محمد حمد : وداع سابق لأوانه...راحل يودّع راحلا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لم اجنِ من حصاد الاحلام سوى حفنة من سنابل الخيبةوبضع قطرات ندى في عنفوان الصباتعلقت باهدابي عن طريق الخطأوانا ممدّد بكامل اوهامي التقليديةفوق كومة من طحالب الانتظارمرّت عليها حوافر الدهردون اكتراث فتركت على ملامح قلبي اضرارا معنوية بالغة الشدّةموثّقة بقصائد متوتّرة الاعصاب وعلامات استفهام متشحة بالسواد...وفي لحظة وداع سابق لاوانهاقتصر على تبادل الادوار والدموع: راحل يودّع راحلاسمعتُ زهرة عبّاد الشمس تصرخ في وجهي" انا لن اعود اليك..."فتحتُ ابواب ذاكرتي لغاية في نفس الف يعقوبوفي نفسي فراعني خلو الصحراء الفاصلة بيني وبين شواطيء البهجةمن آثار اقدامي وقوافل الحالمين برؤية الشفقعارياقبل أن يرتدي عباءة السماء... ......
#وداع
#سابق
#لأوانه...راحل
#يودّع
#راحلا

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750496

شكري شيخاني : كل نوروز وانتم بخير...Newroza we pîrozbe
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني النَّيْرُوزُ أو النَّوْرُوزُ هو عيد رأس السنة السنة الكردية، ويوافق يوم الاعتدال الربيعي أي الحادي والعشرين من مارس في التقويم الميلادي.النيروز والنوريز والأول أشهر: أول يوم من السنة الشمسية، ومعناه يوم جديد، وربما أريد به يوم فرح وتنزه: قيل: قدّم إلى عليّ شيء من الحلوى فسأل عنه، فقالوا للنيروز، فقال نيرزونا كل يوم.إن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارسإن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارس يقوم بإحياء طقوسها جميع الأكراد، حيث يحيي الشعب الكردي "نوروز" بإشعال النيران في العراق وسوريا وتركيا وإيران وأفغانستان وكازاخستان ودول أخرى وسط آسيا، الذي يعود إلى عصور قديمة، وفق الأسطورة أن إشعال النار كان رمزاً للانتصار والخلاص من الظلم الذي كان مصدره أحد الحكام المتجبرين.Newroza we pîrozbe وتفصيلات الموضوع هو أن يحتفل أكراد العالم بعيد النوروز أو النيروز في 21 من شهر آذار من كل عام، ويعدّه الأكراد عيداً وطنياً له رمزية الخاصة لدي الشعب الكردي.ماهي الأسطورة المُرتبطة به؟ ومن هو كاوا حداد؟ تعود القصة إلى آلاف السنين، ففي “ملحمة الملوك – شاهنامه”، يروي الفردوسي قصة “كاوه الحداد” الذي يعتبره الشعب كردي فارس الحرية ورمزَ الثورة الكردية على الظلم والاستبداد، كيف لا وهو من خلصهم من الحاكم الظالم الذي قتل المئات من الشعب الكردي، فكاوا حداد أنهى تاريخ الملك الشرير الذي يُدعي “الملك زهاك ” وبالعربية يُدعى “الملك التنين”.كان هذا الملك، وحسب رواية القدماء، يقتل الأطفال ويُطعم أدمغتهم لثعابينه التي يضعها على كتفيه ومنهم من قال: إنه كان مختلاً عقلياً ويقتل الناس كي يحصل على أدمغتهم ويضعها على رأسه.وبعودتنا إلى القصة، سلب هذا الملك الشرير أطفال كاوه الـ 15 ولم يتبقً لديه سوى فتاة صغيرة، أراد الحداد أن يفديها بروحه فتوجه إلى قصر الملك وحاربه وانتصر بمطرقته على سيف الظالم.وأشعل النيران على سطح القصر وحمل شعلة بيده، فعرف الأهالي أن مشعل الحرية ارتفع، وأن شمس الـ 21 من آذار هي ولادة جديدة وفصل يُبشر باللون الأخضر والفرح.وتأتي قدسية عيد النوروز، بحسب الباحث والمؤرخ كمال بابان في حديث سابق له لموقع الجزيرة نت، من “ارتباطه بالأسطورة التاريخية التي تتحدث عن ثورة قادها كردي كاوا الحداد ضد ملك جائر متسلط اسمه “زحاك” أنهت حكمه” من أين جاء مُسمى ” نوروز”؟عيد نوروز، تُعرب على نيروز، وهو أول يوم في التقويم الهجري الشمسي، الذي يصادف 21 آذار/مارس، ويعتبره الكرد بداية العام الجديد نسبة إلى التقويم الكردي الذي يُعلن انتهاء فصل الشتاء وبداية فصل الربيع، ويحتفل به أيضا الفُرس في إيران، ويُقال: إن أصل كلمة نوروز Newroz، وهو من الكردية، وتتكون من مقطعين “نو” new بالكردية اللاتينية يعني “جديد”، وروز الكردية بالأحرف العربية هي “يوم” ممَّا يعني يوم جديد.*ماهي طقوس الاحتفال؟من طقوس الاحتفال بعيد النوروز، ارتداء الأزياء التقليدية للشعب الكردي، حيث يرتدي الرجال اللباس الأخضر التقليدي، أما النساء فترتدي الأثواب الملونة والمزركشة المستمدة من ألوان زهور الطبيعة.كما أنهم يخرجون إلى الطبيعة ويقيمون حفلات الشواء احتفلاً وبهجةً بخلاصهم من الملك الشرير الظالم، و يشعل الكرد النيران مع بداية ليلة نوروز قبل شروق شمس العام الجديد، وهذا الإجراء هو تقليد لما فعله ......
#نوروز
#وانتم
#بخير...Newroza
#pîrozbe

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750495

عصام محمد جميل مروة : اللجوء والفِرار وإدراجهِ حسب التميَّيز العنصري
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من المؤسف ان يتجدد تصاعد الأعداد المتزايدة وبشكل ملفت للنظر بعد النزوح التام والفرار من أتون الحروب المدمرة على جميع الاصعدة مما يؤدى الى هروب الناس محاولين الحفاظ على حياتهم والنجاة نتيجة الصراعات المتتالية في العالم . علماً أن هناك تسجيلاً ملحوظاً في تزايد الأرقام المخيفة والمرعبة للاجئين مؤخراً وخصوصاً بعد إندلاع الحرب الروسية -الأوكرانية في 24 شباط من العام الحالى . لقد تم إحصاء " 82 مليون " لاجئ في العالم حسب بيانات إدارة المفوضية العامة والدولية التي تهتم بتوزيع مهامها ونشاطها حول مراقبة دقيقة ومتابعة تأمين وتقديم وتوزيع المساعدات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه وإبقاء نزعة الحياة للإنسان والامل على الأقل للذين يفرون من مطاحن ومكامن وارض المحارق المنصوبة للبشر حسب الترتيب العنصري للأديان وللألوان وللمل كافة هنا وهناك . بعدما إتضح جلياً ما وصلت أليه نتائج الحرب الروسية الاوكرانية ، وإن لم تتبلور الى الساعة مجرياتها وابعاد ايقافها او إستمرارها . لكن الألام والمآسي للنزوح السريع للناس قد جَيشَّ حشد واسع لكل المؤسسات الإنسانية وتأهبها إنطلاقاً من عاصمة بولونيا فرصوفيا البلد الأول والذي منه ينطلق قطار وتوزيع ونقل المئات من الألاف للأوكرانيين الذين تركوا بلادهم بعد إنفجار الحرب الحالية البالغة في خطورتها وفوضوية وتلبد التوصل الى مفاتيح الحلول ، ومن المؤكد ان تغطية وسط اوروبا لم يعانى سابقاً من خضات مثيلة حول استقبال وتنظيم كثيف لإستيعاب التدفق البشري للهاربين من مدن الجحيم الاوكرانية التي سحقتها دبابات وصواريخ جنود الروس الذين ينفذون الأوامر حسب تلقيهم عبر قيادتهم التي في نواياها التقدم الى ما بعد بعد، وابعد من اوكرانيا !؟.عاد الى الواجهة مجدداً قياس الإهتمام باللاجئين الذين يحاولون الدخول الى غرب اوروبا بعد الحروب في بلادهم ، حيث برزت في الأفق مؤخراً وفي السنوات العشرة الماضية مسألة التهجير المكلف للناس وليس بمقدورهم سوى بيع ما يملكونه طيلة حياتهم وشِراء ما يعينهم على السفر بعيداً الى مجاهل عبور المخاطر فِراراً من الموت المحتم . وهنا يجب التنويه بعد ما بدأت الحرب السورية الفظيعة المخاطر والنتائج كانت هناك إستحالة البقاء في بلد تأثر في نتائج ثورة او فوضى من ادارها من الصعب التأكد بإمكانيته البقاء سواءاً كان معادياً للنظام او حليفاً . كان تاريخ " 15 اذار مارس 2011" ،عبارة عن خلط الملفات والمؤامرات بين الشعب السوري الحر في وقوفه ضد النظام وما بين من يستفيد جراء بقاء النظام وحتى دعمهِ وصمودهِ حسب الرؤية العامة في الشرق الاوسط الغارق في المستنقعات التي تنتج تِباعاً قطارات جرارة للهجرة وللفرار المنظم بعد إنشاء الكيان الصهيوني في نهاية الحرب العالمية الثانية ، لكن الشعوب التي فرت تِباعاً خارج بلادها عبر بوابات تركيا وكانت خطيرة بكل المعاني حيث تعاملت ادارة الهجرة في تركيا حسب مشروعها ومطالبها والضغوطات على الاتحاد الاوروبي لكى يتم قبول عضويتها او في المقابل فتح المجال امام تدفق الملايين من اللاجئين الذين يحاولون مراراً عبور تركيا واليونان بإتجاه غرب اوروبا وهذا ما وقع فعلاً بعد فتح تركيا ابوابها عام ""2014-2015"" مما اثار تبدل تاريخى في عمليات استقبال النازحين خصوصاً الذين قدموا من بلاد اسلامية . ادت التدفقات التي غيرت معالم اوروبا ووجهها بعد النزوح المتصاعد ما بين الاحزاب السياسية الداخلية في الاتحاد الاوروبي والدول الاسكندنافية التي استقبلت اللاجئين وكان التراشق والاتهامات في تحميل وعدم تحميل المسوولية لهذا الفريق او ذاك ضد اخصامهِ مهما كانوا . اذاً برزت ......
#اللجوء
#والفِرار
#وإدراجهِ
#التميَّيز
#العنصري

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750494

سيد القمني : تأسيس ٢ . الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني يقول الدكتور «أحمد شلبي» في كتابه «السيرة النبوية العطرة»: إن «أهم مصادر الثروة عند العرب ارتبطت بالتجارة، وقد اشتهر العرب في الجاهلية بالتجارة شهرةً واسعة؛ حتى قيل: «إن كل عربي تاجر.» وكانت الجزيرة العربية تمثِّل بحرًا واسعًا تخترقه قوافلُ الإبل في شبه مجموعات من السفن، تمخُر عُبابَ البحرِ الفسيح، وقد حلَّتْ هذه القوافل محلَّ الملاحة بالبحر الأحمر الذي كانت فيه الملاحة عسيرة … وكان هناك طريقان رئيسيان للقوافل؛ أحدهما من الشمال إلى الجنوب، وغير بعيد عن البحر الأحمر، وهو في الشمال يتفرع إلى الشمال الشرقي تجاه سوريا، وإلى الجنوب الغربي تجاه فلسطين، وهو في الجنوب يسير شوطًا مع ساحل حضرموت. أما الطريق الثاني فهو يخترق الجزيرة العربية من البحر الأحمر إلى الخليج العربي مارًّا بمكة، ويتفرع في قلب الجزيرة إلى فرعَيْن: يتجه أحدهما إلى الشمال الشرقي فيصل شطَّ العرب، ويتجه الآخَر إلى الجنوب الشرقي ويسير مع الخليج العربي مارًّا بدبي ومسقط وظفار. ولما وقعت اليمن فريسةَ الاستعمار الحبشي ثم الفارسي، استطاع المستعمرون أن يسيطروا على النشاط البحري الذي انكمش انكماشًا ظاهرًا، أمَّا النشاط البري داخل الجزيرة، فقد انتقل إلى مكة؛ لأن نفوذ القوى الأجنبية لم يستطع قطُّ أن يمتدَّ إلى قلب الجزيرة.»&#1633-;-ثم إن الدكتور «شلبي» يعمد إلى إعادة تفصيل هذه المسألة في موضعٍ آخر من كتابه، فيقول: «إن هؤلاء البدو استطاعوا أن يلعبوا دورًا مهمًّا في تجارة العالم، في تلك الأزمان السحيقة … ولم تكن سفنُ ذلك العهد تستطيع استعمالَ البحر الأحمر المملوء بالجزر، التي تجعل الملاحة خطرًا عليها، ومن عيوب الملاحة في البحر الأحمر أيضًا أن شواطئه قليلة الموانئ، وأن به كثيرًا من الشطوط الضحلة، التي كان اقتراب السفن منها أمرًا محفوفًا بالخطر. ولم تكن السفن تستطيع استعمال الخليج الفارسي؛ بسبب وجود الفُرْس على ساحله الشمالي، وهم أعداء لسكان حوض البحر المتوسط؛ وعلى هذا «أصبحت المواصلات البرية هي الطريق المهم للتجارة عبر البادية»، بين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، وقد حدَّد البدو أماكن للراحة والاستجمام طوال الطريق، فكانت بمثابة محطات يتزوَّدون منها بالماء والزاد، وكانت أيضًا بمثابة مخازن يُودِعون فيها بعضَ المتاجر لتلحق بقافلةٍ أخرى عبر طريق آخَر.»&#1634-;-ويضيف هنا الأستاذ «أحمد أمين» قوله: إن «طريق البحر لم يكن طريقًا مأمونًا، فالتجأ التجارُ إلى البر يسلكونه، ولكن طريق البر نفسه كان طويلًا وخطرًا؛ لذلك أحاطوه بشيء من العناية؛ كأنْ تخرج التجارة في قوافل، وأن تسير القوافل في أزمنة محددة، وطرق محددة.» ثم يشير إلى تحوُّلٍ هو جد خطير؛ برغم أنه كان ناتجًا طبيعيًّا من تحوُّل مكة من مجرد محطة على الطريق، تأخذ عشورها وضريبتها، إلى حاضرةٍ تجارية تظهر فيها طبقةٌ من التجار تحتكر الأمر لنفسها، فيقول:ثم انحطَّ اليمنيون … وحلَّ محلَّهم في القبض على ناصية التجارة عربُ الحجاز، وكان ذلك منذ بداية القرن السادس للميلاد؛ فكان هؤلاء الحجازيون يشترون السلعَ من اليمنيين والحبشيين، ثم يبيعونها على حسابهم في أسواق الشام ومصر، وقليلًا ما كانوا يبيعونها في أسواق فارس؛ لأن التجارة مع الفرس كانت في يد عرب الحيرة. وجعل عرب الحجاز مكة قاعدةً لتجارتهم، ووضعوا الطريق تحت حمايتهم.&#1635-;-ومصداقًا لقول الأستاذ «أحمد أمين» نجد الروايات الإخبارية تُجمِع على قيام «تبع» ملك اليمن في وقت مبكر بحملةٍ لإخضاع مكة ويثرب، كأهم المحطات التجارية على الطريق.ويقول «المسعودي»: «وهو الملك السائر من اليمن إلى الحجاز، وكانت له ......
#تأسيس
#٢
#الحزب
#الهاشمي
#وتأسيس
#الدولة
#الإسلامية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750493

ميسون نعيم الرومي : بغداد يا عشگ الأزل
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي -(بغداد) يا عشگ الأزل – شوگ اودفو بحضانههكل شارع اوبيت اودرب – ريـحة وفـَه باعـْطافههوالنخـله وي طرت الفجر – اتشـع بالدفو انفاسهه-(فختايـه) والبلبـل غـرد – نورس حمام اصحابههوالناي للشـاطي يحـن – وكت العصر يـحلالهه***يا (دجله) عشگـتهه الشمس – تغـْـفـَه تنام ابمايههوالگـمـر ليـليـّه يجي – فضـَّه يطـِش وابگاعهـهقـدّاح واقـرنفـل ورد – عـِطـْره يـِـفـِح بكتارههميـوَتـْهه وامخضر طـَعم – مثل العـسل اعنابههوالگاع لو نـَـثّ المطر- ريحة عـِـطر باترابهه*** بساتين النخل ما تنوصف – تلمع ذهب ارطابهه-( بغداد) حـلوه امدلله – لگعـِد واحني اجدامههأم (النبايه) ابكل زمن - انجوم السمه خلخالههبالشـَعر تتباهه اوتـِنـْـثـِرَه – لون الكحل,, لجتافههكرخ اورصافه اوالجسر- عيون (المها) ابنياتهه***-(بغداد) أمّي اوهلي – ابروحي تنز اجراحههيحبـيـبه طال الظلم – ضيم الچـثـيـر الصابههحلوه ، أبـيـّه ، امعدّله – لفـَّـت ولدهـَه ابشـالهه-(بغداد) مرمرني البعد – روحي تحومي ابابههيمته الخلاص اشوكت؟ – ضحكه ترد لشفافههضحكـتهه ترد لشفافهه------------------------------------------20/آذار/2022ســـــــــــــــــــتوكهولم ......
#بغداد
#الأزل

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750492

سامي عبد العال : لماذا تغيب الفلسفة؟.. باثولوجيا الثقافة 5
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " غياب الفلسفة مجرد عرض لحزمة أمراض ثقافية مُزمنة لم تُكتشف كل جذورها البعيدة بعد" السؤال كالتالي: ما هي بدائل غياب الفلسفة حين تتوارى عن استعمالات العقل؟ ربما الإجابة شبه واضحة، إذ أنه ما لم يكن ثمة ( زراعة ) لدور الفلسفة، فإنَّها تدفع المجتمعات لمعاناة غيابها ( انتقام تعويضي كما يقول كانط ) في نواحٍ أخرى من التفكير. وهذا نوع من ( القصاص الثقافي ) لحياة مهدرة لا تتبنى أسئلةً جوهريةً حول الموضوعات العمومية ولا تعتني برؤى الحياة وكيف تتيح تاريخاً حيوياً للأفراد. ولذلك تُشتق البدائل دائماً من ( جسم الثقافة ولحمها الحي ) تحت غطاء السلطة كما أشرت. هذه ( السلطة السائدة) التي تقرر ما إذا كانت ثمة بدائل ثقافية أنجع من سواها في تحقيق مآربها أم لا؟ وبذلك يكون دفع الثمن التعويضي نتيجة غياب الفلسفة مزدوجاً في حياة الناس: أولاً: انحسار الأفاق الفلسفية لمسارات التفكير ونتائجها في الواقع. وبالتالي ضياع بوصلة التفكير الكلي الذي لا يغرق في تفاصيل الحياة اليومية.ثانياً: الحركة التعويضية- بشكل مقلوب- لأخطاء التصورات في المجتمع والسياسة والمعرفة. أي أن هناك تغليباً لبعض الأخطاء في شكل ممارسات عامةٍ لا تأخذ بالعقلانية والمنطق والمعرفة العلمية المتطورة.ذهنيات شفاهية على خلفية غياب المفاهيم الفلسفية، ظهرت ذهنيات سردية narrative وشفاهية oral في مجال الفكر. حيث كان نموذج المعرفة هو الإدراك والتفكير عن طريق الأذن. العقل في ثقافتنا العربية هو الأذن ليس أكثر. وأقرب الأمثلة قصص (ألف ليلة وليلة ) التي شكلت حاشية الخيال العربي ردحاً طويلاً من الزمان. إن مجتمعاً يعتمد خيالُّه على الحكايات الشفاهية ( القيل والقال ثم الحفظ و التلقين ومن قبل العنعنات ) لن يستطيع صناعة المفاهيم دون صعوبةٍ. العقل لدينا يعاني من ضعف التفكير بطريقة المفاهيم. فالأخيرة تفترض فكرة ورؤية نسقية وعلاقة بالمفاهيم الأخرى على نطاق أكبر دائماً. إذ يفترض القدرة على الاصطلاح الدال على المعنى العام والمقنن له في شكل معين. عندئذ فإن فضاء المفهوم بمثابة المنطق الذي يبلور المعنى والممارسة جنباً إلى جنب. أي يضع العقل داخل سياق التفكير العملي، حتى وإنْ كان في قضايا نظرية. لأنه يستند إلى شبكة من المفاهيم كما أنَّه يشق طريقاً عملياً موازياً. والمفهوم يسترشد بالكلمة اليونانية الدالة علىه (إيدوسeidos) وتعني الشكل أو القدرة على الإبصار بالعقل( logos ) كما استخدمها بارمنيدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. فالمفهوم نوع من البصيرة التي تفسر وتضفي منطقاً على الأفكار المستقاة. ويُذكر المفهوم في إطار الحقيقة، يصف بارمنيدس في مقدمة قصيدةٍ (نفسه) وهو يركب عربة تجرها الخيل من الظّلام إلى النور، وعند بلوغه الباب قادَته العذارى إلى الآلهة, يقول: واستقبلتني الآلهة بترحاب وأخذت يدي اليمنى بين راحتيها، وخاطبتني بهذه الألفاظ: لقد أُرسلت في هذه الطّريق بأمر العدَالة وإنه لطريقُ بعيدٌ عن أقدَام البشر. ويجبُ أن تتعلّم كلّ شيء، عن قلب الحقيقَة الجيدة الاستدارة الذي يتزعزع، وعن ظنون البشَر، وفي هذه الأشياء لا تضعنّ أيه ثقة. ورغم هذا، فإنه يجب أن تعرفها هي أيضاً، وأن تعرف كيفَ توجد المظاهر بحسب هذه الظنون". بينما كانت الخطابات البديلة في الثقافة العربية انفعالية عاطفية أحياناً وغوئائية غريزية دون منطق أحياناً أخرى. وربما لا تهدف إلى شيء بقدر ما تهدف إلى حشد الجماهير تحت فكرة السمع والطاعة. وهي تسييس الأجساد والرؤوس داخل ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#باثولوجيا
#الثقافة

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750497

محمد محضار : حديث الأمس: مقتطف من رواية -هلوسة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ليل صامت ،وحلكة قاتلة ،لحظات ثقيلة تنسل محملة بالألم ،ووحشة تكبر وتتضخم لتصبح كجبل صخري ،يحاصر الذات ،كآبة تتسربل بثوب السديم وتحط الرحال ضيفة ثقيلة على القلب ،يمكن الآن أن نتحدث بهدوء عن زمن شاحب مر من هنا ، يمكن أن نخوض في حوار سطحي ، عن أشياء دارت بيننا ونحن في تلك الشقة الوضيعة بسطح العمارة" اللعينة "هكذا كنت تفضلين تسميتها ، التسمية لا قيمة لها بالنسبة لي أنا على الأقل ، لأن العمارة كانت توفر لي عشا آوي إليه ،وأمارس طقوسي الخاصة ، وأعيش هلوساتي دون رقيب ، كنتِ أنت الشاهد الوحيد على جنوني ، وكنتُ أنا الشاهد الوحيد على غرائزك الغارقة في الضلالة ، لا هي ليست ضلالة ، بل إبداعا ،إبداعا بصيغ متنوعة لا يفهمها إلا المهووسون بغواية الحواس المدركون لجنون التماهي في نشوة الانطلاق نحو لذاذات الذهن والجسد ،صوتك دائما كان يتردد قويا ، يهز أركان المكان ،"الجسد امتداد للنفس والعكس صحيح كلاهما جوهر ومن يقول غير ذلك لا يفهم شيئا في كنه هذه الحياة "، كنت أعلم أن لك منطقا خاصا وقوة إقناع تتجاوز سفسطة عشاق الجدل .الشيء الأكيد أن لغة التمرد كانت تجمع بيننا ، وقوة الشكيمة كانت توحدنا لهتك بكارة الأعراف السائدة ، وتحطيم صنم التقاليد البائدة والأنماط المتداولة ، فليس كل قديم مقدسا ، ولا كل ما يمت بوشيجة للسَلف غير قابل للنقد ،الشيء الوحيد الذي كنا نختلف فيه هو إيماني القطعي بقوة الحدس لدى بعض الناس ، و كنت أعتبر نفسي واحدا منهم ، كنت دائما أجهر بذلك وأعلنه دون تردد :" الحاسة السادسة حقيقة أكيدة ،عند الصفوة ، ومن طورها نال المبتغى " .لم تكوني تترددين في نعتي بالصوفي المتمدن ، والحداثي المتناقض ، التسمية لا تهم ، لكن ذلك الـتآلف الداخلي لدي بين الإدراك الحسي ، المعتمد على الحواس الخمس و الحدس الداخلي الذي يرى العالم الخارجي بنور الذات كان شيئا عاديا لا يتأثر برأي الغير، كنت مقتنعا بأن الإنسان مزيج من التناقضات التي يُكيّفها حسب الوضعيات التي يواجهها والظروف الزمانية والمكانية التي يصادفها في مساره الحياتي .وكنت أردد مع الغزالي " الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده" وألح على التأكيد بأن على الفراسةهديَ صاحبها إلى اكتشاف بصائر الأمور وتجاوز وجع الاسئلة الوجودية ، لكن هذا لم يكن ليمنعني من الثورة في وجه من يحاول استغلال جلال هذا الايمان لوضع الطوق حول عنقي وتدجيني للسير وسط القطيع والقبول بالانبطاح لمن يرى نفسه سيد الناس ونور الله في ارضه ، كنت صاحب فكر خاص ، وتفكير لا يتأثر إلا بما يستسيغه العقل ،ويجيزه الحدس ، وغير ذلك لا يهمني في شيء.سيدتي لا أحد يمكن أن يتصور شيئا من جمال الأمس، جمال أمسنا وروعته ، حتما الشقة " اللعينة " تحفظ لنا الكثيرمن أحاديث الأنس والمؤانسة ،ستقولين :" الأمس مضى ، ونحن اليوم كهلان خذلتنا السنون ،وتجاوزنا قطار الحياة".قد يكون هذا مجرد تخمين مر بخاطري ، وأنا ألقاك اليوم بعد فراق امتد أكثر من ثلاثة عقود ،تقارعين كأس الوحدة وتصارعين من أجل البقاء .سألتك وأنا أعلم أن السؤال لاجدوى منه :"أين كنت يا شقية ؟ ".كان ردك ، صمتا وابتسامة شاحبة،وعينين ساهمتين ،كررت السؤال مراتِ متتالية ،وأنت في صمتك غارقة ، مابالك ياعشتار منصرفة عني ،أين رحيق الورد المتناثر سحرا على ثغرك العذب؟ أين بريق الحب يشرق من خديك الأسجحين ؟ أين الشوق المتناسل فرحة بكرا على محياك ؟ أين لغة الحداثة ، وحديث الفجر ونحن نتقلب على فراش العشق ؟ بربك لا تتركيني لوجع السؤال ، وأنا الكهل المجنون ، الذي خدلته الأيام ، وتعثرت قدماه في مطبات الحياة ، أناالليل الح ......
#حديث
#الأمس:
#مقتطف
#رواية
#-هلوسة-

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750506

محمد عبد الكريم يوسف : لست وحدي، غابرييلا ميسترال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست وحدي غابرييلا ميسترالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالليل مهجورمن الجبال الى البحر.لكن أنا ، التي تهز وحدتك ،لست وحيدة!السماء مهجورةو القمر يسقط في البحر.لكن أنا التي تسندك في وحدتكلست وحيدة !العالم مهجور.كل الجسد حزين كما ترى.لكن أنا التي تعانقكلست وحيدة !النص الأصليI Am Not Alone by Gabriela Mistral  ......
#وحدي،
#غابرييلا
#ميسترال

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750505

محمد عبد الكريم يوسف : باخ يستنسخ فيفالدي، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف باخ يستنسخ فيفالدي ليزيل مولرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيتذكر المرء شروق الشمس ،و كيف أعطت بوضوحالجوهر والتسبيح لجبال العالم.يتخيل أخر الشفق و الغروب المحمرو وادي الأوراق المتساقطة،حيث قد يستريح الغريب.يتجنب المرء الغابة و يشق طريقه عبر الحقولحيث السماء ثابتة والغيوم تدق في اذنيه.في حين يشق الأخر طريقه عبر الغابة الكثيفة و الأشواك والكروم ،التي لم يمسها أحد إلا من قضى من الرجال.يسأل أحدهم عن الطريق إلى أرض الأسد الذهبيالذين لم تبك عيناه ابدا والذين يرفع صولجانهمباركا مواسم النجوم و الأجيال المتعاقبة ؛بينما يفتش &#1649-;-خر عن مملكة الحملحيث الصوف المرتعش، والقلب العاطفييستهلك كنوز محبته الزائلة.ومع ذلك ، يجب أن يكون المرء قد شاهد في مرحلة ما من الرحلةتراجع الظهيرة و حلول الظلالبينما يأتي الأخر إلى مكان تم فيه إزالة الغابة،وتحولها إلى بقع بيضاء و بنفسجية من النجوم.النص الأصليBach Transcribing Vivaldi by Lisel Mueller ......
#يستنسخ
#فيفالدي،
#ليزيل
#مولر

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750504

قصي الشياح : لو باتمان في بيروت
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح في نسق أفلام باتمان، تظهر الشخصيات الشريرة كنتاج فساد مدينة غوثام . و تطرح سؤالً لبطلها: هل مدينة غوثام بعيدة عن الإنقاذ؟ أم لا يزال هناك أمل ؟ تكثر الشخصيات التي تحاول قتل بطل مدينة غوثام من عصابات جرائم منظمة و جنون الجوكر أو شخصية تضع ألغازها على مفترق الحياة والموت . ولكن من سرطان المدينة فعلاً ؟ هل الفساد المنظم في المدينة؟ أم الشخصيات الشريرة التي تحاول أن تقضي على المدينة بمن فيها لأنها بعيدة عن الإنقاذ ؟الفساد في بيروت عملية تكرار تاريخي قتلت أغلب شخصياتها التي حاولت إنقاذها ربما،ولكن كون بيروت قادرة على هكذا فساد هل هي قادرة على إنتاج أشرارها ؟ أشرار تستطيع أن تدمر بيروت بمن فيها ؟ أيعقل أن هذا هو الذي حصل في &#1636-;- أب ؟ لا يعقل، لأنه لا أحد قد تبنى هذا التفجير كأنه مزحة. ولكن المزحة كانت في الطرف الأخر تضحك وتلعب مع منظمة المافيا حينما كانت المافيا تزور بعضها بعضاً للإطمئنان وهي تعلم بأنها بخير.تشهد بيروت في الفترة الأخيرة محاولات إنتحار، وغالباً كانت ناجحة ولكن من يريد قتل نفسه ألا يستطيع قتل غيره ؟ أليس للفساد فجوات ؟ فجوات تريد الإنتقام وتسعى للقتل بدل الإنتحار ؟فجوات تحاول تصحيح المسار ولو حتى عن يأس؟ ألم يكن واضحاً غضب بيروت الذي يعميها عن توجيه غضبها إلى المكان الصحيح في تعميق تشرذمها؟ فتضرب بعضها بعضاً وتزدري بعضها بعضاً.ماذا كان سيفعل باتمان في بيروت ؟ و إذا كان سيقضي على الإشرار إلى من سيسلمهم ؟ مع أي شرطي نظيف سيتعاون؟ هل يختار قتلهم والإنتهاء من الأمر ؟ هل ستطلق عليه بيروت أسم البطل ؟ ماذا لو إختار زعماء طوائفهم ؟ كثيراً هم الذين يراهنون على أن تغير الوضع الإقليمي سوف يمنح بيروت الفرصة، ولكن هناك سؤال يفضح هذا الإفتراض.هل بيروت بعيدة عن الإنقاذ ؟إنه سؤال يفضح جسم المدينة المتقرح، يفضح الأنا، يفضحنا جميعاً.ماذا إذا كانت بيروت تحتاج إلى الجوكر أكثر من باتمان؟ ......
#باتمان
#بيروت

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750503

نجم خطاوي : سلام الشعوب ووئامها أسمى من الحروب
#الحوار_المتمدن
#نجم_خطاوي لبناء عالم جديدولقبر مشعل الحروبهذه الكلمات التي طالما تغنى بها الشيوعيون والوطنيون واليساريون، وكل الناس الساعين للسلام والحرية والوئام في كوكبنا الأرض، وغدت لهم نصوصاً وفصولاً في الطريق من أجل عالم بلا حروب وعداوات وأحقاد. شعلة ومشعل نداء الشعوب الطامحة للحياة الآمنة والرفاه والسلام، ظل على الدوام منغصاً لأحلام أقلية الطرف الآخر من حاملي مشاعل العسف والاستغلال والاضطهاد والذين يستعينون بالحروب والعنف لتنفيذ أجنداتهم.الشعبان الروسي والأوكراني عاشا لزمن طويل في سلام ووئام واشتركا في الكثير من القيم العظيمة الثقافية والفكرية والعلمية، حتى كاد الناس في أماكن بعيدة يظنوهما كشعب واحد...بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وتفكك أطر العلاقات الأممية بين شعوب دول الاتحاد السوفيتي، نشأت وتوطدت الأفكار القومية ودعوات العنصرية في أوكرانيا وروسيا ودول البلطيق وغيرها من دول الاتحاد السوفيتي السابق، وأيضا في مناطق مختلفة من العالم. ومع تزايد أفكار معاداة الشيوعية وتحميل الحزب الشيوعي السوفيتي مسؤولية تخلف بلدان الاتحاد السوفيتي والمصاعب التي كانت تعاني منها، ازدادت وتعمقت أفكار العنصرية والقومية والتقارب مع الغرب والانضمام إلى الاحلاف... لقد جرى تمييز في أوكرانيا في الموقف من المواطنين من أصول روسية ومن اللغة والثقافة والروسية، من قبل عدد من القوى والأحزاب التي تبنت مواقف قومية وعنصرية، واختلف هذا من منطقة لأخزى خصوصاً اذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أن الغرب الأوكراني في منطقة لفيف والمحاذي للحدود البولونية كان قد شهد نزعات قومية متطرفة ومنذ زمن بعيد، لكن الموضوع ليس كما يتم تصويره في الاعلام من أن الناس يتم منعهم من الحديث بلغتهم الروسية، أو أن الناس الذين من أصول روسية يتم اضطهادهم وقتلهم في أوكرانيا، وهي من معلومات بازار الاعلام الذي يزدهر في زمن الحروب والنزاعات. هناك في أوكرانيا عدد لا يعد من الطلبة الاجانب الدارسين في معاهد كثيرة في كل أرجاء البلاد وتكون دراستهم في الغالب باللغة الروسية، ولم نسمع بحالات تعدي أو استهداف مباشر لهم من قبل جماعات أو منظمات قومية.. وهناك في البرلمان الاوكراني عدد من النواب من أصول روسية والذين يتكلمون بها وهم أحزاب ومنظمات مختلفة.. الحزب الشيوعي الأوكراني وللآسف غير مرخص له العمل قانونيا منذ فترة غير قليلة ارتبطت بالأحداث والصراعات بعد &#1633-;-&#1641-;-&#1641-;-&#1633-;- والتي تطورت لاحقا في &#1634-;-&#1632-;-&#1633-;-&#1636-;-... في اوكرانيا عدد من الناس الذين يتبنون أفكار قومية وآخرون يتبنون أفكاراً نازية، كما هو موجود في جميع دول أوروبا والغرب والعالم، وفي روسيا أيضا...كما أن هناك ممارسات قمعية وغير ديمقراطية وعنف شهده اقليم الدونباس ومنطقة القرم قبل ضمها من قبل روسيا..هذه الصراعات تتمحور بأشكال سياسية وخلافات وتنافس، وهي ليست حرباً وعنفاً وصراعات بين الشعبين الروسي والأوكراني.. ويمكن القول بأن النظام في روسيا يمول ويساند ويدعم عدداً من الأحزاب والقوى والمنظمات القومية الروسية الداعية لانفصال إقليمي الدونباس، في الوقت الذي تنشط في الجهة المقابلة عدد من القوى والمنظمات التي تدعو لتفوق العنصر الاوكراني وتثقف بأفكار التطرف والكراهية.. البرلمان الأوكراني لا يتبنى الفاشية والنازية كفكر وهناك قانون يحضرها... لقد سلمت أوكرانيا اسلحتها النووية إلى روسيا قبل إقرار معاهدات الحد من التسلح واستخدام الأسلحة النووية في عام 1994 والتي عرفت بمذكرة بودابست التي ضمت أوكرانيا وروسيا والولايات المتحدة وبريطانيا، والتي شملت تخلي أوكر ......
#سلام
#الشعوب
#ووئامها
#أسمى
#الحروب

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750502

وهبي الحسيني : من المسؤول ؟؟
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني هل الماسات التي نعيشها هي بسبب الجهات المسؤولة ام نحن السبب .ان السبب الرئيس هو تفضيل المصلحة الخاصة على العامة وانعدام روح المواطنة وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه الاحداث التي يمر بها البلد واللامبالاة والانانية .فرمي النفايات في الشوارع والتجاوز على الكهرباء والماء و عدم الالتزام بتعليمات المرور والتجاوز على املاك الدولة واستغلال الارصفة والجزرات والحدائق العامة من قبل الباعة وعدم حفظ الموظف لاسرار المهنة والاخلاص في عمله اضافة لاستغلال منصبه وعدم انتظام دوامه والتستر على الخارجين عن القانون وتشجيعهم في انجاز المعاملات خارج الضوابط والقوانين عن طريق منحهم الرشاوي . اننا بحاجة الى بناء الانسان قبل بناء الاوطان ......
#المسؤول

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750501

أحمد فاضل المعموري : كيف نعمل في ظل التحديات.. ملاحظات نقابية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أن البرامج المطروحة من قبل المرشحين لعضوية مجلس النقابة والمرشحين على منصب نقيب المحامين العراقيين أخذت بفكرة الاستنساخ لهذه البرامج دون معرفة تامة بتنفيذها على المستوى العملي على سبيل المثال كتابة مشروع قانون محاماة جديد أو تعديل قانون المحاماة جديد أذا عرفنا ان اكثر من عشرة دورات انتخابية كانت النقابة تقدم مسودة تعديل قانون محاماة جديد ولكن لا تملك النقابة من أدوات التأثير الفاعل في الوسط السياسي أو التشريعي اللية حسم الأمر في ظل صعود مجالس نقابية غير مدركة لعملها النقابي . ونلاحظ أن هذه الدورة تختلف عن الدورات السابقة من حيث كمية الاعداد التي رشحت على عضوية المجلس او رشحت على منصب النقيب، الكم العددي قبل النوع النخبوي وهي ظاهرة جديدة في الوسط النقابي حتى اصبحت التحديات أكبر من السابق بظهور مرشحين غير متواصلين مع العمل المهني أو لا يملكون القدرة على فن الادارة ويتوقعون أن الادارة والعمل اليومي سيان وهذا غير صحيح ويشكل خطاء جسيم. أن ظاهرة دفع الشباب للترشح على شكل قوائم او أفراد وبأعداد كبيرة غير مسبوقة للترشح من أجل كسب الاصوات الشبابية واضافتها الى قائمة المرشح لمنصب النقيب هي ظاهرة مستهجنة وغير مهنية وهذا أن دل فأنه يدل على نوع من أنواع الاحتيال والمرض يعاني منه البعض من اجل الفوز دون التمعن والتفكير بان هذه الاساليب هي اساليب مرفوضة ومشخصة من قبل المهنيين للاستحواذ على مقدرات النقابة وهي تؤدي الى صعود اشخاص غير كفؤين على حساب الكفؤين للعمل النقابي او يمكن تقديم ما يخدم اعضاء الهيئة العامة وحتما سوف تؤدي الى اشكالية على مستوى العمل النقابي في المستقبل في داخل المؤسسة القانونية.عندما نشخص الازمات ونشخص الأخطاء التي هي اخطاء اصبحت مستحكمة بل متعمدة غايتها الصعود من اجل المصالح الشخصية وليس المصالح العامة وهي لا تخدم الهيئة العامة ،اذ نحتاج اداة لعملية الاصلاح وهي دفع (النخبة النقابة) تحت ظل أدارة رشيدة خاضعة لمركزية القرار والعمل المؤسساتي لتحقيق غاية وهدف نبيل بتقديم نموذج في العمل الاداري الخلاق، مع اعطاء صلاحيات محددة الى فروع الانتداب في محاكم الاستئناف لانهم الاقدر والافضل في تقدير الامور فيما يخص التطوير والتدريب وأداء القسم عند الانتماء والتجديد، وهذه بعض من افكار الادارة للمرحلة المقبلة.أن العمل النقابي في ظل فقدان تطبيق القانون من قبل النقيب أو أعضاء المجلس، يفقد العمل المهني المصداقية وله تبعات غير منظورة في سمعة ومكانة المحامي وهي متعلقة باحترام القانون وتطبيقه في ظل مسار العمل اليومي، ولا يمكن أن نستعيد دورنا النقابي والوطني في ظل قبول البعض بصطفافات غير مهنية هدفها تأييد فاسدين ومتهمين على حساب الهيئة العامة أو مؤيدين لأعضاء مجلس سابقين.أن الحقوق والامتيازات والسمعة التي فقدها مجلس النقابة لنقابة المحامين العراقيين في الدورة الانتخابية (2019-2022) بعد تشكيل لجنة مشتركة من قبل ديوان الرقابة المالية وهيئة النزاهة ودخول نقابة المحامين العراقيين والتفتيش في سجلات النقابة وظهور مئات المخالفات القانونية بعد ان كانت الاخبارات يتحفظ عليها من قبل هيئة النزاهة ،لكن بعد إصدار التعديل الأول لقانون النزاهة رقم (30)لسنة 2019 ،ثالثاً: / ب / 1 . وهي من جرائم الفساد.أن الدورة الانتخابية السابقة كأنت الآسوء في ظل وجود مجلس نقابي متهم بالفساد وخيانة الامانة لأموال الهيئة العامة وفق أحكام المادة (453) من قانون العقوبات العراقي، وعلينا أن أردنا أن نستعيد دورنا المهني والنقابي أن تكون خياراتنا الانتخابية صحيحة مبنية على أساس من ال ......
#نعمل
#التحديات..
#ملاحظات
#نقابية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750500

علي فاضل ابراهيم : الطعن بالمرسوم الجمهوري بين النص القانوني واجتهاد القضاء
#الحوار_المتمدن
#علي_فاضل_ابراهيم باحث دكتوراه في القانون العامجامعة بابل – كلية القانونأقر دستور جمهورية العراق لسنة 2005 النظام البرلماني حيث نسجت المادة الاولى منه بأن نظام الحكم في الدولة العراقية الاتحادية هو جمهوري نيابي (برلماني) ديمقراطي، بشكل يعزز مرونة الفصل بين السلطات، من جانبه عقد الدستور النافذ أدوار مهمة لرئيس الجمهورية كونه رئيس الدولة ورمز وحدة الوطن حسبما صرحت به احكام المادة (67) من الدستور، كما يتمتع باختصاصات واسعة تتمحور على الجوانب التشريعية والتنفيذية والقضائية، إذ يعد عاملاً أساسياً في مجال التشريع، فهو كعضو تشريعي يتمتع بحق الاقتراح والاعتراض أو التصديق وحق الاصدار، وعلى الساحة التنفيذية يستطيع أن يقدم طلباً إلى مجلس النواب بسحب الثقة من رئيس مجلس الوزراء، وأن يقوم مقام رئيس مجلس الوزراء، عند خلو المنصب لأي سببٍ كان، وأن يوافق على حل مجلس النواب، وأن يشترك في اقتراح تعديل الدستور ويقترح مشروعات القوانين وأن يصدر الأنظمة، كما يشكل محوراً كبيراً على الجانب القضائي فيستطيع ممارسة حقه الدستوري في اصدار العفو الخاص بتوصية من رئيس مجلس الوزراء بشكل منظم، علاوةً على المصادقة على احكام الاعدام التي تصدرها المحاكم المختصة، وفي ظل هذه المهام الكثيرة والجسيمة فانه يؤديها عبر المراسيم الجمهورية التي يصدرها، حيث إن الفقه الدستوري يرى بان رئيس الجمهورية عندما يمارس مهامه في إطارها الدستوري فانه يمارسها عبر إصدار المراسيم التي سماها الدستور العراقي بالمراسيم الجمهورية وعلى وفق ما جاء في المادة (73/سابعاً) من الدستور حيث أن من صلاحياته الدستورية إصدار المراسيم الجمهورية، واعتبر ذلك الاختصاص حصري لرئيس الجمهورية لا يمكن أن يزاوله أي شخص آخر في أي منصب في منظومة الحكم في العراق في ظل أحكام الدستور النافذ، وللوقوف على اختصاصه الحصري هذا، يطرح التساؤل المهم ماذا يقصد بالمرسوم الجمهوري؟ في البدء نشير الى إن دستور جمهورية العراق لم يعرّف المرسوم الجمهوري، انما تركه للفقه وهذا موقفاً محموداً، إذ ليس من المرغوب ان يتناول المشرع الدستوري ايراد التعريفات خشيةً من الجمود والاتكال عليه، بالمقابل اجمع الفقه الدستوري بأن المرسوم الجمهوري هو (الصك الصادر عن رئيس الجمهورية في معرض ممارسته للمهام الموكولة إليه قانونياً سواء أكانت هذه المهام تشريعية أم تنظيمية أم عادية)، عليه تقسم المراسيم إلى ثلاثة أنواع وعلى وفق الآتي :1- المراسيم التشريعية: المرسوم التشريعي هو عبارة عن القواعد القانونية (العامة المجردة) الصادرة عن رئيس الجمهورية في معرض ممارسته للوظيفة التشريعية (استثناءً) وفقاً لما هو محدد في الدستور ولا يوجد نص صريح في الدستور العراقي حول هذا الاختصاص لكن نجد له حضور في المصادقة على القوانين وإصدارها وكذلك في تقديم مشاريع القوانين .2- المراسيم التنظيمية: المرسوم التنظيمي هو عبارة عن القرار الإداري الصادر عن رئيس الجمهورية في معرض ممارسته لوظيفته كرئيس للسلطة التنفيذية والمتضمن قواعد عامة ومجردة وفي المنظومة القانونية العراقية نجد إن رئيس الجمهورية اصدر مرسوما بالمصادقة على اصدار نظام ديوان رئاسة الجمهورية رقم (1) لسنة 2015. 3- المراسيم العادية: المرسوم العادي ويسمى أحيانا (الفردي) هو عبارة عن القرار الإداري الصادر عن رئيس الجمهورية في معرض ممارسته لوظيفته باعتباره احد جناحي السلطة التنفيذية والمتضمن تطبيق القرار الإداري على شخص (أو أشخاص) معينين لتعيينهم أو على حالة محددة (معينة)، ومثاله تعيين المدراء العامين أو الوزراء أو عزلهم وإحالتهم على التق ......
#الطعن
#بالمرسوم
#الجمهوري
#النص
#القانوني
#واجتهاد
#القضاء

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750499

حسين عجيب : المغالطة الأخلاقية
#الحوار_المتمدن
#حسين_عجيب المغالطة الأخلاقية المشتركة ( طبيعتها ، مصدرها )( على هامش الحرب في أكرانيا )خلال كتابة هذه الكلمات ، دخلت الحرب ( الروسية _ الأوكرانية ) أسبوعها الثالث ، والقادم أسوأ كما تشير الأخبار والأدلة .ينقسم السوريون إلى فريقين مؤيد ومعارض ، بنسبة تزيد عن التسعين بالمئة : أحدهما مع أكرانيا ويدعو للتطوع هناك ، والآخر نقيضه التام .1يشعر ويعتقد الانسان المتوسط ، والمريض العقلي اكثر ، أن الحق معه بالكامل وأنه مع الحق بالكامل أيضا .بكلمات أخرى ، يشعر ويعتقد الشخص المتوسط ، أنه يعيش حياته على مستوى الصدق والفضيلة والقيم العليا ، وأن خصومه بالعكس دوما .....فقط ، بعض النضج المتكامل يدرك الانسان نواقصه وعيوبه الفعلية . ويفهم أنه يكذب ( مثل الغالبية ) في معظم الحالات ، حتى لمجرد التفاخر أو لعدم الانتباه . بعد النضج ، ندرك القيمة الحقيقية للصدق . ونفهم ، أن تكلفة الصدق المرتفعة دوما ، تبقى أدنى من جودته بمختلف الأحوال .....التصنيف الرباعي للقيم ، بدلالة الكذب / الصدق :1 _ الصدق النرجسي ( الأسوأ ) .نموذجه النميمة والوشاية ، والتفاخر القهري .2 _ الكذب ( لا احد يجهله ) .3 _ الصدق ( لا احد يجهله ) .4 _ الكذب الإيجابي ( الأفضل ) .نموذجه التواضع وإنكار الفضل الذاتي .أعتقد أن المرحلة الرابعة ، تمثل شرط السعادة والابداع والإرادة الحرة وغيرها من علامات الصحة العقلية المتكاملة .2لم اقرأ ، أو أسمع ، بأن عاقلا يتفاخر بالحرب العالمية الأولى .بعد النصف الثاني ، من القرن العشرين .....اين تكمن المشكلة الأخلاقية المشتركة ، أو العالمية ؟!أعتقد أن بالإمكان تحديد مستويين للمشكلة ، بوضوح :1 _ المستوى الأول ، يتحدد بالاختلاف النوعي بين الأخلاق والقيم .2 _ المستوى الثاني ، يتحدد بالمصلحة الفردية ( المتكاملة بطبيعتها ) .....الأخلاق نظام اجتماعي دائري ، ومغلق ، يتمثل باللغة والدين والحزب ، دوغمائي بطبيعته .القيم نظام إنساني ، تراتبي ، ومفتوح ، يتمثل بالوصايا العشر قديما ، وبالميثاق العالمي لحقوق الانسان حاليا .تعددي بطبيعته .....المصلحة الفردية ، مصدر ثابت للوعي الزائف .يوجد موقف ثقافي ، عالمي وليس محلي فقط ، عربي أو غيره ، يوحد بين المصلحة الشخصية والأنانية . ويضع التعارض بين المصلحة الاجتماعية والإنسانية ، وبين المصلحة الفردية ! المصلحة الفردية ، بعد البلوغ ( بعد العشرين ) ، تتشابه بين الأفراد .ويتزايد التشابه ، ويتحول إلى تماثل من سنة لأخرى ، بعدما تحول العالم إلى وحدة اقتصادية وثقافية بالفعل .المصلحة الفردية بالتصنيف الثلاثي :1 _ المصلحة المباشرة .الأنانية وغيرها ، تمثل الحالة الانفعالية للشخصية .2 _ المصلحة الاجتماعية .المتوسطة ، بعد سنة وأكثر .3 _ المصلحة الإنسانية .تتكشف بالكامل ، بعد موت الفرد .يمكن إضافة المصلحة الروحية ، لكنني أعتقد أنها تتصل بالمصلحة الإنسانية ولا تنفصل عنها .3أتخيل غاندي أو مانديلا في روسيا أو أوكرانيا ؟الأمر صعب بالطبع .أتخيل الدلاي لاما .....أتمنى أن أعرف موقف الدلاي لاما ، من الحرب السورية أولا .4لا يدمج المصلحة الإنسانية للفرد ، بالمصلحة المباشرة ( الأنانية أو الدغمائية أو النرجسية ) عاقل _ ة .لكن ، للأسف ذلك ما نفعله غالبا .....أعتقد أن الموقف الانفعالي ، هو جنوني بطبيعته .الشخصية في حالة الانفعال الشديد ( غضب او خوف أو كراهية أو تعلق أو إ ......
#المغالطة
#الأخلاقية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750498

مصطفى النبيه : رواية -الهليون- ثورة إنسانية توثق مرحلة جذرية في تاريخ الشعب الفلسطيني تمتد من نهاية الستينيات حتى السنوات الأولى في ميلاد السلطة الوطنية الفلسطينية
#الحوار_المتمدن
#مصطفى_النبيه قبل الحديث عن هذه الرواية، علينا أن ندرك أننا نتعرض لهجمة ساحقة ماحقة، تريد أن تجردنا من أي قيمة إنسانية وأخلاقية وتقتل موروثنا النضالي لنعيش حالة انكسار داخلي ونُجرد من أي قيمة فكرية ، حتى نحمل الراية البيضاء ونركض خلف عظمة، والسبب وراء ذلك يكمن في رؤية أولي الأمر، فهم لم يدركوا قيمة الإعلام الممنهج وسرد الرواية الفلسطينية بوعي وباستراتيجية واضحة المعالم لا تخضع للتأويلات، يعيشون وهم التحرر ونحن للأسف ما زلنا نقبع تحت منظومة الاحتلال الذي يتحكم بمصائرنا ومحاولاته المستميتة على نفخنا و إظهارنا على أننا قوة عسكرية، ليبيح جرائمه وينكّل بكل ما يطلق عليه فلسطينياً، لذا علينا أن ندرك الحقيقة جيداً ونعيش الواقع. ما نملكه من أدوات في غابة الحياة التي فرضت علينا... مجموعة قليلة من المبدعين المفكرين الذين يعتبرون البوصلة التي ستعيد قضيتنا للصدارة، لذا علينا أن نحافظ عليهم ونوفر لهم الأرض الخصبة لينطلقوا، بعيداً عن الفئوية والحزبية، فعسى أن يعيدوا للقضية زخمها. ففلسطين أكبر من الجميع، أكبر من الحزبية والفئوية. ولكي نتحرر من أمراض العصر علينا بالوعي ثم الوعي حتى نستطيع توجيه خطابنا الإعلامي للعالم إن كان مرئياً أو مسموعاً أو مقروءاً دون التقديس للأشخاص أو للأفكار المريضة، بعهر مسمى الديمقراطية، فنحن بشر نصيب ونخيب، كما يقول الروائي المتألق " طلال أبو شاويش" في صفحة رقم مئتين وسبعة، وحتى تكتمل الصورة وتُصبغ بألوانها الحقيقية، ودون أي تزييف أو تشويه، فلا بد من الحديث بشفافية عن الأخطاء التي ارتُكبت خلال هذه المرحلة. لم نكن ملائكة، البعض استغلَ سلطة القوة التي كنا نمتلكها، وارتكبوا بعض الأخطاء، وربما الخطايا. إذا أردنا توثيق هذه التجربة، فيجب ألا نُغفِل هذا، فمع مرور الزمن، تتضح بعض الأمور أكثر من السابق ويُصبح بالإمكان رؤيتها بصفاء أكبر. رواية الهليون وثيقة وطنية إنسانية تنزف وجعا، وتجسد مرحلة نضالية دون تزييف وتتناول العديد من القضايا الشائكة، التي تعبّر عن معاناة الشعب الفلسطيني. تستحق هذه الروية أن تدرّس للأجيال فهي سيمفونية الحب والتضحية، نبع النضال، ترصد خبث الاحتلال وجرائمه البشعة في حق المقاومة. لقد تخيل المحتل للحظة أن الحقوق تسقط بالتقادم. والمبدع الفنان " طلال أبو شاويش" عبّر عن رأي الشارع ببعض الكلمات على لسان الثائر “منصور" مخاطبا الضابط الإسرائيلي "يوشع بن ديفيد " ففي الصفحة التاسعة عشرة وبعيداً عن الهرطقات قال: " تفاهمات النُخب، لا تُغير التاريخ. يوماً سترى كيف أن كل ما يجري أمامك على السطح، ليس سوى أوهام. ومع أول شرارة سينفجر كل شيء في وجوه هؤلاء. ولكن حينها أرجو أن تتذكرني، لتوقن أنني لم أشخْ. ومازلتُ أرى الأمور بصورة جلية تماماً. من هنا سأنطلق للحديث عن صناعة أي منتج ثقافي. أولا: يحتاج إلى مقومات في البناء والمضمون ووعي في نسج الحكاية وثقافة ثم تحديد الخطاب الإعلامي وتشريح عناصر العمل والبحث عن لغة قريبة للقلب تترجم مشاعر الشخصيات. رواية "الهليون" تحمل فلسفة أخلاقية، أبهرني كاتبها بقدرته على التماهي مع شخصياته وسرد لغته بأصواتهم وثقافتهم. وأنت تقرأ الرواية ينهض من بين السطور القائد الوطني "منصور " الشخصية الثائرة الخلوقة، لقد تعلمنا من صبره، معنى أن تكون إنساناً وتحب الوطن. نهض ليوثق مرحلة مهمة من تاريخ الحركة النضالية، فيقول في صفحة رقم ثلاثمائة وثمانية وعشرين وفي صفحة ثلاثمائة وتسعة وعشرين: " انتقلت للعمل في مركز للدراسات بعد أن أستقلت من وظيفتي الأولى في وكالة الغوث. كنت أحس بأن مكاني الطبيعي في مثل هذا المركز. وعدت إلى أوراقي، ق ......
#رواية
#-الهليون-
#ثورة
#إنسانية
#توثق
#مرحلة
#جذرية
#تاريخ
#الشعب
#الفلسطيني

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750515

فاضل متين : عن رمزية النار
#الحوار_المتمدن
#فاضل_متين ذهب الإغريق إلى اجتراح التكهنات ونسج الفرضيات حول جوهر الطبيعة وإس خصائصها، رأى انكسمينس أن الطبيعة مادة هوائية الأصل بينما طاليس أرادها أن تكون مائية العرق والجنس، غير أن فيلسوف الصيرورة ديمقراطيس لعلّة في نفسه وحكمة متوارية في عقله قال أن النار هي المنشأ الأول والصلصال النقي الذي تشكّل منه جسد الطبيعة، السماء نارٌ، الهواء نارٌ، والأرض تجمع رماد النار الهاطل من السماء النارية.لم يتوقف الإغريق عن الالتفاف حول النار وتوريطهم إياها في تشكيل الطبيعة، بل ذهبت اسطورتهم أيضاً إلى اتهامهم بتسببها في اغضاب الإله زيوس الذي أنزل العذاب الأبدي بالإله بروميثوس، سارق النار من موقد الإله إلى وطيس البشر. لم يكن غضب زيوس عن بخلٍ لسرقة قبس بسيط من ناره، بل لأنه أدرك أنه خسر بذلك جزءًا من هيبته، وسلطته وتفرده ومعرفته المطلقة، إذ ناره لم تكن مجرد عناصر حرارية مكثفة، بل لهيباً يمور بالمعرفة، ونوراً يسطع بالوعي.... لقد صار هناك من ينافسه على المعرفة، من يزحزح سطوته بمشاركته السطوة.للكرد والآريين حكاية اسطورية المبنى، رمزية الحكمة، وثورية المغزى مع النار. تقول حكايا النار، حكاية السفر الأخير للظلام أن رؤوس الأفاعي كانت تمد ألسنتها وتوسع أعينها تراقب مطرقة كاوا حداد وهي تلوح عالياً في غفلة عن الملك وتتهادى نحو وكرها، نحو رأس الملك، عشها، وحاضن فراخها الشرهة لأدمغة شباب الكرد. تسمّر الحداد في مكانه للحظات مرتعباً، متوتراً وهو يتابع دحرجة رأس الملك على الفرش الوثير، وأعناق الأفاعي تصعّر وتتلوى وتنز قيحاً. أراد كاوا في البداية أن يمد يديه للأغلال، ويسلم رقبته لحراب جنود الملك، غير أن صوتاً داخلياً حثه على التحرك، كان ذلك صوت الحرية، صوت الشعب المنتظر بشارته. وإذ تحرك، لم يهرب، لم يتخف، بل اتجه صوب قمة قصر الملك، وهناك أشعل النار، نار الأبد، ناراً طرية نورانية، عذبة، دافئة كالرحم، ناراً أزلية هي مصدر الولادة.يميز الحالم الأعمق وفيلسوف التأملات الشاردة غاستون باشلار بين أنواع النار، نيران محملة بالدفء والذكرى، نيران طرية نقية هي حلم الفراشات، نيران العزلة الحالمة. النار من منظوره كائن يعيش فينا، في الأشياء والكواكب وأجنحة العصافير والفراشات. يقول لنا في إحدى شطحاته العذبة"أن النار لها خصائص ومحددات الكائن الحيِّ، بل إنها تخضع لنفس منطق الدورة البيولوجية من ولادة وفتوة وشيخوخة وموت"إن النار هذا الكائن المحمّل بالتناقضات حسب باشلار، المنتشي بالقداسة، دفء وحرق، ضياء وخوف، حياة وموت. نار المعرفة البروميثوسي، ونار الحرية الحدادي/ نار الحياة، ونار الجذور الباشلارية ما هي إلا نار التشكل/الأصل، نار الكينونة. ......
#رمزية
#النار

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750514

محمد الرحالي : تعزية للدكتور محمد القاسمي مدير مختبر الدراسات الأدبية واللسانية وعلوم الإعلام والتواصل
#الحوار_المتمدن
#محمد_الرحالي بقلوب مؤمنة بقضاء الله وقدره وببالغ الحزن والأسى، تلقينا نبأ وفاة المشمول برحمة الله والد الدكتور محمد القاسمي مدير مختبر الدراسات الأدبية واللسانية وعلوم الإعلام والتواصل بجامعة سيدي محمد بن عبد الله كلية الآداب فاس سايس ،وبهذه المناسبة الأليمة، نتقدم لجميع أفراد أسرته بأصدق عبارات التعازي والمواساة القلبية، راجين من العلي القدير أن يلهمهم الصبر والسلوان في هذا المصاب الجلل ويشمل الفقيد بالمغفرة والرضوان ويسكنه فسيح الجنان "إنا لله وإنا إليه راجعون". ......
#تعزية
#للدكتور
#محمد
#القاسمي
#مدير
#مختبر
#الدراسات
#الأدبية
#واللسانية
#وعلوم
#الإعلام

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750513

كاوا عبد الرحمن درويش : نصوص هايكو عيد الأم
#الحوار_المتمدن
#كاوا_عبد_الرحمن_درويش نصوص هايكو:/عيد الأم /______________من ثنايا الوجد تهب نسائم الغاردينيا رائحة أمي.............. نجمة متلألئةتزين داري أعجوبة الطبيعة .............في ظلال قلبها تأخذ القيلولةفراشات الحب ....... شمعة متوهجةتنير عتمة ليالينااشراقة وجهها.........قبلاتها المسافرةينثرها على خديزبد البحر............ليالي السمرتبهج أولادي حكايا أمي..........قسمات وجههاتضيء دروبي كفاحات سنين ...... ِ....تباشير الفجرتناجي لأجلناتمتمات أمي.............بقلب من نور تعانق ابتهالاتها السحابكفوف متضرعة....... وأنا في شيخوختي تبقى هي ملاذيرياض الحكمة........__________ ......
#نصوص
#هايكو
#الأم

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750512

رائد الحواري : التمرد في قصيدة -من قبعة العدم- وجيه مسعود
#الحوار_المتمدن
#رائد_الحواري التمرد في قصيدة"من قبعة العدم"وجيه مسعود"من قبعة العدم،اغوص في عقل الخراب ،ومن بخاره امتطي بغل المحنواطير كفراشة نسيت الشرنقةفاعتلت الغروراعتلت الوجودواعتلت اجراس اليوجي، الضالالمغرور السكيروارتمت كالغرة في بهو الرواق ما بين ضفة المباحوضفة المستحيلانحني على لهاثي وانا اصعد تلك التلةاذكر شمس، وجلال الدين وابي تمام....ابكي على ليالي ابن المعرةاستحضر قوله بلسان حفيده:عاج الشقي على (رسم) يسائله....اعود من مشوار التسوق الشاقفلا مرسيدس تأخذنيولا ابهى مشائية او عدائبه، يابانية تأخذ بياجلس وعرق السوس البلشفي يطيح بمدارس مداركياتذكر واقعية بلا ضفافواستحضر ضفافآ لا حدود لهالا بدايات لهالا نهايات لهاولا مساحة حاضر لظلهاانا البهلول الضالعاشق ليلى الابديواسير رسولة (انسي الحاج)من أية ينابيع آتيك من أية براكين اجد نوتة اغاني ترانيمك التموزيةترانيمك الحسينيةترانيم صلب تلميذ شمس الدين التبريزي،، يسوعابن جدتي مريمابن جدي نجار الناصرة....من قبعة العدمفي قبعة العدم في ظلها ارتوي من نبيذ العرس في قانا الجليلواهذي مع معزوميهاسترق السمع لطلبات مريم في مزيد من النبيذواغني بناي راعي الارواح، مولاي جلال الدين (بابل قفز حيث الكون فراغ بلحن (علي احمد سعيداحاول استمالة لحنه الى لغتي فأعجز....ارتمي في العرقسوس البلشفي ساعة اخرىوالعرق التموزي، خمرة ابن ضهور الشوير... بل تجسد وعيه، استيقاظه، فعله، صراخه، مواعيدهتعليمهشوفهسوريا التي بناها"أحيانا نحن بحاجة إلى أدب، إلى شعر ليس فيه رابط/وحدة، يأخذنا إلى كل النواحي/الجهات، ويدور بنا في كل الأزمنة، فنشعر بالحرية/بالعبث، بأننا تحررنا من أفكارنا/من ثقل واقعنا البائس، بأننا أصبحنا سكارا، ليس علينا (ربط)/التزام اجتماعي/اقتصادي/وطني، فنتحدث بما نريد وكيفما نشاء."وجيه مسعود" يقدم قصيدة متحررة، فيها كل رغباتنا/حاجاتنا، النفسية والفكرية والوطنية، لكنها قصيدة تتمرد على الوحدة الأدبية، فتشعرنا بأننا نحن من كتبانها، بعيدا عن أي التزام لفكر محدد، فنجده يجمع شخصيات/أفكار/كتب/جغرافيا متباينة: "شمس الدين التبريزي، وجلال الدين الرومي، وابي تمام، ابن المعرة، البلشفي، واقعية بلا ضفاف (كتاب في النقد الأدبي لجارودي)، أنسي الحاج، وديوان الرسولة بشعرها الطويل حتى الينابيع)، الإله تموز، ندب الحسين بن علي، يسوع، مريم، أدونيس (علي أحمد سعيد) وقصيدة بابل، الناصرة، قانا الجليل، ضهر الشوير وأنطون سعادة" جمع كل هؤلاء في نص/قصدة وبهذا الشكل يعد حالة من الجنون/التناقض، لكن الانسيابية التي جاءوا بها، جعلت حضورهم بهذا الشكل (المجنون) مرحب به ومطلوب، فنحن بأس الحاجة إلى ممارسة التمرد/الجنون/الثورة/العبث.فأهمية ما قدمه الشاعر تكمن في أنه لم يعط تفاصيل عن أي شخصية، أو فكرة عما تناوله، وكأنه كتب القصيدة لنفسه وليس لنا، وهذا ما جعلنا نشعر بأننا نحن من كتبناها، فهذا المزج العجيب يشير إلى تمرده/تمردنا ـ ونحن بأمس حاجة إلى فعل التمرد، كحاجتنا للماء وللهواء وللغذاء ـ وعلى عدم قبوله/انسجامه مع الواقع، فكانت طريقة تقديمه للقصيدة (تفشل الغل) وتمنحنا ما نحتاجه من حرية ورفض لكل ما هو عادي/سائد.وإذا ما توقفنا عند الأفعال المتعلقة بالشاعر نجدها تتراوح ما بين الصعود والهبوط والسكون: "أغوص، أطير، اعتليت(مكررة)، ارتميت/ارتمي، انحني، أعود، أجلس" هذا فيما ......
#التمرد
#قصيدة
#قبعة
#العدم-
#وجيه
#مسعود

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750511

علاء اللامي : مقابلة مع المفكر الاشتراكي الماركسي الهندي إعجاز أحمد: معاداة الإمبريالية في عصرنا
#الحوار_المتمدن
#علاء_اللامي ترجمة علاء اللاميتوفي يوم 9 آذار- مارس الجاري، الباحث الاشتراكي الماركسي الهندي البارز إعجاز أحمد. عُرف أحمد بكتاباته النظرية التحليلية حول الإمبريالية والثقافة والاستعمار. وله عدة مؤلفات من أهمها وأشهرها ستة كتب - في النظرية: الطبقات، الأمم، الآداب وهو مترجم إلى العربية، وأنساب الحاضر: الأنساب الأيديولوجية والسياسية لجنوب آسيا المعاصرة والعراق وأفغانستان والإمبريالية في عصرنا. وله كتاب مهم آخر ومترجم إلى العربية بعنوان "الاستشراق ومابعده: إدوارد سعيد من منظور النقد الماركسي.أدناه ترجمة المقابلة التي أجراها معه توم كيفر في تورنتو بكندا في يونيو 2006 وقام إيدان كونواي بتحرير النص. سأضع نجمة واحدة في بداية السؤال أو التساؤل ونجمتين في بداية الجواب للتفريق بينهما:*ذكرتَ أن الجماهير لا تستطيع أن تصنع ثورة دائمة بمفردها، وأن الحزب الثوري الجماهيري يظل حيوياً لتطوير السياسات الراديكالية. هل يمكن أن تشرح ما تعنيه بهذا الكلام؟**أولاً، أعتقد أننا يجب أن نتحدث عما يعنيه المرء بالثورة. أعني بالثورة تحولاً جوهرياً في سلطة الدولة، وانتقالها من طبقة أو تحالف طبقي إلى طبقة أخرى أو تحالف طبقي آخر. إنه أمر يتعلق بطبيعة الطبقة ورأس المال وكذلك بطبيعة الدولة. إذا من الواضح أنه لا يمكن القيام بالثورات بدون الجماهير، فإن الجماهير بمفردها قد تخلق انتفاضات اجتماعية واسعة النطاق، ولكنها لا تستطيع ترسيخ الثورات، أو على الأقل عدم نشوب الثورات الدائمة. لنلقي نظرة على بعض الأمثلة.المثال الأكثر شمولاً هو الثورة الإسلامية في إيران. أنا أسميها ثورة لأنها، أولاً، أطاحت بورجوازية معينة مرتبطة ارتباطاً وثيقاً بالملكية - ما كان يُطلق عليه "البرجوازية الملكية"- ولم يقتصر الأمر على النظام المَلَكي فحسب، بل هربت أكثر ألفي عائلة من إيران بالفعل. تحولت السلطة بشكل دراماتيكي من سلطة طبقة واحدة إلى سلطة طبقة مختلفة تماماً. الجانب الثاني المهم لهذه الثورة، هو أنها كانت أول ثورة حضرية في تاريخ الثورات. ثالثاً، تغيرت سلطة الدولة بمعنى أن جهاز الدولة - داخل الجيش على سبيل المثال - قد تحول من المَلَكية إلى السلطة الصاعدة الجديدة التي ضمنت استقرارها.ما كان دور الجماهير؟ إن الجماهير تصنع الثورة، ولكن بمجرد أن تبدأ العملية الثورية، لا يمكن إلا لمنظمة قادرة على قيادة الجماهير أن تضمن انتصارها. في حالة إيران، كانت هناك منظمات يسارية مثل حزب توده "الشيوعي" شاركت أيضاً في صنع الثورة، ولكنهم أخرجوا من المناورة من قبل رجال الدين الشيعة، ولم ينجحوا في النهاية.الآن، رجال الدين الشيعة لديهم هيكل محدد للغاية. في الواقع، فإن مصطلح "شيعة علي"، وهو الاسم الصحيح للشيعة، يعني حزب علي، ومن المفارقات أنها تعني في الواقع "حفلة"- يشير المتحدث هنا إلى كلمة (PARTY) التي تعني أيضا حلفة. ع.ل-. لدى الشيعة هيكل هرمي يربط جميع المساجد في القرى والبلدات - ستون ألفاً منهم في إيران - عبر درجات دينية عليا مختلفة، وهناك بين خمسة عشر أو عشرين رجل دين بدرجة "آية الله" وهؤلاء يشكلون قيادة هذا الهرم الديني. إن هذا التنظيم الهيكلي هو الذي مكّن المؤسسة الدينية من تولي الثورة وقيادتها إلى تطورها الناجح.عندما تتحرك الجماهير وينهار السوق ويكون هناك حظر تجول، فمن الذي سيحافظ على النظام؟ من الذي سيقدم الطعام للعائلات؟ وعندما تبدأ الجثث في الوصول وتستخدم الجنازات لأغراض الدراما السياسية، من سينظم تلك الجنازات، ويحافظ على النظام، ويستمرون في البناء؟ أنت تحتاج إلى منظمات. جماهير الشعب تصنع تمردا. ......
#مقابلة
#المفكر
#الاشتراكي
#الماركسي
#الهندي
#إعجاز
#أحمد:
#معاداة
#الإمبريالية

لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750510