الحركة التقدمية الكويتية : بيان نعي المناضل الوطني الكبير عبدالله النيباري
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية بحزن وحسرة تنعي الحركة التقدمية الكويتية إلى الشعب الكويتي الأبي وإلى أبناء منطقة الخليج والجزيرة العربية وإلى شعوب الأمة العربية كافة، وإلى المناضلين الوطنيين والتقدميين والديمقراطيين العرب المناضل الوطني الكبير الأستاذ عبدالله النيباري، الذي رحل عن دنيانا مساء اليوم الأحد العشرين من مارس/ آذار 2022 عن عمر يناهز السادسة والثمانين عاماً، أمضى منها أكثر من ستة عقود مناضلاً متفانياً وقائداً مرموقاً في صفوف الحركة الوطنية الكويتية وقطباً برلمانياً مشهوداً له بالكفاءة، وشخصية علمية اقتصادية متميزة، ويكفيه فخراً أنّه من جهة بطل تأميم النفط والخلاص من هيمنة الشركات الاحتكارية النفطية الأجنبية على ثروة الكويت الوطنية الأساسية، وهو من جهة أخرى المناضل الذي كاد أن يفقد هو وشريكة عمره الأستاذة فريال الفريح حياتيهما عندما تعرضا لمحاولة الاغتيال الآثمة على أيدي عناصر الفساد في السادس من يونيو/ حزيران من العام 1997.وتستذكر الحركة التقدمية الكويتية المسيرة النضالية للراحل الكبير الأستاذ عبدالله النيباري، بدءاً من دوره القيادي في الفرع الكويتي لـ “حركة القوميين العرب”، الذي كان يشكّل التنظيم الأساسي للحركة الوطنية الكويتية إلى نهاية عقد الستينات، وكتاباته الثرية في مختلف الشؤون السياسية والاقتصادية والنفطية على وجه الخصوص في صحيفة “الطليعة” لسان حال الحركة الوطنية منذ صدورها إلى حين توقفها الاضطراي قبل نحو ست سنوات، حيث كان من أركانها الأساسيين حتى قبل أن يتولى رئاسة تحريرها في السنوات الأخيرة.وساهم الفقيد الكبير في توعية الرأي العام الشعبي الكويتي، بل الخليجي والعربي، بقضايا النفط وارتباطها بالتحرر الاقتصادي الوطني والتنمية المستقلة، وكان للراحل دور محوري لا يمكن تجاهله في مجابهة شركات النفط الاحتكارية الأجنبية والتصدي لاتفاقياتها المجحفة والمطالبة بتأميمها، وهذا ما عبرت عنه مقالاته ومداخلاته المثبتة في مضابط مجلس الأمة، خصوصاً في النصف الأول من سبعينات القرن العشرين، عندما كانت تدور المعركة الوطنية المتصلة باتفاقية المشاركة ولاحقاً تأميم النفط، وواصل بعد ذلك دوره المشهود في مجال الاستغلال الوطني الأمثل للثروة النفطية والحفاط عليها والحدّ من استنزافها والتصدي لمحاولات عودة الشركات الاحتكارية الأجنبية إلى السيطرة مجدداً على جزء من ثروتنا النفطية عبر ما سمي قانون حقول الشمال.ولا يمكن تناسي الممارسة النيابية المتميزة من موقع المعارضة الوطنية للفقيد الكبير الأستاذ عبدالله النيباري في استجواباته المستحقة لعدد من الوزراء، وأسئلته النيابية التي كانت تستقصي أدق الأمور، ورئاسته للعديد من اللجان البرلمانية، وأهمها رئاسته لجنة تقصي الحقائق عن المسؤولية في كارثة الغزو والاحتلال، التي وثّقت أوجه التقصير والتهاون والتراخي للعديد من كبار المسؤولين في الدولة في التعامل مع تلك الكارثة قبل وقوعها وأثناء فترة الاحتلال.وللراحل الكبير ممارسات نضالية مشهودة على الأرض، حيث بذل جهده وضحى بحريته من أجل مبادئه وقضايا الشعب والوطن، وكان ضمن مجموعة المعتقلين من القيادات والعناصر الديمقراطية في مايو/أيار من العام 1990 الذين تصدوا للسلوك الأمني الاستفزازي حينما جرى اعتقال الزعيم التاريخي الكبير الراحل الدكتور أحمد الخطيب من ديوانه في الروضة خلال فترة الانقلاب الثاني على الدستور.وأثناء الاحتلال كان الراحل الكبير الأستاذ عبدالله النيباري صامداً داخل الوطن، وتعرض للاحتجاز والتحقيق والتفتيش أكثر من مرة، ومع ذلك فقد كان يواصل خلال تلك الفترة العصيبة نضاله من أجل تجميع قو ......
#بيان
#المناضل
#الوطني
#الكبير
#عبدالله
#النيباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750538
#الحوار_المتمدن
#الحركة_التقدمية_الكويتية بحزن وحسرة تنعي الحركة التقدمية الكويتية إلى الشعب الكويتي الأبي وإلى أبناء منطقة الخليج والجزيرة العربية وإلى شعوب الأمة العربية كافة، وإلى المناضلين الوطنيين والتقدميين والديمقراطيين العرب المناضل الوطني الكبير الأستاذ عبدالله النيباري، الذي رحل عن دنيانا مساء اليوم الأحد العشرين من مارس/ آذار 2022 عن عمر يناهز السادسة والثمانين عاماً، أمضى منها أكثر من ستة عقود مناضلاً متفانياً وقائداً مرموقاً في صفوف الحركة الوطنية الكويتية وقطباً برلمانياً مشهوداً له بالكفاءة، وشخصية علمية اقتصادية متميزة، ويكفيه فخراً أنّه من جهة بطل تأميم النفط والخلاص من هيمنة الشركات الاحتكارية النفطية الأجنبية على ثروة الكويت الوطنية الأساسية، وهو من جهة أخرى المناضل الذي كاد أن يفقد هو وشريكة عمره الأستاذة فريال الفريح حياتيهما عندما تعرضا لمحاولة الاغتيال الآثمة على أيدي عناصر الفساد في السادس من يونيو/ حزيران من العام 1997.وتستذكر الحركة التقدمية الكويتية المسيرة النضالية للراحل الكبير الأستاذ عبدالله النيباري، بدءاً من دوره القيادي في الفرع الكويتي لـ “حركة القوميين العرب”، الذي كان يشكّل التنظيم الأساسي للحركة الوطنية الكويتية إلى نهاية عقد الستينات، وكتاباته الثرية في مختلف الشؤون السياسية والاقتصادية والنفطية على وجه الخصوص في صحيفة “الطليعة” لسان حال الحركة الوطنية منذ صدورها إلى حين توقفها الاضطراي قبل نحو ست سنوات، حيث كان من أركانها الأساسيين حتى قبل أن يتولى رئاسة تحريرها في السنوات الأخيرة.وساهم الفقيد الكبير في توعية الرأي العام الشعبي الكويتي، بل الخليجي والعربي، بقضايا النفط وارتباطها بالتحرر الاقتصادي الوطني والتنمية المستقلة، وكان للراحل دور محوري لا يمكن تجاهله في مجابهة شركات النفط الاحتكارية الأجنبية والتصدي لاتفاقياتها المجحفة والمطالبة بتأميمها، وهذا ما عبرت عنه مقالاته ومداخلاته المثبتة في مضابط مجلس الأمة، خصوصاً في النصف الأول من سبعينات القرن العشرين، عندما كانت تدور المعركة الوطنية المتصلة باتفاقية المشاركة ولاحقاً تأميم النفط، وواصل بعد ذلك دوره المشهود في مجال الاستغلال الوطني الأمثل للثروة النفطية والحفاط عليها والحدّ من استنزافها والتصدي لمحاولات عودة الشركات الاحتكارية الأجنبية إلى السيطرة مجدداً على جزء من ثروتنا النفطية عبر ما سمي قانون حقول الشمال.ولا يمكن تناسي الممارسة النيابية المتميزة من موقع المعارضة الوطنية للفقيد الكبير الأستاذ عبدالله النيباري في استجواباته المستحقة لعدد من الوزراء، وأسئلته النيابية التي كانت تستقصي أدق الأمور، ورئاسته للعديد من اللجان البرلمانية، وأهمها رئاسته لجنة تقصي الحقائق عن المسؤولية في كارثة الغزو والاحتلال، التي وثّقت أوجه التقصير والتهاون والتراخي للعديد من كبار المسؤولين في الدولة في التعامل مع تلك الكارثة قبل وقوعها وأثناء فترة الاحتلال.وللراحل الكبير ممارسات نضالية مشهودة على الأرض، حيث بذل جهده وضحى بحريته من أجل مبادئه وقضايا الشعب والوطن، وكان ضمن مجموعة المعتقلين من القيادات والعناصر الديمقراطية في مايو/أيار من العام 1990 الذين تصدوا للسلوك الأمني الاستفزازي حينما جرى اعتقال الزعيم التاريخي الكبير الراحل الدكتور أحمد الخطيب من ديوانه في الروضة خلال فترة الانقلاب الثاني على الدستور.وأثناء الاحتلال كان الراحل الكبير الأستاذ عبدالله النيباري صامداً داخل الوطن، وتعرض للاحتجاز والتحقيق والتفتيش أكثر من مرة، ومع ذلك فقد كان يواصل خلال تلك الفترة العصيبة نضاله من أجل تجميع قو ......
#بيان
#المناضل
#الوطني
#الكبير
#عبدالله
#النيباري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750538
الحوار المتمدن
الحركة التقدمية الكويتية - بيان نعي المناضل الوطني الكبير عبدالله النيباري
هانا بيريخودا : البلاشفة وأوكرانيا الشرقية 1917-1918
#الحوار_المتمدن
#هانا_بيريخودا الكاتبة: هانا بيريخودا- نشرت الورقة في مجلة CONNEXE العدد 7 عام 2021المقدمة:مع ثورة شباط/فبراير، دخلت الامبراطورية الروسية في مرحلة الانحلال، في أوكرانيا، باتت الحركة الوطنية أكثر نشاطاً وطالبت بالاستقلال السياسي، وسرعان ما أصبح تحديد الأراضي مسألة مهمة. وخاصة انتماء الجزء الشرقي من أوكرانيا(1) المليء بالمواد الأولية والمصانع الكبيرة، والذي بات يثير الجدل. لم تكن القضية فقط حجر عثرة خلال عملية التفاوض بين الاستقلاليين الأوكران والحكومة المؤقتة، ولكن حتى قادة البلاشفة في أوكرانيا لم يتمكنوا من الوصول إلى اتفاق عندما وصل الأمر إلى تحديد انتماء هذه المنطقة. وبالتالي، إن مستقبل أراضي أوكرانيا لم يكن نتيجة معروفة مسبقاً. يهدف هذا المقال إلى تحليل إحدى اللحظات الأساسية في تاريخ تحديد النطاق الإقليمي لهذا البلد طوال الفترة الممتدة بين ثورة شباط/فبراير عام 1917 وصولاً إلى الاجتياح الألماني عام 1918.يحمل تاريخ شرقي أوكرانيا بصمات عميقة للمواجهة بين سرديتين قوميتين، الأولى متعلقة بأوكرانيا والثانية بروسيا (Wilson 1995). وإدراكاً منهم للطبيعة الهشة لسيطرة الدولة على هذا المجال، سعى المؤرخون الأوكران إلى إضفاء الطابع الشرعي للحدود الحالية من خلال مناقشة الرسو التاريخي للسكان الأوكران على تلك الأراضي. في حين تبنى المؤرخون الروس رؤية وحدوية ونيو-امبريالية للتاريخ الروسي وتحدثوا عن شرقي أوكرانيا، وأصروا على ارتباط مزعوم لتلك الأراضي بالأراضي الروسية (К-;-а-;-с-;-ь-;-я-;-н-;-о-;-в-;- 2019). أكثر من ذلك، منذ عام 2014 عانت أوكرانيا من انتهاكات روسية لوحدة أراضيها، وبالتالي بات الجزء الشرقي من البلاد مسرحاً للمعارك العسكرية والرمزية حيث أصبح الاستخدام السياسي التاريخ يأخذ شكلاً حاسماً. لهذا السبب كان تحديد النطاق الإقليمي لأوكرانيا، وخاصة تحديد حدودها الشرقية، مسألة مشحونة سياسياً. من المفارقات، أن المعرفة العلمية حول هذا الموضوع لا أثر لها على الإطلاق.أنتج المؤرخون الأكثر تنوعاً عدداً كبيراً من الكتابات (2) حول الاستراتيجيات التي طورتها السلطات السوفياتية بهدف تعزيز قوتها من خلال تحقيق امبراطورية متعددة القوميات. مع ذلك، فإن الخلافات حول انتماء أوكرانيا الشرقي لم يكتب عنه أو ظهر فقط على نحو هامشي، ولم تطرح بالتالي كموضوع بحثي بحد ذاته. الانتماء “الغامض” لهذه المنطقة لا يمكن أن يفرّ من يد الاختصاصيين في التاريخ الإقليمي لمنطقة الدونباس- مثل هيرواكي كوروميا وتيودور ه. فريدغوت. يتفق الكاتبان على التأكيد على الطبيعة “المعادية للقومية” لهذه المنطقة الحدودية المتعددة الأعراق والتي يتم تهميشها، بل وحتى المعادية لأي مقاربة قومية. أوليس أن ضم منطقة الدونباس إلى أوكرانيا السوفياتية قد حصل من دون مقاومة واضحة؟ الغريب، حتى بالنسبة لكوروميا وفريدغوت اللذين يسلطان الضوء على فرادة هذه المنطقة، فإن دمج الدونباس بالجمهورية الأوكرانية من قبل البلاشفة بدا بديهياً إلى حد ما. ظاهرة RSDKR (جمهورية دونيتس-كريفوي روغ السوفياتية)(3) تطرق إليها بشكل موجز كوروميا حيث خصص لها صفحة واحدة من كتابه “الحرية والإرهاب في الدونباس” (Kuromiya 2002, 150–151). في حين أجرى فريدغوت، في الجزء الثاني من كتابه يوزوفكا والثورة، تحليلاً تفصيلياً لهذه الفترة (Friedgut 1994, 352–359)، من دون أن يوضح أسباب ظهور هذا المشروع الاستقلالي وخاصة زواله. من دون شك أن الكتابات الحديثة للكتاب الأوكران والسويسريين (Б-;-о-;-й-;-к-;-о-;- 2008 Є-;-&# ......
#البلاشفة
#وأوكرانيا
#الشرقية
#1917-1918
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750537
#الحوار_المتمدن
#هانا_بيريخودا الكاتبة: هانا بيريخودا- نشرت الورقة في مجلة CONNEXE العدد 7 عام 2021المقدمة:مع ثورة شباط/فبراير، دخلت الامبراطورية الروسية في مرحلة الانحلال، في أوكرانيا، باتت الحركة الوطنية أكثر نشاطاً وطالبت بالاستقلال السياسي، وسرعان ما أصبح تحديد الأراضي مسألة مهمة. وخاصة انتماء الجزء الشرقي من أوكرانيا(1) المليء بالمواد الأولية والمصانع الكبيرة، والذي بات يثير الجدل. لم تكن القضية فقط حجر عثرة خلال عملية التفاوض بين الاستقلاليين الأوكران والحكومة المؤقتة، ولكن حتى قادة البلاشفة في أوكرانيا لم يتمكنوا من الوصول إلى اتفاق عندما وصل الأمر إلى تحديد انتماء هذه المنطقة. وبالتالي، إن مستقبل أراضي أوكرانيا لم يكن نتيجة معروفة مسبقاً. يهدف هذا المقال إلى تحليل إحدى اللحظات الأساسية في تاريخ تحديد النطاق الإقليمي لهذا البلد طوال الفترة الممتدة بين ثورة شباط/فبراير عام 1917 وصولاً إلى الاجتياح الألماني عام 1918.يحمل تاريخ شرقي أوكرانيا بصمات عميقة للمواجهة بين سرديتين قوميتين، الأولى متعلقة بأوكرانيا والثانية بروسيا (Wilson 1995). وإدراكاً منهم للطبيعة الهشة لسيطرة الدولة على هذا المجال، سعى المؤرخون الأوكران إلى إضفاء الطابع الشرعي للحدود الحالية من خلال مناقشة الرسو التاريخي للسكان الأوكران على تلك الأراضي. في حين تبنى المؤرخون الروس رؤية وحدوية ونيو-امبريالية للتاريخ الروسي وتحدثوا عن شرقي أوكرانيا، وأصروا على ارتباط مزعوم لتلك الأراضي بالأراضي الروسية (К-;-а-;-с-;-ь-;-я-;-н-;-о-;-в-;- 2019). أكثر من ذلك، منذ عام 2014 عانت أوكرانيا من انتهاكات روسية لوحدة أراضيها، وبالتالي بات الجزء الشرقي من البلاد مسرحاً للمعارك العسكرية والرمزية حيث أصبح الاستخدام السياسي التاريخ يأخذ شكلاً حاسماً. لهذا السبب كان تحديد النطاق الإقليمي لأوكرانيا، وخاصة تحديد حدودها الشرقية، مسألة مشحونة سياسياً. من المفارقات، أن المعرفة العلمية حول هذا الموضوع لا أثر لها على الإطلاق.أنتج المؤرخون الأكثر تنوعاً عدداً كبيراً من الكتابات (2) حول الاستراتيجيات التي طورتها السلطات السوفياتية بهدف تعزيز قوتها من خلال تحقيق امبراطورية متعددة القوميات. مع ذلك، فإن الخلافات حول انتماء أوكرانيا الشرقي لم يكتب عنه أو ظهر فقط على نحو هامشي، ولم تطرح بالتالي كموضوع بحثي بحد ذاته. الانتماء “الغامض” لهذه المنطقة لا يمكن أن يفرّ من يد الاختصاصيين في التاريخ الإقليمي لمنطقة الدونباس- مثل هيرواكي كوروميا وتيودور ه. فريدغوت. يتفق الكاتبان على التأكيد على الطبيعة “المعادية للقومية” لهذه المنطقة الحدودية المتعددة الأعراق والتي يتم تهميشها، بل وحتى المعادية لأي مقاربة قومية. أوليس أن ضم منطقة الدونباس إلى أوكرانيا السوفياتية قد حصل من دون مقاومة واضحة؟ الغريب، حتى بالنسبة لكوروميا وفريدغوت اللذين يسلطان الضوء على فرادة هذه المنطقة، فإن دمج الدونباس بالجمهورية الأوكرانية من قبل البلاشفة بدا بديهياً إلى حد ما. ظاهرة RSDKR (جمهورية دونيتس-كريفوي روغ السوفياتية)(3) تطرق إليها بشكل موجز كوروميا حيث خصص لها صفحة واحدة من كتابه “الحرية والإرهاب في الدونباس” (Kuromiya 2002, 150–151). في حين أجرى فريدغوت، في الجزء الثاني من كتابه يوزوفكا والثورة، تحليلاً تفصيلياً لهذه الفترة (Friedgut 1994, 352–359)، من دون أن يوضح أسباب ظهور هذا المشروع الاستقلالي وخاصة زواله. من دون شك أن الكتابات الحديثة للكتاب الأوكران والسويسريين (Б-;-о-;-й-;-к-;-о-;- 2008 Є-;-&# ......
#البلاشفة
#وأوكرانيا
#الشرقية
#1917-1918
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750537
الحوار المتمدن
هانا بيريخودا - البلاشفة وأوكرانيا الشرقية (1917-1918)
إريك بلان : إعادة تفحص العلاقة بين البلشفية والتحرر الوطني
#الحوار_المتمدن
#إريك_بلان الكاتب: إريك بلاننشر النص في مدونة جون ريدل تاريخ 20 أيار/مايو عام 2014(إريك بلان ناشط ومؤرخ مقيم في أوكلاند-كاليفورنيا. تلزمنا وجهة النظر من جهة المناطق الحدودية للإمبراطورية القيصرية بإعادة التفكير بالعديد من الافتراضات القديمة حول ثورتي 1905 و1917، إضافة إلى تطوير المقاربات الماركسية للتحرر الوطني، ونضال الفلاحين والثورة الدائمة وتحرر النساء).—تحلل هذه الورقة النقاشات الاشتراكية حول المسألة القومية حتى عام 1914. أحاجج ههنا بأن الاستراتيجية الفعالة للماركسية المناهضة للاستعمار طرحها بداية اشتراكيو المناطق الحدودية، وليس البلاشفة. لقد تخلف لينين ورفاقه عن الماركسيين غير الروس في هذه القضية الأساسية حتى الحرب الأهلية- وهذا الضعف السياسي يساعد على تفسير فشل البلاشفة في بناء الروابط بين الشعوب الخاضعة للهيمنة.بالتالي، كان البلاشفة إما ضعفاء عددياً للغاية و/أو غير مهتمين بالتطلعات الوطنية لقيادة الثورات الاشتراكية في المناطق الحدودية، الأمر الذي سهل من عزل الحكومة العمالية الروسية وما تلاه من صعود للستالينية.وبما أن الناشطين اليوم يواصلون التطلع إلى الثورة الروسية لاستخلاص الدروس حول كيفية مواجهة الرأسمالية بنجاح، فإن الانخراط في هذا التاريخ سيكون له آثار مهمة على الممارسة السياسية المعاصرة.من هم ماركسيو المناطق الحدودية؟يبقى فهمنا للحركة الثورية في روسيا مشوهاً بسبب التهميش التاريخي للأحزاب الاشتراكية للقوميات التي هيمنت عليها الإمبراطورية. (1) وبما أن الإثنية الروسية شكلت 42 بالمئة من السكان، فلا ينبغي التفاجؤ أن أغلبية الاشتراكيين الديمقراطيين انتموا إلى الأحزاب القومية (غير الروسية). (2) في الواقع، شكل المناشفة والبلاشفة مجتمعين ما نسبته 22 بالمئة من مجمل الماركسيين في روسيا الامبراطورية.مع ذلك، جرى إهمال الاشتراكيين الديمقراطيين القوميين من قبل المؤرخين الأكاديميين والاشتراكيين. وعلى امتداد عقود من الزمن، كان إذا ذكر المؤرخون الغربيون المناطق الحدودية، فكانوا يصورونها ضحية للهيمنة البلشفية. (3) وبما أن هذا التفسير يعكس الافتراض القائل إن الماركسية تتجاهل بطبيعتها الاضطهاد القومي، لذلك استبعد تأثير الاشتراكيين الديمقراطيين في المناطق الحدودية. كما أن الاشتراكيين، سواء التروتسكيين أو الستالينيين، رفضوا كذلك ماركسيي المناطق الحدودية، لأن التحليل الجاد لمقارباتهم يمكن أن يعطل الفكرة البديهية التي تعتبر أن البلاشفة كانوا مؤيدين متسقين ورائدين للتحرر الوطني. (4) كان نموذجياً، في هذا الإطار، ادعاء الاشتراكي البريطاني آلان وودز أنه “من دون موقف واضح ومبدئي من المسألة القومية لم يكن بإمكانهم [البلاشفة] أن يقودوا الطبقة العاملة إلى الاستيلاء على السلطة”. (5) كل من هذه التفسيرات هي تبسيطية لواقع كان أكثر تعقيداً بكثير، وفي هذه العملية يتم تجاهل ماركسيي الأطراف.الجدول 1: المنظمات الماركسية الأساسية في الامبراطورية القيصرية (1890-1914) (6)المنظمة سنة التأسيس أكبر عدد سجلته لأعضائهاالحزب الاشتراكي البولندي 1892 55000الاشتراكية الديمقراطية لمملكة بولندا 1893 40000الاشتراكية الديمقراطية الجورجية “ميسام داسي” 1893 20000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الليتواني 1896 3000عصبة البوند للعمال اليهود في روسيا وبولندا 1897 40000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي 1899 107000الحزب الثوري الأوكراني 1900 3000الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي اللاتفي 1903 1000 ......
#إعادة
#تفحص
#العلاقة
#البلشفية
#والتحرر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750536
#الحوار_المتمدن
#إريك_بلان الكاتب: إريك بلاننشر النص في مدونة جون ريدل تاريخ 20 أيار/مايو عام 2014(إريك بلان ناشط ومؤرخ مقيم في أوكلاند-كاليفورنيا. تلزمنا وجهة النظر من جهة المناطق الحدودية للإمبراطورية القيصرية بإعادة التفكير بالعديد من الافتراضات القديمة حول ثورتي 1905 و1917، إضافة إلى تطوير المقاربات الماركسية للتحرر الوطني، ونضال الفلاحين والثورة الدائمة وتحرر النساء).—تحلل هذه الورقة النقاشات الاشتراكية حول المسألة القومية حتى عام 1914. أحاجج ههنا بأن الاستراتيجية الفعالة للماركسية المناهضة للاستعمار طرحها بداية اشتراكيو المناطق الحدودية، وليس البلاشفة. لقد تخلف لينين ورفاقه عن الماركسيين غير الروس في هذه القضية الأساسية حتى الحرب الأهلية- وهذا الضعف السياسي يساعد على تفسير فشل البلاشفة في بناء الروابط بين الشعوب الخاضعة للهيمنة.بالتالي، كان البلاشفة إما ضعفاء عددياً للغاية و/أو غير مهتمين بالتطلعات الوطنية لقيادة الثورات الاشتراكية في المناطق الحدودية، الأمر الذي سهل من عزل الحكومة العمالية الروسية وما تلاه من صعود للستالينية.وبما أن الناشطين اليوم يواصلون التطلع إلى الثورة الروسية لاستخلاص الدروس حول كيفية مواجهة الرأسمالية بنجاح، فإن الانخراط في هذا التاريخ سيكون له آثار مهمة على الممارسة السياسية المعاصرة.من هم ماركسيو المناطق الحدودية؟يبقى فهمنا للحركة الثورية في روسيا مشوهاً بسبب التهميش التاريخي للأحزاب الاشتراكية للقوميات التي هيمنت عليها الإمبراطورية. (1) وبما أن الإثنية الروسية شكلت 42 بالمئة من السكان، فلا ينبغي التفاجؤ أن أغلبية الاشتراكيين الديمقراطيين انتموا إلى الأحزاب القومية (غير الروسية). (2) في الواقع، شكل المناشفة والبلاشفة مجتمعين ما نسبته 22 بالمئة من مجمل الماركسيين في روسيا الامبراطورية.مع ذلك، جرى إهمال الاشتراكيين الديمقراطيين القوميين من قبل المؤرخين الأكاديميين والاشتراكيين. وعلى امتداد عقود من الزمن، كان إذا ذكر المؤرخون الغربيون المناطق الحدودية، فكانوا يصورونها ضحية للهيمنة البلشفية. (3) وبما أن هذا التفسير يعكس الافتراض القائل إن الماركسية تتجاهل بطبيعتها الاضطهاد القومي، لذلك استبعد تأثير الاشتراكيين الديمقراطيين في المناطق الحدودية. كما أن الاشتراكيين، سواء التروتسكيين أو الستالينيين، رفضوا كذلك ماركسيي المناطق الحدودية، لأن التحليل الجاد لمقارباتهم يمكن أن يعطل الفكرة البديهية التي تعتبر أن البلاشفة كانوا مؤيدين متسقين ورائدين للتحرر الوطني. (4) كان نموذجياً، في هذا الإطار، ادعاء الاشتراكي البريطاني آلان وودز أنه “من دون موقف واضح ومبدئي من المسألة القومية لم يكن بإمكانهم [البلاشفة] أن يقودوا الطبقة العاملة إلى الاستيلاء على السلطة”. (5) كل من هذه التفسيرات هي تبسيطية لواقع كان أكثر تعقيداً بكثير، وفي هذه العملية يتم تجاهل ماركسيي الأطراف.الجدول 1: المنظمات الماركسية الأساسية في الامبراطورية القيصرية (1890-1914) (6)المنظمة سنة التأسيس أكبر عدد سجلته لأعضائهاالحزب الاشتراكي البولندي 1892 55000الاشتراكية الديمقراطية لمملكة بولندا 1893 40000الاشتراكية الديمقراطية الجورجية “ميسام داسي” 1893 20000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الليتواني 1896 3000عصبة البوند للعمال اليهود في روسيا وبولندا 1897 40000الحزب الاشتراكي الديمقراطي الفنلندي 1899 107000الحزب الثوري الأوكراني 1900 3000الاتحاد الاشتراكي الديمقراطي اللاتفي 1903 1000 ......
#إعادة
#تفحص
#العلاقة
#البلشفية
#والتحرر
#الوطني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750536
الحوار المتمدن
إريك بلان - إعادة تفحص العلاقة بين البلشفية والتحرر الوطني
جودي كوكس : الفصل الحادي عشر: اللينينيات والنسويات و”النساء المخلصات”
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس مجموعة من الثوريات الشجاعات والكفوءات شاركن حياتهن مع فلاديمير لينين: ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند ووالدته وزوجة والده وشقيقاته آنا وأولغا وماريا، إضافة إلى مناصراته الثوريات مثل كولونتاي ومجموعة واسعة من السكريتيرات. وغالباً ما ذُكرْنَ في السير الذاتية عن لينين حيث وُصفْنَ دائماً كـ”نساء جذابات وخاضعات”.(95) وعادة ما تعامل معهن المؤرخون كما لو أنهن تابعات للينين، ككواكب صغيرة تدور حول الشمس. مع ذلك، كل النساء المحيطات بلينين وصلن إلى عالم السياسة بشكل مستقل عنه. لقد عانين ظروف السجن والمنفى الصعبة، وعشن بعيداً وناضلن في الحركة السرية الثورية. وفي اللحظات الحاسمة زودْنَ لينين دعماً مادياً وعملياً. آنا وماريا أوليانوفا، على سبيل المثال، بقيتا على اتصال بلينين عندما كان منفياً ونشرتا كتاباته. كما أنهما قدمتا الدعم السياسي في اللحظات الحاسمة من المسار الثوري. ولا يعقل أن النساء اللواتي تشاركن تطلعاتهن السياسية وحياتهن وبيوتهن ليس لهن أي تأثير سياسي عليه أو أي فكرة متميزة خاصة بهن.شهر آب/أغسطس عام 1914، كان كارثة على الحركة الاشتراكية الأممية. تجاهل الحزب الألماني الاشتراكي الديمقراطي الكبير سنوات معارضته للحروب الامبريالية وصوّت إلى جانب حكومته. انهيار الأممية كان صدمة كبيرة لأولئك الذين عارضوا الحرب بكل تصميم. في ألمانيا، كانت روزا لوكسمبورغ وكلارا زيتكين معزولات ومدمرات. شكّل الثوار الروس عصبة صلبة من المناضلين/ات المناهضين/ات للحرب، من بينهن آنا وماريا أوليانوفا، وناديا كروبسكايا، وأرماند وكولونتاي ولينين. وكانت كولونتاي وأرماند القوة المحرّكة لتشكيل أول تجمع أممي مناهض للحرب، مؤتمر برن عام 1915.عندما علم لينين ببدء ثورة شباط/فبراير، أول أمر قام به كان الكتابة إلى كولونتاي، مشدداً على الحاجة إلى ثورة بروليتارية أممية والاستيلاء على السلطة. فتذكرت كم اغتبطت بأفكاره وكيف سارعت إلى الذهاب إلى بتروغراد من أجل إقناعهم بالشعار الثوري: خبز، سلام، أرض. وصل لينين إلى محطة فنلندا في نيسان/أبريل 1917 وهاجم بخطابه الحكومة المؤقتة مسبباً صدمة واستنكاراً بين صفوف البلاشفة وسواهم من الاشتراكيين. وعندما ألقى خطابه الأول في سوفيات بتروغراد الذي شدد فيه على الحاجة إلى المضي قدماً في الثورة بروسيا، قاطعه الجمهور بأصوات الاستهجان.كانت كولونتاي البلشفية الوحيدة في ذلك الاجتماع التي تبنت علناً أطروحات نيسان التي طرحها لينين. “ابتسمت لها ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند، الجالستان في الصف الأمامي، حيث قدمتا لها الدعم فقط. استنكر وقاطع أغلب الحضور كلمتها، ومنحتها الصحافة البرجوازية بسبب خطابها لقب “فالكيري الثورة””.(96) تذكرت كولونتاي: “كنت الوحيدة التي وقفت إلى جانب وجهة نظر لينين في وجه مجموعة واسعة من البلاشفة المترددين”.(97) اعتقد البعض أنها مجنونة أو متوهمة. كانت روسيا فقيرة ومتخلفة للغاية لتخيل قيام ثورة اشتراكية، كما حاججوا. يجب السماح للبرجوازية الروسية تطوير روسيا قبل أن تكون الاشتراكية ممكنة. في حين حاجج لينين وأنصاره أن الثورة الاشتراكية يمكن أن تكون الشرارة التي تطلق الثورة الاشتراكية العالمية.المجموعة نفسها كانت متحدة في تشرين الأول/أكتوبر في اللحظة الحاسمة للثورة. كانت كولونتاي في اجتماع اللجنة المركزية التي صوتت لصالح الاستيلاء على السلطة. عشية الثورة، يوم 24 تشرين الأول/أكتوبر كان لينين غاضباً من افتقاد الحزب لعنصر المبادرة. فقرر أن يصل اللجنة المركزية باللجان البلشفية في المنطقة. وأصر على تسليم كروبسكايا مسودة بيان بهدف ......
#الفصل
#الحادي
#عشر:
#اللينينيات
#والنسويات
#و”النساء
#المخلصات”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750535
#الحوار_المتمدن
#جودي_كوكس مجموعة من الثوريات الشجاعات والكفوءات شاركن حياتهن مع فلاديمير لينين: ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند ووالدته وزوجة والده وشقيقاته آنا وأولغا وماريا، إضافة إلى مناصراته الثوريات مثل كولونتاي ومجموعة واسعة من السكريتيرات. وغالباً ما ذُكرْنَ في السير الذاتية عن لينين حيث وُصفْنَ دائماً كـ”نساء جذابات وخاضعات”.(95) وعادة ما تعامل معهن المؤرخون كما لو أنهن تابعات للينين، ككواكب صغيرة تدور حول الشمس. مع ذلك، كل النساء المحيطات بلينين وصلن إلى عالم السياسة بشكل مستقل عنه. لقد عانين ظروف السجن والمنفى الصعبة، وعشن بعيداً وناضلن في الحركة السرية الثورية. وفي اللحظات الحاسمة زودْنَ لينين دعماً مادياً وعملياً. آنا وماريا أوليانوفا، على سبيل المثال، بقيتا على اتصال بلينين عندما كان منفياً ونشرتا كتاباته. كما أنهما قدمتا الدعم السياسي في اللحظات الحاسمة من المسار الثوري. ولا يعقل أن النساء اللواتي تشاركن تطلعاتهن السياسية وحياتهن وبيوتهن ليس لهن أي تأثير سياسي عليه أو أي فكرة متميزة خاصة بهن.شهر آب/أغسطس عام 1914، كان كارثة على الحركة الاشتراكية الأممية. تجاهل الحزب الألماني الاشتراكي الديمقراطي الكبير سنوات معارضته للحروب الامبريالية وصوّت إلى جانب حكومته. انهيار الأممية كان صدمة كبيرة لأولئك الذين عارضوا الحرب بكل تصميم. في ألمانيا، كانت روزا لوكسمبورغ وكلارا زيتكين معزولات ومدمرات. شكّل الثوار الروس عصبة صلبة من المناضلين/ات المناهضين/ات للحرب، من بينهن آنا وماريا أوليانوفا، وناديا كروبسكايا، وأرماند وكولونتاي ولينين. وكانت كولونتاي وأرماند القوة المحرّكة لتشكيل أول تجمع أممي مناهض للحرب، مؤتمر برن عام 1915.عندما علم لينين ببدء ثورة شباط/فبراير، أول أمر قام به كان الكتابة إلى كولونتاي، مشدداً على الحاجة إلى ثورة بروليتارية أممية والاستيلاء على السلطة. فتذكرت كم اغتبطت بأفكاره وكيف سارعت إلى الذهاب إلى بتروغراد من أجل إقناعهم بالشعار الثوري: خبز، سلام، أرض. وصل لينين إلى محطة فنلندا في نيسان/أبريل 1917 وهاجم بخطابه الحكومة المؤقتة مسبباً صدمة واستنكاراً بين صفوف البلاشفة وسواهم من الاشتراكيين. وعندما ألقى خطابه الأول في سوفيات بتروغراد الذي شدد فيه على الحاجة إلى المضي قدماً في الثورة بروسيا، قاطعه الجمهور بأصوات الاستهجان.كانت كولونتاي البلشفية الوحيدة في ذلك الاجتماع التي تبنت علناً أطروحات نيسان التي طرحها لينين. “ابتسمت لها ناديا كروبسكايا وإينيسا أرماند، الجالستان في الصف الأمامي، حيث قدمتا لها الدعم فقط. استنكر وقاطع أغلب الحضور كلمتها، ومنحتها الصحافة البرجوازية بسبب خطابها لقب “فالكيري الثورة””.(96) تذكرت كولونتاي: “كنت الوحيدة التي وقفت إلى جانب وجهة نظر لينين في وجه مجموعة واسعة من البلاشفة المترددين”.(97) اعتقد البعض أنها مجنونة أو متوهمة. كانت روسيا فقيرة ومتخلفة للغاية لتخيل قيام ثورة اشتراكية، كما حاججوا. يجب السماح للبرجوازية الروسية تطوير روسيا قبل أن تكون الاشتراكية ممكنة. في حين حاجج لينين وأنصاره أن الثورة الاشتراكية يمكن أن تكون الشرارة التي تطلق الثورة الاشتراكية العالمية.المجموعة نفسها كانت متحدة في تشرين الأول/أكتوبر في اللحظة الحاسمة للثورة. كانت كولونتاي في اجتماع اللجنة المركزية التي صوتت لصالح الاستيلاء على السلطة. عشية الثورة، يوم 24 تشرين الأول/أكتوبر كان لينين غاضباً من افتقاد الحزب لعنصر المبادرة. فقرر أن يصل اللجنة المركزية باللجان البلشفية في المنطقة. وأصر على تسليم كروبسكايا مسودة بيان بهدف ......
#الفصل
#الحادي
#عشر:
#اللينينيات
#والنسويات
#و”النساء
#المخلصات”
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750535
الحوار المتمدن
جودي كوكس - الفصل الحادي عشر: اللينينيات والنسويات و”النساء المخلصات”
اسراء العبيدي : امي نور عيني قصيدة بمناسبة عيد الام
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- عينيﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﻊ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻷ-;-ﺳ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺃ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﺃ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻧ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﻛ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻏ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﺤ-;-ﻨ-;-ﻰ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- .......ﻭ-;-ﺃ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺯ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﻦ-;- ﻷ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻔ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- ......ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﻛ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﻃ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﻀ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺁ-;-ﻩ-;- ﻛ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻄ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﻋ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺑ-;-ﺘ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- ﺧ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﻂ-;- ﺷ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﺗ-;-ﻬ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺐ-;- ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺏ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻣ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻛ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻣ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- .......ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻀ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺑ-;-ﺪ-;-ﻭ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﺭ-;-ﻗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻔ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﺟ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻬ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﺮ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;-؟؟؟ﻫ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﺒ-;-ﺾ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻠ-;-ﺐ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-A ......
#عيني
#قصيدة
#بمناسبة
#الام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750534
#الحوار_المتمدن
#اسراء_العبيدي ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﻮ-;-ﺭ-;- عينيﺍ-;-ﻟ-;-ﺪ-;-ﻣ-;-ﻊ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻋ-;-ﻴ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻷ-;-ﺳ-;-ﻰ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻛ-;-ﻴ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺃ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻭ-;- ﺃ-;-ﻳ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻭ-;-ﺟ-;-ﺮ-;-ﺣ-;-ﻲ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻧ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﻛ-;-ﺄ-;-ﻧ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﻏ-;-ﺎ-;-ﺩ-;-ﺭ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻧ-;-ﺤ-;-ﻨ-;-ﻰ-;- ﻟ-;-ﻠ-;-ﻜ-;-ﻬ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- .......ﻭ-;-ﺃ-;-ﻧ-;-ﺎ-;- ﻣ-;-ﺎ-;-ﺯ-;-ﻟ-;-ﺖ-;- ﺍ-;-ﺣ-;-ﻦ-;- ﻷ-;-ﻳ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻔ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- ......ﻳ-;-ﻮ-;-ﻡ-;- ﻛ-;-ﻨ-;-ﺖ-;- ﻃ-;-ﻔ-;-ﻠ-;-ﺔ-;- ﻓ-;-ﻲ-;- ﺣ-;-ﻀ-;-ﻦ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﺮ-;-ﻋ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺁ-;-ﻩ-;- ﻛ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﺸ-;-ﺘ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﺔ-;- ﻟ-;-ﻄ-;-ﻌ-;-ﺎ-;-ﻡ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﺻ-;-ﻮ-;-ﺗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺣ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻟ-;-ﻤ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﺕ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻰ-;- ﻋ-;-ﻨ-;-ﺎ-;-ﻗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻛ-;-ﻼ-;-ﻣ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﺑ-;-ﺘ-;-ﺴ-;-ﺎ-;-ﻣ-;-ﺔ-;- ﺧ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻭ-;-ﻫ-;-ﻲ-;- ﺗ-;-ﻤ-;-ﺸ-;-ﻂ-;- ﺷ-;-ﻌ-;-ﺮ-;-ﻱ-;- ﺗ-;-ﻬ-;-ﺒ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻛ-;-ﻞ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-ﺐ-;- ﻟ-;-ﺪ-;-ﻳ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻴ-;-ﺎ-;- ﺭ-;-ﺏ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻣ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻛ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻛ-;-ﺮ-;-ﻣ-;-ﺘ-;-ﻨ-;-ﻲ-;- ﻟ-;-ﻌ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﺑ-;-ﺨ-;-ﻴ-;-ﺮ-;- ﺗ-;-ﻠ-;-ﻘ-;-ﺎ-;-ﻧ-;-ﻲ-;-ﺗ-;-ﺸ-;-ﺮ-;-ﻕ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﺸ-;-ﻤ-;-ﺲ-;- ﻋ-;-ﻠ-;-ﻰ-;- ﻳ-;-ﺪ-;-ﻫ-;-ﺎ-;- ﺧ-;-ﺠ-;-ﻮ-;-ﻟ-;-ﺔ-;- .......ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﻌ-;-ﻤ-;-ﺮ-;- ﻳ-;-ﻤ-;-ﻀ-;-ﻲ-;- ﻫ-;-ﺒ-;-ﺎ-;-ﺀ-;- ﺑ-;-ﺪ-;-ﻭ-;-ﻧ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻤ-;-ﺎ-;- ﺍ-;-ﺭ-;-ﻗ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﻟ-;-ﻄ-;-ﻔ-;-ﻬ-;-ﺎ-;- ﻭ-;-ﻣ-;-ﺎ-;- ﺃ-;-ﺟ-;-ﻤ-;-ﻠ-;-ﻬ-;-ﺎ-;-ﻓ-;-ﻬ-;-ﻞ-;- ﻋ-;-ﺮ-;-ﻓ-;-ﺘ-;-ﻢ-;- ﻣ-;-ﻦ-;- ﻫ-;-ﻲ-;- ﺍ-;-ﻣ-;-ﻲ-;-؟؟؟ﻫ-;-ﻲ-;- ﻧ-;-ﺒ-;-ﺾ-;- ﺍ-;-ﻟ-;-ﻘ-;-ﻠ-;-ﺐ-;- ﻭ-;-ﺍ-;-ﻟ-;-ﺤ-;-A ......
#عيني
#قصيدة
#بمناسبة
#الام
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750534
الحوار المتمدن
اسراء العبيدي - امي نور عيني (قصيدة بمناسبة عيد الام )
عباس عطيه عباس أبو غنيم : فَلَم ضَيَاع
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم عَبَّاس عَطِيَّة عَبَّاس أَبُو غُنَيْمإن الفكرة توحي لضياع مستقبل أبنائنا وهذا الضياع جاء نتيجة أولياء الأمور والذين اسكرهم الغرب بنشيد الغزو الثقافي لتضع أبنائهم عرضة للضياع وزجهم في العمل دون الالتفات إلى مستقبلهم المدمي المبكي.إن الأخ أحمد عبد الحسين الوائلي ومنتدى شباب الهندية وهي بوابة الثقافة لفرقة صدى الحق وبما نحن نعيش ولادة فجرا جديد لمنقذ البشرية الإمام المنتظر ونسلط الضوء على القامات الفنية التي عُدت من أجمل وأرقى الأفلام وهي دلالة على وعي الفنان والمعلم التربوي أبو زينب.إن الذين يقدمون كثيرون في وطني وإن لم يسلط عليهم الأضواء فهذا الرجل التربوي الذي جمع الشباب ربما يعدهم العقل الجمعي بأنهم تائهون في وقع الظلال لم يعرفوا طريق الحق لكن تمثيلهم ينشد السعادة والرقي وأن لم تكتمل فصول الحياة بشهادة مدرسية ومن خلال مشاهدتي فلم ضياع.جاءت الفكرة وهي ترسل للمجتمع خطراً محدق بها وسط تسخير الأطفال للبيع في الأسواق والأسواق ما شاء الله كل شيء فيها ووجود انحراف في المجتمع فحتما تأتي النتيجة عكسية عليهم وسلبية وهذه المشاهد من أهمها بيع الجسد والإدمان... ......
#فَلَم
#ضَيَاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750533
#الحوار_المتمدن
#عباس_عطيه_عباس_أبو_غنيم عَبَّاس عَطِيَّة عَبَّاس أَبُو غُنَيْمإن الفكرة توحي لضياع مستقبل أبنائنا وهذا الضياع جاء نتيجة أولياء الأمور والذين اسكرهم الغرب بنشيد الغزو الثقافي لتضع أبنائهم عرضة للضياع وزجهم في العمل دون الالتفات إلى مستقبلهم المدمي المبكي.إن الأخ أحمد عبد الحسين الوائلي ومنتدى شباب الهندية وهي بوابة الثقافة لفرقة صدى الحق وبما نحن نعيش ولادة فجرا جديد لمنقذ البشرية الإمام المنتظر ونسلط الضوء على القامات الفنية التي عُدت من أجمل وأرقى الأفلام وهي دلالة على وعي الفنان والمعلم التربوي أبو زينب.إن الذين يقدمون كثيرون في وطني وإن لم يسلط عليهم الأضواء فهذا الرجل التربوي الذي جمع الشباب ربما يعدهم العقل الجمعي بأنهم تائهون في وقع الظلال لم يعرفوا طريق الحق لكن تمثيلهم ينشد السعادة والرقي وأن لم تكتمل فصول الحياة بشهادة مدرسية ومن خلال مشاهدتي فلم ضياع.جاءت الفكرة وهي ترسل للمجتمع خطراً محدق بها وسط تسخير الأطفال للبيع في الأسواق والأسواق ما شاء الله كل شيء فيها ووجود انحراف في المجتمع فحتما تأتي النتيجة عكسية عليهم وسلبية وهذه المشاهد من أهمها بيع الجسد والإدمان... ......
#فَلَم
#ضَيَاع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750533
الحوار المتمدن
عباس عطيه عباس أبو غنيم - فَلَم ضَيَاع
مراد سليمان علو : بين اليوم والأمس
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الأحد: 1/ 2/ 2015 اليوم المائة وثلاثة وثمانون من الفرمان.الفرق بين الماضي والمستقبل هو وهم الحاضر الذي نحن فيهلا يوجد عام جديد ولا سنة جديدةإنمّا مواسم تتوالد وتتعاقب بأمر الشمسالزمن زيق ضيق حول رقبتيغشية (كوجك) في عيد أربعانية الصيّفهذه الأيام الصعبة خرقة خشنة على جسديوقصيدة مبللة بعطش آبلا بداية للسنة إلا بفرمان على الجوعولا نهاية لها إلا بفرمان جديد من يفكر في إنجاب العديد من الأطفالهو من يرسم دائرة لا يغادر مركزهاهو الذي يحلم بقبيلة تضاهي (بني هلال) بدلا من البساط الطائر هو الذي يعيش وهم الحاضر. ......
#اليوم
#والأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750532
#الحوار_المتمدن
#مراد_سليمان_علو الأحد: 1/ 2/ 2015 اليوم المائة وثلاثة وثمانون من الفرمان.الفرق بين الماضي والمستقبل هو وهم الحاضر الذي نحن فيهلا يوجد عام جديد ولا سنة جديدةإنمّا مواسم تتوالد وتتعاقب بأمر الشمسالزمن زيق ضيق حول رقبتيغشية (كوجك) في عيد أربعانية الصيّفهذه الأيام الصعبة خرقة خشنة على جسديوقصيدة مبللة بعطش آبلا بداية للسنة إلا بفرمان على الجوعولا نهاية لها إلا بفرمان جديد من يفكر في إنجاب العديد من الأطفالهو من يرسم دائرة لا يغادر مركزهاهو الذي يحلم بقبيلة تضاهي (بني هلال) بدلا من البساط الطائر هو الذي يعيش وهم الحاضر. ......
#اليوم
#والأمس
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750532
الحوار المتمدن
مراد سليمان علو - (بين اليوم والأمس)
محمد عبد الكريم يوسف : وهذا ماحدث في نينوى ، عزرا باوند
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وهذا ماحدث في نينوىعزرا باوندنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنعم! أنا شاعر وعلى قبرييجب أن تنثر العذارى أوراق الوردوالرجال ينثرون ورق الآس قبل أن يذبح الليلالنهار بسيفه الأسودانظر ! هذا الشيء ليس ليوليس لك حتى تعيقه ، العرف قديم قدم الزمان ،وهنا في نينوى رأيت أكثر من مغني يمر ويأخذ مكانهفي تلك القاعات المظلمة حيث لا يزعج أحدنومه أو أغنانيه.وكثيرون غنوا أغانيههم أكثر براعة وأكثر ذكاءً مني ؛والعديد من الأشخاص يتفوقون الآنعلى جمالي مع ريح تحمل الزهور ،ومع ذلك فأنا شاعر وعلى قبرييجب على جميع الناس نثر أوراق الوردقبل أن يذبح الليل النهاربسيفه الأزرق.ليست رانا هي من يردد أغنيتي عاليا أكثر حلاوة من أي نغمة ، ولكن هذا أناانا شاعر يكرع من الحياةأقل مما يكرع الرجال من الخمر.النص الأصليAnd Thus In NinevehEzra Pound ......
#وهذا
#ماحدث
#نينوى
#عزرا
#باوند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750530
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف وهذا ماحدث في نينوىعزرا باوندنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفنعم! أنا شاعر وعلى قبرييجب أن تنثر العذارى أوراق الوردوالرجال ينثرون ورق الآس قبل أن يذبح الليلالنهار بسيفه الأسودانظر ! هذا الشيء ليس ليوليس لك حتى تعيقه ، العرف قديم قدم الزمان ،وهنا في نينوى رأيت أكثر من مغني يمر ويأخذ مكانهفي تلك القاعات المظلمة حيث لا يزعج أحدنومه أو أغنانيه.وكثيرون غنوا أغانيههم أكثر براعة وأكثر ذكاءً مني ؛والعديد من الأشخاص يتفوقون الآنعلى جمالي مع ريح تحمل الزهور ،ومع ذلك فأنا شاعر وعلى قبرييجب على جميع الناس نثر أوراق الوردقبل أن يذبح الليل النهاربسيفه الأزرق.ليست رانا هي من يردد أغنيتي عاليا أكثر حلاوة من أي نغمة ، ولكن هذا أناانا شاعر يكرع من الحياةأقل مما يكرع الرجال من الخمر.النص الأصليAnd Thus In NinevehEzra Pound ......
#وهذا
#ماحدث
#نينوى
#عزرا
#باوند
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750530
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - وهذا ماحدث في نينوى ، عزرا باوند
عبدالكريم ابراهيم : الاغنية وتاريخ الصلاحية
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم اختلاف الاجيال حركة لابد ان تدور رحاها في الزمن، وان تلقي بتأثراتها على جميع نواحي المجتمع. فلكل جيل مؤيد ومعارض ينطلق وفق مقايس يؤمن بها، ويريد أن يعممها على الآخرين تحت سطوة المغايرة أو المحافظة على التراث.هذا الصراع السرمدي يلقي بظلاله على مفاصل الحياة ، ولعل الاغنية كونها أداة للتعبير الذوقي من الحتمي أن تطالها حركة التغير هذه سلباً أو إيجاباً. ومع إيمان الكثير بضرورة التحول الايجابي، فان هناك قواعد اساسية تكون قاعدة، وأساس ومنطلق لكل تغير يحدث. الاغنية تحكمها ثلاث قواعد لا يمكن فصلها عن بعضها بعضا، لأنها سلسلة لا تستطيع قطع أحدى حلقاتها. الكلام واللحن والصوت: الثلاثي الذي يتحكم في وجودة أي أغنية، وفي حالة فقدان أي جزء من هذه الأجزاء تصبح العملية عرجاء ويصيبها الخلل بفقدان أحدى أركانها.عاشت الأغنية العراقية الحديثة، مراحل تطور حتى وصل إلى مرحلة النضوج الأنموذجي في الأغنية السبعينية، واصبحت هي المثال التي يمكن يعول عليه في القياس في الفترات اللاحقة. عوامل عديدة جعلت من الأغنية السبعينية تتسيد المشهد العراقي، ولعل تلاشي ملاحم الاغنية البغدادي، وطغيان اللهجة الجنوبية المحسنة على اجواء الأغنية العراقية من خلال سيطرة كتاب وشعراء وملحين ومطربين ينحدرون من أصول الجنوبية؛ جعل الاغنية السبعينية تبرز بشكل تدريجي لملأ الساحة العراقية التي كانت مهيأة لمثل هذا التحول ، ولعل الهجرة الى العاصمة بغداد ساهم في تعزيز وتجذير هذا التحول الذوقي. اختلف الوافدين الجدد عمّا سبقهم من الذين سحرتهم اضواء بغداد، وجذبتهم لأغراض الشهرة وكسب العيش. المطربون الاوائل كداخل حسن وخضيري أبوعزيز وناصر حكيم وغيرهم من رواد الاغنية الريفية حافظوا على اصول الأغنية التي نشأوا عليها، وقدموا فناً فطرياً لم تمسه أدوات التغير، فغنوا الاطوار الريفية كما عرفوها في مهدها الاول. رواد الاغنية الريفية يختلفون عن الوافدين الجدد الذين كانوا يحملون رؤية جديدة حول مفهوم الأغنية العراقية، ولعل ثقافة هؤلاء الاكاديمية ساهمت إلى حد ما في بلورت هذه الطرح، فكان جيل رياض احمد وقحطان العطار وحسين نعمة وياس خضر وغيرهم. ساعد هؤلاء وجود كتاب وشعراء مهدوا للذاقة الجديدة ، وكسروا الباب امام المفردة الجنوبية في دخول إلى مسامع العراقيين بعد أن مُزجت المفردة بنوع من الترف المدنية، وتحقق هذا على يد شعراء أمثال عريان السيد خلف وناظم السماوي وجبار الغزي وزامل سعيد فتاح وحتى مظفر النواب البغدادي الذي انغمس في اللهجة الجنوبية لدرجة التخمة. وزاد من سطوة الاغنية السبعينية ان اغلب الملحنين ينحدرون من نفس المكان بحيث شكلوا نقطة تحول مع الشعراء والمطربين كمحمد جواد اموري وطالب القرغولي ومحسن فرحان وغيرهم من ملحني الفترة السبعينية، وفي حين غاب الملحنين البغداديين عن المعترك بعد رحيل ، واعتزال كبار هذا النوع من الاغنية العراقية كناظم الغزالي وسليمة مراد وعفيفة اسكندر.بعد أن اكتمل نضوج الاغنية العراقية على يد جملة من المطربين في سبعينيات القرن الماضي ،امتلكت الاغنية مقومات البقاء لأكبر فترة من الزمن فكانت أغاني ( ياحريمة، الريل وحمد، ياطيور الطايرة ،موغريبة، نخلة السماوة ..الخ) وغيرها من مئات الأغاني حظيت باهتمام المتلقي العراقي باختلاف أجياله. وبعد ذلك سار بعض المطربين الشباب على خطى أسلافهم لكنهم لم يقدموا للأغنية اضافة جديدة سوى تقليد من سبق ،سلوتهم في الجمود الغنائي، أنهم يريدون البقاء على الموروث الاصيل ، والمحافظة عليه من الدخلاء حسب اعتقادهم مما جعل أغنية الثمانينات والتسعينيات امتداد طبيعي لمن ......
#الاغنية
#وتاريخ
#الصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750529
#الحوار_المتمدن
#عبدالكريم_ابراهيم اختلاف الاجيال حركة لابد ان تدور رحاها في الزمن، وان تلقي بتأثراتها على جميع نواحي المجتمع. فلكل جيل مؤيد ومعارض ينطلق وفق مقايس يؤمن بها، ويريد أن يعممها على الآخرين تحت سطوة المغايرة أو المحافظة على التراث.هذا الصراع السرمدي يلقي بظلاله على مفاصل الحياة ، ولعل الاغنية كونها أداة للتعبير الذوقي من الحتمي أن تطالها حركة التغير هذه سلباً أو إيجاباً. ومع إيمان الكثير بضرورة التحول الايجابي، فان هناك قواعد اساسية تكون قاعدة، وأساس ومنطلق لكل تغير يحدث. الاغنية تحكمها ثلاث قواعد لا يمكن فصلها عن بعضها بعضا، لأنها سلسلة لا تستطيع قطع أحدى حلقاتها. الكلام واللحن والصوت: الثلاثي الذي يتحكم في وجودة أي أغنية، وفي حالة فقدان أي جزء من هذه الأجزاء تصبح العملية عرجاء ويصيبها الخلل بفقدان أحدى أركانها.عاشت الأغنية العراقية الحديثة، مراحل تطور حتى وصل إلى مرحلة النضوج الأنموذجي في الأغنية السبعينية، واصبحت هي المثال التي يمكن يعول عليه في القياس في الفترات اللاحقة. عوامل عديدة جعلت من الأغنية السبعينية تتسيد المشهد العراقي، ولعل تلاشي ملاحم الاغنية البغدادي، وطغيان اللهجة الجنوبية المحسنة على اجواء الأغنية العراقية من خلال سيطرة كتاب وشعراء وملحين ومطربين ينحدرون من أصول الجنوبية؛ جعل الاغنية السبعينية تبرز بشكل تدريجي لملأ الساحة العراقية التي كانت مهيأة لمثل هذا التحول ، ولعل الهجرة الى العاصمة بغداد ساهم في تعزيز وتجذير هذا التحول الذوقي. اختلف الوافدين الجدد عمّا سبقهم من الذين سحرتهم اضواء بغداد، وجذبتهم لأغراض الشهرة وكسب العيش. المطربون الاوائل كداخل حسن وخضيري أبوعزيز وناصر حكيم وغيرهم من رواد الاغنية الريفية حافظوا على اصول الأغنية التي نشأوا عليها، وقدموا فناً فطرياً لم تمسه أدوات التغير، فغنوا الاطوار الريفية كما عرفوها في مهدها الاول. رواد الاغنية الريفية يختلفون عن الوافدين الجدد الذين كانوا يحملون رؤية جديدة حول مفهوم الأغنية العراقية، ولعل ثقافة هؤلاء الاكاديمية ساهمت إلى حد ما في بلورت هذه الطرح، فكان جيل رياض احمد وقحطان العطار وحسين نعمة وياس خضر وغيرهم. ساعد هؤلاء وجود كتاب وشعراء مهدوا للذاقة الجديدة ، وكسروا الباب امام المفردة الجنوبية في دخول إلى مسامع العراقيين بعد أن مُزجت المفردة بنوع من الترف المدنية، وتحقق هذا على يد شعراء أمثال عريان السيد خلف وناظم السماوي وجبار الغزي وزامل سعيد فتاح وحتى مظفر النواب البغدادي الذي انغمس في اللهجة الجنوبية لدرجة التخمة. وزاد من سطوة الاغنية السبعينية ان اغلب الملحنين ينحدرون من نفس المكان بحيث شكلوا نقطة تحول مع الشعراء والمطربين كمحمد جواد اموري وطالب القرغولي ومحسن فرحان وغيرهم من ملحني الفترة السبعينية، وفي حين غاب الملحنين البغداديين عن المعترك بعد رحيل ، واعتزال كبار هذا النوع من الاغنية العراقية كناظم الغزالي وسليمة مراد وعفيفة اسكندر.بعد أن اكتمل نضوج الاغنية العراقية على يد جملة من المطربين في سبعينيات القرن الماضي ،امتلكت الاغنية مقومات البقاء لأكبر فترة من الزمن فكانت أغاني ( ياحريمة، الريل وحمد، ياطيور الطايرة ،موغريبة، نخلة السماوة ..الخ) وغيرها من مئات الأغاني حظيت باهتمام المتلقي العراقي باختلاف أجياله. وبعد ذلك سار بعض المطربين الشباب على خطى أسلافهم لكنهم لم يقدموا للأغنية اضافة جديدة سوى تقليد من سبق ،سلوتهم في الجمود الغنائي، أنهم يريدون البقاء على الموروث الاصيل ، والمحافظة عليه من الدخلاء حسب اعتقادهم مما جعل أغنية الثمانينات والتسعينيات امتداد طبيعي لمن ......
#الاغنية
#وتاريخ
#الصلاحية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750529
الحوار المتمدن
عبدالكريم ابراهيم - الاغنية وتاريخ الصلاحية
عباس علي العلي : التاريخية العقلانية وتصادمها مع العقلانية التاريخانية
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على الرغم من تصادم العقلانية التأريخية مع المادية الجدلية في أوربا الحديثة العلمانية نرى أن المبررات التي تنتج في النهاية من كلا النظريتين تصب في مصب واحد هو الأبتعاد عن الأخذ بالحقيقة التأريخية الشاملة التي لا ترى انفكاك بين الماهيات المثالية والوجود المادي ,وما يمثل ذلك من صراع حدوثي بين الشر والخير, فالتأريخ في حقيقته هو تتبع سير حدوثية الصراع وتتبع مساراته لقراءة القادم مستندة إلى معطيات الصراع ذاته.فحتى العقلانية التأريخية التي تستند على تركيـــز في فهمــــها لتطــــور الإنسانية على العامــل العقــلي أي على تطور الأفكار ولا يكاد تولي العامل الاجتماعـــي والاقتصادي والتقني أهميـــة تذكر بل يصل، بسبــب ضمور العامل الاجتماعي في فهمها، إلى حد تبـرير استعمار الدول الأوربية الحديثـــة الشعوب التقليدية ما قبل الرأسمالية ,فهذا ارنسـت رينان (1823 -1892) التاريخي العقلاني يكتب معاداة منه للنظرة التاريخية المادية,(إن أمة لا تستعمر غيرها محكوم عليها نهائيا بالسير نحو الاشتراكية ونحو حرب الأغنياء والفقراء ولذلك فان فتح جنس راق بلدا يسكنه جنس منحط بغية الاستقرار فيه وحكمه ليس فيـه ما يدعو إلى الانزعاج),إن بريطانيا تمارس هذا النوع من الاستعمار في الهند بما يعود بالخير كله على الهند وعلى الإنسانية بصفـة عامة وعلى وجودها ذاتها, فبقدر ما يجب استنكار الفتوحات بيـن الأجناس المتساويـة فإن بعث الأجناس الراقية الحياة في الأجناس المنحطة أو الهجينة يدخل ضمن تدبير العنايـة للإنسانية.أس هذا الفهم العقلاني للتأريخ يستند في أسسه أيضا إلى العرقية الجنسية التي قدسها الفكر الإسرائيلي وصاغها على مر التأريخ نظرته للأخر على أساسه وهي نظرة معادية للإنسانية التي تتخلص بشعار حقيقي (كلكم من آدم وآدم من تراب),فليس بمقدور العقل أن يفرض بذاتيته الإنسانية هذا التفريق بين الماهيات على أساس مخالف لطبيعته الواحدة, وبالتالي فرض شروط وجودية خارج نطاق قيمة العقل الطبيعة لما يرى في أفقه المطلق ,هنا نرى أن العقلية التأريخية لم تفارق أسسها التكوينية التي صاغها الفكر الإسرائيلي كمنهج بعدما كانت إلى ما قبله طبيعة بشرية تلقائية تتحكم بها النوازع الشيطانية, لكن الفكر الإنساني أعطها أطار شرعي وقانوني تقديسي لا زال سيفا مسلطا على رقاب الشعوب تحت يافطة معاداة السامية.إن كانت المادية التأريخية أنحازت إلى جانب قوة الأقتصاد ودور علاقات العمل في تفسير التأريخ وكانت في ذلك تمثل النظرة الناقصة للحقيقية, التأريخية العقلانية تمثل الوجه الشرير للعقل, فكل النظريات الأوربية التي تستمد مناخاتها الفكرية من الفهم التوراتي الأنجيلي المحرف تنتج في النهاية قياسات مادية بحته لفهم حركة التأريخ بعيدا عن أدراك السنن الإلهية التي تمثل فهم الله للتأريخ كونه صراع بين طرفي نقيض كل منها يريد فرض شروطه على الوجه الاعتقادي بغض النظر عن الصحية أو الصلاحية{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}آل عمران140. إن النظريات الغربية نتاج أوربـي, إن الامبريالية سـواء أكانت ملكية أم جمهورية أم اشتراكية أم شيوعيـة لا تستلهم العقائـد ولا تعتقد بقيمة أثرية لوجدها, فالظاهر العقـدي ليس من مبـرر له غير التغطيـة على عمليـة النهب شأنـهـا في ذلـك شـأن الخابية التي تخبــئ تحتها الفـخ, فسياستهـا المستندة إلى مركبات مـؤقـتـة والى مصالـح دائـمة هي سيـاسـة واحدة ......
#التاريخية
#العقلانية
#وتصادمها
#العقلانية
#التاريخانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750528
#الحوار_المتمدن
#عباس_علي_العلي على الرغم من تصادم العقلانية التأريخية مع المادية الجدلية في أوربا الحديثة العلمانية نرى أن المبررات التي تنتج في النهاية من كلا النظريتين تصب في مصب واحد هو الأبتعاد عن الأخذ بالحقيقة التأريخية الشاملة التي لا ترى انفكاك بين الماهيات المثالية والوجود المادي ,وما يمثل ذلك من صراع حدوثي بين الشر والخير, فالتأريخ في حقيقته هو تتبع سير حدوثية الصراع وتتبع مساراته لقراءة القادم مستندة إلى معطيات الصراع ذاته.فحتى العقلانية التأريخية التي تستند على تركيـــز في فهمــــها لتطــــور الإنسانية على العامــل العقــلي أي على تطور الأفكار ولا يكاد تولي العامل الاجتماعـــي والاقتصادي والتقني أهميـــة تذكر بل يصل، بسبــب ضمور العامل الاجتماعي في فهمها، إلى حد تبـرير استعمار الدول الأوربية الحديثـــة الشعوب التقليدية ما قبل الرأسمالية ,فهذا ارنسـت رينان (1823 -1892) التاريخي العقلاني يكتب معاداة منه للنظرة التاريخية المادية,(إن أمة لا تستعمر غيرها محكوم عليها نهائيا بالسير نحو الاشتراكية ونحو حرب الأغنياء والفقراء ولذلك فان فتح جنس راق بلدا يسكنه جنس منحط بغية الاستقرار فيه وحكمه ليس فيـه ما يدعو إلى الانزعاج),إن بريطانيا تمارس هذا النوع من الاستعمار في الهند بما يعود بالخير كله على الهند وعلى الإنسانية بصفـة عامة وعلى وجودها ذاتها, فبقدر ما يجب استنكار الفتوحات بيـن الأجناس المتساويـة فإن بعث الأجناس الراقية الحياة في الأجناس المنحطة أو الهجينة يدخل ضمن تدبير العنايـة للإنسانية.أس هذا الفهم العقلاني للتأريخ يستند في أسسه أيضا إلى العرقية الجنسية التي قدسها الفكر الإسرائيلي وصاغها على مر التأريخ نظرته للأخر على أساسه وهي نظرة معادية للإنسانية التي تتخلص بشعار حقيقي (كلكم من آدم وآدم من تراب),فليس بمقدور العقل أن يفرض بذاتيته الإنسانية هذا التفريق بين الماهيات على أساس مخالف لطبيعته الواحدة, وبالتالي فرض شروط وجودية خارج نطاق قيمة العقل الطبيعة لما يرى في أفقه المطلق ,هنا نرى أن العقلية التأريخية لم تفارق أسسها التكوينية التي صاغها الفكر الإسرائيلي كمنهج بعدما كانت إلى ما قبله طبيعة بشرية تلقائية تتحكم بها النوازع الشيطانية, لكن الفكر الإنساني أعطها أطار شرعي وقانوني تقديسي لا زال سيفا مسلطا على رقاب الشعوب تحت يافطة معاداة السامية.إن كانت المادية التأريخية أنحازت إلى جانب قوة الأقتصاد ودور علاقات العمل في تفسير التأريخ وكانت في ذلك تمثل النظرة الناقصة للحقيقية, التأريخية العقلانية تمثل الوجه الشرير للعقل, فكل النظريات الأوربية التي تستمد مناخاتها الفكرية من الفهم التوراتي الأنجيلي المحرف تنتج في النهاية قياسات مادية بحته لفهم حركة التأريخ بعيدا عن أدراك السنن الإلهية التي تمثل فهم الله للتأريخ كونه صراع بين طرفي نقيض كل منها يريد فرض شروطه على الوجه الاعتقادي بغض النظر عن الصحية أو الصلاحية{إِن يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِّثْلُهُ وَتِلْكَ الأيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللّهُ الَّذِينَ آمَنُواْ وَيَتَّخِذَ مِنكُمْ شُهَدَاء وَاللّهُ لاَ يُحِبُّ الظَّالِمِينَ}آل عمران140. إن النظريات الغربية نتاج أوربـي, إن الامبريالية سـواء أكانت ملكية أم جمهورية أم اشتراكية أم شيوعيـة لا تستلهم العقائـد ولا تعتقد بقيمة أثرية لوجدها, فالظاهر العقـدي ليس من مبـرر له غير التغطيـة على عمليـة النهب شأنـهـا في ذلـك شـأن الخابية التي تخبــئ تحتها الفـخ, فسياستهـا المستندة إلى مركبات مـؤقـتـة والى مصالـح دائـمة هي سيـاسـة واحدة ......
#التاريخية
#العقلانية
#وتصادمها
#العقلانية
#التاريخانية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750528
الحوار المتمدن
عباس علي العلي - التاريخية العقلانية وتصادمها مع العقلانية التاريخانية
على عجيل منهل : كتاب الأقلون صراع الطين والنار لمؤلفة الدكتور عدنان الشحماني
#الحوار_المتمدن
#على_عجيل_منهل صدر اخيرا كتاب مهما حيويا فيه ماء الحياة . يتناول الكاتب - معنى الشكر في القرأن الكريم وشكرالله وربطه بالحكمة والشكر في الاحاديث والروايات , واشار الكتاب الى ان الشكر هو طريق الابتعاد عن التكبر وخاصة شكر اللسان وشكر الجوارح وحق السمع والبصر, كما تضمن كيفية الشكر القلبي وموجباتها بأعتبار القلب خازن اللسان ومصحف البصر وان العقل كما يقول الامام الصادق مسكنه في القلب . وتحدث عن ابليس والصراط المستقيم و سر الصراع بينهما وبحث في الصراط لغويا والمعنى الاصطلاحي له و يبدو ان الكاتب استمد هذا الموضوع من اطروحة السيد محمد الصدر المفكر الأسلامي المعروف وهو في اغلب كتاباته يرى ان الحكمة الحقيقية والاخلاق والعرفان مستمدة من معنى الشكر- ويشيرالكاتب الى الفرق بين الحمد والشكر .والشكر عبارة عن تصور النعمة واظهارها . ويقول السيد محمد الصدر ان العلم بمصدر النعمة من مصاديق الشكر والعلم بجوهر الذنب من مصاديق الاستغفار بالاضافة الى هذا انه يرى ان الشكر بالنية والقول و الفعل والثناء . فقد استطاع الكاتب السيد الدكتور الشحماني ان يتناول موضوعا مهما وصعبا بالبحث والتحليل عن الشكر واهميته - و قدم لنا كتاب مهما تناول فيه الشكر وسره وحجم تأثيره حيث ان الشكر من اعظم النعم . ......
#كتاب
#الأقلون
#صراع
#الطين
#والنار
#لمؤلفة
#الدكتور
#عدنان
#الشحماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750527
#الحوار_المتمدن
#على_عجيل_منهل صدر اخيرا كتاب مهما حيويا فيه ماء الحياة . يتناول الكاتب - معنى الشكر في القرأن الكريم وشكرالله وربطه بالحكمة والشكر في الاحاديث والروايات , واشار الكتاب الى ان الشكر هو طريق الابتعاد عن التكبر وخاصة شكر اللسان وشكر الجوارح وحق السمع والبصر, كما تضمن كيفية الشكر القلبي وموجباتها بأعتبار القلب خازن اللسان ومصحف البصر وان العقل كما يقول الامام الصادق مسكنه في القلب . وتحدث عن ابليس والصراط المستقيم و سر الصراع بينهما وبحث في الصراط لغويا والمعنى الاصطلاحي له و يبدو ان الكاتب استمد هذا الموضوع من اطروحة السيد محمد الصدر المفكر الأسلامي المعروف وهو في اغلب كتاباته يرى ان الحكمة الحقيقية والاخلاق والعرفان مستمدة من معنى الشكر- ويشيرالكاتب الى الفرق بين الحمد والشكر .والشكر عبارة عن تصور النعمة واظهارها . ويقول السيد محمد الصدر ان العلم بمصدر النعمة من مصاديق الشكر والعلم بجوهر الذنب من مصاديق الاستغفار بالاضافة الى هذا انه يرى ان الشكر بالنية والقول و الفعل والثناء . فقد استطاع الكاتب السيد الدكتور الشحماني ان يتناول موضوعا مهما وصعبا بالبحث والتحليل عن الشكر واهميته - و قدم لنا كتاب مهما تناول فيه الشكر وسره وحجم تأثيره حيث ان الشكر من اعظم النعم . ......
#كتاب
#الأقلون
#صراع
#الطين
#والنار
#لمؤلفة
#الدكتور
#عدنان
#الشحماني
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750527
الحوار المتمدن
على عجيل منهل - كتاب الأقلون صراع الطين والنار لمؤلفة الدكتور عدنان الشحماني
رضي السماك : شخصية بوتين المخابراتية وأعباء الحرب المنظورة على شعبه
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كانت الميكيافيلية في السياسة تعني الغابة تبرر الوسيلة حتى لوكانت الأخيرة لا أخلاقية فليس سراً أن أجهزة الاستخبارات، وخصوصاً التابعة للدول الشمولية وحتى العظمى، هي أكثر مؤسسات هذه الدول أنتهاجاً لها، وذلك بغية تحقيق غاياتها من العدو، أكان داخلياً أم خارجياً، حتى لو تطلب الأمر أرتكاب الجريمة أوالقتل والتعذيب والاخفاء القسري ، وبهذا المعنى لعلنا نفهم كيف قُبل ضابط الأستخبارات السوفييتي السابق ،الرئيس الروسي الحالي فلاديمير بوتين، في جهاز الكي جي بي السوفييتي،فالأرحج إلى جانب لمسوه عنده من شغف كبير لممارسة هذه المهنة أنهم أطلعوا على ما تخللته مراهقته المصطربة من مصاحبة الأشرار، ومن ثم لا يتطلب من المتقدم سوى أنضمامه للحزب الشيوعي الحاكم ، والقسم بالتضحية من أجله والدولة السوفييتية،حتى لو كانت ثقافته ضحلة أو متوسطة في أحسن الأحوال ، لكن في المقابل هل يصلح رجلاً مخابراتياً كان ناجحاً في عمله لقيادة دولة عظمى؟ إن من يتمحص جيداً في شخصية بوتين القيادية سيخلص حتماً إلى أن سماتها-كرجل مخابرات- لم تتغير في الحكم، بل ظلت تلازمه بما في ذلك تبنيه مزيجاً من "الميكيافيلية" والبراجماتية في السياسيتين الخارجية والداخلية،و حتى لو تتطلب الأمر أرتكاب أغتيالات بحق خصومه في المعارضة أينما ثقفهم في الداخل أو الخارج. وليس غريباً أن ظل بعد وصوله للكريملين مفتوناً باستعراض عضلاته متعرياً من نصف جسمه العلوي وإظهار مقدراته الخارقة في ممارسة عدد من اللعبات الرياضية والهوايات المختلفة، ويظهر ولعه هذا أكثر من أفتتانه باستعراض قدراته الفكرية والثقافية،وهو لا يتوانى بين كل رؤساء دول العالم عن خرق مراسم البروتكول لأزدراء من يستهدفه من ضيوفه، أو يوجه أيحاءات ودية إلى من يخصه وبخاصة النساء منهم. وأنت لا تتعجب إذا ما أعتز بأمجاد الامبراطورية الروسية بحقبتيها الملكية والسوفييتية على السواء. لكن شخصية كهذه إذ تجذب فئة من الشباب الغرر والملياريرية المقربين منه ليست بالضرورة أن تحظى بإعجاب ورضىا عامة الشعب ونخبته السياسية والمثقفة لما تحمله من صفات دكتاتورية،فلطالما تظهر ثغرات هذا النمط من الشخصيات القيادية عند الأزمات المصيرية كالحروب، وعلى سبيل المثال فهو عندما وضع القوة النووية في حالة تأهب في بدايات الحرب على أوكرانيا محاكياً في ذلك أزمة الصواريخ الكوبية 1962 للحصول على تنارلات من الجانب الأميركي فاته أنه ليس على رأس تلك الدولة السوفييتية الجبارة في عهد خروشوف وما كانت تمتلكه من نفوذ عالمي بين عدد كبير من دول وحركات العالم وشعوبها. والراجح أن شخصية بهذه السمات حتى لو كسبت الحرب الحالية فإن شعبيتها داخلياً ستتلاشى مع أحتدام الأزمات المعيشية والاقتصادية جراء ما ستتكبده روسيا من دفع فواتير باهظة بمئات المليارات من الدولارات حربها على الجارة أوكرانيا . ......
#شخصية
#بوتين
#المخابراتية
#وأعباء
#الحرب
#المنظورة
#شعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750526
#الحوار_المتمدن
#رضي_السماك إذا كانت الميكيافيلية في السياسة تعني الغابة تبرر الوسيلة حتى لوكانت الأخيرة لا أخلاقية فليس سراً أن أجهزة الاستخبارات، وخصوصاً التابعة للدول الشمولية وحتى العظمى، هي أكثر مؤسسات هذه الدول أنتهاجاً لها، وذلك بغية تحقيق غاياتها من العدو، أكان داخلياً أم خارجياً، حتى لو تطلب الأمر أرتكاب الجريمة أوالقتل والتعذيب والاخفاء القسري ، وبهذا المعنى لعلنا نفهم كيف قُبل ضابط الأستخبارات السوفييتي السابق ،الرئيس الروسي الحالي فلاديمير بوتين، في جهاز الكي جي بي السوفييتي،فالأرحج إلى جانب لمسوه عنده من شغف كبير لممارسة هذه المهنة أنهم أطلعوا على ما تخللته مراهقته المصطربة من مصاحبة الأشرار، ومن ثم لا يتطلب من المتقدم سوى أنضمامه للحزب الشيوعي الحاكم ، والقسم بالتضحية من أجله والدولة السوفييتية،حتى لو كانت ثقافته ضحلة أو متوسطة في أحسن الأحوال ، لكن في المقابل هل يصلح رجلاً مخابراتياً كان ناجحاً في عمله لقيادة دولة عظمى؟ إن من يتمحص جيداً في شخصية بوتين القيادية سيخلص حتماً إلى أن سماتها-كرجل مخابرات- لم تتغير في الحكم، بل ظلت تلازمه بما في ذلك تبنيه مزيجاً من "الميكيافيلية" والبراجماتية في السياسيتين الخارجية والداخلية،و حتى لو تتطلب الأمر أرتكاب أغتيالات بحق خصومه في المعارضة أينما ثقفهم في الداخل أو الخارج. وليس غريباً أن ظل بعد وصوله للكريملين مفتوناً باستعراض عضلاته متعرياً من نصف جسمه العلوي وإظهار مقدراته الخارقة في ممارسة عدد من اللعبات الرياضية والهوايات المختلفة، ويظهر ولعه هذا أكثر من أفتتانه باستعراض قدراته الفكرية والثقافية،وهو لا يتوانى بين كل رؤساء دول العالم عن خرق مراسم البروتكول لأزدراء من يستهدفه من ضيوفه، أو يوجه أيحاءات ودية إلى من يخصه وبخاصة النساء منهم. وأنت لا تتعجب إذا ما أعتز بأمجاد الامبراطورية الروسية بحقبتيها الملكية والسوفييتية على السواء. لكن شخصية كهذه إذ تجذب فئة من الشباب الغرر والملياريرية المقربين منه ليست بالضرورة أن تحظى بإعجاب ورضىا عامة الشعب ونخبته السياسية والمثقفة لما تحمله من صفات دكتاتورية،فلطالما تظهر ثغرات هذا النمط من الشخصيات القيادية عند الأزمات المصيرية كالحروب، وعلى سبيل المثال فهو عندما وضع القوة النووية في حالة تأهب في بدايات الحرب على أوكرانيا محاكياً في ذلك أزمة الصواريخ الكوبية 1962 للحصول على تنارلات من الجانب الأميركي فاته أنه ليس على رأس تلك الدولة السوفييتية الجبارة في عهد خروشوف وما كانت تمتلكه من نفوذ عالمي بين عدد كبير من دول وحركات العالم وشعوبها. والراجح أن شخصية بهذه السمات حتى لو كسبت الحرب الحالية فإن شعبيتها داخلياً ستتلاشى مع أحتدام الأزمات المعيشية والاقتصادية جراء ما ستتكبده روسيا من دفع فواتير باهظة بمئات المليارات من الدولارات حربها على الجارة أوكرانيا . ......
#شخصية
#بوتين
#المخابراتية
#وأعباء
#الحرب
#المنظورة
#شعبه
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750526
الحوار المتمدن
رضي السماك - شخصية بوتين المخابراتية وأعباء الحرب المنظورة على شعبه
قاسم مرزا الجندي : نوروز وظاهرة الاعتدال الربيعي في التقويم الشمسي الايزيدي
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي نوروز عيد رأس السنة الكُردية الآرية، يعني اليوم الجديد وتجدد الحياة وتذكير جميع الشعوب الآرية في التمسك بالأصل والعادات والتقاليد والطقوس, ولا يمكن أن يتخلى عنها أبدا مهما تغيرت الأفكار والمعتقدات والتوجهات في الأزمان والعصور, والاحتفال بها والخروج إلى السفرة في الطبيعة الخلابة إنما هو تعبير صادق لتلك الطقوس والعادات في يوم نوروز قبل آلاف السنين, فيحيونها الشعب الكُردي بكل حب وإخلاص في احتفالات عظيمة في كل عام تعطي الانطباع في المحافظة والتمسك بالأصل والجذور والعقيدة. ويلبسون الزّي الكُردي الجميل ويشعلون النيران في الأماكن المرتفعة، إيذانا بانتهاء حكم الطاغية (اشدهاك).نوروز مصطلح كردي يتكون من مقطعين الأول (نوَ) يعني الجديد و(روز) يعني النهار الجديد وهو اليوم الأول للعام الشمسي الايزيدي (الكُردي) واليوم الثامن لشهر آذار من التقويم الشمسي (البابلي ـ الايزيدي) ولو أضفنا الفارق بين التقويمين الإيزيدي والميلادي(13) يوما لأصبح (8+13)=21 وهي يوم الاعتدال الربيعي في شهر آذار حسب التقويم الغربي الميلادي وهو اليوم نفسه حسب التقويم الشمسي الإيزيدي(الكُردي) الذي يتساوى فيه الليل والنهار.انه اليوم الذي يحتوي على معان كبيرة وعميقة في المعنى الديني والتاريخي والفلكي لذلك الزمان و أحد أقدم الأعياد الذي عرفها الشعب الإيزيدي (الكُردي) قبل الميلاد بآلاف السنين، انه العيد الذي كان يمارس طقوسه في بداية السنة الشمسية الإيزيدية في التقويم الشمسي المستخدم عبر الزمان في (سومر و بابل وميسوبوتاميا)، وهذا ما يظهر من بدء هذه التقاويم بشهر نيسان وبأعياد رأس السنة لتلك الحضارات مع عيد رأس السنة الكردية. يعتبر زاوية ميلان كوكب الارض على مداره(23,5) درجة, في حركة الأرض المحورية على مدارها الاهليجي حول الشمس, السبب الرئيسي في احداث ظاهرة الفصول الأربعة، ان كوكب الارض تمر في مدارها بأربعة مواقع فلكية مفصلية. تدور الارض حول نفسها مرة كل 24 ساعة تقريباً من منظور شمسي، وتدور مرة كل 23 ساعه و56 دقيقة و4 ثواني من منظور نجمي.وتستغرق كوكب الارض لإكمال دورة كاملة حول مدارها(الشمس) بـ (365,25)يوما تقريبا، وتساوي(360)درجة, وهذه المواقع الفلكية الاربعة هي الاعتدالين الـ (ربيعي ــ خريفي)اللتين تتساوى فيهما ساعات الليل والنهار في جميع أرجاء العالم، والانقلابين الـ (صيفي ــ شتوي)اقصى الاختلاف بين زمن وطول الليل والنهار فيهما.حيث إن الشمس تشرق في يومي الاعتدالين في(20/3 ــ 22/9) من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما، ولكن يبدأ موقعها في التغيير بعد ذلك بالميلان نحو الشمال الارضي درجة, الى ان يتكمل(90)درجة, وحتى يحين موعد بداية فصل الصيف من الوجهة الفلكية في يوم(21/6) يونيو، حيث تشرق الشمس في هذا اليوم من جهة الشمال الشرقي وتغرب في جهة الشمال الغربي بالتحديد. وبعد هذا التاريخ تنقلب حركة الشمس ظاهريا في السماء نحو الجنوب(وهي حركة الارض), لذا يسمى هذا اليوم بيوم الانقلاب الصيفي بحيث يكون النهار في نصف الكرة الشمالي أطول من الليل عكس النصف الجنوبي للأرض يكون الليل فيها اطول من النهار, وبعد ذلك تتحرك الشمس ظاهريا نحو الجنوب بشكل يومي وتتحرك الارض في كل يوم درجة زاوية, وتساوي (1,2) دقيقة الى ان يكتمل(90) درجة في حركة كوكب الارض التراجعية, إلى أن يحين موعد الاعتدال الخريفي, والذي يوافق يوم(22/9) سبتمبر من كل عام تقريبا، حينها تشرق الشمس مجددا من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما مرة أخرى.تكتمل الشمس حركتها الظاهرية نحو الجنوب إلى أن يحين موعد بداية فصل الشتاء من الناحية ال ......
#نوروز
#وظاهرة
#الاعتدال
#الربيعي
#التقويم
#الشمسي
#الايزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750525
#الحوار_المتمدن
#قاسم_مرزا_الجندي نوروز عيد رأس السنة الكُردية الآرية، يعني اليوم الجديد وتجدد الحياة وتذكير جميع الشعوب الآرية في التمسك بالأصل والعادات والتقاليد والطقوس, ولا يمكن أن يتخلى عنها أبدا مهما تغيرت الأفكار والمعتقدات والتوجهات في الأزمان والعصور, والاحتفال بها والخروج إلى السفرة في الطبيعة الخلابة إنما هو تعبير صادق لتلك الطقوس والعادات في يوم نوروز قبل آلاف السنين, فيحيونها الشعب الكُردي بكل حب وإخلاص في احتفالات عظيمة في كل عام تعطي الانطباع في المحافظة والتمسك بالأصل والجذور والعقيدة. ويلبسون الزّي الكُردي الجميل ويشعلون النيران في الأماكن المرتفعة، إيذانا بانتهاء حكم الطاغية (اشدهاك).نوروز مصطلح كردي يتكون من مقطعين الأول (نوَ) يعني الجديد و(روز) يعني النهار الجديد وهو اليوم الأول للعام الشمسي الايزيدي (الكُردي) واليوم الثامن لشهر آذار من التقويم الشمسي (البابلي ـ الايزيدي) ولو أضفنا الفارق بين التقويمين الإيزيدي والميلادي(13) يوما لأصبح (8+13)=21 وهي يوم الاعتدال الربيعي في شهر آذار حسب التقويم الغربي الميلادي وهو اليوم نفسه حسب التقويم الشمسي الإيزيدي(الكُردي) الذي يتساوى فيه الليل والنهار.انه اليوم الذي يحتوي على معان كبيرة وعميقة في المعنى الديني والتاريخي والفلكي لذلك الزمان و أحد أقدم الأعياد الذي عرفها الشعب الإيزيدي (الكُردي) قبل الميلاد بآلاف السنين، انه العيد الذي كان يمارس طقوسه في بداية السنة الشمسية الإيزيدية في التقويم الشمسي المستخدم عبر الزمان في (سومر و بابل وميسوبوتاميا)، وهذا ما يظهر من بدء هذه التقاويم بشهر نيسان وبأعياد رأس السنة لتلك الحضارات مع عيد رأس السنة الكردية. يعتبر زاوية ميلان كوكب الارض على مداره(23,5) درجة, في حركة الأرض المحورية على مدارها الاهليجي حول الشمس, السبب الرئيسي في احداث ظاهرة الفصول الأربعة، ان كوكب الارض تمر في مدارها بأربعة مواقع فلكية مفصلية. تدور الارض حول نفسها مرة كل 24 ساعة تقريباً من منظور شمسي، وتدور مرة كل 23 ساعه و56 دقيقة و4 ثواني من منظور نجمي.وتستغرق كوكب الارض لإكمال دورة كاملة حول مدارها(الشمس) بـ (365,25)يوما تقريبا، وتساوي(360)درجة, وهذه المواقع الفلكية الاربعة هي الاعتدالين الـ (ربيعي ــ خريفي)اللتين تتساوى فيهما ساعات الليل والنهار في جميع أرجاء العالم، والانقلابين الـ (صيفي ــ شتوي)اقصى الاختلاف بين زمن وطول الليل والنهار فيهما.حيث إن الشمس تشرق في يومي الاعتدالين في(20/3 ــ 22/9) من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما، ولكن يبدأ موقعها في التغيير بعد ذلك بالميلان نحو الشمال الارضي درجة, الى ان يتكمل(90)درجة, وحتى يحين موعد بداية فصل الصيف من الوجهة الفلكية في يوم(21/6) يونيو، حيث تشرق الشمس في هذا اليوم من جهة الشمال الشرقي وتغرب في جهة الشمال الغربي بالتحديد. وبعد هذا التاريخ تنقلب حركة الشمس ظاهريا في السماء نحو الجنوب(وهي حركة الارض), لذا يسمى هذا اليوم بيوم الانقلاب الصيفي بحيث يكون النهار في نصف الكرة الشمالي أطول من الليل عكس النصف الجنوبي للأرض يكون الليل فيها اطول من النهار, وبعد ذلك تتحرك الشمس ظاهريا نحو الجنوب بشكل يومي وتتحرك الارض في كل يوم درجة زاوية, وتساوي (1,2) دقيقة الى ان يكتمل(90) درجة في حركة كوكب الارض التراجعية, إلى أن يحين موعد الاعتدال الخريفي, والذي يوافق يوم(22/9) سبتمبر من كل عام تقريبا، حينها تشرق الشمس مجددا من الشرق تماما وتغرب في الغرب تماما مرة أخرى.تكتمل الشمس حركتها الظاهرية نحو الجنوب إلى أن يحين موعد بداية فصل الشتاء من الناحية ال ......
#نوروز
#وظاهرة
#الاعتدال
#الربيعي
#التقويم
#الشمسي
#الايزيدي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750525
الحوار المتمدن
قاسم مرزا الجندي - نوروز وظاهرة الاعتدال الربيعي في التقويم الشمسي الايزيدي
ماجد ع محمد : تقارير السجن الكبير
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "سوريا نموذج ممتاز عن الجحيم الذي أرعب الخيال اللاهوتي للقدماء" آراس حميعادةً لا يجد الكثير منا المتعة في قراءة التقارير سواء كانت تقارير طبية أم مالية أم سياسية أم حقوقية، وهذا الأمر لا يعني عدم أهمية التقارير، إنما يأتي في إطار الإشارة إلى الطبيعة الجافة للتقارير التي لا تمنح قارئها أي متعة بالرغم من قيمة ما يأتي في سياق المواد التوثيقية والمعلومات التي تحتويها.وبالرغم من أن الإحساس بجفاف تلك التقارير ينتاب من يقاربها، إلاّ أن على الباحث عن المعلومة والمعني بمصداقيتها، وعلى المطالَب بأن تكون استشهاداته منسوبة لجهة رسمية أو معلومة أو محط ثقة، وعلى من كان مدعواً لتحري الدقة فيما يورده أو يعتمد عليه، أن يعود إلى التقارير من حين لآخر مهما كان اسلوب بعضها في التدوين متعباً أو قريباً من حالة المضي في الشعاب الضيقة من زحمة وكثافة ما جاء فيها. ولكن للأمانة شعرتُ بنوعٍ من الرضى والجاذبية في تقريرين حقوقيين من التقارير الدورية الصادرة عن وضع السوريين مؤخراً، أولهم بسبب الشكل الفني الجميل، والمناسيب الهندسية المتفاوتة، وطريقته الإبداعية في إخراج الأعمدة والزوايا والفقرات بشكل راقي، إضافة إلى المحتوى طبعاً، وكان التقرير لـ: "وصول" الذي يصدره مركز "وصول" لحقوق الإنسان، ويتحدث التقرير المذكور عن واقع اللاجئين السوريين بلبنان في الوقت الذي ارتفعت فيه الانتهاكات الجسيمة بحقّهم. ومع تقديرنا لمكابدات الشبكة السورية لحقوق الإنسان والمرصد السوري لحقوق الإنسان وجهودهما المستمرة في توثيق الانتهاكات في سورية، إلاّ أن التقرير الثاني الذي رأيتُ فيه كمتلقي ما لم أعثر عليه منذ شهور في العشرات من التقارير الصادرة عن المؤسسات السورية في الداخل أو المحسوبة على إحدى السلطات في الداخل السوري، هو ليس متعلق بتوثيقات الشبكة والمرصد هذه المرة، إنما متعلق بما ورد في التقرير السنوي لحصيلة الانتهاكات المرتكبة ضد الإعلام في سوريا خلال عام 2021، الذي أصدره المركز السوري للحريات الصحفية في رابطة الصحفيين السوريين منتصف الشهر الحالي، وقد جاء فيه موقف جدير بالتأمل، ووردت في سياقه كلمات جديدة، وعبارات غير مطروقة كعادة الجمل المكررة في الكثير من التقارير، كالقول مثلاً: إن الانتهاكات التي وثقها التقرير خلال عام 2021 "تجعل من وصف سوريا بأنها سجن الصحافة الكبير الذي يتعدَّد فيه السجانون وصفاً واقعياً"، مؤكداً أن "كل الجهات التي بسطت نفوذها على أيٍّ من مناطق الجغرافيا السورية في طريقة تعاملها مع الحالة الإعلامية تشبه بعضها"، وتبقى الفقرة الأكثر أهمية في التقرير بتصوري هي هذه: "الجميع يسعى لاحتكار الإعلام وتجنيده ليكون أداة يكرس بواسطتها استبداده"، مشيراً إلى أن في سوريا لا يوجد شيء اسمه حرية تعبير، ولا فيها ظروف تناسب العمل المهني، ولا فيها شيء من الأمان، إنها بعبارة أوضح وبالخط العريض "سجن كبير للصحافة". ولا شك أن البلد الذي يكون بمثابة سجن كبير لوسائل الإعلام فسيكون ألعن وأقبح وأردأ سجن بالنسبة للمواطن العادي الذي لا يمتلك سلاحاً بيده ليحمي نفسه به، ولا كاميرا يحملها ليهدِّد بها من يعتدي عليه، ولا له سند سلطوي من الجهات المتحكمة برقاب البشر على طول البلد وعرضه ـ بدون أي استثناء ـ ليكون بفضله محافظاً على كرامته، وحيث أن لسعات جحيم الأجهزة الأمنية القميئة في البلد الموبوء بالتسلط تطال المواطن المسالم في كل مكان من الجغرافيا السورية. فالتقرير حقيقةً كان سباقاً في تعرية الأطراف كافة بدون محاباة هذه الجهة أو تلك، والتكلم بالفم الملآن عن أن مناطق النفوذ السورية سواسية ......
#تقارير
#السجن
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750524
#الحوار_المتمدن
#ماجد_ع_محمد "سوريا نموذج ممتاز عن الجحيم الذي أرعب الخيال اللاهوتي للقدماء" آراس حميعادةً لا يجد الكثير منا المتعة في قراءة التقارير سواء كانت تقارير طبية أم مالية أم سياسية أم حقوقية، وهذا الأمر لا يعني عدم أهمية التقارير، إنما يأتي في إطار الإشارة إلى الطبيعة الجافة للتقارير التي لا تمنح قارئها أي متعة بالرغم من قيمة ما يأتي في سياق المواد التوثيقية والمعلومات التي تحتويها.وبالرغم من أن الإحساس بجفاف تلك التقارير ينتاب من يقاربها، إلاّ أن على الباحث عن المعلومة والمعني بمصداقيتها، وعلى المطالَب بأن تكون استشهاداته منسوبة لجهة رسمية أو معلومة أو محط ثقة، وعلى من كان مدعواً لتحري الدقة فيما يورده أو يعتمد عليه، أن يعود إلى التقارير من حين لآخر مهما كان اسلوب بعضها في التدوين متعباً أو قريباً من حالة المضي في الشعاب الضيقة من زحمة وكثافة ما جاء فيها. ولكن للأمانة شعرتُ بنوعٍ من الرضى والجاذبية في تقريرين حقوقيين من التقارير الدورية الصادرة عن وضع السوريين مؤخراً، أولهم بسبب الشكل الفني الجميل، والمناسيب الهندسية المتفاوتة، وطريقته الإبداعية في إخراج الأعمدة والزوايا والفقرات بشكل راقي، إضافة إلى المحتوى طبعاً، وكان التقرير لـ: "وصول" الذي يصدره مركز "وصول" لحقوق الإنسان، ويتحدث التقرير المذكور عن واقع اللاجئين السوريين بلبنان في الوقت الذي ارتفعت فيه الانتهاكات الجسيمة بحقّهم. ومع تقديرنا لمكابدات الشبكة السورية لحقوق الإنسان والمرصد السوري لحقوق الإنسان وجهودهما المستمرة في توثيق الانتهاكات في سورية، إلاّ أن التقرير الثاني الذي رأيتُ فيه كمتلقي ما لم أعثر عليه منذ شهور في العشرات من التقارير الصادرة عن المؤسسات السورية في الداخل أو المحسوبة على إحدى السلطات في الداخل السوري، هو ليس متعلق بتوثيقات الشبكة والمرصد هذه المرة، إنما متعلق بما ورد في التقرير السنوي لحصيلة الانتهاكات المرتكبة ضد الإعلام في سوريا خلال عام 2021، الذي أصدره المركز السوري للحريات الصحفية في رابطة الصحفيين السوريين منتصف الشهر الحالي، وقد جاء فيه موقف جدير بالتأمل، ووردت في سياقه كلمات جديدة، وعبارات غير مطروقة كعادة الجمل المكررة في الكثير من التقارير، كالقول مثلاً: إن الانتهاكات التي وثقها التقرير خلال عام 2021 "تجعل من وصف سوريا بأنها سجن الصحافة الكبير الذي يتعدَّد فيه السجانون وصفاً واقعياً"، مؤكداً أن "كل الجهات التي بسطت نفوذها على أيٍّ من مناطق الجغرافيا السورية في طريقة تعاملها مع الحالة الإعلامية تشبه بعضها"، وتبقى الفقرة الأكثر أهمية في التقرير بتصوري هي هذه: "الجميع يسعى لاحتكار الإعلام وتجنيده ليكون أداة يكرس بواسطتها استبداده"، مشيراً إلى أن في سوريا لا يوجد شيء اسمه حرية تعبير، ولا فيها ظروف تناسب العمل المهني، ولا فيها شيء من الأمان، إنها بعبارة أوضح وبالخط العريض "سجن كبير للصحافة". ولا شك أن البلد الذي يكون بمثابة سجن كبير لوسائل الإعلام فسيكون ألعن وأقبح وأردأ سجن بالنسبة للمواطن العادي الذي لا يمتلك سلاحاً بيده ليحمي نفسه به، ولا كاميرا يحملها ليهدِّد بها من يعتدي عليه، ولا له سند سلطوي من الجهات المتحكمة برقاب البشر على طول البلد وعرضه ـ بدون أي استثناء ـ ليكون بفضله محافظاً على كرامته، وحيث أن لسعات جحيم الأجهزة الأمنية القميئة في البلد الموبوء بالتسلط تطال المواطن المسالم في كل مكان من الجغرافيا السورية. فالتقرير حقيقةً كان سباقاً في تعرية الأطراف كافة بدون محاباة هذه الجهة أو تلك، والتكلم بالفم الملآن عن أن مناطق النفوذ السورية سواسية ......
#تقارير
#السجن
#الكبير
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750524
الحوار المتمدن
ماجد ع محمد - تقارير السجن الكبير
كاظم فنجان الحمامي : الأوليغارشية واحتكار الحكم والسلطة
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من أغرب ما نراه ونلمسه هو تسلط عوائل صغيرة جداً على مقاليد الحكم في معظم بلدان كوكب الأرض وفي كل المراحل التاريخية، ولم يقتصر الأمر على الانظمة الملكية والأميرية، وإنما شمل أيضاً الانظمة الجمهورية، وشمل معها القوى العظمى. .وربما سبقنا اليونانيون في تسمية ظاهرة توريث الحكم وحصرها في عوائل صغيرة، فاطلقوا عليها اصطلاح (الأوليغارشية Oligarchy) التي تعني: شكل الحكم الذي تكون فيه السلطة محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو النفوذ. .كانت الأوليغارشية تكتسب قوتها عبر التوريث المنوي (أو الدموي لا فرق)، منذ عهود الترقيم الامبراطوري، الذي كان فيه الحكام يتميزون بأرقام متسلسلة، مثل لويس السادس، ولويس السابع، والثامن والتاسع والعاشر . . . الخ. في متوالية عددية تتكرر في كل العصور والدهور. لكنها اكتسبت سيطرتها هذه الأيام من خلال شراء الذمم والهيمنة المالية، وتغطية نفقات الحملات الانتخابية، وتمويل السياسيين الذين يتناوبون الحكم بطرق تمليها عليهم الأوليغارشية. ومع ذلك قد تكتسب العوائل نفوذاً من خلال مكانتها الاجتماعية أو القبلية أو الدينية أو العسكرية. وغالباً ما تؤدي الأوليغارشية إلى انتقال السلطة من جيل إلى جيل. ويمكن وصف العديد من الدول الحديثة بالأوليغارشية، بما في ذلك روسيا والصين وحتى الولايات المتحدة. وفي الغالبية العظمى من الحالات التي يُمنح فيها عدد قليل من الناس قوة التسلط على مجموعة أكبر، سيختار هؤلاء القلائل في النهاية تبني سياسات غير عادلة على حساب عامة الشعب. .وعندما تصبح الحكومات الأوليغارشية أكثر تقوقعا على نفسها، فإنها عادة ما تكون مفرطة في استبدادها، ثم تصبح قمعية ولا تؤمن بمبدأ المساواة، حيث يجري توجيه الثروة نحو الحكام بدلاً من أولئك الذين ينتمون إلى الطبقة العاملة. وتتقلص الطبقة الوسطى مع زيادة الأغنياء ثراءً، وزيادة الفقراء فقرا. ويمكن أن ينتج عن الأوليغارشية زعماء ضعفاء، لكنهم يتظاهرون بقوة وهمية فارغة. .ولسنا هنا بصدد تسمية البلدان الخاضعة لحكم الفئات الأوليغارشية، فهي معروفة ومكشوفة، وتشمل معظم البلدان العربية، إن لم تكن كلها. .حتى الولايات المتحدة نفسها يمكن اعتبارها خاضعة لحكم الأقلية. فعلى الرغم من ان الشعب الأمريكي يتمتع بالعديد من سمات النظام الديمقراطي، مثل الانتخابات وحرية التعبير. ومع ذلك، هنالك أدلة قوية على أن الشركات القوية والأفراد الأثرياء لديهم تأثير أكبر بكثير من المواطنين العاديين على صنع السياسات. فعلى سبيل المثال نذكر انه يُسمح قانوناً للشركات وحتى الأفراد بالتبرع بمبالغ ضخمة للحملات السياسية، مما يتيح الفرصة لمرشحيهم الذين يضعون مصالح الشركات فوق المصلحة العامة، ويمكن للشركات والأفراد أيضاً توظيف جماعات الضغط للتأثير على السياسيين الموجودين بالفعل في مناصبهم. .وربما جاء كتاب (American Oligarchs) من تأليف (Andrea Bernstein) ليقدم لنا صورة واقعية عن العلاقة المريبة بين عائلة (آل كوشنر) و (ترامب)، وزواج المال بالسلطة، وقد تم انتاج هذا الكتاب في فيلم يروي قصة عائلتي ترامب وكوشنر، كما لم يحدث من قبل بناء على تقارير موثقة. .اما في البلاد العربية فالافلام الاوليغارشية ظلت تُعرض علينا بألوانها الدموية على مسرح الواقع المأساوي منذ عقود وعقود، وسوف تواصل عروضها حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وإليه ترجع الأمور. . ......
#الأوليغارشية
#واحتكار
#الحكم
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750546
#الحوار_المتمدن
#كاظم_فنجان_الحمامي من أغرب ما نراه ونلمسه هو تسلط عوائل صغيرة جداً على مقاليد الحكم في معظم بلدان كوكب الأرض وفي كل المراحل التاريخية، ولم يقتصر الأمر على الانظمة الملكية والأميرية، وإنما شمل أيضاً الانظمة الجمهورية، وشمل معها القوى العظمى. .وربما سبقنا اليونانيون في تسمية ظاهرة توريث الحكم وحصرها في عوائل صغيرة، فاطلقوا عليها اصطلاح (الأوليغارشية Oligarchy) التي تعني: شكل الحكم الذي تكون فيه السلطة محصورة بيد فئة صغيرة من المجتمع تتميز بالمال أو النسب أو النفوذ. .كانت الأوليغارشية تكتسب قوتها عبر التوريث المنوي (أو الدموي لا فرق)، منذ عهود الترقيم الامبراطوري، الذي كان فيه الحكام يتميزون بأرقام متسلسلة، مثل لويس السادس، ولويس السابع، والثامن والتاسع والعاشر . . . الخ. في متوالية عددية تتكرر في كل العصور والدهور. لكنها اكتسبت سيطرتها هذه الأيام من خلال شراء الذمم والهيمنة المالية، وتغطية نفقات الحملات الانتخابية، وتمويل السياسيين الذين يتناوبون الحكم بطرق تمليها عليهم الأوليغارشية. ومع ذلك قد تكتسب العوائل نفوذاً من خلال مكانتها الاجتماعية أو القبلية أو الدينية أو العسكرية. وغالباً ما تؤدي الأوليغارشية إلى انتقال السلطة من جيل إلى جيل. ويمكن وصف العديد من الدول الحديثة بالأوليغارشية، بما في ذلك روسيا والصين وحتى الولايات المتحدة. وفي الغالبية العظمى من الحالات التي يُمنح فيها عدد قليل من الناس قوة التسلط على مجموعة أكبر، سيختار هؤلاء القلائل في النهاية تبني سياسات غير عادلة على حساب عامة الشعب. .وعندما تصبح الحكومات الأوليغارشية أكثر تقوقعا على نفسها، فإنها عادة ما تكون مفرطة في استبدادها، ثم تصبح قمعية ولا تؤمن بمبدأ المساواة، حيث يجري توجيه الثروة نحو الحكام بدلاً من أولئك الذين ينتمون إلى الطبقة العاملة. وتتقلص الطبقة الوسطى مع زيادة الأغنياء ثراءً، وزيادة الفقراء فقرا. ويمكن أن ينتج عن الأوليغارشية زعماء ضعفاء، لكنهم يتظاهرون بقوة وهمية فارغة. .ولسنا هنا بصدد تسمية البلدان الخاضعة لحكم الفئات الأوليغارشية، فهي معروفة ومكشوفة، وتشمل معظم البلدان العربية، إن لم تكن كلها. .حتى الولايات المتحدة نفسها يمكن اعتبارها خاضعة لحكم الأقلية. فعلى الرغم من ان الشعب الأمريكي يتمتع بالعديد من سمات النظام الديمقراطي، مثل الانتخابات وحرية التعبير. ومع ذلك، هنالك أدلة قوية على أن الشركات القوية والأفراد الأثرياء لديهم تأثير أكبر بكثير من المواطنين العاديين على صنع السياسات. فعلى سبيل المثال نذكر انه يُسمح قانوناً للشركات وحتى الأفراد بالتبرع بمبالغ ضخمة للحملات السياسية، مما يتيح الفرصة لمرشحيهم الذين يضعون مصالح الشركات فوق المصلحة العامة، ويمكن للشركات والأفراد أيضاً توظيف جماعات الضغط للتأثير على السياسيين الموجودين بالفعل في مناصبهم. .وربما جاء كتاب (American Oligarchs) من تأليف (Andrea Bernstein) ليقدم لنا صورة واقعية عن العلاقة المريبة بين عائلة (آل كوشنر) و (ترامب)، وزواج المال بالسلطة، وقد تم انتاج هذا الكتاب في فيلم يروي قصة عائلتي ترامب وكوشنر، كما لم يحدث من قبل بناء على تقارير موثقة. .اما في البلاد العربية فالافلام الاوليغارشية ظلت تُعرض علينا بألوانها الدموية على مسرح الواقع المأساوي منذ عقود وعقود، وسوف تواصل عروضها حتى يرث الله الأرض ومن عليها. وإليه ترجع الأمور. . ......
#الأوليغارشية
#واحتكار
#الحكم
#والسلطة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750546
الحوار المتمدن
كاظم فنجان الحمامي - الأوليغارشية واحتكار الحكم والسلطة
عاهد جمعة الخطيب : التطرف في الصحف الإلكترونية العربية 2
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب حجم الإعلام الإلكتروني في الوطن العربي:تزايد بشكل كبير حجم وسائل الإعلام في الوطن العربي خلال السنوات العشر الأخيرة وذلك على النحو التالي:أ- بلغ عدد القنوات الفضائية العربية 620 قناة فضائيه منها أكثر من 80 ٪ قنوات غير حكوميه.ب - بلغ عدد الصحف في الوطن العربي 5016 صحيفة منها 267 تصدر يوميا و 507 اسبوعياً و 3758 صحيفة ومجله تصدر شهرياً و دورياً .ج - بلغ عدد مواقع الانترنت الإعلاميه فى الدول العربية 2049 موقعاً منها 1597 موقعاً باللغة العربية و 348 موقعاً بالانجليزية و 104 بلغات أخرى .1.6.6 الاعلام والتطرف ان تأثير وسائل الإعلام ينمو بشكل متزايد وغير مسبوق ، إذ قطعت أشواطاً كبيرة في مجال تعبئة الشعوب ودفعها للمشاركة في الحياة العامة والسياسية تحديداً، فقد تجاوزت بلا شك الدور الإخباري لوسائل الإعلام التقليدية، وخلقت الأهم بتوفير التواصل والتفاعل بين الناس للمشاركة بأنفسهم وبمختلف مستوياتهم الثقافية في صنع الخبر ونشره بأقصى سرعة، لتجد وسائل الإعلام التقليدية نفسها مجبرة على استنشاق نسيم الحداثة ومواكبة التطور المتلاحق في وسائل الإعلام الإلكترونية حتى لا تصبح جزءاً من الماضي. وقد أكدت الثورات التي شهدتها بعض الدول العربية على قدرة هذا النوع من الإعلام على التأثير في تغيير ملامح الدول، كما أنه قرع جرس الإنذار محذرا الإعلام التقليدي من الخطر المقبل، لأنه ببساطة يوجه دعوة مفتوحة للانحياز إلى "الكيبورد" بدلا من الورق، خصوصا أن المؤشرات الإحصائية كلها تشير إلى استمرار هذا النوع من الإعلام الجديد القائم على تكنولوجيا الانترنت والهاتف المحمول (خالد, 2011). في المقابل لا يخفى على أحد أن الإعلام التقليدي ينطوي على ترتيبية وينتظم بصورة بيروقراطية صارمة، كما أن الخبر والمعلومة يخضعان للطابع المميز للمؤسسة الإعلامية، وكل قارئ ومشاهد يتوقع نمطاً من المواد، بينما يستبعد نمطاً معيناً من المواد، يجعله أكثر مهنية في استقاء الأخبار وطرح الأخبار والموضوعات، كما أن لكل مؤسسة إعلامية أيديولوجيتها الخاصة التي تمثلها بشكل مباشر أو غير مباشر وأغلب المؤسسات تقدم نفسها على أنها مؤسسة محايدة، إلا إننا يجب أن نكون حذرين من ادعاء الحياد، فالمؤسسة بناء واع على أصول وأسس محددة أي أن ثمة أسسا أخرى مستبعدة. إن صدور المعلومات والتقارير والأخبار من مؤسسة ما خاضع لمقاييس ومعايير محددة، وسياسة البوابة، تجعل الأفكار محصورة وواضحة وغير مشتتة، والأهم من ذلك أنها أفكار ترمي إلى غاية وهدف محدد، وتبنى عليها سياسة التحرير في المؤسسة ألإعلامية مما يجعلها أكثر نظاما وتأثيرا من حيث المحتوى (الوقيان,2010). أما في الإعلام الإلكتروني فإننا ندخل إلى فضاء مختلف وعالم جديد، يكاد أن يتناقض، ربما ظاهريا مع الإعلام التقليدي، فهو غير خاضع إلى أي بيروقراطية وتراتبية أو أسس أيديولوجية، فهو مفتوح لكل توجه ومشاع لكل الناس، فالمعلومات والأخبار والتقارير وطريقة إنتاجها وتصديرها لم تعد حكرا على مؤسسة ما، وهذا ما يجعل النواتج التي تتمخض عن هذه النشاطات الإلكترونية متباينة ومتضاربة أحيانا، وفي كثير من الأحيان مشتتة ، ورغم أن هذا النتاج الفوضوي قد يدفع المستخدمين والقراء إلى عدم الثقة فيها، إلا أن التقارير تشير الى أن أغلب الناس يستقون المعلومات والأخبار من المواقع الإلكترونية ومن شبكة الانترنت بشكل عام، وهذه مفارقة عجيبة. وهذا يدفعنا للتساؤل التالي هل الناس بالفعل يبحثون عن المعلومات الموثوقة والآ راء المحايدة ؟ وهل اضطراب وتنوع النواتج المعلوماتية دل ......
#التطرف
#الصحف
#الإلكترونية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750545
#الحوار_المتمدن
#عاهد_جمعة_الخطيب حجم الإعلام الإلكتروني في الوطن العربي:تزايد بشكل كبير حجم وسائل الإعلام في الوطن العربي خلال السنوات العشر الأخيرة وذلك على النحو التالي:أ- بلغ عدد القنوات الفضائية العربية 620 قناة فضائيه منها أكثر من 80 ٪ قنوات غير حكوميه.ب - بلغ عدد الصحف في الوطن العربي 5016 صحيفة منها 267 تصدر يوميا و 507 اسبوعياً و 3758 صحيفة ومجله تصدر شهرياً و دورياً .ج - بلغ عدد مواقع الانترنت الإعلاميه فى الدول العربية 2049 موقعاً منها 1597 موقعاً باللغة العربية و 348 موقعاً بالانجليزية و 104 بلغات أخرى .1.6.6 الاعلام والتطرف ان تأثير وسائل الإعلام ينمو بشكل متزايد وغير مسبوق ، إذ قطعت أشواطاً كبيرة في مجال تعبئة الشعوب ودفعها للمشاركة في الحياة العامة والسياسية تحديداً، فقد تجاوزت بلا شك الدور الإخباري لوسائل الإعلام التقليدية، وخلقت الأهم بتوفير التواصل والتفاعل بين الناس للمشاركة بأنفسهم وبمختلف مستوياتهم الثقافية في صنع الخبر ونشره بأقصى سرعة، لتجد وسائل الإعلام التقليدية نفسها مجبرة على استنشاق نسيم الحداثة ومواكبة التطور المتلاحق في وسائل الإعلام الإلكترونية حتى لا تصبح جزءاً من الماضي. وقد أكدت الثورات التي شهدتها بعض الدول العربية على قدرة هذا النوع من الإعلام على التأثير في تغيير ملامح الدول، كما أنه قرع جرس الإنذار محذرا الإعلام التقليدي من الخطر المقبل، لأنه ببساطة يوجه دعوة مفتوحة للانحياز إلى "الكيبورد" بدلا من الورق، خصوصا أن المؤشرات الإحصائية كلها تشير إلى استمرار هذا النوع من الإعلام الجديد القائم على تكنولوجيا الانترنت والهاتف المحمول (خالد, 2011). في المقابل لا يخفى على أحد أن الإعلام التقليدي ينطوي على ترتيبية وينتظم بصورة بيروقراطية صارمة، كما أن الخبر والمعلومة يخضعان للطابع المميز للمؤسسة الإعلامية، وكل قارئ ومشاهد يتوقع نمطاً من المواد، بينما يستبعد نمطاً معيناً من المواد، يجعله أكثر مهنية في استقاء الأخبار وطرح الأخبار والموضوعات، كما أن لكل مؤسسة إعلامية أيديولوجيتها الخاصة التي تمثلها بشكل مباشر أو غير مباشر وأغلب المؤسسات تقدم نفسها على أنها مؤسسة محايدة، إلا إننا يجب أن نكون حذرين من ادعاء الحياد، فالمؤسسة بناء واع على أصول وأسس محددة أي أن ثمة أسسا أخرى مستبعدة. إن صدور المعلومات والتقارير والأخبار من مؤسسة ما خاضع لمقاييس ومعايير محددة، وسياسة البوابة، تجعل الأفكار محصورة وواضحة وغير مشتتة، والأهم من ذلك أنها أفكار ترمي إلى غاية وهدف محدد، وتبنى عليها سياسة التحرير في المؤسسة ألإعلامية مما يجعلها أكثر نظاما وتأثيرا من حيث المحتوى (الوقيان,2010). أما في الإعلام الإلكتروني فإننا ندخل إلى فضاء مختلف وعالم جديد، يكاد أن يتناقض، ربما ظاهريا مع الإعلام التقليدي، فهو غير خاضع إلى أي بيروقراطية وتراتبية أو أسس أيديولوجية، فهو مفتوح لكل توجه ومشاع لكل الناس، فالمعلومات والأخبار والتقارير وطريقة إنتاجها وتصديرها لم تعد حكرا على مؤسسة ما، وهذا ما يجعل النواتج التي تتمخض عن هذه النشاطات الإلكترونية متباينة ومتضاربة أحيانا، وفي كثير من الأحيان مشتتة ، ورغم أن هذا النتاج الفوضوي قد يدفع المستخدمين والقراء إلى عدم الثقة فيها، إلا أن التقارير تشير الى أن أغلب الناس يستقون المعلومات والأخبار من المواقع الإلكترونية ومن شبكة الانترنت بشكل عام، وهذه مفارقة عجيبة. وهذا يدفعنا للتساؤل التالي هل الناس بالفعل يبحثون عن المعلومات الموثوقة والآ راء المحايدة ؟ وهل اضطراب وتنوع النواتج المعلوماتية دل ......
#التطرف
#الصحف
#الإلكترونية
#العربية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750545
الحوار المتمدن
عاهد جمعة الخطيب - التطرف في الصحف الإلكترونية العربية (2)
فاخر جاسم : فاخر جاسم
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة 3 ـ 3الأشكال الجديدة لإرهاب الدولة الأمريكيقانون ( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا) : نموذجاًفاخر جاسم لا تكتفي الولايات المتحدة بممارسة الأشكال المعروفة بارهاب الدولة، كدعم المنظمات الإرهابية وممارسة الدبلوماسية كأداة قسرية اضافة للتحركات العسكرية وغير العسكرية والعقوبات الاقتصادية التي شملت في العصر الحديث دولاً تمتد من كوبا إلى فنزويلا وكوريا الشمالية وإيران، والعراق الذي خضع لأقسى عقوبات، بعد غزو الكويت، وغيرها من الدول التي طُبقت العقوبات الاقتصادية في حقها بمستويات مختلفة بهدف اجبارها لتغيير سلوكياتها، بل تخترع أشكالا جديدة من إرهاب الدولة، كان من أبرزها اصدار قوانين أمريكية خاصة بهدف ابتزاز الدول واجبارها للخضوع لارادتها، ومن أهم هذه القوانين، قانون( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا) كنموذج جديد لارهاب الدولة، بعد أن أصبحت الأشكال السابقة، أما انها غير كافية أو تكيفت الدول المستهدفة معها، بحيث أصبح تأثيرها محدودا. ومن أجل توضيح العلاقة بين هذا القانون وإرهاب الدولة سيتم تسليط الضوء على مقدمات ومضامين القانون وأهدافه وإشكالياته، وتأثيره على سيادة الدولة الوطنية. المحور الاول، مقدمات ومضامين قانون جاستاأولاً، مقدمات القانون1. العقوبات المنفردة التي فرضتها الولايات المتحدة على الدول المعارضة لسياستها الخارجية، كأحد وسائل معاقبة الدول التي تقف مواقف مستقلة في العلاقات الدولية خلال فترة الحرب الباردة، وأول هذه العقوبات، التي فرضت على كوبا بعد انتصار الثورة الكوبية 1961، وهي مستمرة لحد الآن رغم إدانة المجتمع الدولي ممثلاً بالأمم المتحدة التي توكد على عدم شرعية العقوبات في اجتماعاتها السنوية.2. عام 1996 أصدرت الولايات المتحدة تشريعا باسم «هلوز بولتن» يكاد يكون مطابقا لتشريع جاستا، ضد كوبا، بعد فترة تم الغاء القانون، بسبب رفضه من قبل الاتحاد الاوربي ودول امريكيا اللاتينية ودول اوربية أخرى. 3. قانون الأستثناء من الحصانة السيادية لعام 1996 ينص هذا القانون على استثناء الدول من الحصانة السيادية، إذا صنفت من قبل وزارة الخارجية الامريكية، بانها دول داعمة الإرهاب. وصدر هذا القانون بعد حادثة أوكلاهاما، وصنفت بموجبه، سوريا، السودان، وإيران، كدول راعية للإرهاب. بدأ التفكير باصدار قانون " جاستا" عام 2009، واستمرت المناقشات في الكونغرس والإدارة الأمريكية حتى 2015، حيث تم وضع الصيغة الحالية، بعد السماح بنشر القسم المحتجب من تقرير المخابرات الأمريكية عن أحداث سبتمبر 2001. إن عدم موافقة إدارة، أوباما على القانون، ليس بسبب رفضها للقانون، بل بسبب الاحراج الدبلوماسي الناتج عن استهداف دول معروفة بصداقتها للولايات المتحدة، على الرغم من أن رفض فيتو الرئيس من قبل الكونغرس الأمريكي، بأغلبية تشبه الإجماع 97 من 100 عضو في مجلس الشيوخ، و 338، من 435 في مجلس النواب، يعتبر سابقة غير معهودة في العلاقة بين الكونغرس والرئاسة الأمريكية، حيث لم يرفض فيتو لأوباما خلال فترة رئاسته التي إستمرت لثمان سنوات، كما لم يعارض الكونغرس استخدام الفيتو من قبل الرؤساء المتعاقبين على البيت الأبيض الأمريكي منذ 1983. ثانياً، مضمون قانون جاستا صدر القانون في 17 /5/2016 تحت اسم " العدالة ضد رعاة الإرهاب "، ويتكون من سبع مواد، عبرت المادة الأولى عن اسمه "قانون العدالة في مواجهة رعاة النشاط الإرهابي" وتشير المادة الثانية، إلى خلاصة القانون والغر ......
#فاخر
#جاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750544
#الحوار_المتمدن
#فاخر_جاسم ارهاب الدولة في ظل نظام القطبية الواحدة 3 ـ 3الأشكال الجديدة لإرهاب الدولة الأمريكيقانون ( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا) : نموذجاًفاخر جاسم لا تكتفي الولايات المتحدة بممارسة الأشكال المعروفة بارهاب الدولة، كدعم المنظمات الإرهابية وممارسة الدبلوماسية كأداة قسرية اضافة للتحركات العسكرية وغير العسكرية والعقوبات الاقتصادية التي شملت في العصر الحديث دولاً تمتد من كوبا إلى فنزويلا وكوريا الشمالية وإيران، والعراق الذي خضع لأقسى عقوبات، بعد غزو الكويت، وغيرها من الدول التي طُبقت العقوبات الاقتصادية في حقها بمستويات مختلفة بهدف اجبارها لتغيير سلوكياتها، بل تخترع أشكالا جديدة من إرهاب الدولة، كان من أبرزها اصدار قوانين أمريكية خاصة بهدف ابتزاز الدول واجبارها للخضوع لارادتها، ومن أهم هذه القوانين، قانون( العدالة ضد رعاة الارهاب ـ جاستا) كنموذج جديد لارهاب الدولة، بعد أن أصبحت الأشكال السابقة، أما انها غير كافية أو تكيفت الدول المستهدفة معها، بحيث أصبح تأثيرها محدودا. ومن أجل توضيح العلاقة بين هذا القانون وإرهاب الدولة سيتم تسليط الضوء على مقدمات ومضامين القانون وأهدافه وإشكالياته، وتأثيره على سيادة الدولة الوطنية. المحور الاول، مقدمات ومضامين قانون جاستاأولاً، مقدمات القانون1. العقوبات المنفردة التي فرضتها الولايات المتحدة على الدول المعارضة لسياستها الخارجية، كأحد وسائل معاقبة الدول التي تقف مواقف مستقلة في العلاقات الدولية خلال فترة الحرب الباردة، وأول هذه العقوبات، التي فرضت على كوبا بعد انتصار الثورة الكوبية 1961، وهي مستمرة لحد الآن رغم إدانة المجتمع الدولي ممثلاً بالأمم المتحدة التي توكد على عدم شرعية العقوبات في اجتماعاتها السنوية.2. عام 1996 أصدرت الولايات المتحدة تشريعا باسم «هلوز بولتن» يكاد يكون مطابقا لتشريع جاستا، ضد كوبا، بعد فترة تم الغاء القانون، بسبب رفضه من قبل الاتحاد الاوربي ودول امريكيا اللاتينية ودول اوربية أخرى. 3. قانون الأستثناء من الحصانة السيادية لعام 1996 ينص هذا القانون على استثناء الدول من الحصانة السيادية، إذا صنفت من قبل وزارة الخارجية الامريكية، بانها دول داعمة الإرهاب. وصدر هذا القانون بعد حادثة أوكلاهاما، وصنفت بموجبه، سوريا، السودان، وإيران، كدول راعية للإرهاب. بدأ التفكير باصدار قانون " جاستا" عام 2009، واستمرت المناقشات في الكونغرس والإدارة الأمريكية حتى 2015، حيث تم وضع الصيغة الحالية، بعد السماح بنشر القسم المحتجب من تقرير المخابرات الأمريكية عن أحداث سبتمبر 2001. إن عدم موافقة إدارة، أوباما على القانون، ليس بسبب رفضها للقانون، بل بسبب الاحراج الدبلوماسي الناتج عن استهداف دول معروفة بصداقتها للولايات المتحدة، على الرغم من أن رفض فيتو الرئيس من قبل الكونغرس الأمريكي، بأغلبية تشبه الإجماع 97 من 100 عضو في مجلس الشيوخ، و 338، من 435 في مجلس النواب، يعتبر سابقة غير معهودة في العلاقة بين الكونغرس والرئاسة الأمريكية، حيث لم يرفض فيتو لأوباما خلال فترة رئاسته التي إستمرت لثمان سنوات، كما لم يعارض الكونغرس استخدام الفيتو من قبل الرؤساء المتعاقبين على البيت الأبيض الأمريكي منذ 1983. ثانياً، مضمون قانون جاستا صدر القانون في 17 /5/2016 تحت اسم " العدالة ضد رعاة الإرهاب "، ويتكون من سبع مواد، عبرت المادة الأولى عن اسمه "قانون العدالة في مواجهة رعاة النشاط الإرهابي" وتشير المادة الثانية، إلى خلاصة القانون والغر ......
#فاخر
#جاسم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750544
الحوار المتمدن
فاخر جاسم - فاخر جاسم
حسين علوان حسين : مذخر أدوية الكاوبوي : آثار حكم اللصوص تمتد من العراق إلى ديلاوير و إلى ميامي
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه ترجمة لمقالة منشورة من طرف صحفي التحقيقات المتخصص في قضايا "المال و السياسة" ، السيد "زاك كوبلين" (Zack Kopplin) ، في عدد نوفمبر / ديسمبر 2021 من مجلة صحيفة "الأفق الأمريكي" (The American Prospect) ؛ و هي صحيفة أمريكية غير ربحية مستقلة . و المقال منشور على الموقع الشبكي :https://prospect.org/power/cowboy-drugstore-traces-of-a-kleptocrat/بواسطة زاك كوبلين : المحقق في "مشروع المحاسبة الحكومي"نص المقال :"صورة لمسرور البارزاني ، رئيس وزراء كردستان العراق وصاحب المبنى في ميامي الذي يضم المذخر الصحي على مبعدة بنايات قليلة من مياه البحر ، و في قلب ساحل "ساوث بيتش" الجذاب في ميامي عاصمة ولاية فلوريدا ، يوجد مذخر أدوية ليس كمثل غيره من مذاخر الأدوية . فعندما يقوم السائحون بشراء الواقيات الشمسية و القبعات الواقية من هذا المذخر الصحي الكائن في شارع "واشنطن أفينيو" ، فانهم إنما يقومون بذلك بتمويل رجل شرق-أوسطي فاسد .تصل قيمة المبنى الزجاجي - الذي تبلغ مساحته حوالي 12000 قدم مربع - والذي يضم مذخر الأدوية ، إلى (18.3) مليون دولاراً . وبفضل شروط الإيجار المواتية التي تم التفاوض عليها مع مذخر الأدوية ، فلابد أنه يولد ربحًا كبيرًا لمالك ذلك العقار. ففي عام 2019 ، وحسب سجلات التسجيل العقاري في ميامي ، فقد نسبت الصحافة المحلية هذا الفضل إلى شركة عقارية مقرها فرجينيا ، و اسمها (KLNB) ، على اعتبار أنها هي التي اشترت هذا المبنى . لكن اسناد ملكية هذه الشركة الفرجينية لهذا العقار لدى مسجل العقارات كان تزييفاً ، حيث أكد ممثل هذه الشركة (KLNB) بالحرف الواحد بأن : "شركته ليست هي المالك لهذا العقار ولا هي مشاركة في صفقة شرائه ". لقد تم الشراء الفعلي لهذه البناية من طرف شركة وهمية مجهولة في ديلاوير . و قد تم الدفن في وثائق التأسيس لفرع فلوريدا لشركة ديلاوير هذه اسم المالك الحقيقي لهذا المبنى : مسرور البارزاني ، رئيس وزراء كردستان العراق.و كردستان هو اقليم شبه مستقل في شمال العراق ، و هو عبارة عن مملكة وراثية في كل شيء ما عدا الاسم بعدما هيمنت عليه عائلة البارزاني لعقود . ولقد استغل رئيس الوزراء الكردي سلطته هذه لمهاجمة وتعذيب وقتل منتقديه ، بما في ذلك الاغتيالات على الطريقة السعودية للصحفيين . فعندما كان رئيسًا لاستخبارات المنطقة سابقًا ، كان عند مسرور البارزاني طالب جامعي محلي ، إسمه "سردشت عثمان" ، الذي تعرض للتعذيب والقتل لنشره قصيدة ساخرة عن التقدم الاجتماعي الذي سيأتي مع الزواج من إحدى شقيقات رئيس الوزراء .إن رئيس وزراء كردستان ليس مشغل صيدلية لطيفاً . ولكن بسبب دور أمريكا الذي لا يحظى بالنقد الكافي كعامل تمكين لسرية الشركات ، لو لم يحصل الخطأ التحريري ، ما كان ليكون لدى سكان ساوث بيتش أي فكرة عن مذخر الأدوية الكائن في شارع واشنطن بميامي .لا أحد يعرف حجم الثروة غير المشروعة المخبأة داخل الولايات المتحدة . إذ تحافظ قوانين سرية الشركات ، التي تحتفظ بها الولايات مثل ديلاوير ، على سريتها بهذا النحو . لكن تتبع استثمارات عائلة البارزاني ، مثل مذخر أدوية ميامي هذا ، يفسر لماذا أصبحت أمريكا وجهة جذابة لغسيل لأموال القذرة .من خلال الفساد النفطي ، جمع البارزانيون ، الذين لم يستجب وكلاؤهم لطلبات التعليق على هذا المقال ، كميات هائلة من الثروة . فعلى سبيل المثال ، فإن أحدى الاستثمارات العقارية في كردستان ، المملوكة لشركة مرتبطة سراً بأحد إخوة رئيس الوزراء مسرور البارزاني ، قد قُدرت قيمته بـ (1.27) مليار دولار. و مثل الطغاة الآخرين ، لج ......
#مذخر
#أدوية
#الكاوبوي
#آثار
#اللصوص
#تمتد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750543
#الحوار_المتمدن
#حسين_علوان_حسين هذه ترجمة لمقالة منشورة من طرف صحفي التحقيقات المتخصص في قضايا "المال و السياسة" ، السيد "زاك كوبلين" (Zack Kopplin) ، في عدد نوفمبر / ديسمبر 2021 من مجلة صحيفة "الأفق الأمريكي" (The American Prospect) ؛ و هي صحيفة أمريكية غير ربحية مستقلة . و المقال منشور على الموقع الشبكي :https://prospect.org/power/cowboy-drugstore-traces-of-a-kleptocrat/بواسطة زاك كوبلين : المحقق في "مشروع المحاسبة الحكومي"نص المقال :"صورة لمسرور البارزاني ، رئيس وزراء كردستان العراق وصاحب المبنى في ميامي الذي يضم المذخر الصحي على مبعدة بنايات قليلة من مياه البحر ، و في قلب ساحل "ساوث بيتش" الجذاب في ميامي عاصمة ولاية فلوريدا ، يوجد مذخر أدوية ليس كمثل غيره من مذاخر الأدوية . فعندما يقوم السائحون بشراء الواقيات الشمسية و القبعات الواقية من هذا المذخر الصحي الكائن في شارع "واشنطن أفينيو" ، فانهم إنما يقومون بذلك بتمويل رجل شرق-أوسطي فاسد .تصل قيمة المبنى الزجاجي - الذي تبلغ مساحته حوالي 12000 قدم مربع - والذي يضم مذخر الأدوية ، إلى (18.3) مليون دولاراً . وبفضل شروط الإيجار المواتية التي تم التفاوض عليها مع مذخر الأدوية ، فلابد أنه يولد ربحًا كبيرًا لمالك ذلك العقار. ففي عام 2019 ، وحسب سجلات التسجيل العقاري في ميامي ، فقد نسبت الصحافة المحلية هذا الفضل إلى شركة عقارية مقرها فرجينيا ، و اسمها (KLNB) ، على اعتبار أنها هي التي اشترت هذا المبنى . لكن اسناد ملكية هذه الشركة الفرجينية لهذا العقار لدى مسجل العقارات كان تزييفاً ، حيث أكد ممثل هذه الشركة (KLNB) بالحرف الواحد بأن : "شركته ليست هي المالك لهذا العقار ولا هي مشاركة في صفقة شرائه ". لقد تم الشراء الفعلي لهذه البناية من طرف شركة وهمية مجهولة في ديلاوير . و قد تم الدفن في وثائق التأسيس لفرع فلوريدا لشركة ديلاوير هذه اسم المالك الحقيقي لهذا المبنى : مسرور البارزاني ، رئيس وزراء كردستان العراق.و كردستان هو اقليم شبه مستقل في شمال العراق ، و هو عبارة عن مملكة وراثية في كل شيء ما عدا الاسم بعدما هيمنت عليه عائلة البارزاني لعقود . ولقد استغل رئيس الوزراء الكردي سلطته هذه لمهاجمة وتعذيب وقتل منتقديه ، بما في ذلك الاغتيالات على الطريقة السعودية للصحفيين . فعندما كان رئيسًا لاستخبارات المنطقة سابقًا ، كان عند مسرور البارزاني طالب جامعي محلي ، إسمه "سردشت عثمان" ، الذي تعرض للتعذيب والقتل لنشره قصيدة ساخرة عن التقدم الاجتماعي الذي سيأتي مع الزواج من إحدى شقيقات رئيس الوزراء .إن رئيس وزراء كردستان ليس مشغل صيدلية لطيفاً . ولكن بسبب دور أمريكا الذي لا يحظى بالنقد الكافي كعامل تمكين لسرية الشركات ، لو لم يحصل الخطأ التحريري ، ما كان ليكون لدى سكان ساوث بيتش أي فكرة عن مذخر الأدوية الكائن في شارع واشنطن بميامي .لا أحد يعرف حجم الثروة غير المشروعة المخبأة داخل الولايات المتحدة . إذ تحافظ قوانين سرية الشركات ، التي تحتفظ بها الولايات مثل ديلاوير ، على سريتها بهذا النحو . لكن تتبع استثمارات عائلة البارزاني ، مثل مذخر أدوية ميامي هذا ، يفسر لماذا أصبحت أمريكا وجهة جذابة لغسيل لأموال القذرة .من خلال الفساد النفطي ، جمع البارزانيون ، الذين لم يستجب وكلاؤهم لطلبات التعليق على هذا المقال ، كميات هائلة من الثروة . فعلى سبيل المثال ، فإن أحدى الاستثمارات العقارية في كردستان ، المملوكة لشركة مرتبطة سراً بأحد إخوة رئيس الوزراء مسرور البارزاني ، قد قُدرت قيمته بـ (1.27) مليار دولار. و مثل الطغاة الآخرين ، لج ......
#مذخر
#أدوية
#الكاوبوي
#آثار
#اللصوص
#تمتد
#العراق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750543
محمد عبد الرحمن يونس : مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران . كتاب جديد من تأليف الدكتور محمد عبد الرحمن يونس
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران . كتاب جديد من تأليف الأستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن يونسنائب رئيس جامعة ابن رشد للشؤون العلمية، التعليم عن بعد مدير تحرير مجلة جامعة ابن رشد الأكاديمية المحكمة الناشر: النادي الأدبي بمنطقة الباحة، الباحة/ السعودية.مؤسسة الانتشار الأدبي، بيروت ، لبنان الطبعة الأولى : 2021م .300 صفحة من القطع الكبير.ــــــــــــــــــــــــــــــثلاث سنوات من العمل و أنا منهمك في إعداد هذا الكتاب ، قرأت فيها كتاب ألف ليلة وليلة ثلاث مرات . و عدت فيها إلى ( 125 ) مرجعا و مصدرا ، في التاريخ و الثقافة و النقد الأدبي و الحضارة و العمران و علم الاجتماع، و علم النفس، و الأنثروبولوجيا البنوية، و الميثولوجيا، و الجغرافيا و الأدب الشعبي، و التراث العربي القديم، و مصنفات و كلاسيكيات الباه التي كتبها بعض شيوخنا الأدباء الأجلاء ، و الدراسات الأجنبية الحديثة و القديمة، وآمل أن يشكل كتابي هذا حقلا جديدا من الحقول المعرفية التي كتبها زملائي الباحثون في العام، التي تناولت هذا السفر الحكائي المدهش و العجائبي المتميز الذي لم يسبقه أي سفر حكائي آخر. إهداء الكتاب: إلى روح والدي و والدتي اللذين تركا روحي صحراء سوداء بعد رحيلهما و إلى أرواح أصدقائي و أساتذتي: • وإلى أرواح أصدقائي وأساتذتي:ميهوب محمد مرهج، وعبد المعين الملوحي، ومحمود أحمد زينة،ومحمد أحمد زينة، وعلي إسماعيل يونس، والأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي،والأستاذ الدكتور علي جميل السامرائي، والدكتور أسد محمد،وحسين أحمد حيدر، وأحمد الخيّر، وسمير عامودي،عليهم واسع الرحمة والمغفرة.أقدم هذا الكتاببطاقة شكرأشكر أخي وصديقي الأستاذ الشاعر محمد حسن الزهرانيرئيس نادي الباحة الأدبي، بمدينة الباحة السعودية، وجميعأعضاء الهيئة الإدارية لنادي الباحة على تفضلهم بطبعكتابي هذا ضمن منشورات نادي الباحة الأدبي، فلهم منيبطاقات احترام وتقدير، وعربون وفاء وشكرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات، وعاداتها وأحوالها، والتحولات الفكريّة والسياسيّة لهذه المجتمعات في تطوّرها الحضاريّ. ومن هنا فإنّ السرد الحكائيّ في ليالي ألف ليلة وليلة ليس سرداً بعيداً عن الإيديولوجيا الّتي تشكّل خلفيّة معرفيّة، يؤسّس عليها الرّواة مقولات أبطالهم الفكريّة، وحركة هؤلاء الأبطال، وما يقومون به من أفعال، وليس هذا السرد بعيداً عن التاريخ والسياسة. وكل محاولة لدراسة حكايات ألف ليلة وليلة بعيداً عن بنية المجتمعات التي تتحدّث عنها اللّيالي ستفرض علينا اعتبارها عملاً تخيليّاً صِرْفاً، وبالتالي ستفقدنا المتعة الكامنة في السرد الحكائيّ المرتحل في مدن هذه المجتمعات، وفضاءاتها المتعددة، وعلاقاتها الإنسانيّة والطبقيّة الّتي يمكن أن تكون علاقات قد قامت فعلاً، في زمان تاريخيّ معيّن، وفي فضاء مكانيّ معروف.وقد حاولت دراستي في هذا الكتاب ـ مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و ا ......
#ليلة
#وليلة
#المكان
#الثقافة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750542
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الرحمن_يونس مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران . كتاب جديد من تأليف الأستاذ الدكتور محمد عبد الرحمن يونسنائب رئيس جامعة ابن رشد للشؤون العلمية، التعليم عن بعد مدير تحرير مجلة جامعة ابن رشد الأكاديمية المحكمة الناشر: النادي الأدبي بمنطقة الباحة، الباحة/ السعودية.مؤسسة الانتشار الأدبي، بيروت ، لبنان الطبعة الأولى : 2021م .300 صفحة من القطع الكبير.ــــــــــــــــــــــــــــــثلاث سنوات من العمل و أنا منهمك في إعداد هذا الكتاب ، قرأت فيها كتاب ألف ليلة وليلة ثلاث مرات . و عدت فيها إلى ( 125 ) مرجعا و مصدرا ، في التاريخ و الثقافة و النقد الأدبي و الحضارة و العمران و علم الاجتماع، و علم النفس، و الأنثروبولوجيا البنوية، و الميثولوجيا، و الجغرافيا و الأدب الشعبي، و التراث العربي القديم، و مصنفات و كلاسيكيات الباه التي كتبها بعض شيوخنا الأدباء الأجلاء ، و الدراسات الأجنبية الحديثة و القديمة، وآمل أن يشكل كتابي هذا حقلا جديدا من الحقول المعرفية التي كتبها زملائي الباحثون في العام، التي تناولت هذا السفر الحكائي المدهش و العجائبي المتميز الذي لم يسبقه أي سفر حكائي آخر. إهداء الكتاب: إلى روح والدي و والدتي اللذين تركا روحي صحراء سوداء بعد رحيلهما و إلى أرواح أصدقائي و أساتذتي: • وإلى أرواح أصدقائي وأساتذتي:ميهوب محمد مرهج، وعبد المعين الملوحي، ومحمود أحمد زينة،ومحمد أحمد زينة، وعلي إسماعيل يونس، والأستاذ الدكتور إبراهيم السامرائي،والأستاذ الدكتور علي جميل السامرائي، والدكتور أسد محمد،وحسين أحمد حيدر، وأحمد الخيّر، وسمير عامودي،عليهم واسع الرحمة والمغفرة.أقدم هذا الكتاببطاقة شكرأشكر أخي وصديقي الأستاذ الشاعر محمد حسن الزهرانيرئيس نادي الباحة الأدبي، بمدينة الباحة السعودية، وجميعأعضاء الهيئة الإدارية لنادي الباحة على تفضلهم بطبعكتابي هذا ضمن منشورات نادي الباحة الأدبي، فلهم منيبطاقات احترام وتقدير، وعربون وفاء وشكرـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــما من عمل أدبيّ شعبيّ نال شهرة واسعة في آداب المجتمعات الإنسانيّة أكثر من ألف ليلة وليلة. وكثيرة هي الدراسات التي تناولت هذا العمل في جوانبه المتعدّدة، بوصفه نتاجاً معرفيّاً وحضاريّاً لكثير من الأمم والشعوب. ويمكن القول: إنّ حكايات ألف ليلة وليلة تعبّر عن مخزون الذاكرة المعرفيّة الجمعيّة للمجموع الإنسانيّ عبر رحلته التاريخيّة والحضاريّة، هذه الذاكرة التي عايشت تاريخ المجتمعات، وعاداتها وأحوالها، والتحولات الفكريّة والسياسيّة لهذه المجتمعات في تطوّرها الحضاريّ. ومن هنا فإنّ السرد الحكائيّ في ليالي ألف ليلة وليلة ليس سرداً بعيداً عن الإيديولوجيا الّتي تشكّل خلفيّة معرفيّة، يؤسّس عليها الرّواة مقولات أبطالهم الفكريّة، وحركة هؤلاء الأبطال، وما يقومون به من أفعال، وليس هذا السرد بعيداً عن التاريخ والسياسة. وكل محاولة لدراسة حكايات ألف ليلة وليلة بعيداً عن بنية المجتمعات التي تتحدّث عنها اللّيالي ستفرض علينا اعتبارها عملاً تخيليّاً صِرْفاً، وبالتالي ستفقدنا المتعة الكامنة في السرد الحكائيّ المرتحل في مدن هذه المجتمعات، وفضاءاتها المتعددة، وعلاقاتها الإنسانيّة والطبقيّة الّتي يمكن أن تكون علاقات قد قامت فعلاً، في زمان تاريخيّ معيّن، وفي فضاء مكانيّ معروف.وقد حاولت دراستي في هذا الكتاب ـ مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و ا ......
#ليلة
#وليلة
#المكان
#الثقافة
#المجتمع
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750542
الحوار المتمدن
محمد عبد الرحمن يونس - مدن ألف ليلة وليلة ـــ المكان و الثقافة و المجتمع و الحضارة و العمران . كتاب جديد من تأليف الدكتور محمد…
اتريس سعيد : كيف تشعر أهم بكثير من كيف تبدوا
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لماذا لا تستطيع التنازل عن تعاستك ? لأنها مألوفة، معتادة، فقد عشت معها طويلا إلى درجة أنك ستشعر بالوحدة من دونها.2/ الأيّام الصّعبة تصفي العلاقات.3/ لو كان ما يقال خلف ظهورنا صحيحاً لقالوه أمامنا!4/ معظم النساء تبدأ بالتخطيط بكيفية دفنك حين تسألها عن عمرها.5/ كن أنت الإستثناء الجميل لكل أشكال القبح من حولك.6/ لا أحد يستطيع أكل لقمة القوي إلا الأقوى.7/ هل دوران الأجرام هو سبب جاذبيّتها أم الجاذبيّة هي سبب دورانها ؟ إن وجود الكتلة بحدّ ذاتها في الوسط الأثيريّ المنضغط يخلق بلا شكّ فراغاً نسبيّاً حيث هي في هذا الوسط المائع، ممّأ يجبر جزيئيّاته بالتوجه نحو هذا الفراغ بشكل دوران حلزوني وهو ما ندعوه الجاذبيّة، وهذا الدوران هو في أساس حركة الأجرام السماويّة.8/ الفارق الوحيد في حرب روسيا على أوكرانيا و حرب الولايات المتحدة على الدول العربية هنّ النساء الحسناوات.9/ ما السر الذي يجعل الناس يدافعون بهذه الشراسة عن عبوديتهم وكأنهم يدافعون عن الحرية؟10/ المبدأ ليس صعبًا، لكن كل ما يتطلبه الأمر هو أن المسافات الصعبة تحدث بين الذات والرابطة التي تقف عليها.11/ فليذهب العالم الذي يفتقد للعدالة إلى الجحيم.12/ الأديان وضعت جواب فلسفي لكل تساؤلات الإنسان و أوهمته أن هذا هو الواقع والحقيقة المطلقة التي ما بعدها حقيقة. لذلك الدينيون لا يستطيعون كسر هذا الصندوق و البحث عن الحقيقة لأنه يعتبر كفر. بينما اللادينيون كسروا الصندوق، لم يتقبلوا تلك الإجابات التي تتصادم مع العقل والمنطق والعلم، لهذا دائما يبحثون عن الإجابات بطريقة ومنهجية علمية لا خرافية، لذلك ليس لدينا إجابات لكل التساؤلات ولكن ننتظر العلم أن يكشف لنا إجابة تلك التساؤلات و أتمن أن الشباب الصاعد العقلاني العلماني أن يهتموا بالعلم و يكونوا علماء ويكتشفوا لنا المزيد من الحقائق.13/ كن سطحيا مع الناس، فشرب القهوة لا يشترط قراءة الفنجان.14/ إن إنتصرت على نفسك وحربك الداخلية فلن يهزمك أي عدو في الأرض.15/ إعتناق الخرافة حق من حقوق الإنسان ولكن حين يتم تدريسها في المناهج وفرضها بالقوة على أنها حقيقة هنا تكون الكارثة!16/ الأشياء الجميلة لا تحدث مع الجميع، الحقيقة حكر على من يبحثون عنها وليست متاحة للمغيبين فهم لن يروها ما دامت تعميهم غشاوة الإيمان السميكة.17/ مجرد أن تنوي أن تصدق مع نفسك و أن يكون خارجك كداخلك وتعي نفسك و ما يدور حولك، سيتلاشون تدريجيا، سيغيبون، سيبتعدون، منهم الأهل والأصدقاء، ولكن إياك أن تحزن، أنت في الطريق الصحيح، أنت بالفعل لم تعد هناك، و ستجد شخصا واحد فقط هو من دلك لهذا الطريق دون علما منه أنه يدلك، ستعلم حينها أنه الشخص الحقيقي الوحيد في رحلتك على كوكب الأرض وستعلم أن بينكما عقد كتب في محكمة السماء، و أن الحب فعلا هو دليلك إلى الله.18/ لا تبحث الماركسية عن أصول الدين في السماء، بل في الأرض، في الشرط الإجتماعي الذي أنتجه، ولا تفتح نارها على الدين إلا بقدر ما هو أداة تضليل وتعتيم تخدم الطبقة المسيطرة، فهي تقمع الإنسان وتبرر إستغلاله بالدين. إن طبقية الماركسية هي التي تحدد ممارسات الحزب الشيوعي "حزب الطبقة العاملة"، لذلك فإن هذا الأخير لا يتجه إلى البشر تبعاً لموقفهم من الإله أو الدين، بل تبعاً لموقفهم الطبقي، فهو يدافع عن كل المضطهدين في المجتمع، سيان عنده إن كانوا مؤمنين أو ملحدين، أو من هذه الطائفة أو تلك، أو من هذه القومية أو تلك الأخرى. فالمعركة الطبقية لا تدور بين المؤمنين والملاحدة، بل بين الأغنياء والفقراء. فالماركسية إذ ......
#تشعر
#بكثير
#تبدوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750541
#الحوار_المتمدن
#اتريس_سعيد 1/ لماذا لا تستطيع التنازل عن تعاستك ? لأنها مألوفة، معتادة، فقد عشت معها طويلا إلى درجة أنك ستشعر بالوحدة من دونها.2/ الأيّام الصّعبة تصفي العلاقات.3/ لو كان ما يقال خلف ظهورنا صحيحاً لقالوه أمامنا!4/ معظم النساء تبدأ بالتخطيط بكيفية دفنك حين تسألها عن عمرها.5/ كن أنت الإستثناء الجميل لكل أشكال القبح من حولك.6/ لا أحد يستطيع أكل لقمة القوي إلا الأقوى.7/ هل دوران الأجرام هو سبب جاذبيّتها أم الجاذبيّة هي سبب دورانها ؟ إن وجود الكتلة بحدّ ذاتها في الوسط الأثيريّ المنضغط يخلق بلا شكّ فراغاً نسبيّاً حيث هي في هذا الوسط المائع، ممّأ يجبر جزيئيّاته بالتوجه نحو هذا الفراغ بشكل دوران حلزوني وهو ما ندعوه الجاذبيّة، وهذا الدوران هو في أساس حركة الأجرام السماويّة.8/ الفارق الوحيد في حرب روسيا على أوكرانيا و حرب الولايات المتحدة على الدول العربية هنّ النساء الحسناوات.9/ ما السر الذي يجعل الناس يدافعون بهذه الشراسة عن عبوديتهم وكأنهم يدافعون عن الحرية؟10/ المبدأ ليس صعبًا، لكن كل ما يتطلبه الأمر هو أن المسافات الصعبة تحدث بين الذات والرابطة التي تقف عليها.11/ فليذهب العالم الذي يفتقد للعدالة إلى الجحيم.12/ الأديان وضعت جواب فلسفي لكل تساؤلات الإنسان و أوهمته أن هذا هو الواقع والحقيقة المطلقة التي ما بعدها حقيقة. لذلك الدينيون لا يستطيعون كسر هذا الصندوق و البحث عن الحقيقة لأنه يعتبر كفر. بينما اللادينيون كسروا الصندوق، لم يتقبلوا تلك الإجابات التي تتصادم مع العقل والمنطق والعلم، لهذا دائما يبحثون عن الإجابات بطريقة ومنهجية علمية لا خرافية، لذلك ليس لدينا إجابات لكل التساؤلات ولكن ننتظر العلم أن يكشف لنا إجابة تلك التساؤلات و أتمن أن الشباب الصاعد العقلاني العلماني أن يهتموا بالعلم و يكونوا علماء ويكتشفوا لنا المزيد من الحقائق.13/ كن سطحيا مع الناس، فشرب القهوة لا يشترط قراءة الفنجان.14/ إن إنتصرت على نفسك وحربك الداخلية فلن يهزمك أي عدو في الأرض.15/ إعتناق الخرافة حق من حقوق الإنسان ولكن حين يتم تدريسها في المناهج وفرضها بالقوة على أنها حقيقة هنا تكون الكارثة!16/ الأشياء الجميلة لا تحدث مع الجميع، الحقيقة حكر على من يبحثون عنها وليست متاحة للمغيبين فهم لن يروها ما دامت تعميهم غشاوة الإيمان السميكة.17/ مجرد أن تنوي أن تصدق مع نفسك و أن يكون خارجك كداخلك وتعي نفسك و ما يدور حولك، سيتلاشون تدريجيا، سيغيبون، سيبتعدون، منهم الأهل والأصدقاء، ولكن إياك أن تحزن، أنت في الطريق الصحيح، أنت بالفعل لم تعد هناك، و ستجد شخصا واحد فقط هو من دلك لهذا الطريق دون علما منه أنه يدلك، ستعلم حينها أنه الشخص الحقيقي الوحيد في رحلتك على كوكب الأرض وستعلم أن بينكما عقد كتب في محكمة السماء، و أن الحب فعلا هو دليلك إلى الله.18/ لا تبحث الماركسية عن أصول الدين في السماء، بل في الأرض، في الشرط الإجتماعي الذي أنتجه، ولا تفتح نارها على الدين إلا بقدر ما هو أداة تضليل وتعتيم تخدم الطبقة المسيطرة، فهي تقمع الإنسان وتبرر إستغلاله بالدين. إن طبقية الماركسية هي التي تحدد ممارسات الحزب الشيوعي "حزب الطبقة العاملة"، لذلك فإن هذا الأخير لا يتجه إلى البشر تبعاً لموقفهم من الإله أو الدين، بل تبعاً لموقفهم الطبقي، فهو يدافع عن كل المضطهدين في المجتمع، سيان عنده إن كانوا مؤمنين أو ملحدين، أو من هذه الطائفة أو تلك، أو من هذه القومية أو تلك الأخرى. فالمعركة الطبقية لا تدور بين المؤمنين والملاحدة، بل بين الأغنياء والفقراء. فالماركسية إذ ......
#تشعر
#بكثير
#تبدوا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750541
الحوار المتمدن
اتريس سعيد - كيف تشعر أهم بكثير من كيف تبدوا
منى فتحي حامد : عيد الأم
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد عيد الأم وكل عام و هُن بخيرمقال/ منى فتحي حامد - مصرنحتفل اليوم بعيد الأم مع بدايات فصل الربيع و الذي يعد من أهم المناسبات التي نحتفل بها سنويا في أنحاء العالم تعبيرا فيه عن حب الأبناء لأمهاتهم ...تعتبر الأم هي أساس الحياة وأساس كل انسان، والسبب في النجاح بالحياة وتواجد أبناء صالحين ناجحين و يُعد لها الفضل الكبير في الحياة بشكل عام، فيقدموا لهن الهدايا والورود شكرا وعرفانا لما بذلوه للعمل على راحة أبنائهم وسعادتهم ...يتم هذا تزامناً مع نسمات ربيعية وإشراقة شمس وتفتح الأزهار والورود، نستنشق منها النور والأمل والتفاؤل بحياة جديدة تعيد بأرواحنا وملامحنا وأفئدتنا ومشاعرنا الفرحة والجمال والابتسامة ..يجب علينا تكريم كل أم ضحت بحياتها من أجل أطفالها وتكريم أمهات الشهداء العظماء اللاتي صنعن أجيال عظيمة تضحي من أجل حماية أوطاننا ...بالتالي تحيا بداخلنا روح الإنسانية ويقظة الضمير و نتألق ونبدع أكثر بمشاعر متلألئة بِسمات الخير والتآلف والاحتواء، باختلاف الأعمار غني وفقير، نساء ورجال، من هذا يظهر ارتباطنا في كل زمان ومكان بالمحبة والحنان والمودة ....المحبة هي أساس تواجدنا وتخطينا للمحن، بها ننجح ونرتقي بالأخلاق و بالقيم السامية الراقية وسط أجواء ربيعية تمدنا بالنور و الابتسامة تعبيرا عن مشاعر راقية متلألئة بالياسمين و الورد، بها ننعم بالهناء والسعادة في ظل حياة أفضل و أجمل ....____________________________ ......
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750540
#الحوار_المتمدن
#منى_فتحي_حامد عيد الأم وكل عام و هُن بخيرمقال/ منى فتحي حامد - مصرنحتفل اليوم بعيد الأم مع بدايات فصل الربيع و الذي يعد من أهم المناسبات التي نحتفل بها سنويا في أنحاء العالم تعبيرا فيه عن حب الأبناء لأمهاتهم ...تعتبر الأم هي أساس الحياة وأساس كل انسان، والسبب في النجاح بالحياة وتواجد أبناء صالحين ناجحين و يُعد لها الفضل الكبير في الحياة بشكل عام، فيقدموا لهن الهدايا والورود شكرا وعرفانا لما بذلوه للعمل على راحة أبنائهم وسعادتهم ...يتم هذا تزامناً مع نسمات ربيعية وإشراقة شمس وتفتح الأزهار والورود، نستنشق منها النور والأمل والتفاؤل بحياة جديدة تعيد بأرواحنا وملامحنا وأفئدتنا ومشاعرنا الفرحة والجمال والابتسامة ..يجب علينا تكريم كل أم ضحت بحياتها من أجل أطفالها وتكريم أمهات الشهداء العظماء اللاتي صنعن أجيال عظيمة تضحي من أجل حماية أوطاننا ...بالتالي تحيا بداخلنا روح الإنسانية ويقظة الضمير و نتألق ونبدع أكثر بمشاعر متلألئة بِسمات الخير والتآلف والاحتواء، باختلاف الأعمار غني وفقير، نساء ورجال، من هذا يظهر ارتباطنا في كل زمان ومكان بالمحبة والحنان والمودة ....المحبة هي أساس تواجدنا وتخطينا للمحن، بها ننجح ونرتقي بالأخلاق و بالقيم السامية الراقية وسط أجواء ربيعية تمدنا بالنور و الابتسامة تعبيرا عن مشاعر راقية متلألئة بالياسمين و الورد، بها ننعم بالهناء والسعادة في ظل حياة أفضل و أجمل ....____________________________ ......
#الأم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750540
الحوار المتمدن
منى فتحي حامد - عيد الأم