت بوستال الملوّن ليُرافق هدايانا؟ تجولُ عيونُنا في الفصل من حولنا فنجد تلميذًا تدمعُ عيناه وهو يتسلّم بطاقة المعايدة الخاص به؛ ولا يدري ماذا يصنع بها، أو تلميذةً تُطرق برأسِها فوق الديسك لتُخفي عينيها عن عيوننا. هذا أو تلك لا يحبّان "عيد الأم" ولا يُحبّان تلك البطاقات؛ لأن المُرسَل إليه: "غير موجود”. الأمُّ غادرت العالم ولن تعود، فكيف نُرسل لها هديتها؟ هنا يبدأ الحزنُ وتأنيب الضمير لأن صديقة لنا أو صديقًا، ليس لهما ما لنا من نعيم وفرح. الأم. هذا الفريق الحزين من الأطفال، يتعذّبون في عيد الأم، لأنه يُربِكُ حساباتهم ويفتح لهم سؤالاً وجوديًّا صعبًا: (أين أمّي؟ ولماذا لأقراني ما ليس لي؟) مثلما يفتح لنا نحن المُنعّمين بوجود الأم سؤالاً لا يقلُّ عُسرًا عن سؤالهم: (أين أمّهاتهم؟ و لماذا لنا ما ليس لأقراننا؟) سؤالهم مضفورٌ بالحزن والشعور بقلّة الحظ، وسؤالنا مضفورٌ بالأسى ومرارة الشعور بالذنب. اليومَ، وقد غادرتني أمي قبل سنوات مرّت كالدهور، انضممتُ إلى ذلك الفريق الذي يحملُ له عيدُ الأم شيئًا من المرارة بعدما فقدتُ نعمتي. أين أمّي التي غدا بوسعي الآن شراء نفيس الهدايا في عيدها؟ هي الآن في مكان كلُّه هدايا وشموسٌ ونجومٌ وألماساتٌ وأنهارٌ من اللؤلؤ النقيّ. هي الآن ......
#هديتُك
#الأم؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750750

كريم خالد : ضد إفقار عمال مصر
#الحوار_المتمدن
#كريم_خالد يستمر النظام الحاكم ورجال الأعمال في مصر في تحميل العمال كل تبعات سياساتهم الاقتصادية. فقد انتشرت في الفترة الأخيرة تأخير المرتبات، والفصل التعسفي للعمال، على خلفية الإضرابات العمالية والعمل النقابي أو محاولة تكوين نقابات عمالية. وهذه المظالم يعاني منها آلاف العمال في الفترة الأخيرة في الكثير من الشركات، على سبيل المثال لا الحصر شركات يونيفرسال وبيتونيل والمصرية للمنتجات الغذائية (آيس مان).شركة يونيفرسالخاض العمال عدة إضرابات خلال الشهور الأخيرة، كان آخرها عقب انتحار زميلهم عاصم عفيفى بسبب سوء ظروفه المادية وعدم قدرته على الوفاء بمتطلبات أسرته، بعد أن دأبت إدارة الشركة على التأخر في صرف مستحقات العمال 8 شهور حافز و48 شهرًا بدل طبيعة عمل، ومستحقات شهر يناير لأكثر من ألف عامل، بالإضافة إلى تأخر رواتب 220 إداريًا لمدة 3 شهور و120 آخرين لمدة 120 شهرًا وهو ما دفع العمال للدخول في أكثر من إضراب، والتوصل إلى أكثر من اتفاقية مع إدارة الشركة برعاية وزارة القوى العاملة، واتفاقية برعاية النقابة العامة للصناعات الهندسية والمعدنية والكهربائية في 2 يناير الماضي، وهو ما لم تلتزم به الشركة.شركة آيس مانفي الشركة المصرية لتصنيع المواد الغذائية “آيس مان”، قام 520 عاملًا صباح يوم 8 مارس الجاري بتحرير شكوى جماعية في مكتب عمل ثان أكتوبر، ضد قرار الإدارة بصرف نصف راتب شهر فبراير فقط (والمتأخر صرفه حتى الآن) وإعلانها أن الصرف سيتم يوم 15 مارس. وتقدم 50 عاملًا بتحرير شكاوى فردية لذات السبب، بالإضافة إلى مطالبتهم بصرف بدل المواصلات وبدل الواجبة التي أُوقِفَ صرفها منذ شهر أغسطس الماضي، وذلك رغم معاناتهم من تدني أجورهم وعدم بلوغها الحد الأدنى للأجور الذي صدر به قرار رئيس الجمهورية والذي يبلغ 2400 جنيه.وكانت الشركة قد دأبت على تأخير صرف الأجور طوال الشهور الماضية، وهو ما دفع العمال للتقدم بعدد من الشكاوى وتحرير المحاضر، ومنها شكوى في مجلس الوزراء برقم 431320 بتاريخ 9 سبتمبر 2021، ومحضر بقسم شرطة كرداسة برقم 4388 إداري بتاريخ 31 أكتوبر 2021، ومحضر بمكتب عمل امبابة رقم 781 بتاريخ أول نوفمبر 2021. وشكوى برقم 431 بتاريخ 8 فبراير 2022، يتضررون فيها من عدم صرف أجر شهر يناير 2022، وعدم صرف بدلات انتقال منذ نوفمبر 2021، وعدم صرف علاوة يناير 2022.وكان مكتب العمل قد انتقل للشركة في يناير الماضي بناءً على شكاوى العمال، وقامت الإدارة بصرف أجر يناير يوم 9 فبراير، وتعهدت بصرف بدلات الانتقال المتأخرة من شهر نوفمبر خلال أسبوعين من تاريخه، وبصرف العلاوة بأثر رجعي عن الشهور التي تلت إقرارها، على أن تُصرَف وفقًا لقرار وزيرة التخطيط بواقع 3% من الأجر التأميني (طبقًا للمستهدف في مشروع قانون العمل الذي لم يصدر بعد) بدلًا من 7% من الأجر الأساسي طبقًا لنص قانون العمل الحالي.شركة النيل للمواد العازلة (بيتونيل)في 7 مارس الحالي، تجمهر أكثر من 50 عاملًا في شركة النيل للمواد العازلة “بيتونيل” بعد منعهم من دخول الشركة، ومنعهم من حضور اجتماع ممثلي الإدارة مع مفتشي القوى العاملة، وذلك عقب فصل 8 قيادات نقابية، وإيقاف 14 عاملًا، وعدم صرف الأجور لـ40 عاملًا منهم العمال المفصولين والموقوفين.وكانت الشركة قد فصلت ممثلي العمال وقياداتهم النقابية، وأوقفت العمل بجميع الأقسام، ضاربةً عرض الحائط بقانون العمل رقم 12 لسنة 2003، في محاولة منها لإرهاب العمال وإثنائهم عن المطالبة بحقوقهم، والسعي لإنشاء منظمتهم النقابية المستقلة. وكان العمال قد شرعوا في تأسيس منظم ......
#إفقار
#عمال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750748

محمد عبد الكريم يوسف : الخلود ، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف الخلود ليزيل مولرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسف***في قلعة الجميلة النائمةتدق الساعة انقضاء مائة عامو تعود الفتاة في البرج إلى العالم.وكذلك يقوم الخدم في المطبخ بواجباتهم ،مشغولون لا يفركون حتى عيونهم.اليد اليمنى للطاهي مرفوعة تماما كما كانت قبل قرن من الزمان ،يكمل قوسه نزولاإلى الأذن اليسرى لخادم المطبخ ؛ وتنطلق أخيرا الحبال الصوتية المتوترة للصبيالمحاصرون من ساعتهم ، والنشيج الدائم ،والذبابة ، العالقة وسط المجلىفوق فطيرة الفراولةتقوم بمهمتها الدائمةوتغوص في الطعام الأحمر الحلو.عندما كنت طفلة كان لدي كتابمع صورة لهذا المشهد.كنت أصغر من أن ألاحظكيف يستمر الخوف وكيف يسبب الغضب الخوف المستمر ، و أن مساره لا يمكن تغييرهأو ايقافه ، أو حتى مقاطعته .كان انتباهي مركزا على الذبابة: وكيف أن هذا الجسد الطفيفبأجنحته الشفافةو له عمر يوم بشري واحدلا يزال يتوق إلى نصيبه الخاصمن الحلاوة ، بعد قرن من الزمان.النص الأصليImmortality Lisel Mueller  ......
#الخلود
#ليزيل
#مولر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750747

رائد الحواري : أم بنان البرغوثي في قصيدة -أمي
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري أم بنان البرغوثي في قصيدة"أمييا وردةً أينعتْ والزهرُ مختلفٌأمّي لكِ الحبُّ والإكبارُ والشَّغَفُيا جَنَّةَ اللهِ زادي في الهَنا فرَحٌيختارُ قلبَكِ مأوىً حَدُّهُ الشَّرَفُزَيَّنْتِ دُنيايَ مُذْ فَتَّحْتُ باصِرتي نورُ الهدايةِ من كفَّيكِ يندلفُفيكِ الوِصايةُ من ربي وأكّدَها على لسان نبيِّ اللهِ تنتصفُأمّي فأمّي وأمّي يا لهُ نَغَمٌيزيحُ عنْكَ هُمومَ الكونِ لو زَحَفواما أرخصَ الروحَ والأبناءَ لو قُرِنتْبأخمصيكِ فأنتِ العِزُّ والسُّقُفُيا ربّ أسبِغْ على أمّي بعافيةِوطولِ عمْرٍ وفي الأفراحِ تلتحفُ"دائما عندما تأتي القصيدة مطلقة البياض، تجتمع الفكرة الجميلة مع الألفاظ الناعمة، فإن هذا يعطي القارئ صورة عن الانسجام بين الشاعر والقصيدة ومضوعها، بمعنى أنه يتماهي مع ما يكتب، فلا نعرف هل هو من كتب القصيدة، أم هي من كتبته.العنوان الأبيض "أمي" والفاتحة البياض "يا وردة أينعت والزهر" ستكون مدخل جميل يناسب الموضوع "أمي" فمثل هذه الفاتحة ستكون جاذبة للقارئ ومحفزه له ليتقدم أكثر مما جاء عن أم بنان البرغوثي.إذا ما توقفنا عند الألفاظ المستخدمة سنجدها بمجملها جاءت بيضاء وناعمة، والشاعر يربط هذا الجمال بالله، "يا جنة الله/نور الهداية/الوصاية من ربي/على لسان نبي الله/يا رب" وهذا ما جعل لجمال ثنائي، جمال الأم، وجمال الله الخالق، ونجد الأثر الإيمان في الشاعر من خلال تكراره "أمي فأمي وأمي" وكأنه يردد ما جاء على لسان النبي عندما قال "أمك ثم أمك ثم أمك" وهذا ما يؤكد على أن الأثر الديني في القصيدة لم يأتي بصورة مقحمة، بل جاء من خلال ثقافة الشاعر وما يحمله العقل الباطن تجاه أمه، فكان هذا التماهي بين رؤيته الدينية للأم وبين ما جاء في القصيدة.وإذا ما أخذنا القصيدة إلى عناصر الفرح، المرأة، الكتابة، الطبيعة، يمكننا إيجاد الطبيعية في: "وردة، اينعت، الزهر، جنه" نلاحظ أن هناك استخدام الجوانب الجميلة في الطبيعة، وهذا يخدم فكرة جمالية الأم، أما الكتابة، فيستخدمها الشاعر بصورة غير مباشرة: "الوصاية من ربي"، أما المرأة فنجدها من خلال متن القصيدة التي تتحدث عن الأم، ويمكننا القول أن خاتمتها: "في الأفراح تلتحف" تمثل الذروة الجمال لصورة المرأة/الأم، وهذا ما يجعل العنوان والفاتحة والخاتمة تتوحد في خدمة الأم، أم بنان البرغوثي.القصيدة منشورة على صفحة الشاعر ......
#بنان
#البرغوثي
#قصيدة
#-أمي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750746

عبد العاطي جميل : من وصية قربان
#الحوار_المتمدن
#عبد_العاطي_جميل ...الذي يريدني وأريده :أن أرحل في صمتفي يوم عاصفحيث تخلو الشوارع إلا من جثتي الغجرية .. أرحل لا أحد يعلم بالخبركي أظل حيا هناك في الذاكرةعلى الورقــ كما في الوصية ــ .....الذي يريدني وأريده :أن يوزعوا أعضائيــ كما الأضحيةقربانا للأحياء ــ عضواعضوايوزعونها في المستشفيات وفي الطرقات ثمة امرأة تحتاج عينا ترى جمال طفلها الرضيعثمة رجل يحتاج إلى قدم يسرىيهش بها احتجاجا ثمة طفل آخر يحتاج إلى قلب يكبر معهيعشق به ابنة الجيرانالتي تشفق عليه الآنوهو لا يحب الشفقةمن أحد .. ...لا تبخلوا علي بالعطاء .....الذي أريده يريدنيأن أرحل حزيناكما أنا في كل الفصول أمل باق في من جنونليس بإمكاني أن أرضي الجميع لا أريد صلاة عليلا أريد أن يذكرنيبخير أحد أن يذكر عوراتي حماقاتي الجميلة كما كنت حزينا في كل الفصول .........................دجنبر 2017............... ......
#وصية
#قربان

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750745

هدى يونس : إنشاد صخرى
#الحوار_المتمدن
#هدى_يونس بينى وبينك حلم بلا انتهاء لا ياتى، ولا يكف.تاخذنى فى طيات ثيابك. تراقصنى بتودد، ويربك خطوى خطو تهورك!! أخشي الرفض أو قول "أرهقت". وأتساءل"كيف لا افكر فى تركك" هل رداء جسدى جسدك ومن غيرك عارية!! قديما لم اخشى العُرى مع الألهة ولا أهابه، الآن اخشاه، سمعت "كيان ضامر وتجاعيد جلد جاف، لايُشتهى ولا منه رجاء".. غافل هو لم يرى وهو يسبح فى نهرك، كحرير دود وجودِىٌ، وكل ليلة يلامسه ولايفارق حتى أنام ..أعترف أنى الآن لست أنا فى احيانٍ كثيرة.جسد الأمس إختزن الأرق، وجرح الغد بلا بينة ولا دليل..جرح مقدس صمته صهيل جنون وعبث، يتبرأ منه خطوى. شيطانى يقسم واصدقه" حرمان ضارٍ، جائع، متعدد، تطهوه آلهة الأرض ويجهل شبق السلام".***ولم تعد لذاكرتى شواطئ، موجها بيد عراة بداية الخلق اعيدوا للحياة!!. غابت الرؤية!! أم فقدتُ الذاكرة!! لم أعدُ أبصر الكثير مما كان، وأخاف ان أصل لك خاوية.. يُطمئننى سرك المدفون ولم تتمكن اجهزة اللاوعى كشفه..***سراب ممرات الروح نبوءاته بلا تأويل أو توقع.. أتذكر حملتنى كفرع زهرة بغواية متمرس عتيد، طال التلاقى وابدًا لا افتراق. معاهدات الألهة موسيقاها صاخبة، وأنا عاشقة للصمت، تخرجنى من جسدى على عجل لإستقبال رسالاتهم. وتختزل بعدها الحروف، اتلجلج ولا أتقن ربط التلقى، أو قول احتاج فصل التداخل للفهم..***سئمت عطشى ولأنقذ روحى من طغيانه قلت سمعت عن عاصفة غضبك حين قالوا "هى من آلهة العرى لاترضى بغير الغموض، وضللت آدم عن حواء ولم تَقنع به، وانقذها فكر الشيطان من الملل وتجاوب معها، وإلى الآن يلهث فى البحث عنها، صورها تعددت ولا يصل ولا تغادره".***لا يجدى السؤال أو الإجابة وأنت تمنح القليل من حروف لاتشبع نهم المتشوق لسماع صدق وضوح الاسترسال، وغالبا أستسلم للأرق.هل أظل هائمة وظلامك أبحر فيه!! ومتى أرى النور؟. وابدا لم نسأل: من منا مذنب انا ام أنا هو؟من تداعيات. 2001/13/3 ......
#إنشاد
#صخرى

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750744

كاظم فنجان الحمامي : هل صار ملح الطعام مكرمة ؟
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي السخرية من مفردات بطاقتنا التموينية هي ذرة الملح التي تجعل ما تقدمه إلينا وزارة التجارة مستساغاً. فما بالك إذا كان ملح الطعام هو المادة الجديدة أضافتها الوزارة الى تلك المفردات التي لا تسمن ولا تغني من جوع ؟. ربما جاءت مبادرتها ومكرمتها الملحية حتى لا تتفسخ المواد في ثلاجاتنا بسبب انقطاع التيار الكهربائي، فزودتنا بالملح لكي نرشه على الطعام، ويرى آخرون ان رش الملح في البيت ينفع لإبطال الحسد وهو من الأمور المُجربة، فمن يُصلِحُ الملحَ إذا الملحُ فسد ؟. أو (إذا تلف الملح بيش أنملح) ؟. . وربما اختارت الوزارة مادة (الملح) لكي تقتفي اثر الزعيم الهندي (المهاتما غاندي) في مسيرة الملح التي قادها عام 1930 متحدياً ضريبة الملح التي فرضها البريطانيون، قاطعاً مسافة 400 كيلومتر في 24 يوما. أو أنها فكرت بدخول التاريخ من أوسع أبوابه، فسارت على خطى مارك كيرلانسكي بكتابه (Salt: A World History)، فمنذ فجر التاريخ وصولا إلى القرن التاسع عشر، كان الملح هو المادة الأعز، التي بذل الإنسان جهودا مريرة للحصول عليها على مر العصور. .ومع ذلك لا توجد مادة على المائدة أرخص ثمناً من ملح الطعام، ولا توجد مادة أرفع منها قيمة بالمقارنة مع بقية المواد الغذائية. ولها قيمة أعز وارفع في التوصيف الرمزي للعلاقات الأخوية الحمية، وما أكثر الاستعارات في القصائد المكتوبة باللهجة العراقية، من قولهم: (شيفيد الملح والزاد لو وياك ماغزر، ما تسوه العتب يفلان، هيه الدنيا هم تفتر)، أو قولهم: (الملح والزاد ماغزر ولا فاد). وقالت العرب: (حيث أكلت الملح لا تكسر المملحة). .ختاماً يتعين علينا أن لا نقف صامتين إزاء فشل وزارة التجارة وتقصيرها في توفير مفردات المواد الغذائية للعوائل الفقيرة، وأن لا نلوذ بالصمت ونترك الناس بين محبط ومتشائم، فنحن اليوم في أمس الحاجة إلى التصريح والابتعاد عن التلميح، وأن لا نكون مثل الذي يرش الملح على الجرح، ثم يعود لممارسة حياته اليومية كأن شيئاً لم يكن. . . ......
#الطعام
#مكرمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750743

راش أودين : لهذا تركت الإسلام، قصة رقم 15 .
#الحوار_المتمدن
#راش_أودين أنا من خلفيّة شيعية أهلي مثل أي عائلة مسلمة. لمّا كنت في مرحلة الثالث ابتدائي أجبروني على العباية وفي الصف الرابع أجبروني على تغطية وجهي بغطاء كامل. حتى النقاب ممنوع!! في الجامعة سمحوا لي بالنقاب وبعد سبعة سنين سمحوا لي أن ألبس عباية على الكتف. من صغري وأنا أتعرض للضرب والتهديد والترهيب من أجل الصلاة إلى أن كرهتها. بالمقابل أخي الأصغر مني يلبس مثل ما يحب و يخرج أين ما يحب و يلعب مثل ما يحب وأنا لا!!كنت أفكّر بلماذا الله يريد هذا؟؟ لمّا صرت بالمرحلة الثانوية كنت أقارن بين المذهب الشيعي والسني و أدافع عن مذهبي و أدخل بنقاشات وأقرأ كثيراً لمحاولة الترقيع. ثم تحولت للمقارنة بين الإسلام وباقي الأديان في المرحلة الجامعية. هنا بدأ إيماني بالدين يقل. كنت احاول ابحث عن ترقيعات بخصوص معاملة الدين للمرأة من ضرب وتعدد الزوجات و مِلك اليمين. حاولت أن أتجاهل هذا كله و أن أتوقّف عن البحث. لكني انتقلت لمجال التاريخ وصرت أقرأ عن أديان الحضارات القديمة السومرية والبابلية والآشورية وغيرها. قرأت ملحمة جلجامش و وجدتها تتكلم عن الطوفان والسفينة! من هنا عرفت أن الإسلام ما هو إلا تجميع لأساطير الحضارات القديمة! شعرت بصدمة واتجهت للإنكار تقريبا سنة كاملة وأنا ما زلت على الدين. بعدها تشجعت و بدأت أدخل في نقاشات مع أختي و اكتشفت أنها مثلي لادينية (ليس لها دِين). لما كنت مسلمة كنت أعيش تأنيب ضمير دائم. كنت أفزع من نومي لأي صوت أسمعه من الخارج أحسبه يوم القيامة .. أنا الآن مرتاحة لكن مضطرة للتمثيل بأني أصلّي و أصوم لأجل أهلي._______ملاحظة هامة: هذه السلسلة من القصص تم تسليمها لنا من أصحابها لغرض النشر. نحن نقوم بمراجعتها وتحريرها بفريق من المتطوعين وليس مجهود فردي وحسب. نقوم أيضا باستبدال المصطلحات العامية بمقابلها بالفصحى لمراعاة قواعد النشر وتسهيل الفهم لشريحة أكبر من القرّاء. كنّا ننوي نشر هذه السلسلة من المقالات في صفحة مستقلة وليس في صفحتي الشخصية لكن واجهنا مشكلة في التواصل و التنسيق مع القائمين على الموقع لهذا سنواصل النشر بهذه الطريقة ونعتذر عن أي إرباك قد يحدثه هذا. ......
#لهذا
#تركت
#الإسلام،

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750742

سالم روضان الموسوي : من هي الجهة المختصة بتفسير الدستور والمعنية بإمكانية حل البرلمان، المحكمة الاتحادية العليا ام مجلس القضاء الأعلى؟
#الحوار_المتمدن
#سالم_روضان_الموسوي من هي الجهة المختصة بتفسير الدستور والمعنية بإمكانية حل البرلمانالمحكمة الاتحادية العليا ام مجلس القضاء الأعلى؟تداولت وسائل الإعلام توضيح المركز الإعلامي لمجلس القضاء الأعلى والمنشور في موقعه الإلكتروني الذي جاء فيه الاتي (لا يجوز لأي جهة سواء كانت قضائية او غيرها ان تفرض حلاً لحالة الانسداد السياسي إلا وفق أحكام الدستور لذا فان اليات حل مجلس النواب مقيدة بنص المادة &#1638-;-&#1636-;- من الدستور وملخصها ان المجلس يحل بالأغلبية المطلقة لعدد أعضائه بخيارين لا ثالث لهما الأول بناء على طلب من ثلث أعضائه والثاني طلب من رئيس مجلس الوزراء وبموافقة رئيس الجمهورية. ومن هذا النص يتضح جلياً بعدم امتلاك أي جهة أخرى بما فيها القضاء بشقيه العادي والدستوري صلاحية حل مجلس النواب لعدم وجود سند دستوري او قانوني لهذا الإجراء.) وفي الوقت الذي نثمن فيه اهتمام مجلس القضاء الأعلى بالشأن العام وتفاعله مع ما يمر به العراق من أزمات قانونية ودستورية، إلا ان الأمر فيه بعض التحفظ من وجهة نظر الفقه الدستوري والقانوني وعلى وفق الاتي:1. ان موضوع حل البرلمان هو شأن دستوري صرف حيث ان تشكيله وحله يكون على وفق أحكام الدستور لكن الجهة المكلفة بتفسير نصوص الدستور هي المحكمة الاتحادية العليا حصراً وعلى وفق ما ورد في المادة (93/ثانياً) من الدستور التي جاء فيها الاتي (تختص المحكمة الاتحادية العليا بما يأتي: ثانياً:- تفسير نصوص الدستور)، وما عرضه مجلس القضاء الأعلى هو بمثابة تفسير بل تعداه إلى إعطاء حكم جازم بقوله (ومن هذا النص يتضح جلياً بعدم امتلاك أي جهة أخرى بما فيها القضاء بشقيه العادي والدستوري صلاحية حل مجلس النواب لعدم وجود سند دستوري او قانوني لهذا الإجراء)، بينما لم يرد في قانون مجلس القضاء الأعلى أو قانون التنظيم القضائي أو قانون المرافعات المدنية او قانون الأثبات أو غيره من القوانين التي يتعامل معها القضاء العادي، أي نص يمنحه صلاحية تفسير النصوص الدستورية.2. قد يقول قائل انه رأي يبديه المجلس لتفاعله مع الأحداث التي يتطلب من الجميع المساهمة في حلها ومعالجتها، وهذا القول لا سند له لان القانون يمنع على القضاء إبداء الرأي باي قضية من الممكن ان تكون محل نزاع، وحتى القاضي لا يجوز له ذلك لأنه ممنوع من ذلك ويجب منعه من نظر أي قضية ابدى رأياً مسبقاً فيها بموجب نص المادة (93/3) من قانون المرافعات المدنية التي جاء فيها الاتي (يجوز رد الحاكم او القاضي لاحد الأسباب الآتية: 3-اذا كان قد ابدى رايا فيها قبل الأوان)3. ان الرأي الوارد في التوضيح أعلاه قد صدر بشكل رسمي من مؤسسة دستورية تعنى بتطبيق القانون، ولم يصدر من أي شخص فيها باي صفة كانت، وبذلك اصبح رأياً يمثل جميع المنتسبين في المؤسسة القضائية في القضاء العادي، ولو صدر من احد القائمين على شؤون المؤسسة القضائية لوجد له فسحة من القبول باعتباره يمثل رأي شخصي بوصفه مواطن كفل الدستور له حق التعبير عن رأيه بحرية تامة، ومن حقه أي يسهم في طرح الأفكار التي تهدف إلى المعالجة وإيجاد الحلول، وبذلك فان هذا يمثل تمدد على اختصاص المحكمة الاتحادية العليا فيما يتعلق صلاحيتها الحصرية بتفسير الدستور والفصل في المنازعة الدستورية.4. ان موضوع حل البرلمان ما زال محل تنازع وتجاذب بين القوى السياسية وكذلك الفعاليات الاجتماعية الأخرى، فماذا سيكون الموقف لو طلب من المحكمة الاتحادية العليا في بيان موقف الدستور سواء كان بطلب تفسير او بموجب دعوى، فهل تلتزم المحكمة بتوجيه مجلس القضاء الأعلى الذي اكد على عدم امتلاكها الصلاحية بحل البرلمان، وهل لمجلس ......
#الجهة
#المختصة
#بتفسير
#الدستور
#والمعنية
#بإمكانية
#البرلمان،
#المحكمة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750741

سامح عسكر : حرب أوكرانيا والتعصب للجنس الأبيض
#الحوار_المتمدن
#سامح_عسكر هل توجد علاقة بين حرب أوكرانيا والتعصب للجنس الأبيض؟شعب روسيا وأوكرانيا واحد في الأغلب سلافي أرثوذكسي منتمي للعرقية البيضاء، وهذا أوجد مشكلة عند القوميين البيض في الغرب، حيث أنه يستحيل دعم دولة على أخرى وإلا انشقوا..ترامب مثلا كان متعصبا للجنس الأبيض وظهر من سلوكياته دعم للصهيونية على أساس ديني مسيحي (إنجيلي) وظهر كثيرا بجوار القساوسة "بات روبرتسون" و " جون هاجي" وهما من أشهر وأهم المسيحيين المؤمنين بقدسية إسرائيل وحقها في فلسطين دينيا، وخطاباتهم كلها تحريض طائفي بغيض وكراهية دينية مستعرة..طبعا موقف مسيحيين الشرق من إسرائيل مختلف ، وسبق شرحت الفارق بمحاضراتي على يوتيوب ومنها "فلسطين قضية إنسانية لا دينية" مستعينا بشرح تأثير المذهب الظاهري على الثقافة الغربية وخصوصا الأنجلوساكسون..والمهم: إن ترامب كان صديقا للرئيس الروسي، ويمكن اعتبار أن فترة ال 4 سنوات لترامب من عام 2017 – 2021 هي العصر الذهبي لبوتين شخصيا، حيث حقق مكاسب مالية وسياسية وعسكرية ضخمة جدا لروسيا بأثر انشغال ترامب في صراع اقتصادي عنيف ضد الصين ، واقتصادي وسياسي وعسكري ضد إيران، وموقف ترامب هذا جرى تصنيفه من نفس المنظور العرقي حيث كان منشغلا بإثبات تفوق العرق الأبيض على سائر الأعراق والمسيحية على سائر الأديان ، وحقبته الرئاسية مثلت صعودا تاريخيا للقوميين البيض رصدته وسائل إعلام صينية هنا..http://arabic.news.cn/2022-03/08/c_1310505600.htm وكردة فعل على هذا اكتسبت الجماعات الإسلامية المتشددة نفوذا شعبيا بالشرق الأوسط على الإنترنت والإعلام بأثر كراهية المسلمين لترامب..دلوقتي الوضع اختلف، لأن البيض يحاربون أنفسهم في أوكرانيا، وتم فتح أبواب برلمانات الغرب أمام خطابات "زلينسكي" الشعبوية الحماسية..وهذا غريب، لأن طبيعة هذا الخطاب الشعبوي والتعبوي تليق أكثر بالشارع وأجواء الثورات، لكن فتح برلمانات الغرب أمام زلينسكي يعني نقل هذه الشعبوية والتعبوية الحماسية لمسئولين وجماهير أوروبا والولايات المتحدة، وفي ظني أن هذا هو المقصود (تثوير الجماهير الأوربية والأمريكية) ودفعهم لمقاومة نفوذ الروس وحلفائهم (الشرقيين) لكن: هل ستنجح محاولات التثوير؟قديما وفي ظل الحرب الباردة نجح المسئولين في الشرق والغرب في تثوير جماهيرهم، لأن العصر وقتها كان قوميا مشحون بالشعارات والأيدلوجيا، الآن صار الوضع مختلفا، لأن الإنترنت والفضائيات وسرعة التواصل (فككت الأيدلوجيا) وبالتالي لم تعد هناك سطوة للشعارات القومية وأيدلوجيا الرأسمالية والشيوعية كما كانت في السابق، وفي ظل اختفاء أو ضعف الأيدلوجيا القومية اللغوية والاقتصادية صعدت أيدلوجيا أخرى وهي (الدينية) هي التي خدمت ترامب في الانتخابات ونجح في إقناع نسبة كبيرة من المجتمع الأمريكي بنفسه كقائد مسيحي أبيض قبل أن يكون أمريكيا..في المقابل صعدت حركات يمينية قومية دينية في كل من روسيا وأوكرانيا، ففي روسيا صعدت حركة "نارودني سوبور" Narodny Sobor بينما في أوكرانيا صعدت حركة "سفوبودا" Svoboda وكان لها دورا كبير في الثورة على الرئيس الأوكراني "يانكوفيتش" الموالي لروسيا سنة 2014 والأخيرة معروفة ضمن أحزاب أوكرانية ضمن التيار المعادي لروسيا والشيوعية المعروفين ب (النازيين الجدد)هذا يعني أن خطابات زلينكسي اليوم أمام برلمانات الغرب لها مردود فعل سلبي على وحدة وشعور جماهير أوروبا وأمريكا، ولو تتذكروا ما حدث في ......
#أوكرانيا
#والتعصب
#للجنس
#الأبيض

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750740

نجم الدليمي : : خطر النهج النيوفاشي، النيونازي في اوكرانيا ::الدليل والبرهان.
#الحوار_المتمدن
#نجم_الدليمي 1- لقد كشفت العملية العسكرية الروسية في اوكرانيا الجوهر الحقيقي للغالبية العظمى من دول الاتحاد الأوروبي وأميركا و بريطانيا، اتجاه الشعب الروسي من حقد دفين يحمل طابعاً سياسيا وعسكريا واقتصادياً وتاريخيا... قبل عام 1917، وبعد ثورة اكتوبر الاشتراكية العظمى، ولغاية اليوم ،اذ تم طرد الطلبة والطالبات الروس من الجامعات والمعاهد الاوروبية ولا يوجد سبباً، سوى انهم مواطنين روس وهم يدرسون ليس بالمجان، بل دفع اجور دراسية خيالية. 2- كتب على المطاعم والمقاهي في بعض الدول الأوروبية...، عبارة لن نخدم المواطنين الروس لانهم خنازير....،3-- فرض حصار اقتصادي وسياسي واعلامي ومالي وفي وسائل التواصل الاجتماعي الفيسبوك ووووو،ناهيك عن الفيك الذي ينشره الاعلام الاوربي وحلفائه في بعض الدول العربية ومنها قناة الجزيرة، العربية، ام بي سي وغيرها، والمبدا للاعلام الاوربي وحلفائه هو مبدأ الجاهلية وهو انصر اخاك ضالما او مضلوما، شوه الحقائق من اجل خداع المواطنين اينما كانو وخاصة الاوكراينين. في مدينة ميربوبل التي سقوطها قريباً، خرج احد الارهابيين من مليشيا ازوف بعد قتل الاب والام وأخذوا الاطفال معهم في سيارتهم الخاصة، وكل مدينة هي محاصرة من قبل الجيش الروسي وجيش دانيسك ولوكانسك... وتوجد ضواحي كل مدينة نقطة تفتيش عسكرية روسية، ومن جيش دانيسك ولوكانسك، وبعد ان تم ايقاف سيارة مدنية فيها اطفال وشباب، انتبه الجنود الروس ان وضع الاطفال يثير القلق والشك،فانزلوا الشباب الفاشين للتفتيش وكذلك الاطفال على حدة وتم توجيه سؤال للاطفال هل هؤلاء اولياء لكم،قالوا لا،هؤلاء قتلوا ابونا وامنا واخذونا معهم وقالوا لا تتكلمون شيئ ووو،وبعد ذلك تم اعتقال الارهابيين... هذا احد النماذج، والامثلة عديدة يلبسون ملابس النساء على راسهم هاربين من الحرب ويتم القبض عليهم، او الذي يتم الشك فيه يتم انزاله من السيارة ويتم نزع ملابسهم من اجل هل توجد علامات معينة للملابس العسكرية، اليد، وووو،4--طبيب اوكرايني وبشكل علني قال ان الاسرى من الجنود الروس، او من دانيسك ولوكانسك لا يتم التعامل معهم على انهم اسري بل يجب قطع الاعضاء التناسلية لهم.....،وهذا الاسلوب استخدم من قبل الفاشية الالمانيه اللقيط والوريث الشرعي للنظام الامبريالي العالمي بزعامة الامبريالية الاميركية في الحرب العالمية الثانية، اسلوب فاشي قذر ومدان وحقير وسافل بامتياز. 5- الصحفية الاوكرانية ميتوجوك، تخاطب نساء روسيا الاتحادية ان ازواجكم، اطفالكم،سوف يتم قتلهم وسوف نلاحقكم في كل مكان حتي في المناطق السياحية في تركيا، مصر او في اوربا.. انها دعوة للارهاب الدولي. 6- بايدن يخاطب الجيش الاوكراني اصمدوا لا تستسلموا للجيش الروسي، انتظروا المساعدات العسكرية....، ان اميركا وحلفائها المتوحشين يصبون الزيت على النار من اجل اطالة امد الحرب بين الشعبين الشقيقين الروسي والاوكرايني، ناهيك عن ارسال الارهابيين والمرتزقة من مختلف ارجاء العالم وكما تم فرض حصار اقتصادي ضد الشعب الروسي شمل جميع الميادين المختلفة 7- ان القوى الفاشية الجديدة في اوكرانيا وهي البندريون والقطاع الايمن والقوى القومية المتطرفة الاوكرانية والمليشيات المسلحة التابعة للاوليغارشية الاوكرانية ومنهم ازوف وايدار وبعض القوات المسلحة الاوكرانية يستخدمون سياسة الارض المحروقة وتدمير كل شيئ، المساكن، الجسور،المدارس، المستشفيات، محطات الكهرباء والماء ورياض الاطفال وقصف المدنيين الابرياء استخدام المواطنين دروع بشرية وووو،انها اساليب نيونازية، نيو فاشية. 8- ......
#النهج
#النيوفاشي،
#النيونازي
#اوكرانيا
#::الدليل
#والبرهان.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750739

وهبي الحسيني : الفرق بين الانكماش المالى والركود الاقتصادى والكساد.
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني الانكماش المالى هو عبارة عن انخفاض متواصل فى أسعار السلع والخدمات فى كافة جوانب اقتصاد الدولة، وهو عكس التضخم المالى، وأسوء منه من ناحية النتائج والآثار إلا أنه نادر الحدوث.ويحدث الانكماش عندما يعانى اقتصاد الدولة من كساد أو ركود، مما يؤدى إلى تراجع مؤقت لأوجه النشاط الاقتصادى.أما السبب الرئيسى لحدوث الانكماش، فهو قلة الطلب على السلع والخدمات، وذلك إما بسبب تراجع القدرة الشرائية للمستهلكين، أو تدنى السيولة النقدية المتاحة بسبب عجز المصارف المركزية للدول عن ضخ المزيد من النقود للتداول، وقد يحدث الانكماش المالى بسبب المنافسة الحادة بين المصنعين ومنتجى السلع والخدمات سعياً منهم لزيادة مبيعات منتجاتهم بتخفيض أسعارها.أما الركود الاقتصادى هو مصطلح يعبر عن هبوط فى النمو الاقتصادى لمنطقة او لسوق معين، وعادة سبب الهبوط فى النمو الاقتصادى نابع من أن الانتاج يفوق الاستهلاك الأمر الذى يؤدى إلى كساد البضاعة وانخفاض الأسعار والذى بدوره أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. بصعب على المنتجين بيع المخزون، لذلك ينخفض معدل الانتاج والذى معناه أيدى عاملة أقل، وارتفاع فى نسبة البطالة. أما الكساد هو مصطلح فى الاقتصاد الكلى. ويطلق على أى انخفاض ملحوظ وواسع النطاق فى النشاط الاقتصادى يستمر لعدد من الأشهر، وتحديدا يطلق على أى فترة ينخفض فيها الناتج المحلى الإجمالى لمدة تساوى ستة أشهر على الأقل. ......
#الفرق
#الانكماش
#المالى
#والركود
#الاقتصادى
#والكساد.

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750738

عامر هشام الصفّار : شخصيات في حياتي: الباحث الأستاذ أسامة ناصر النقشبندي
#الحوار_المتمدن
#عامر_هشام_الصفّار أذكر جيدا وأنا صبي في المدرسة المتوسطة الغربية ببغداد وذلك في عام 1971 أن كان في المدرسة المعروفة بمستواها الجيد مدرس متمرس حكيم بمادة التاريخ هو الأستاذ هادي كبه، والذي كان يردد دائما سؤاله: ماذا نعني بالتاريخ؟. وقد كانت كتب وزارة التربية المقررة لتدريس الطلبة على أساسها توزع مجانا تلكم الأيام على الطلبة فكان من نصيبي كتاب بغلاف أبيض ناصع جميل نظيف يخص موضوعه تاريخ وادي الرافدين.. وقد بقيت مولعا بالدرس وبأسلوب التدريس للمعلم هادي كبه، حتى نلت درجات عالية في أمتحانات فصلية أعفتني من أمتحانات نهاية العام.. وهكذا بقيت عندي الرغبة متوقدة في كتب التاريخ ودراسة التراث ونتاجاته، حتى اذا دخلت كلية الطب بجامعة بغداد صار موضوع التراث الطبي العربي قريبا الى أهتماماتي، رغم أن هذا الموضوع لم يكن من المواضيع المنهجية في الكلية الطبية. وقد لقيت التشجيع من بعض الأساتذة الأطباء من المهتمين بكتب ودراسات تراث العرب والمسلمين في الطب، وعليه فقد توجهت الى دار المخطوطات والتراث في منطقة الصالحية ببغداد، لأبحث عن الجديد غير المدروس من تراثنا الطبي، ولأتعرف على كيفية تحقيق المخطوطات عن قرب. وهكذا تعرفت على الأستاذ الباحث المؤرخ الموسوعي أسامة ناصر النقشبندي مدير دار المخطوطات حينها، والباحث والخبير في المؤسسة العامة للآثار والتراث.. فكان نعم الموّجه والمشرف على ما يمكن أن أعتبره محاولاتي الأولى في تحقيق المخطوطة الطبية حيث كان من المهتمين بالطاقات الشابة التي يعتبرها الدليل على ديمومة الأهتمام بتاريخنا الحضاري. فكان النقشبندي بمنهجيته العلمية وبقدرته التنظيمية في دار غني بمخطوطات التاريخ، حريصا على تقديم أفضل الخدمات للطلبة الجامعيين، فكان قد أطلعني على مخطوطة القانون في الطب للشيخ الرئيس أبن سينا، ومخطوطة الفاخر في الطب لأبي بكر محمد الرازي المتوفي عام 924م.. والتي تخص الأدوية والأغذية وعلاقة كل ذلك بصحة الأنسان. ثم أن الرجل النقشبندي قد شارك وأشرف على بحث أعددته في النصف الثاني من السبعينات حول مرض السرطان في التراث الطبي العربي، حيث ورد التعريف والمصطلح في المخطوط الطبي العربي بشكل واضح جلي، ينم عن تعامل الطبيب في تراثنا مع المرض الخبيث، ومحاولاته للتعرف على أسبابه بغية الوقاية منه على الأقل أن لم يتمكن من أيجاد العلاجات المفيدة. وأذكر أن سيدة ماهرة جليلة كانت ضمن فريق العمل في دار المخطوطات ببغداد في السبعينات والثمانينات هي الباحثة ظمياء عباس السامرائي، والتي كانت تسّهل أمور الباحثين للحصول على الوثائق المصورة بالمايكروفيلم، والتبادل في تصوير المخطوطة مع المجمع العلمي العراقي ومكتبة الأوقاف العامة. وقد شارك الأستاذ أسامة النقشبندي مع الباحثة ظمياء السامرائي في فهرسة العديد من المخطوطات وأصدار الكتب الخاصة بذلك.. ومن المعروف فأن مديرية الآثار العامة في وزارة الثقافة العراقية كانت تسعى لجمع المخطوطات، وذلك منذ عام 1940 وقد أهدى الآباء الكرمليين ببغداد مخطوطات ثمينة لمديرية الآثار، فقد تجاوز عدد مخطوطات الأب أنستاس ماري الكرملي 1300 مخطوطة، كما تبرع رشيد عالي الكيلاني (السياسي العراقي المعروف) بمكتبة مخطوطاته للمديرية أيضا والتي تعتبر الدائرة المركزية للمخطوطات في العراق. وأذكر جيدا أن الأستاذ أسامة النقشبندي كان دائم التذكير بأهمية التجرد عن الأهواء والميول الشخصية في موضوعة تحقيق المخطوطة، أضافة الى ضرورة التوفر على علم بلسان العرب ولغتهم، ومعرفة عميقة بموضوع المخطوط نفسه... وعليه راح يشجع دراسي الطب من الطلبة على الأطلاع على مكتبة المخطوطات ال ......
#شخصيات
#حياتي:
#الباحث
#الأستاذ
#أسامة
#ناصر
#النقشبندي

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750758

محمود عبد الله : شايفينكم..وفاهمينكم وحاسين بيكم
#الحوار_المتمدن
#محمود_عبد_الله والله فاهمينكم..وعزة جلال الله عارفينكم كويس وحاسين بمشاعركم!- ياللي بتلعبوا على الحبلين وبتوقعوا ما بين الناس..وبتنقلوا كلام من هنا وهناك..ومعندكمش وازع أو ضمير أو إنتماء إلا لأنفسكم: هييجي يوم وتجنوا كل إللي زرعتوه (وبتزرعوه)!- ياللي بتلسنوا على خلق الله وتطلعوا إشاعات عليهم: لو حد اتأمل حالكم وحب يتكلم عنكم "هيحتار يبدأ من فين!"- يا كل زوجة متعالية مغرورة بتنكد على جوزها ومش عارفه تحتويه..ومش عارفه توصله أو قادرة تتصالح معاه: كل ما تزودي الجرعة هتعجلي بخراب بيتك!- يا كل زميل عمل متعالي متكبر مش طايق نفسه أو الناس ومش قادر يتصالح معاها أو معاهم أو حتى يتنازل ويسأل عن أصحابه ويرد على مكالماتهم أو يتعامل معاهم بإنسانية وذوق.. ولا هاين عليه يقف معاهم في أوقات الشدة والمحن أو حتى يجاملهم في أوقات الفرح: كله مردود بإذن الله..وكما تدين تدان! وهييجي يوم مش هتلاقي حد حتى يعزيك في أقرب الناس ليك! وأحب أقولك: فيه فرق شاسع ما بين الكبرياء و"عزة النفس" من ناحية - والتكبر والغرور أو "العزة بالإثم" من ناحية تانية..- يا كل واحد فضولي حشري سليط اللسان مش قادر (ومش عارف) بخليه في حاله ويسيب غيره في حاله وحاشر مناخيره في كل حاجة - كبيرة وصغيره: مسيرك في يوم تلاقي الناس لما تشوف خلقتك يقولوا - بصوت عالي: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم..حسبي الله ونعم الوكيل"! هذا غير ما سيقال عنك بعد أن "تنفق" وتقبر - ويسير عليك ما يسير على كل خلق الله منذ قديم الأزل وحتى يرث الله الأرض ومن عليها..- يا كل واحد صغير..تفكيره محدود: هتفضل طول عمرك صغير..ومش حتلعب إلا في البدروم (أو نادي "الصعاليك")..وعمرك ما هتكبر أبدا ولا حد هيعترف بيك أو يحترمك! وزي ما بيقولوا: "فيه علاقة عكسية بين العقل و اللسان ؛ فكلما كان اللسان طويلا بان العقل صغيراً"- يا كل حد بتاع مصلحته يرفع شعار "اهبش..اخطف.. واجري": الناس فهمتك كويس وبره نطاق المصلحة ، مش هتلاقي حد يهوب ناحيتك أو يقدرك..وهييجي وقت مش هتلاقي حد حتى يرفع سماعة التليفون ويسأل عليك..لأن الناحية الإنسانية مش عندك خالص..ومش عامل حساب اليوم إللي المصالح هتخلص فيه!- يا إللي بتتحدوا إرادة ربنا وعاوزين تمشوا الكون كله حسب هواكم: "الله أكبر..الله أكبر..الله أكبر" ......
#شايفينكم..وفاهمينكم
#وحاسين
#بيكم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750757

حسن خالد : هل متى يموت الكاتب
#الحوار_المتمدن
#حسن_خالد هل/ متى يموت الكاتب!!سؤالٌ بمثابةِ فخٍ، ينبغي الحذر الشديد منه أثناء الخوضِ في ساحه، و يحتمل تأويلا أبعد وأعمق من الموت الفيزيائي!فلا يموت الكاتب عندما يكفّ عن الكتابة فحسب!إنما يموت حين لا يجد أحدا ولا يجيد أحدا يقرأ "عباراته ورسائله الكتابية" قراءة عميقة.يموت حينما لا يجد ناقداً، يستخرج - تفسيرا وتوضيحا - ما بين سطوره، ويكون خبيراً بفتح ما عصيّ من شيفرة حبره...يموت الكاتب عندما يستسلم لمهادنة السلطة بتنوع مشاربها ويتحول لمبررٍ لسلوكياتها الفجة!الناقد ونتاجه "النقد" هو مرآة عاكسة للكاتب، كما القارئ ونتاجه "القراءة" مع مراعاة "خصوصية ومهمة" كلٍ منهما التي تختلف في مقاربتهما لنتاج الكاتب وهي "كتابة الفكرة وطرحها"!العلاقة بينهما علاقة طردية متممة لإستكمال أركان العمل الأدبي/ إن طرحا أو توضيحاً / أيّاً يكن هذا العمل.لتدفعانه بدورهما ونقصد هنا [القارئ والناقد] الى كتابة ما هو أعمق، فتكون الإجابات عن أسئلته المطروحة "إن مباشرة أو بترميزات وتأويلات" بمثابة استفسار لمرآتيه المكملة له (القارئ والناقد) لتتحول ثانية أو هو يحولها إلى أسئلة تبحث مجددا عن أجوبة المعاني الملغمة؟!ليمارس الكاتب من خلال هذه المجابهة القصدية، لعبته المفضلة فيجد ذاته في ملعب الكتابة، سؤالاً مطروحاً وإجابة يجتهدُ في تبيانها وتوضيحها، وقد يفلح فيها حيناً، أو تخونه الإجابة أحياناً! إن دخول عنصري الدفع (القارئ والناقد) يُحييان في الكاتب و حقل الكتابة الهدف والمسؤولية والرسالة!!على أن يجد هامشاً ولو صغيراً للخروج من عباءة الممارسة الحزبية الضيقة العمياء المؤدلجة، التي طغت على صغائر تفاصيل الحياة الاجتماعية برمتها، والتي دجّنتْ "الثقافة" و "كبلت المثقف" فتساهم من حيث [لا ندري] في وأد ثالوث الحراك الأدبي و الكفيل بنتاجٍ نوعي إن وجدت تلك المساحة الهامشية وهم:- "الحركة الكتابية الإبداعية".- "الحركة النقدية الإبداعية". - " القارئ المبدع ".وإن إلى حين! ......
#يموت
#الكاتب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750764

عبدالله مطلق القحطاني : شَرُّ البَرِيَّة يَتَسَاءَلُون وشَيخٌ سَابِقٌ يُجِيبْ
#الحوار_المتمدن
#عبدالله_مطلق_القحطاني ( تمهيد )أرسل لي صديق من الفيس بوك وهو شاب كاثوليك خلوق ذو نفس طيبة ومريحة وصاحب فكر نير وعقل راجح رغم صغر سنه والذي لم يتجاوز الخامسة والعشرين!علما أن رجاحة العقل إسلاميا ليست معتبرة دون سن الأربعين!إلا أن صاحبنا يظهر أن بركة رجاحة عقل السيد المسيح وهو صغير قد طالته بالخير الكثير !وقال لي في رسالته ما يلي :صديقي عبدالله بما أنك مسلم من الطائفة الأكبر من المسلمين أقصد السنةومع أنك مسلم وراثة إلا أنكم في السعودية وإلى وقت قريب كنتم البلد الإسلامي الوحيد الذي فيه الطالب يدرس أكثر من عشرة مواد دينية متنوعة من الإبتدائية حتى الجامعةقرآن ، توحيد، فقه ،تفسير ،حديث، مصطلح حديث، أصول فقه ، علم المواريث ، عقيدة... إلخ !والأهم أنك فعلا وواقعا ودراسة رجل دين سابق أبا مطلق!فحسب بعض مقالاتك القديمة ذكرت أنك درست المرحلة الإعدادية ( المتوسطة ) ومرحلة الثانوية في معهد علمي ديني بحت!وتخرجت منه لتلتحق مباشرة في مرحلة تعليمك الجامعي في كلية الشريعة في الرياض قسم شريعة أيضا فيها وليس قسم الاقتصاد الإسلامي!ولولا اعتقالك في نهاية اختبار الترم الثاني من السنة الثانية في الجامعة لتخرجت رجل دين رسميا!ولهذا أبا مطلق شهادتك مهمة ومهنية!ونقدك موضوعي قطعا!ولهذا حرصت على توجيه أسئلة وطرحها عليك منطلقا بها من خلفيتي الإيمانية المسيحية خاصة في شقها العملي والممارسة قبل غيرها!وفي الحقيقة ما دفعني لهذا كله قرب حلول شهر رمضان!ففي رمضان نرى سلوكا من المسلم وهو صائم لم نره من غيره!صوم وعبادة وسوء خلق وطبع ومعاملة في النهار؟ومجون ومسخرة في الليل!فأين أثر الإسلام من أتباعه!وكأنني أرى ما فعلته النصوص الإسلامية نفسها الصريحة والصحيحة في اخضاع المسلم لجبروت وسلطان الحاكم!كيف لإله مزعوم يشرعن السرقة صراحة وظلم المسلم من قبل حاكمه؟ ويلزمه بالسمع والطاعة!لماذا فصل إسلامكم بينكم بالمراتب والمنازل؟ لماذا هذا التمييز العنصري البغيض المشرعن؟خاصة وعامة!فمن هم الخاصة؟ ومن هم العامة ؟لماذا هذا التفريق بالمنزلة بينكم والحظوة عبر نصوصكم القرآنية نفسها ؟!ولماذا يقول ورفعنا بعضكم فوق بعض درجات؟خاصة درجة الحاكم ولو سرق مالك وجلد ظهرك ؟!وسيدخل الجنة ولو زنى؟!إن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر !أبا مطلق أعلم أني مع كثرة أسئلتي قمت بخلطها وبسرعة لكن أنا واثق أنك ستفهمها وستجيب عنها كلها !وربما تفتح ذهنك لتسأل بنفسك أنت أسئلة متفرعة عنها وستجيب عنها أيضا بكل حيادية وموضوعية وتقبل شكري مقدما.انتهت رسالة الصديق وأبدأ من حيث انتهىنعم يا صديقي أسئلتك وأنا أقرأها تفرع عنها أسئلة كثيرة في ذهني ولم أخطها بعد!وطالما أنك ذكرت شهر رمضان وخصصته ببعض الذكر الهامفإليك ما قررته :سأبدأ سلسلة أسئلة تمس السلوك!وقطعا السلوكيات المقززة فعلا وممارسة !وممن؟ممن يظهر تدينهم في الهيئة والملبس والمنظر!بل تجربتنا في السعودية الدينية وخاصة في العقود الأخيرة الأربعة!!! والتي عاصرتها أنا شخصيا من زمن الصحوة المزعومة حتى اليوم وعصر هز الطيز الرخوة!لكن سأبدأ في سلسلة طرح الأسئلة والإجابة عنها في أول يوم من شهر رمضان لحاجة في نفس يعقوب كما يقال يا صديقي!وأما عنوان السلسلة والذي اخترته ......
#شَرُّ
#البَرِيَّة
#يَتَسَاءَلُون
#وشَيخٌ
#سَابِقٌ
#يُجِيبْ

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750763

علي سيف الرعيني : في ذكرى يوم الصموداليمني لعامه السابع في وجه العدوان؟ ؟
#الحوار_المتمدن
#علي_سيف_الرعيني في ذكرى يوم الصموداليمني لعامه السابع ...في وجه العدوان..في عامنا السابع من بدءالعدوان ونحن إذ نقف اليوم بكل شموخ وإباء بيوم الصموداليمني في وجه العدوان أمام الحصاروالعدوانواجراءات الکيان السعودي واعتداءات هذا الکيان بحق اليمنيين هي الإبادة الجماعية والمؤامرة غير الانسانيةان الذين يلتزمون الصمت أمام المجازر الصهيونية بحق الأطفال والنساء وأبناء الشعب اليمني الأبرياء هم المخجلون في التاريخعلى الکيان السعودي ان يدر&#65241-;- ان الشعب اليمني لن يبقى مكتوف الايادي أمام هذا الصلف المتعجرف والبغيض وكلما تمادى العدوان باعتداءته كلما زادت المقاومةتماسكاوباسا شديدنريد ان يصبح اليمنيون يدا واحدة أمام الکيان السعودي لانه ليس هنا&#65241-;- طريق غير الوحدة والصمود والمقاومةونحن اليوم في عامنا السابع من الصمود والمقاومة والاستبسال ..نعاهدالله أن لاننثني اونلين عن درب الحرية ورفض الوصاية السعوديةاوالامارتيةاوالامريكيةاوالصهيونيةوهوالطريق الذي سلك دربه الشهداءالاحراراننا ماضون بلاتوقف انتقاما لدماءابناءشعبنا اليمني العظيم ..اننا اليوم في عامنا السابع من اسطورة الصمود اليمني مستمرون ولاتراجع..واننا في قطاع الاتصالات اذ نحتفل بيوم الصموداليماني فإننا نترحم على أرواح شهداء المقاومة والنضال من قطاع الاتصالات ونشاطراسرهم وذويهم عزاءالفقدوندعوا لارواحهم السلام والسكن بأعالي الجنانقطاع الاتصالات شهدتدميرممنهج للبنيةالتحتيةوللاجهزةالفنيةوهومانتج عنه تكاليف باهضة تم استهداف فرع المحويت بالطيران وفرع الحديدةوحجةوصعدةوصنعاءوتوقفت الخدمة لايام وهناك أضرار مادية كبيرة لحقت بقطاع الاتصالات اننا في يوم الصمودالوطني في الوحدةالتنفيذية نجددالعهدوالولاءللمضي في البناءوالتنميةوتنفيذالمشاريع بلا توقفاننا في الوحدةالتنفيذية للمشاريع والانشاءات رغم الحصاروالعدوان نواصل السيرعلى درب التنمية والانجاز..وتحيةعميقةللمرابطين في مختلف الجبهات في بطون الأودية والشعاب المتمترسين في الجبال المدافعين عن شرف الارض والعرض ..تحيةإجلال وإكبارلكل المجاهدين في كل مواقع الرجولةوالشرف ..تحيةعميقةلقيادتنا في قطاع الاتصالات ممثلةبمعالي وزير الاتصالات الاستاذ/مسفرالنميروتحية وامتنان لكل العاملين في قطاع الاتصالات المثابرين والمتفانين في أعمالهم في الفروع والمراكز الرئيسية ... ......
#ذكرى
#الصموداليمني
#لعامه
#السابع
#العدوان؟

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750762