الحزب الشيوعي المصري : بيان عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المصري
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري (دورة محمود أمين العالم) مارس 2022ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المصري يوم الجمعة 18 مارس 2022 لمناقشة مشاريع التقارير المقدمة من المكتب السياسي, وهي:1- مشروع التقرير السياسي حول الوضع الداخلي والتطورات على الساحات العالمية والعربية والإقليمية. 2- مشروع تقرير عن الآداء الحزبي العام في الفترة بين اجتماعي اللجنة المركزية واقتراحات لتطوير الأداء التنظيمي.3- مشروع تقرير عن خطة التثقيف الحزبي للعام المقبل.4- مشروع تقرير عن تطوير الأداء الإعلامي للحزببدأ الاجتماع بتوجيه التحية لكل الرفاق الراحلين الذين قضوا عمرهم بخدمة قضايا الشعب والوطن والدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين وكل الكادحين، والذين شاركوا في إعادة تأسيس الحزب الشيوعي المصري، كما وجه التحية إلى الفنان د. أسامة السروي على إهدائه تمثال نصفي للرفيق الراحل محمود أمين العالم لمركز آفاق اشتراكية في الاحتفال بمرور مائة عام على ميلاده .وشهد الاجتماع مناقشات عميقة حول مشروع التقرير السياسي، انتهت إلى الاتفاق مع التوجهات والرؤى العامة الواردة فيه، والتأكيد على صحة المواقف التي اتخذها الحزب والبيانات الصادرة عن هيئاته القيادية في مواجهة الأحداث التي مر بها المجتمع والمنطقة والعالم على كافة الأصعدة. وسوف يصدر المكتب السياسي التقرير السياسي خلال الأيام القليلة القادمة في ضوء ملاحظات اللجنة المركزية .وأكدت اللجنة المركزية في ما يخص الحرب الروسية الأوكرانية على موقف الحزب بضرورة التوصل لحل سياسي لوقف الحرب لأنها تهدد السلام العالمي وتسبب أزمات اقتصادية في العديد من بلدان العالم وتضر بمصالح الشعوب، خاصة في الدول النامية والفقيرة، مؤكدة أن لكل دولة الحق في الحفاظ على أمنها القومي بما لا يهدد الدول الأخرى، خاصة في مواجهة المحاولات الدائمة لحلف الناتو بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية التي تسعى للهيمنة على العالم، وفرض عقوبات اقتصادية وحشد قواتها في مناطق التوترات الساخنة، مثلما حدث من قبل في العراق وسوريا وليبيا، ومن الدعم الأمريكي المستمر للاحتلال الصهيوني وجرائمه الوحشية ضد الشعب الفلسطيني. مشيرة إلى أن الولايات المتحدة تحاول وقف عملية التطور التاريخي الجارية من هيمنة القطب الأمريكي الواحد إلى مرحلة تعدد الأقطاب التي يشهدها العالم منذ سنوات، وأنه آن الأوان لتحرك دول وشعوب العالم لإقامة نظام عالمي جديد يتصدر أولوياته حق كافة الدول والشعوب في السلام والتنمية والتعاون المتكافئ وعدم التدخل من قبل أية دولة في شئون الدول الأخرى، ويسعى لتحقيق عولمة إنسانية وديمقراطية تحقق مصالح الدول النامية والفقيرة بديلة للعولمة الرأسمالية المتوحشة. ** وبالنسبة للأوضاع الداخلية : أكدت اللجنة المركزية على موقف الحزب الرافض للسياسات الاقتصادية والاجتماعية التي أدت إلى غلاء غير مسبوق اكتوى بناره الفقراء والكادحين، وتزايد التدهور والمعاناة في أحوال العاملين بأجر وأصحاب المعاشات خلال الأعوام الماضية، نتيجة للسياسات القائمة وقرارات رفع أسعار الكهرباء والمحروقات (الغاز والبنزين والسولار) وارتفاع أسعار كافة السلع والخدمات، وتحويل كافة الحقوق الاجتماعية إلى مجالات استثمارية هادفة للربح مثل الحق في الصحة والحق في التعليم وغيرها. ويقابل ذلك زيادات هزيلة في المعاشات والأجور لا تتناسب مع معدلات التضخم وغلاء المعيشة، وخاصة لعمال القطاع الخاص الذين يعانون في الكثير من مواقع العمل من تأخير صرف أجورهم ومستحقاتهم ا ......
#بيان
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750489
#الحوار_المتمدن
#الحزب_الشيوعي_المصري (دورة محمود أمين العالم) مارس 2022ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــاجتمعت اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المصري يوم الجمعة 18 مارس 2022 لمناقشة مشاريع التقارير المقدمة من المكتب السياسي, وهي:1- مشروع التقرير السياسي حول الوضع الداخلي والتطورات على الساحات العالمية والعربية والإقليمية. 2- مشروع تقرير عن الآداء الحزبي العام في الفترة بين اجتماعي اللجنة المركزية واقتراحات لتطوير الأداء التنظيمي.3- مشروع تقرير عن خطة التثقيف الحزبي للعام المقبل.4- مشروع تقرير عن تطوير الأداء الإعلامي للحزببدأ الاجتماع بتوجيه التحية لكل الرفاق الراحلين الذين قضوا عمرهم بخدمة قضايا الشعب والوطن والدفاع عن مصالح الطبقة العاملة والفلاحين وكل الكادحين، والذين شاركوا في إعادة تأسيس الحزب الشيوعي المصري، كما وجه التحية إلى الفنان د. أسامة السروي على إهدائه تمثال نصفي للرفيق الراحل محمود أمين العالم لمركز آفاق اشتراكية في الاحتفال بمرور مائة عام على ميلاده .وشهد الاجتماع مناقشات عميقة حول مشروع التقرير السياسي، انتهت إلى الاتفاق مع التوجهات والرؤى العامة الواردة فيه، والتأكيد على صحة المواقف التي اتخذها الحزب والبيانات الصادرة عن هيئاته القيادية في مواجهة الأحداث التي مر بها المجتمع والمنطقة والعالم على كافة الأصعدة. وسوف يصدر المكتب السياسي التقرير السياسي خلال الأيام القليلة القادمة في ضوء ملاحظات اللجنة المركزية .وأكدت اللجنة المركزية في ما يخص الحرب الروسية الأوكرانية على موقف الحزب بضرورة التوصل لحل سياسي لوقف الحرب لأنها تهدد السلام العالمي وتسبب أزمات اقتصادية في العديد من بلدان العالم وتضر بمصالح الشعوب، خاصة في الدول النامية والفقيرة، مؤكدة أن لكل دولة الحق في الحفاظ على أمنها القومي بما لا يهدد الدول الأخرى، خاصة في مواجهة المحاولات الدائمة لحلف الناتو بقيادة الولايات المتحدة الأمريكية التي تسعى للهيمنة على العالم، وفرض عقوبات اقتصادية وحشد قواتها في مناطق التوترات الساخنة، مثلما حدث من قبل في العراق وسوريا وليبيا، ومن الدعم الأمريكي المستمر للاحتلال الصهيوني وجرائمه الوحشية ضد الشعب الفلسطيني. مشيرة إلى أن الولايات المتحدة تحاول وقف عملية التطور التاريخي الجارية من هيمنة القطب الأمريكي الواحد إلى مرحلة تعدد الأقطاب التي يشهدها العالم منذ سنوات، وأنه آن الأوان لتحرك دول وشعوب العالم لإقامة نظام عالمي جديد يتصدر أولوياته حق كافة الدول والشعوب في السلام والتنمية والتعاون المتكافئ وعدم التدخل من قبل أية دولة في شئون الدول الأخرى، ويسعى لتحقيق عولمة إنسانية وديمقراطية تحقق مصالح الدول النامية والفقيرة بديلة للعولمة الرأسمالية المتوحشة. ** وبالنسبة للأوضاع الداخلية : أكدت اللجنة المركزية على موقف الحزب الرافض للسياسات الاقتصادية والاجتماعية التي أدت إلى غلاء غير مسبوق اكتوى بناره الفقراء والكادحين، وتزايد التدهور والمعاناة في أحوال العاملين بأجر وأصحاب المعاشات خلال الأعوام الماضية، نتيجة للسياسات القائمة وقرارات رفع أسعار الكهرباء والمحروقات (الغاز والبنزين والسولار) وارتفاع أسعار كافة السلع والخدمات، وتحويل كافة الحقوق الاجتماعية إلى مجالات استثمارية هادفة للربح مثل الحق في الصحة والحق في التعليم وغيرها. ويقابل ذلك زيادات هزيلة في المعاشات والأجور لا تتناسب مع معدلات التضخم وغلاء المعيشة، وخاصة لعمال القطاع الخاص الذين يعانون في الكثير من مواقع العمل من تأخير صرف أجورهم ومستحقاتهم ا ......
#بيان
#اجتماع
#اللجنة
#المركزية
#للحزب
#الشيوعي
#المصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750489
الحوار المتمدن
الحزب الشيوعي المصري - بيان عن اجتماع اللجنة المركزية للحزب الشيوعي المصري
سلامة الصادق فرابي : فخ الديون الصينية ... الوجه الخفي لمبادرة الحزام و الطريق
#الحوار_المتمدن
#سلامة_الصادق_فرابي فخ الديون الصينية ......الوجه الخفي لمبادرة الحزام و الطريق!!!أعلنت الصين سنة 2013 ، على لسان رئيسها شين جينبينغ عن قيام لمبادرة الحزام و الطريق Belt and roed ، initiative ،هذه المبادرة تهدف إلى نقل بضائع و السلع الصينينة عن طريق البر ، يربط شرق آسيا إلى آسيا الوسطى ممرورا بتركيا للوصول إلى أوروبا ،و هذا من خلال ، بينما الطريق البحري لهذه المبادرة فهو من خلال ربط موانئ الصين بموانئ آسيا نحو إفريقيا عن طريق المحيط الهندي للوصول إلى موانئ الأوروبية عبر قناة السويس.خصصت الصين لمشروعا الجيوإستراتيحي ميزانية تتراوح بين 900 مليار دولار و 1تريليون دولار ، لإنجاز البنى للتحتية و بناء المطارات و الموانئ و خطوط سكك الحديد شوق الطرق البرية في الدول 130 التي أعلنت إنضمامها لهذا المشروع وغيرها من أجل سرعة توريد السلع الصينية لها.مساعدات صينية مغرية للدول و دبلوماسية الديون: تمنح الصين العديد من القروض المالية الكبيرة لفائدة لدول الموقعة على مبادرة الحزام و الطريق ، هذه القروض هدفها إنجاز مشاريع البنى التحتية لتلك الدول من طرف الشركات الصينية ، إذا تملك الصين العديد من البنوك التي تقدم قروض للدول من بين تلك البنوك و أهمها : بنك التصدير و الإستراد الصيني , بنك الشعبي الصين ، بنك التنمية و الفلاحة الصيني. هذه البنوك تقدم قروض بملايير الدولارات لتلك الدول ، فالصين تستهدف من وراء دبلوماسية الديون إلى :1-حصول على إمتيازات إقتصادية و إستثمارات في تلك الدول .2-تشجيع شركاتها الصينية التي كانت على أبواب الإفلاس من بعث نشاطها في تلك الدول .3-توظيف عمالاتها و التقليص من البطالة .ولكن لعل أهم هدف ( والذي يعتبر هدف خفي) تريد الصين تحقيقه من وراء سياسة الديون هي إغراق الدول الفقيرة و إسقاطها فيما بات يسمى بفخ الديون الصينية Chinese Dept Trape و التي أصبحت أحد أوجه الإستعمار الحديث و عنوان للتوغل الصيني في العالم ، و الذي حذرت منه مراكز الدراسات الإستراتيجية بواشنطن و أعربت عن قلقها إزاء زيادة النفوذ الصين في البلدان عالم الثالث ، لذلك نجد القوى الغربية و على رأسها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوروبي يعارضون بشدة مشروع مبادرة الحزام و الطريق لأنهم يعتبرونه تهديد صريح لسيادة الدول الذي يمر عليها هذا الطريق. . . دول ضحايا دبلوماسية الديون الصينية :لا شك أن الصين تعتمد في دبلوماسيتها على القوة الناعمة و عدم التدخل في شؤونها الداخلية للدول و عدم إكتراثها لمسألة الحقوق الإنسان فهي برغماتية في سياستها الخارجية ، هي من بين المبادئ الذي يرافع عليها الحزب الشيوعي الحاكم في الصين ....لكن في الواقع شيئ آخر ، فالصين إستولت على 90% من شركة الكهرباء الوطنية في لاوس بسبب عدم قدرة هذه الأخيرة على تسديد ديونها المستحقة ، نفس شيئ حدث مع بورما إين سيطرت الصين على منشئات إستراتيجية بسبب نفس المشكلة (الديون)، ولعل أشهر عملية إستحواذ الصينية على المنشئات في الدول أخرى هي سيطرتها على ميناء منهمبتوتا بسريلانكا لمدة 99 سنة بسبب عدم قدرتها على تسديدقروض إنجاز المشروع و الذي قدر بنحو 1,3 مليار دولار..... إمتدت مصيدة الديون الصينية إلى باكستان أين سيطرت الصين على ميناء جوادر و إستحواذه لمدة 40 سنة وتحقيقها لعائدات مالية كبيرة من وراء السفن و الحاويات التي ترسو على الميناء... و لكم أن تتخيلوا ماذا ستجني الصين من وراء هذا الميناء (أضعاف ما أنفقته في بنائه)....الصين زاحمت نفوذ الدب الروسي في آسيا الوسطى أين وضعت يديها على مشاري ......
#الديون
#الصينية
#الوجه
#الخفي
#لمبادرة
#الحزام
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750488
#الحوار_المتمدن
#سلامة_الصادق_فرابي فخ الديون الصينية ......الوجه الخفي لمبادرة الحزام و الطريق!!!أعلنت الصين سنة 2013 ، على لسان رئيسها شين جينبينغ عن قيام لمبادرة الحزام و الطريق Belt and roed ، initiative ،هذه المبادرة تهدف إلى نقل بضائع و السلع الصينينة عن طريق البر ، يربط شرق آسيا إلى آسيا الوسطى ممرورا بتركيا للوصول إلى أوروبا ،و هذا من خلال ، بينما الطريق البحري لهذه المبادرة فهو من خلال ربط موانئ الصين بموانئ آسيا نحو إفريقيا عن طريق المحيط الهندي للوصول إلى موانئ الأوروبية عبر قناة السويس.خصصت الصين لمشروعا الجيوإستراتيحي ميزانية تتراوح بين 900 مليار دولار و 1تريليون دولار ، لإنجاز البنى للتحتية و بناء المطارات و الموانئ و خطوط سكك الحديد شوق الطرق البرية في الدول 130 التي أعلنت إنضمامها لهذا المشروع وغيرها من أجل سرعة توريد السلع الصينية لها.مساعدات صينية مغرية للدول و دبلوماسية الديون: تمنح الصين العديد من القروض المالية الكبيرة لفائدة لدول الموقعة على مبادرة الحزام و الطريق ، هذه القروض هدفها إنجاز مشاريع البنى التحتية لتلك الدول من طرف الشركات الصينية ، إذا تملك الصين العديد من البنوك التي تقدم قروض للدول من بين تلك البنوك و أهمها : بنك التصدير و الإستراد الصيني , بنك الشعبي الصين ، بنك التنمية و الفلاحة الصيني. هذه البنوك تقدم قروض بملايير الدولارات لتلك الدول ، فالصين تستهدف من وراء دبلوماسية الديون إلى :1-حصول على إمتيازات إقتصادية و إستثمارات في تلك الدول .2-تشجيع شركاتها الصينية التي كانت على أبواب الإفلاس من بعث نشاطها في تلك الدول .3-توظيف عمالاتها و التقليص من البطالة .ولكن لعل أهم هدف ( والذي يعتبر هدف خفي) تريد الصين تحقيقه من وراء سياسة الديون هي إغراق الدول الفقيرة و إسقاطها فيما بات يسمى بفخ الديون الصينية Chinese Dept Trape و التي أصبحت أحد أوجه الإستعمار الحديث و عنوان للتوغل الصيني في العالم ، و الذي حذرت منه مراكز الدراسات الإستراتيجية بواشنطن و أعربت عن قلقها إزاء زيادة النفوذ الصين في البلدان عالم الثالث ، لذلك نجد القوى الغربية و على رأسها الولايات المتحدة الأمريكية و الإتحاد الأوروبي يعارضون بشدة مشروع مبادرة الحزام و الطريق لأنهم يعتبرونه تهديد صريح لسيادة الدول الذي يمر عليها هذا الطريق. . . دول ضحايا دبلوماسية الديون الصينية :لا شك أن الصين تعتمد في دبلوماسيتها على القوة الناعمة و عدم التدخل في شؤونها الداخلية للدول و عدم إكتراثها لمسألة الحقوق الإنسان فهي برغماتية في سياستها الخارجية ، هي من بين المبادئ الذي يرافع عليها الحزب الشيوعي الحاكم في الصين ....لكن في الواقع شيئ آخر ، فالصين إستولت على 90% من شركة الكهرباء الوطنية في لاوس بسبب عدم قدرة هذه الأخيرة على تسديد ديونها المستحقة ، نفس شيئ حدث مع بورما إين سيطرت الصين على منشئات إستراتيجية بسبب نفس المشكلة (الديون)، ولعل أشهر عملية إستحواذ الصينية على المنشئات في الدول أخرى هي سيطرتها على ميناء منهمبتوتا بسريلانكا لمدة 99 سنة بسبب عدم قدرتها على تسديدقروض إنجاز المشروع و الذي قدر بنحو 1,3 مليار دولار..... إمتدت مصيدة الديون الصينية إلى باكستان أين سيطرت الصين على ميناء جوادر و إستحواذه لمدة 40 سنة وتحقيقها لعائدات مالية كبيرة من وراء السفن و الحاويات التي ترسو على الميناء... و لكم أن تتخيلوا ماذا ستجني الصين من وراء هذا الميناء (أضعاف ما أنفقته في بنائه)....الصين زاحمت نفوذ الدب الروسي في آسيا الوسطى أين وضعت يديها على مشاري ......
#الديون
#الصينية
#الوجه
#الخفي
#لمبادرة
#الحزام
#الطريق
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750488
الحوار المتمدن
سلامة الصادق فرابي - فخ الديون الصينية ... الوجه الخفي لمبادرة الحزام و الطريق
امغار محمد : التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 21
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 21المطلب الثالث: علاقةالفرنسية بالفرنكفونية إن الفرنسية كلغة أجنبية وكتركة للإستعمار الفرنسي أوجدت للمغرب إلتزامات ثقافية وحضارية تجاه فرنسا، والمثمثلة في الفرنكفونية أي التماهي والتبعية الإقتصادية والثقافية تجاه فرنسا وسياساتها الثقافية، ذلك أن الفرنكفونية في هذا الإطار هي إستعمال الفرنسية والدفاع عنها وإعتبارها أداة للتطور من طرف غير الفرنسيين( ).إن حضور الفرنسية كلغة حقيقية لأجهزة الدولة المغربية يجعل منها الأداة الأولى للإنفتاح على الثقافة الغربية.إن فرنسا في هذا الإطار لايمكن لها أن تتخلى عن وجودها الثقافي داخل القارة الإفريقية وذلك لأسباب عدة أهمها المصلحة الإقتصادية.وفي هذا الإطار تم التركيز على الفرنكفونية كتنظيم دولي، قائم على أساس اللقاءات بين فرنسا ومستعمراتها السابقة، هذه اللقاءات التي توجت منذ فبراير1986بتسع مؤتمرات بين البلدان المشتركة في إستعمال الفرنسية آخرها كان في بيروت في أكتوبر ••2001.وفي هذا الإطار فالفرنكفونية تسعى إلى ربط الصلة بين مكونات فرنسا ومستعمراتها للحفاظ على الإرتباط الثقافي بإعتباره المدخل الطبيعي للحفاظ على المصالح الإقتصادية وضمان الإشعاع السياسي لفرنسا.لذلك فالفرنكفونية ليست هي اللغة الفرنسية فحسب، بل هي أبعد من ذلك، خيت يرى البعض أنه ينبغي التوصل إلى الإقتناع بأن الإنتماء إلى العالم الفرنكفوني سياسيا وإقتصاديا وثقافيا يمثل إضافة وإلا سوف تكون السياسة الفرنكفونية قد فشلت في الهدف الذي سعت إليه.( )وهكذا فالفرنكفونية تستعمل كل الوسائل المتاحة لكسب السوق والحفاظ عليها، وذلك بالتغلغل اللغوي والنفوذ الثقافي خصوصا في أوساط النخب والحكم السياسي.وهذا ما يفسر أن أغلب الوزراء الذين عرفتهم الحكومات المغربية تمركزت دراستهم بالخصوص في فرنسا، ذلك أن أكثر من نصف العينة الوزارية المدروسة من طرف الباحثة امينة المسعودي أي58,16 %( ) تابعت دراستها العليا بفرنسا وهذا ما يدل على مدى تحكم النموذج الفرنسي في النظام والتسيير على النخب الوزارية المغربية.وهذا ما يوضح المكانة التي يتمتع بها أنصار الفرنكفونية ذات الثأثير والقوة، وفي هذا الإطار فهم يتبنون أطروحات فرنسا في جميع المجالات على إعتبار أن الإنفتاح مرتبط بالفرنسية والتي تعتبر نافذة نحو الحداثة والعصرنة والإندماج في السياق العلمي للإنتاج والعولمة والفضاء المتوسطي( )وتترسخ أفكار التوجه الفرنكفوني في الجرائد والمجلات الإقتصادية المكتوبة بالفرنسية حيت يتفانى كتاب إفتتاحيات هذه الجرائد في التحذير من مخاطرإستعمال اللغة العربية وآثارها على الإنفتاح الإقتصادي. ( )وإذا كانت الفرنسية كلغة متحكمة في المتخيل الجمعي للنخبة المغربية الشئ الذي دفعها إلى الإنضمام إلى الثكثل الدولي الفرنكفوني، فإن تأثيراتها وتأثير الإنفتاح المرتبط بها غالباماينعكس على البنيات والعقليات، وأنماط السلوك.( ) وهذا ما يميز المغرب كغيره من دول المغرب الكبير عن الشرق. ( )ويرى أنصار الفرنكفونية أن الإزدواجية الثقافية جعلتهم يعيشون كمثقفين في منفى ذو طبيعة مزدوجة كيفما كان المكان الذي يتواجدون فيه سواء في فرنسا أو المغرب،وجريمتهم هي أنهم يحاولون بواسطة ثقافتهم المزدوجة أن يكونوا حلقة وصل بين الشعبين الفرنسي والمغاربي( ).والإرتباط بالفرنكفونية وإن كان يفتح آفاق المكانة الإجتماعية والإقتصادية داخل المغرب والخارج، فإنه على المستوى الإجتماعي والثقافي غالبا مالايكون لهم أي ثأثير حقيقي على الثقافة تجاه الجما ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750487
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسيالحلقة 21المطلب الثالث: علاقةالفرنسية بالفرنكفونية إن الفرنسية كلغة أجنبية وكتركة للإستعمار الفرنسي أوجدت للمغرب إلتزامات ثقافية وحضارية تجاه فرنسا، والمثمثلة في الفرنكفونية أي التماهي والتبعية الإقتصادية والثقافية تجاه فرنسا وسياساتها الثقافية، ذلك أن الفرنكفونية في هذا الإطار هي إستعمال الفرنسية والدفاع عنها وإعتبارها أداة للتطور من طرف غير الفرنسيين( ).إن حضور الفرنسية كلغة حقيقية لأجهزة الدولة المغربية يجعل منها الأداة الأولى للإنفتاح على الثقافة الغربية.إن فرنسا في هذا الإطار لايمكن لها أن تتخلى عن وجودها الثقافي داخل القارة الإفريقية وذلك لأسباب عدة أهمها المصلحة الإقتصادية.وفي هذا الإطار تم التركيز على الفرنكفونية كتنظيم دولي، قائم على أساس اللقاءات بين فرنسا ومستعمراتها السابقة، هذه اللقاءات التي توجت منذ فبراير1986بتسع مؤتمرات بين البلدان المشتركة في إستعمال الفرنسية آخرها كان في بيروت في أكتوبر ••2001.وفي هذا الإطار فالفرنكفونية تسعى إلى ربط الصلة بين مكونات فرنسا ومستعمراتها للحفاظ على الإرتباط الثقافي بإعتباره المدخل الطبيعي للحفاظ على المصالح الإقتصادية وضمان الإشعاع السياسي لفرنسا.لذلك فالفرنكفونية ليست هي اللغة الفرنسية فحسب، بل هي أبعد من ذلك، خيت يرى البعض أنه ينبغي التوصل إلى الإقتناع بأن الإنتماء إلى العالم الفرنكفوني سياسيا وإقتصاديا وثقافيا يمثل إضافة وإلا سوف تكون السياسة الفرنكفونية قد فشلت في الهدف الذي سعت إليه.( )وهكذا فالفرنكفونية تستعمل كل الوسائل المتاحة لكسب السوق والحفاظ عليها، وذلك بالتغلغل اللغوي والنفوذ الثقافي خصوصا في أوساط النخب والحكم السياسي.وهذا ما يفسر أن أغلب الوزراء الذين عرفتهم الحكومات المغربية تمركزت دراستهم بالخصوص في فرنسا، ذلك أن أكثر من نصف العينة الوزارية المدروسة من طرف الباحثة امينة المسعودي أي58,16 %( ) تابعت دراستها العليا بفرنسا وهذا ما يدل على مدى تحكم النموذج الفرنسي في النظام والتسيير على النخب الوزارية المغربية.وهذا ما يوضح المكانة التي يتمتع بها أنصار الفرنكفونية ذات الثأثير والقوة، وفي هذا الإطار فهم يتبنون أطروحات فرنسا في جميع المجالات على إعتبار أن الإنفتاح مرتبط بالفرنسية والتي تعتبر نافذة نحو الحداثة والعصرنة والإندماج في السياق العلمي للإنتاج والعولمة والفضاء المتوسطي( )وتترسخ أفكار التوجه الفرنكفوني في الجرائد والمجلات الإقتصادية المكتوبة بالفرنسية حيت يتفانى كتاب إفتتاحيات هذه الجرائد في التحذير من مخاطرإستعمال اللغة العربية وآثارها على الإنفتاح الإقتصادي. ( )وإذا كانت الفرنسية كلغة متحكمة في المتخيل الجمعي للنخبة المغربية الشئ الذي دفعها إلى الإنضمام إلى الثكثل الدولي الفرنكفوني، فإن تأثيراتها وتأثير الإنفتاح المرتبط بها غالباماينعكس على البنيات والعقليات، وأنماط السلوك.( ) وهذا ما يميز المغرب كغيره من دول المغرب الكبير عن الشرق. ( )ويرى أنصار الفرنكفونية أن الإزدواجية الثقافية جعلتهم يعيشون كمثقفين في منفى ذو طبيعة مزدوجة كيفما كان المكان الذي يتواجدون فيه سواء في فرنسا أو المغرب،وجريمتهم هي أنهم يحاولون بواسطة ثقافتهم المزدوجة أن يكونوا حلقة وصل بين الشعبين الفرنسي والمغاربي( ).والإرتباط بالفرنكفونية وإن كان يفتح آفاق المكانة الإجتماعية والإقتصادية داخل المغرب والخارج، فإنه على المستوى الإجتماعي والثقافي غالبا مالايكون لهم أي ثأثير حقيقي على الثقافة تجاه الجما ......
#التعددية
#اللغوية
#المغرب
#الثقافي
#والسياسي
#رسالة
#جامعية
#العلوم
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750487
الحوار المتمدن
امغار محمد - التعددية اللغوية في المغرب بين الثقافي والسياسي رسالة جامعية في العلوم السياسية الحلقة 21
أحمد رباص : الاشتراكي الموحد بإلصخيرات تمارة .. كفى من ظلم وإقصاء كيشيات وكيشيي الأوداية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص نظم الحزب الاشتراكي الموحد ندوة صحافية اريد بها تسليط الضوء على مستجدات ملف أراضي كيش الأوداية بإقليم تمارة الصخيرات تحت شعار "كفى من ظلم الكيشيات والكيشيين". انطلقت هذه الندوة التي أطرها العلمي الحروني، عضو المكتب السياسي للاشتراكي الموحد، واحتضنها مقر الحزب بتمارة، على الساعة السادسة من مساء يوم الجمعه 18 مارس الحالي، وحضرها عدد من الكيشيات والكيشيين إلى جانب عدد لا يستهان به من المناضلين. في إطار تضامن مع الكيشيين الورثة الشرعيين لأراضي كيش الاوداية من المقصيين من طرف السلطات المحلية بتمارة الصخيرات أثناء إعداد لوائح ذوي الحقوق في تلك الاراضي بمباركة النواب المعينين من طرف نفس السلطات دون احترام مبدأ التمثيلية الانتخابية للنواب، والكيشيين ذوي الحقوق، تنظم فروع الحزب الاشتراكي الموحد بتمارة والصخيرات وتامسنا سيدي يحيى زعير هذه الندوة الصحافية.في البداية، أشار العلمي الحروني إلى الورقة التي سيقرأها على الحضور لا تدعي امتلاك الحقيقة، بل تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ. لكن يبقى من المؤكد أن السلطات المحلية، عبر تاريخ هذا الملف، تواطأت أو التوت على القانون، وأن هذا الملف عرف عدة خروقات أدت إلى إقصاء الآلاف من الناس من حقهم في الأرض من جهة، ومن حقهم في التعويض على الأراضي التي صودرت وأودعت مستحقاتها في صندوق الإيداع والتدبير. واصل عضو المكتب السياسي حديثه لافتا الأنظار إلى أن حزبه لا يرى إلى الحركة الاحتجاجية والاجتماعية للكيشيين في إطار تنسيقيتهم كما لو كانت عبثا، بل يعتبرها حركة حقيقية تعبر، مثل سابقاتها من الحركات الاحتجاجية التي نظمها الكيشيون، إلا أنها ووجهت بالقمع والاعتقالات من السلطات المحلية بمباركة النواب. ولاحظ مؤطر الندوة النواب أن المعينين والمعنيات عوملوا بمكيالين، دون احترام لذكائهم الجماعي، مضيفا بأن خروقات عديدة شابت تلك اللوائح، حيث تم تسجيل أفراد من نفس الأسرة وإقصاء أشقائهم وتسجيل أفراد من ذوي الحقوق من الجالية المغربية بديار المهجر دون غيرهم مع إقصاء أشقائهم المقيمين داخل المغرب، الى جانب غياب الشفافية والنزاهة أثناء عملية إعداد اللوائح وغياب معايير موضوعية معلنة لتحديد ذوي الحقوق.في ثنايا عرضه، قدم الرفيق العلمي الحروني بعض التوضيحات بشأن أراضي الكيش التي تتواجد في 5 ولايات وهي الرباط- فاس - مكناس - مراكش - القنيطرة. تقدر مساحتها ب350 هكتار. ثم أضاف أن الباحثين يجمعون على أن أراضي الكيش هي في الاصل أراض سلطانية تحولت إلى ملكية مخزنية ولا علاقة تربطها باراضي الجموع والأراضي السلالية بحيث لا يسري عليها ظهير 1919.وأكد صاحب الورقة أن أراضي الكيش هي أراضي تابعة للملك الخاص للدولة، سلمها المخزن لرجال الجيش من أجل ضمان معاشهم مقابل ما أسدوه من خدمات عسكرية للعرش بحيث أن حق الانتفاع من تلك الأراضي يورث للأبناء في حالة وفاة المستفيد.ورغم غياب نص قانوني ينظم طريقة استغلال هذه الاراضي التي لها رسم عقاري، لا زال هذا النوع من الأراضي تبث فيه المجالس النيابية ومجلس الوصاية، رغم تنصيص الفصل 16 من ظهير 1919 على أن مقتضياته لا تسري على الأراضي الممنوحة للجيش.وفي حديثه عن قبائل الكيش، قال الرفيق الحروني إنها تتكون من قبائل الأوداية التي تتكون من ثلاثة فروع أو ثلاث فخدات: ارحى أو أهل سوس، المغافرة والأوداية. وسرد المتحدث أنهم في البداية استوطنوا أحواز فاس وفي الفترة المحصورة ما بين 1672 و1727 أدمجها السلطان مولاي إسماعيل في الجيش الذي سيسمى في ما بعد بكيش الاوداية. ثم بعد ذلك، قام السلطان مولاي عب ......
#الاشتراكي
#الموحد
#بإلصخيرات
#تمارة
#وإقصاء
#كيشيات
#وكيشيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750486
#الحوار_المتمدن
#أحمد_رباص نظم الحزب الاشتراكي الموحد ندوة صحافية اريد بها تسليط الضوء على مستجدات ملف أراضي كيش الأوداية بإقليم تمارة الصخيرات تحت شعار "كفى من ظلم الكيشيات والكيشيين". انطلقت هذه الندوة التي أطرها العلمي الحروني، عضو المكتب السياسي للاشتراكي الموحد، واحتضنها مقر الحزب بتمارة، على الساعة السادسة من مساء يوم الجمعه 18 مارس الحالي، وحضرها عدد من الكيشيات والكيشيين إلى جانب عدد لا يستهان به من المناضلين. في إطار تضامن مع الكيشيين الورثة الشرعيين لأراضي كيش الاوداية من المقصيين من طرف السلطات المحلية بتمارة الصخيرات أثناء إعداد لوائح ذوي الحقوق في تلك الاراضي بمباركة النواب المعينين من طرف نفس السلطات دون احترام مبدأ التمثيلية الانتخابية للنواب، والكيشيين ذوي الحقوق، تنظم فروع الحزب الاشتراكي الموحد بتمارة والصخيرات وتامسنا سيدي يحيى زعير هذه الندوة الصحافية.في البداية، أشار العلمي الحروني إلى الورقة التي سيقرأها على الحضور لا تدعي امتلاك الحقيقة، بل تحتمل الصواب كما تحتمل الخطأ. لكن يبقى من المؤكد أن السلطات المحلية، عبر تاريخ هذا الملف، تواطأت أو التوت على القانون، وأن هذا الملف عرف عدة خروقات أدت إلى إقصاء الآلاف من الناس من حقهم في الأرض من جهة، ومن حقهم في التعويض على الأراضي التي صودرت وأودعت مستحقاتها في صندوق الإيداع والتدبير. واصل عضو المكتب السياسي حديثه لافتا الأنظار إلى أن حزبه لا يرى إلى الحركة الاحتجاجية والاجتماعية للكيشيين في إطار تنسيقيتهم كما لو كانت عبثا، بل يعتبرها حركة حقيقية تعبر، مثل سابقاتها من الحركات الاحتجاجية التي نظمها الكيشيون، إلا أنها ووجهت بالقمع والاعتقالات من السلطات المحلية بمباركة النواب. ولاحظ مؤطر الندوة النواب أن المعينين والمعنيات عوملوا بمكيالين، دون احترام لذكائهم الجماعي، مضيفا بأن خروقات عديدة شابت تلك اللوائح، حيث تم تسجيل أفراد من نفس الأسرة وإقصاء أشقائهم وتسجيل أفراد من ذوي الحقوق من الجالية المغربية بديار المهجر دون غيرهم مع إقصاء أشقائهم المقيمين داخل المغرب، الى جانب غياب الشفافية والنزاهة أثناء عملية إعداد اللوائح وغياب معايير موضوعية معلنة لتحديد ذوي الحقوق.في ثنايا عرضه، قدم الرفيق العلمي الحروني بعض التوضيحات بشأن أراضي الكيش التي تتواجد في 5 ولايات وهي الرباط- فاس - مكناس - مراكش - القنيطرة. تقدر مساحتها ب350 هكتار. ثم أضاف أن الباحثين يجمعون على أن أراضي الكيش هي في الاصل أراض سلطانية تحولت إلى ملكية مخزنية ولا علاقة تربطها باراضي الجموع والأراضي السلالية بحيث لا يسري عليها ظهير 1919.وأكد صاحب الورقة أن أراضي الكيش هي أراضي تابعة للملك الخاص للدولة، سلمها المخزن لرجال الجيش من أجل ضمان معاشهم مقابل ما أسدوه من خدمات عسكرية للعرش بحيث أن حق الانتفاع من تلك الأراضي يورث للأبناء في حالة وفاة المستفيد.ورغم غياب نص قانوني ينظم طريقة استغلال هذه الاراضي التي لها رسم عقاري، لا زال هذا النوع من الأراضي تبث فيه المجالس النيابية ومجلس الوصاية، رغم تنصيص الفصل 16 من ظهير 1919 على أن مقتضياته لا تسري على الأراضي الممنوحة للجيش.وفي حديثه عن قبائل الكيش، قال الرفيق الحروني إنها تتكون من قبائل الأوداية التي تتكون من ثلاثة فروع أو ثلاث فخدات: ارحى أو أهل سوس، المغافرة والأوداية. وسرد المتحدث أنهم في البداية استوطنوا أحواز فاس وفي الفترة المحصورة ما بين 1672 و1727 أدمجها السلطان مولاي إسماعيل في الجيش الذي سيسمى في ما بعد بكيش الاوداية. ثم بعد ذلك، قام السلطان مولاي عب ......
#الاشتراكي
#الموحد
#بإلصخيرات
#تمارة
#وإقصاء
#كيشيات
#وكيشيي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750486
الحوار المتمدن
أحمد رباص - الاشتراكي الموحد بإلصخيرات تمارة .. كفى من ظلم وإقصاء كيشيات وكيشيي الأوداية
امغار محمد : الحقوق في قانون الجنسية المغربي
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد إذا كان النص الرسمي الاول لقانون الجنسية المغربي الصادر في سبتمبر1958 قد كشف النقاب عن تلاث إعتبارات اساسية في تسويد القانون وهي :الإعتبار الأول يتمثل في أن حق المواطنة هو علاقة سياسية محضة تربط الفرد بالدولة.الإعتبار الثاني يتمثل في أن بلاد المغرب ليست في وضع يسمح بتشجيع دخول مواطنين جدد بسبب كثافة السكان.الإعتبار الثالث يتمثل في أن الجنسية المغربية تمنح بشروط تسمح بحفظ الوحدة الوطنية والخصوصيات المغربية والمتمثلة في منظور واضعي النص الأصلي في اللغة العربية والدين الإسلامي.فانه بدخول قانون رقم 62.06 المتمم والمعدل للظهير الشريف رقم 250-1-58 حيز التنفيذ بعد نشره بالجريدة الرسمية عدد 5513 يكون النقاش المجتمعي المتعلق بمنح المرأة المغربية الجنسية لأبناءها قد وضع أوزاره. ولتسليط الضوء على هذا الموضوع سوف نتناول في هذه الورقة أهم المستجدات التي أ تت بها التعديلات المدخلة على ظهير250-1.58 . وهكذا ففي الجنسية الأصلية فإنه وعكس النص القديم فإن الجنسية المغربية كجنسية أصلية المترتبة عن النسب أو البنوة أصبحت تمنح لكل من ازداد من مغربي أو من مغربية سواء ازداد في المغرب أو خارجه،بحيث يعتبر مغربيا وفقا للفصل السادس من القانون الجديد الولد المولود من أب مغربي أو أم مغربية وقد أكدت الأحكام الإنتقالية على أن المقتضيات الجديدة بشأن إسناد الجنسية المغربية بمقتضى الفصل السادس عن طريق الولادة من أم مغربية تطبق بأثر رجعي على الأشخاص المولودين قبل تاريخ نشر هذا القانون مما يعني أن كل من ازداد من أم مغربية يعتبر مغربيا حاملا للجنسية المغربية كجنسية أصلية وليس في حاجة إلى المطالبة بالتجنيس.أما فيما يخص التجنيس فإن المرأة الأجنبية المتزوجة من مغربي أصبح بامكانها بعد مرور خمس سنوات على إقامتهما معا في المغرب بكيفية إعتيادية ومنتظمة أن تتقدم أثناء قيام العلاقة الزوجية إلى وزير العدل بتصريح لاكتساب الجنسية المغربية، والملاحظ انه في ظل القانون الجديد فأن إنتهاء العلاقة الزوجية بالطلاق مثلا لايؤثر على التصريح المقدم من طرف هذه الأخيرة لاكتساب الجنسية المغربية إذا كان هذا التصريح قد قدم قبل إنتهاء العلاقة الزوجية، والقانون ألزم وزير العدل بالبت في التصريح المقدم إليه من طرف الزوجة الأجنبية المتزوجة من مغربي داخل أجل سنة من تاريخ إيداعه، ويعتبر القانون عدم البت داخل الأجل المذكور بمثابة معارضة.وفي حالة الموافقة فإن مفعول إكتساب الجنسية يبتدأ من تاريخ ايداع التصريح من طرف الزوجة الاجنبية.غير أن التصرفات القانونية التي سبق للمعنية بالأمر أن أبرمتها طبقا لقانونها الوطني قبل موافقة وزير العدل فتبقى صحيحة منتجة لآثارها القانونية.ومن جهة أخرى فإن القانون المعدل نص على مقتضيات جديدة الهدف منها حماية الأطفال المكفولين من طرف مغاربة بحيث أصبح بالإمكان إكتساب الجنسية المغربية عن طريق الكفالة، وهكذا فالشخص المغربي ذكرا كان أو أنثى والذي يتولى كفالة مولود ولد خارج المغرب من أبوين مجهولين مدة تزيد عن خمس سنوات يمكنه أن يقدم تصريحا لمنح المكفول الجنسية المغربية مالم يعارض في ذلك وزير العدل.وأكثر من هذا فإن للمكفول نفسه الذي توفرت فيه الشروط المذكورة أعلاه والمتمثلة في كونه ولد من أبوين مجهولين خارج المغرب وتمت كفالته من مغربي او مغربية والذي لم يتقدم كافله بتصريح بعد مرور خمس سنوات على الكفالة أن يقدم بصفة شخصية تصريحا للحصول على الجنسية المغربية خلال السنتين السابقتين لبلوغه سن الرشد، وذلك مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا للفصلين 26و ......
#الحقوق
#قانون
#الجنسية
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750485
#الحوار_المتمدن
#امغار_محمد إذا كان النص الرسمي الاول لقانون الجنسية المغربي الصادر في سبتمبر1958 قد كشف النقاب عن تلاث إعتبارات اساسية في تسويد القانون وهي :الإعتبار الأول يتمثل في أن حق المواطنة هو علاقة سياسية محضة تربط الفرد بالدولة.الإعتبار الثاني يتمثل في أن بلاد المغرب ليست في وضع يسمح بتشجيع دخول مواطنين جدد بسبب كثافة السكان.الإعتبار الثالث يتمثل في أن الجنسية المغربية تمنح بشروط تسمح بحفظ الوحدة الوطنية والخصوصيات المغربية والمتمثلة في منظور واضعي النص الأصلي في اللغة العربية والدين الإسلامي.فانه بدخول قانون رقم 62.06 المتمم والمعدل للظهير الشريف رقم 250-1-58 حيز التنفيذ بعد نشره بالجريدة الرسمية عدد 5513 يكون النقاش المجتمعي المتعلق بمنح المرأة المغربية الجنسية لأبناءها قد وضع أوزاره. ولتسليط الضوء على هذا الموضوع سوف نتناول في هذه الورقة أهم المستجدات التي أ تت بها التعديلات المدخلة على ظهير250-1.58 . وهكذا ففي الجنسية الأصلية فإنه وعكس النص القديم فإن الجنسية المغربية كجنسية أصلية المترتبة عن النسب أو البنوة أصبحت تمنح لكل من ازداد من مغربي أو من مغربية سواء ازداد في المغرب أو خارجه،بحيث يعتبر مغربيا وفقا للفصل السادس من القانون الجديد الولد المولود من أب مغربي أو أم مغربية وقد أكدت الأحكام الإنتقالية على أن المقتضيات الجديدة بشأن إسناد الجنسية المغربية بمقتضى الفصل السادس عن طريق الولادة من أم مغربية تطبق بأثر رجعي على الأشخاص المولودين قبل تاريخ نشر هذا القانون مما يعني أن كل من ازداد من أم مغربية يعتبر مغربيا حاملا للجنسية المغربية كجنسية أصلية وليس في حاجة إلى المطالبة بالتجنيس.أما فيما يخص التجنيس فإن المرأة الأجنبية المتزوجة من مغربي أصبح بامكانها بعد مرور خمس سنوات على إقامتهما معا في المغرب بكيفية إعتيادية ومنتظمة أن تتقدم أثناء قيام العلاقة الزوجية إلى وزير العدل بتصريح لاكتساب الجنسية المغربية، والملاحظ انه في ظل القانون الجديد فأن إنتهاء العلاقة الزوجية بالطلاق مثلا لايؤثر على التصريح المقدم من طرف هذه الأخيرة لاكتساب الجنسية المغربية إذا كان هذا التصريح قد قدم قبل إنتهاء العلاقة الزوجية، والقانون ألزم وزير العدل بالبت في التصريح المقدم إليه من طرف الزوجة الأجنبية المتزوجة من مغربي داخل أجل سنة من تاريخ إيداعه، ويعتبر القانون عدم البت داخل الأجل المذكور بمثابة معارضة.وفي حالة الموافقة فإن مفعول إكتساب الجنسية يبتدأ من تاريخ ايداع التصريح من طرف الزوجة الاجنبية.غير أن التصرفات القانونية التي سبق للمعنية بالأمر أن أبرمتها طبقا لقانونها الوطني قبل موافقة وزير العدل فتبقى صحيحة منتجة لآثارها القانونية.ومن جهة أخرى فإن القانون المعدل نص على مقتضيات جديدة الهدف منها حماية الأطفال المكفولين من طرف مغاربة بحيث أصبح بالإمكان إكتساب الجنسية المغربية عن طريق الكفالة، وهكذا فالشخص المغربي ذكرا كان أو أنثى والذي يتولى كفالة مولود ولد خارج المغرب من أبوين مجهولين مدة تزيد عن خمس سنوات يمكنه أن يقدم تصريحا لمنح المكفول الجنسية المغربية مالم يعارض في ذلك وزير العدل.وأكثر من هذا فإن للمكفول نفسه الذي توفرت فيه الشروط المذكورة أعلاه والمتمثلة في كونه ولد من أبوين مجهولين خارج المغرب وتمت كفالته من مغربي او مغربية والذي لم يتقدم كافله بتصريح بعد مرور خمس سنوات على الكفالة أن يقدم بصفة شخصية تصريحا للحصول على الجنسية المغربية خلال السنتين السابقتين لبلوغه سن الرشد، وذلك مع مراعاة حق وزير العدل في المعارضة طبقا للفصلين 26و ......
#الحقوق
#قانون
#الجنسية
#المغربي
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750485
الحوار المتمدن
امغار محمد - الحقوق في قانون الجنسية المغربي
محمد اسماعيل السراي : البخاري والشايب..اقصوصة
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي يكولون بعد ٢٥٠ سنه، يعني قرنين ونص، من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ..اجه من بخارى رجل اسمه محمد يلقب بالبخاري، يشتغل في جمع الاحاديث_بعضهم يكول جان اعمى ومايعرف عربي اصلا، بعد صدك او جذب الله اعلم- هذا البخاري كان يفتر بالمدن العربية والاسلامية يجمع احاديث من الحفاظ وجانو الناس يدلونه على كبار السن(الشياب) باعتبارهم اكثر حفظا بحكم السن والحكمه والسماع عن آباؤهم، شلون هسه الناس تستشير الشياب الكبار حول امور وتاريخ العشائر. فجان يجي البخاري لشايب من ذول الشياب يسمع منه اللي حافظهيكله البخاري: الله يجويك عمي اني اسمي محمد ولقبي البخاري شغلتي اجمع احاديث صحيحة السند وكالو انت خبير وحافظ.فيجاوب الشايب: عمي اني دايخ وراسي يوجعني كلشي مااتذكر وروح ابوك.البخاري يصيح على ابو الكهوة:نزل لعمك الحجي جاي وكهوة، نزله نركيله.الشايب:-هاااا، قصدك احاديث نبويه؟اي غير تحجي من الاول ، هسه تذكرت.وهنا يكوم الشايب يألف من كلبه ويحجي بكيفه قصص ماانزل الله بها من سلطان او اصلا هو كلام متادول سمعه من ربعه الشياب بالكهوة سابقا من تاليف الخيال المتهرئ.والبخاري يدون كل ذلك معتبره حقيقة.وره مايخلص الجاي والكهوة.وتخلص النركيلة.يرجع النسيان يغزو عقل الشايب.وبعد مايخلص البخاري شغلته يسلم على الحجي الشايب ويترخص منه.فيرد الشايب:ولك انت ياهو؟فيرد البخاري:يمعود اني البخاري جاي اجمع احاديث النبييرد الشايب:خايب ياااا نبي، ياااا احاديث!!!؟البخاري:يمعود احاديث النبي جاي اجمعهن حتى اسوي بيهن كتاب .الشايب:شو ده اخذ كتابك ووولي منا....محمد السراي ......
#البخاري
#والشايب..اقصوصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750484
#الحوار_المتمدن
#محمد_اسماعيل_السراي يكولون بعد ٢٥٠ سنه، يعني قرنين ونص، من هجرة النبي عليه الصلاة والسلام ..اجه من بخارى رجل اسمه محمد يلقب بالبخاري، يشتغل في جمع الاحاديث_بعضهم يكول جان اعمى ومايعرف عربي اصلا، بعد صدك او جذب الله اعلم- هذا البخاري كان يفتر بالمدن العربية والاسلامية يجمع احاديث من الحفاظ وجانو الناس يدلونه على كبار السن(الشياب) باعتبارهم اكثر حفظا بحكم السن والحكمه والسماع عن آباؤهم، شلون هسه الناس تستشير الشياب الكبار حول امور وتاريخ العشائر. فجان يجي البخاري لشايب من ذول الشياب يسمع منه اللي حافظهيكله البخاري: الله يجويك عمي اني اسمي محمد ولقبي البخاري شغلتي اجمع احاديث صحيحة السند وكالو انت خبير وحافظ.فيجاوب الشايب: عمي اني دايخ وراسي يوجعني كلشي مااتذكر وروح ابوك.البخاري يصيح على ابو الكهوة:نزل لعمك الحجي جاي وكهوة، نزله نركيله.الشايب:-هاااا، قصدك احاديث نبويه؟اي غير تحجي من الاول ، هسه تذكرت.وهنا يكوم الشايب يألف من كلبه ويحجي بكيفه قصص ماانزل الله بها من سلطان او اصلا هو كلام متادول سمعه من ربعه الشياب بالكهوة سابقا من تاليف الخيال المتهرئ.والبخاري يدون كل ذلك معتبره حقيقة.وره مايخلص الجاي والكهوة.وتخلص النركيلة.يرجع النسيان يغزو عقل الشايب.وبعد مايخلص البخاري شغلته يسلم على الحجي الشايب ويترخص منه.فيرد الشايب:ولك انت ياهو؟فيرد البخاري:يمعود اني البخاري جاي اجمع احاديث النبييرد الشايب:خايب ياااا نبي، ياااا احاديث!!!؟البخاري:يمعود احاديث النبي جاي اجمعهن حتى اسوي بيهن كتاب .الشايب:شو ده اخذ كتابك ووولي منا....محمد السراي ......
#البخاري
#والشايب..اقصوصة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750484
الحوار المتمدن
محمد اسماعيل السراي - البخاري والشايب..اقصوصة
مروان حمود : في منابع جمال سوريا
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الفرق بين مكونات الوطن وأقلياته حسب رؤية سوري يفتخر بوجودها ويرى بها أساسا لثراء سوريا، وبأن كل تنوع يزيد من ثروتها ثقافيا وحضاريا وبالتالي إنسانيا وجماليا.ولوضع تلك التنوعات في خدمة الواقع والحقيقة السوريين أعتقد بأهمية الإشارة إليها ونعتها بأسمائها، أذ أن سوريتها تأتي من الزمان والمكان، إنطلاقا من نظرة مستقبلية، وعليه أرى أن المكونات( الرئيسية) تتمثل بالسريان والآشوريين والكلدان والآراميين والعرب والكورد، نسيج رائع وتزداد روعته بوجود المكونات (الأساسية) أي الأرمن والشركس والتركمان واليونان. الزمان والمكان جعلا الرئيسي والأساسي كواقع وحقيقة سوريا الثرية والجميلة جدا حضاريا وثقافيا، مما يوفر لها(سوريا) أسس التقدم والازدهار وجمال العيش بها ولها.أما فقدان التقدم والازدهار وأيضا الجمالية فيعود إلى أمراض إعتقاد التفوق وأحقية الإمتلاك (إمتلاك الزمان والمكان )، الأمراض التي لقيت من يرعاها ويزيد من تفشيها وآلامها. التخلص والشفاء وإستعادة صحة الجسد والروح يتطلبان التخلص من حماة ورعاة تلك الأمراض، أي دعاة الأحقية وهي القوى والشخصيات الشوفينية وعلى رأسها البعث والإخوان المسلمين، الأمر الذي لابد من تنحيته، بل وتصفير حضوره، وهذا يتطلب منًا طرد سموم هذين المرضين وتحطيم ألأقفاص والصناديق التي تحول بيننا وبين التمتع بالعيش في الفضاء السوري الذي ذكرت سماته أعلاه.السوريون من إنتماءات إثنية ودينية وطائفية متعددة، إلا أن سوريا للجميع دون أي إنتقاص أو تفضيل بكل الحقوق والواجبات لأولئك أو هؤلاء.وتحيا سوريا السورية كوطن أم ونهائي وجغرافيتها هي الحدود المعترف بها دوليا (الأمم المتحدة). نقطة إنتهى.*أبو فارس النمسوري * ......
#منابع
#جمال
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750483
#الحوار_المتمدن
#مروان_حمود الفرق بين مكونات الوطن وأقلياته حسب رؤية سوري يفتخر بوجودها ويرى بها أساسا لثراء سوريا، وبأن كل تنوع يزيد من ثروتها ثقافيا وحضاريا وبالتالي إنسانيا وجماليا.ولوضع تلك التنوعات في خدمة الواقع والحقيقة السوريين أعتقد بأهمية الإشارة إليها ونعتها بأسمائها، أذ أن سوريتها تأتي من الزمان والمكان، إنطلاقا من نظرة مستقبلية، وعليه أرى أن المكونات( الرئيسية) تتمثل بالسريان والآشوريين والكلدان والآراميين والعرب والكورد، نسيج رائع وتزداد روعته بوجود المكونات (الأساسية) أي الأرمن والشركس والتركمان واليونان. الزمان والمكان جعلا الرئيسي والأساسي كواقع وحقيقة سوريا الثرية والجميلة جدا حضاريا وثقافيا، مما يوفر لها(سوريا) أسس التقدم والازدهار وجمال العيش بها ولها.أما فقدان التقدم والازدهار وأيضا الجمالية فيعود إلى أمراض إعتقاد التفوق وأحقية الإمتلاك (إمتلاك الزمان والمكان )، الأمراض التي لقيت من يرعاها ويزيد من تفشيها وآلامها. التخلص والشفاء وإستعادة صحة الجسد والروح يتطلبان التخلص من حماة ورعاة تلك الأمراض، أي دعاة الأحقية وهي القوى والشخصيات الشوفينية وعلى رأسها البعث والإخوان المسلمين، الأمر الذي لابد من تنحيته، بل وتصفير حضوره، وهذا يتطلب منًا طرد سموم هذين المرضين وتحطيم ألأقفاص والصناديق التي تحول بيننا وبين التمتع بالعيش في الفضاء السوري الذي ذكرت سماته أعلاه.السوريون من إنتماءات إثنية ودينية وطائفية متعددة، إلا أن سوريا للجميع دون أي إنتقاص أو تفضيل بكل الحقوق والواجبات لأولئك أو هؤلاء.وتحيا سوريا السورية كوطن أم ونهائي وجغرافيتها هي الحدود المعترف بها دوليا (الأمم المتحدة). نقطة إنتهى.*أبو فارس النمسوري * ......
#منابع
#جمال
#سوريا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750483
الحوار المتمدن
مروان حمود - في منابع جمال سوريا
شيرزاد همزاني : إذا كان للفساد أسم
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني إذا كــان للـفـسـاد أسـمٌفأسمه حكومة أقليم كوردستانإذا جسدت اللصوصية جسماًفهو دون شكّ الحزبانعقودٌ وهم يأكلون لحم الشعبيأكلون لحوم إخوانهمكأنها لحوم الضانمن حقهمافليس له حقوقً الجبانشعبي ايها الحيُّ الميتالا يمر بوعيك الخجلانكانوا شحاذينيستجدوون الصدقة من حكام إيرانكانوا أدنى من مرتبة ألأنسانجئت بهمينتقمون منكيسرقونكيهينونكلعلةٍ في أنفسهملِمَ كان الشعب من الاعيانيقولون بأنهم ناضلواأي نضالٍ ناضله الشيطانانيا شعبي إن لم تثرلن يبقى لك شانيا شعبي إن لم ننتفضهاجربكل حالٍ تتحررلأن سجنك هو وطنكزنزاتك أصبحت كوردستان ......
#للفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750482
#الحوار_المتمدن
#شيرزاد_همزاني إذا كــان للـفـسـاد أسـمٌفأسمه حكومة أقليم كوردستانإذا جسدت اللصوصية جسماًفهو دون شكّ الحزبانعقودٌ وهم يأكلون لحم الشعبيأكلون لحوم إخوانهمكأنها لحوم الضانمن حقهمافليس له حقوقً الجبانشعبي ايها الحيُّ الميتالا يمر بوعيك الخجلانكانوا شحاذينيستجدوون الصدقة من حكام إيرانكانوا أدنى من مرتبة ألأنسانجئت بهمينتقمون منكيسرقونكيهينونكلعلةٍ في أنفسهملِمَ كان الشعب من الاعيانيقولون بأنهم ناضلواأي نضالٍ ناضله الشيطانانيا شعبي إن لم تثرلن يبقى لك شانيا شعبي إن لم ننتفضهاجربكل حالٍ تتحررلأن سجنك هو وطنكزنزاتك أصبحت كوردستان ......
#للفساد
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750482
الحوار المتمدن
شيرزاد همزاني - إذا كان للفساد أسم
محمد حمد : وداع سابق لأوانه...راحل يودّع راحلا
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لم اجنِ من حصاد الاحلام سوى حفنة من سنابل الخيبةوبضع قطرات ندى في عنفوان الصباتعلقت باهدابي عن طريق الخطأوانا ممدّد بكامل اوهامي التقليديةفوق كومة من طحالب الانتظارمرّت عليها حوافر الدهردون اكتراث فتركت على ملامح قلبي اضرارا معنوية بالغة الشدّةموثّقة بقصائد متوتّرة الاعصاب وعلامات استفهام متشحة بالسواد...وفي لحظة وداع سابق لاوانهاقتصر على تبادل الادوار والدموع: راحل يودّع راحلاسمعتُ زهرة عبّاد الشمس تصرخ في وجهي" انا لن اعود اليك..."فتحتُ ابواب ذاكرتي لغاية في نفس الف يعقوبوفي نفسي فراعني خلو الصحراء الفاصلة بيني وبين شواطيء البهجةمن آثار اقدامي وقوافل الحالمين برؤية الشفقعارياقبل أن يرتدي عباءة السماء... ......
#وداع
#سابق
#لأوانه...راحل
#يودّع
#راحلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750496
#الحوار_المتمدن
#محمد_حمد لم اجنِ من حصاد الاحلام سوى حفنة من سنابل الخيبةوبضع قطرات ندى في عنفوان الصباتعلقت باهدابي عن طريق الخطأوانا ممدّد بكامل اوهامي التقليديةفوق كومة من طحالب الانتظارمرّت عليها حوافر الدهردون اكتراث فتركت على ملامح قلبي اضرارا معنوية بالغة الشدّةموثّقة بقصائد متوتّرة الاعصاب وعلامات استفهام متشحة بالسواد...وفي لحظة وداع سابق لاوانهاقتصر على تبادل الادوار والدموع: راحل يودّع راحلاسمعتُ زهرة عبّاد الشمس تصرخ في وجهي" انا لن اعود اليك..."فتحتُ ابواب ذاكرتي لغاية في نفس الف يعقوبوفي نفسي فراعني خلو الصحراء الفاصلة بيني وبين شواطيء البهجةمن آثار اقدامي وقوافل الحالمين برؤية الشفقعارياقبل أن يرتدي عباءة السماء... ......
#وداع
#سابق
#لأوانه...راحل
#يودّع
#راحلا
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750496
الحوار المتمدن
محمد حمد - وداع سابق لأوانه...راحل يودّع راحلا !
شكري شيخاني : كل نوروز وانتم بخير...Newroza we pîrozbe
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني النَّيْرُوزُ أو النَّوْرُوزُ هو عيد رأس السنة السنة الكردية، ويوافق يوم الاعتدال الربيعي أي الحادي والعشرين من مارس في التقويم الميلادي.النيروز والنوريز والأول أشهر: أول يوم من السنة الشمسية، ومعناه يوم جديد، وربما أريد به يوم فرح وتنزه: قيل: قدّم إلى عليّ شيء من الحلوى فسأل عنه، فقالوا للنيروز، فقال نيرزونا كل يوم.إن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارسإن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارس يقوم بإحياء طقوسها جميع الأكراد، حيث يحيي الشعب الكردي "نوروز" بإشعال النيران في العراق وسوريا وتركيا وإيران وأفغانستان وكازاخستان ودول أخرى وسط آسيا، الذي يعود إلى عصور قديمة، وفق الأسطورة أن إشعال النار كان رمزاً للانتصار والخلاص من الظلم الذي كان مصدره أحد الحكام المتجبرين.Newroza we pîrozbe وتفصيلات الموضوع هو أن يحتفل أكراد العالم بعيد النوروز أو النيروز في 21 من شهر آذار من كل عام، ويعدّه الأكراد عيداً وطنياً له رمزية الخاصة لدي الشعب الكردي.ماهي الأسطورة المُرتبطة به؟ ومن هو كاوا حداد؟ تعود القصة إلى آلاف السنين، ففي “ملحمة الملوك – شاهنامه”، يروي الفردوسي قصة “كاوه الحداد” الذي يعتبره الشعب كردي فارس الحرية ورمزَ الثورة الكردية على الظلم والاستبداد، كيف لا وهو من خلصهم من الحاكم الظالم الذي قتل المئات من الشعب الكردي، فكاوا حداد أنهى تاريخ الملك الشرير الذي يُدعي “الملك زهاك ” وبالعربية يُدعى “الملك التنين”.كان هذا الملك، وحسب رواية القدماء، يقتل الأطفال ويُطعم أدمغتهم لثعابينه التي يضعها على كتفيه ومنهم من قال: إنه كان مختلاً عقلياً ويقتل الناس كي يحصل على أدمغتهم ويضعها على رأسه.وبعودتنا إلى القصة، سلب هذا الملك الشرير أطفال كاوه الـ 15 ولم يتبقً لديه سوى فتاة صغيرة، أراد الحداد أن يفديها بروحه فتوجه إلى قصر الملك وحاربه وانتصر بمطرقته على سيف الظالم.وأشعل النيران على سطح القصر وحمل شعلة بيده، فعرف الأهالي أن مشعل الحرية ارتفع، وأن شمس الـ 21 من آذار هي ولادة جديدة وفصل يُبشر باللون الأخضر والفرح.وتأتي قدسية عيد النوروز، بحسب الباحث والمؤرخ كمال بابان في حديث سابق له لموقع الجزيرة نت، من “ارتباطه بالأسطورة التاريخية التي تتحدث عن ثورة قادها كردي كاوا الحداد ضد ملك جائر متسلط اسمه “زحاك” أنهت حكمه” من أين جاء مُسمى ” نوروز”؟عيد نوروز، تُعرب على نيروز، وهو أول يوم في التقويم الهجري الشمسي، الذي يصادف 21 آذار/مارس، ويعتبره الكرد بداية العام الجديد نسبة إلى التقويم الكردي الذي يُعلن انتهاء فصل الشتاء وبداية فصل الربيع، ويحتفل به أيضا الفُرس في إيران، ويُقال: إن أصل كلمة نوروز Newroz، وهو من الكردية، وتتكون من مقطعين “نو” new بالكردية اللاتينية يعني “جديد”، وروز الكردية بالأحرف العربية هي “يوم” ممَّا يعني يوم جديد.*ماهي طقوس الاحتفال؟من طقوس الاحتفال بعيد النوروز، ارتداء الأزياء التقليدية للشعب الكردي، حيث يرتدي الرجال اللباس الأخضر التقليدي، أما النساء فترتدي الأثواب الملونة والمزركشة المستمدة من ألوان زهور الطبيعة.كما أنهم يخرجون إلى الطبيعة ويقيمون حفلات الشواء احتفلاً وبهجةً بخلاصهم من الملك الشرير الظالم، و يشعل الكرد النيران مع بداية ليلة نوروز قبل شروق شمس العام الجديد، وهذا الإجراء هو تقليد لما فعله ......
#نوروز
#وانتم
#بخير...Newroza
#pîrozbe
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750495
#الحوار_المتمدن
#شكري_شيخاني النَّيْرُوزُ أو النَّوْرُوزُ هو عيد رأس السنة السنة الكردية، ويوافق يوم الاعتدال الربيعي أي الحادي والعشرين من مارس في التقويم الميلادي.النيروز والنوريز والأول أشهر: أول يوم من السنة الشمسية، ومعناه يوم جديد، وربما أريد به يوم فرح وتنزه: قيل: قدّم إلى عليّ شيء من الحلوى فسأل عنه، فقالوا للنيروز، فقال نيرزونا كل يوم.إن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارسإن الأسطورة تشير إلى بناء كاوه "نارا عظيمة" فوق الجبل ليخبر القرى المجاورة لقريته عن الثورة التي أشعلها، وكان هذا في يوم الحادي والعشرين من مارس يقوم بإحياء طقوسها جميع الأكراد، حيث يحيي الشعب الكردي "نوروز" بإشعال النيران في العراق وسوريا وتركيا وإيران وأفغانستان وكازاخستان ودول أخرى وسط آسيا، الذي يعود إلى عصور قديمة، وفق الأسطورة أن إشعال النار كان رمزاً للانتصار والخلاص من الظلم الذي كان مصدره أحد الحكام المتجبرين.Newroza we pîrozbe وتفصيلات الموضوع هو أن يحتفل أكراد العالم بعيد النوروز أو النيروز في 21 من شهر آذار من كل عام، ويعدّه الأكراد عيداً وطنياً له رمزية الخاصة لدي الشعب الكردي.ماهي الأسطورة المُرتبطة به؟ ومن هو كاوا حداد؟ تعود القصة إلى آلاف السنين، ففي “ملحمة الملوك – شاهنامه”، يروي الفردوسي قصة “كاوه الحداد” الذي يعتبره الشعب كردي فارس الحرية ورمزَ الثورة الكردية على الظلم والاستبداد، كيف لا وهو من خلصهم من الحاكم الظالم الذي قتل المئات من الشعب الكردي، فكاوا حداد أنهى تاريخ الملك الشرير الذي يُدعي “الملك زهاك ” وبالعربية يُدعى “الملك التنين”.كان هذا الملك، وحسب رواية القدماء، يقتل الأطفال ويُطعم أدمغتهم لثعابينه التي يضعها على كتفيه ومنهم من قال: إنه كان مختلاً عقلياً ويقتل الناس كي يحصل على أدمغتهم ويضعها على رأسه.وبعودتنا إلى القصة، سلب هذا الملك الشرير أطفال كاوه الـ 15 ولم يتبقً لديه سوى فتاة صغيرة، أراد الحداد أن يفديها بروحه فتوجه إلى قصر الملك وحاربه وانتصر بمطرقته على سيف الظالم.وأشعل النيران على سطح القصر وحمل شعلة بيده، فعرف الأهالي أن مشعل الحرية ارتفع، وأن شمس الـ 21 من آذار هي ولادة جديدة وفصل يُبشر باللون الأخضر والفرح.وتأتي قدسية عيد النوروز، بحسب الباحث والمؤرخ كمال بابان في حديث سابق له لموقع الجزيرة نت، من “ارتباطه بالأسطورة التاريخية التي تتحدث عن ثورة قادها كردي كاوا الحداد ضد ملك جائر متسلط اسمه “زحاك” أنهت حكمه” من أين جاء مُسمى ” نوروز”؟عيد نوروز، تُعرب على نيروز، وهو أول يوم في التقويم الهجري الشمسي، الذي يصادف 21 آذار/مارس، ويعتبره الكرد بداية العام الجديد نسبة إلى التقويم الكردي الذي يُعلن انتهاء فصل الشتاء وبداية فصل الربيع، ويحتفل به أيضا الفُرس في إيران، ويُقال: إن أصل كلمة نوروز Newroz، وهو من الكردية، وتتكون من مقطعين “نو” new بالكردية اللاتينية يعني “جديد”، وروز الكردية بالأحرف العربية هي “يوم” ممَّا يعني يوم جديد.*ماهي طقوس الاحتفال؟من طقوس الاحتفال بعيد النوروز، ارتداء الأزياء التقليدية للشعب الكردي، حيث يرتدي الرجال اللباس الأخضر التقليدي، أما النساء فترتدي الأثواب الملونة والمزركشة المستمدة من ألوان زهور الطبيعة.كما أنهم يخرجون إلى الطبيعة ويقيمون حفلات الشواء احتفلاً وبهجةً بخلاصهم من الملك الشرير الظالم، و يشعل الكرد النيران مع بداية ليلة نوروز قبل شروق شمس العام الجديد، وهذا الإجراء هو تقليد لما فعله ......
#نوروز
#وانتم
#بخير...Newroza
#pîrozbe
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750495
الحوار المتمدن
شكري شيخاني - كل نوروز وانتم بخير...Newroza we pîrozbe
عصام محمد جميل مروة : اللجوء والفِرار وإدراجهِ حسب التميَّيز العنصري
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من المؤسف ان يتجدد تصاعد الأعداد المتزايدة وبشكل ملفت للنظر بعد النزوح التام والفرار من أتون الحروب المدمرة على جميع الاصعدة مما يؤدى الى هروب الناس محاولين الحفاظ على حياتهم والنجاة نتيجة الصراعات المتتالية في العالم . علماً أن هناك تسجيلاً ملحوظاً في تزايد الأرقام المخيفة والمرعبة للاجئين مؤخراً وخصوصاً بعد إندلاع الحرب الروسية -الأوكرانية في 24 شباط من العام الحالى . لقد تم إحصاء " 82 مليون " لاجئ في العالم حسب بيانات إدارة المفوضية العامة والدولية التي تهتم بتوزيع مهامها ونشاطها حول مراقبة دقيقة ومتابعة تأمين وتقديم وتوزيع المساعدات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه وإبقاء نزعة الحياة للإنسان والامل على الأقل للذين يفرون من مطاحن ومكامن وارض المحارق المنصوبة للبشر حسب الترتيب العنصري للأديان وللألوان وللمل كافة هنا وهناك . بعدما إتضح جلياً ما وصلت أليه نتائج الحرب الروسية الاوكرانية ، وإن لم تتبلور الى الساعة مجرياتها وابعاد ايقافها او إستمرارها . لكن الألام والمآسي للنزوح السريع للناس قد جَيشَّ حشد واسع لكل المؤسسات الإنسانية وتأهبها إنطلاقاً من عاصمة بولونيا فرصوفيا البلد الأول والذي منه ينطلق قطار وتوزيع ونقل المئات من الألاف للأوكرانيين الذين تركوا بلادهم بعد إنفجار الحرب الحالية البالغة في خطورتها وفوضوية وتلبد التوصل الى مفاتيح الحلول ، ومن المؤكد ان تغطية وسط اوروبا لم يعانى سابقاً من خضات مثيلة حول استقبال وتنظيم كثيف لإستيعاب التدفق البشري للهاربين من مدن الجحيم الاوكرانية التي سحقتها دبابات وصواريخ جنود الروس الذين ينفذون الأوامر حسب تلقيهم عبر قيادتهم التي في نواياها التقدم الى ما بعد بعد، وابعد من اوكرانيا !؟.عاد الى الواجهة مجدداً قياس الإهتمام باللاجئين الذين يحاولون الدخول الى غرب اوروبا بعد الحروب في بلادهم ، حيث برزت في الأفق مؤخراً وفي السنوات العشرة الماضية مسألة التهجير المكلف للناس وليس بمقدورهم سوى بيع ما يملكونه طيلة حياتهم وشِراء ما يعينهم على السفر بعيداً الى مجاهل عبور المخاطر فِراراً من الموت المحتم . وهنا يجب التنويه بعد ما بدأت الحرب السورية الفظيعة المخاطر والنتائج كانت هناك إستحالة البقاء في بلد تأثر في نتائج ثورة او فوضى من ادارها من الصعب التأكد بإمكانيته البقاء سواءاً كان معادياً للنظام او حليفاً . كان تاريخ " 15 اذار مارس 2011" ،عبارة عن خلط الملفات والمؤامرات بين الشعب السوري الحر في وقوفه ضد النظام وما بين من يستفيد جراء بقاء النظام وحتى دعمهِ وصمودهِ حسب الرؤية العامة في الشرق الاوسط الغارق في المستنقعات التي تنتج تِباعاً قطارات جرارة للهجرة وللفرار المنظم بعد إنشاء الكيان الصهيوني في نهاية الحرب العالمية الثانية ، لكن الشعوب التي فرت تِباعاً خارج بلادها عبر بوابات تركيا وكانت خطيرة بكل المعاني حيث تعاملت ادارة الهجرة في تركيا حسب مشروعها ومطالبها والضغوطات على الاتحاد الاوروبي لكى يتم قبول عضويتها او في المقابل فتح المجال امام تدفق الملايين من اللاجئين الذين يحاولون مراراً عبور تركيا واليونان بإتجاه غرب اوروبا وهذا ما وقع فعلاً بعد فتح تركيا ابوابها عام ""2014-2015"" مما اثار تبدل تاريخى في عمليات استقبال النازحين خصوصاً الذين قدموا من بلاد اسلامية . ادت التدفقات التي غيرت معالم اوروبا ووجهها بعد النزوح المتصاعد ما بين الاحزاب السياسية الداخلية في الاتحاد الاوروبي والدول الاسكندنافية التي استقبلت اللاجئين وكان التراشق والاتهامات في تحميل وعدم تحميل المسوولية لهذا الفريق او ذاك ضد اخصامهِ مهما كانوا . اذاً برزت ......
#اللجوء
#والفِرار
#وإدراجهِ
#التميَّيز
#العنصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750494
#الحوار_المتمدن
#عصام_محمد_جميل_مروة من المؤسف ان يتجدد تصاعد الأعداد المتزايدة وبشكل ملفت للنظر بعد النزوح التام والفرار من أتون الحروب المدمرة على جميع الاصعدة مما يؤدى الى هروب الناس محاولين الحفاظ على حياتهم والنجاة نتيجة الصراعات المتتالية في العالم . علماً أن هناك تسجيلاً ملحوظاً في تزايد الأرقام المخيفة والمرعبة للاجئين مؤخراً وخصوصاً بعد إندلاع الحرب الروسية -الأوكرانية في 24 شباط من العام الحالى . لقد تم إحصاء " 82 مليون " لاجئ في العالم حسب بيانات إدارة المفوضية العامة والدولية التي تهتم بتوزيع مهامها ونشاطها حول مراقبة دقيقة ومتابعة تأمين وتقديم وتوزيع المساعدات لإنقاذ ما يمكن إنقاذه وإبقاء نزعة الحياة للإنسان والامل على الأقل للذين يفرون من مطاحن ومكامن وارض المحارق المنصوبة للبشر حسب الترتيب العنصري للأديان وللألوان وللمل كافة هنا وهناك . بعدما إتضح جلياً ما وصلت أليه نتائج الحرب الروسية الاوكرانية ، وإن لم تتبلور الى الساعة مجرياتها وابعاد ايقافها او إستمرارها . لكن الألام والمآسي للنزوح السريع للناس قد جَيشَّ حشد واسع لكل المؤسسات الإنسانية وتأهبها إنطلاقاً من عاصمة بولونيا فرصوفيا البلد الأول والذي منه ينطلق قطار وتوزيع ونقل المئات من الألاف للأوكرانيين الذين تركوا بلادهم بعد إنفجار الحرب الحالية البالغة في خطورتها وفوضوية وتلبد التوصل الى مفاتيح الحلول ، ومن المؤكد ان تغطية وسط اوروبا لم يعانى سابقاً من خضات مثيلة حول استقبال وتنظيم كثيف لإستيعاب التدفق البشري للهاربين من مدن الجحيم الاوكرانية التي سحقتها دبابات وصواريخ جنود الروس الذين ينفذون الأوامر حسب تلقيهم عبر قيادتهم التي في نواياها التقدم الى ما بعد بعد، وابعد من اوكرانيا !؟.عاد الى الواجهة مجدداً قياس الإهتمام باللاجئين الذين يحاولون الدخول الى غرب اوروبا بعد الحروب في بلادهم ، حيث برزت في الأفق مؤخراً وفي السنوات العشرة الماضية مسألة التهجير المكلف للناس وليس بمقدورهم سوى بيع ما يملكونه طيلة حياتهم وشِراء ما يعينهم على السفر بعيداً الى مجاهل عبور المخاطر فِراراً من الموت المحتم . وهنا يجب التنويه بعد ما بدأت الحرب السورية الفظيعة المخاطر والنتائج كانت هناك إستحالة البقاء في بلد تأثر في نتائج ثورة او فوضى من ادارها من الصعب التأكد بإمكانيته البقاء سواءاً كان معادياً للنظام او حليفاً . كان تاريخ " 15 اذار مارس 2011" ،عبارة عن خلط الملفات والمؤامرات بين الشعب السوري الحر في وقوفه ضد النظام وما بين من يستفيد جراء بقاء النظام وحتى دعمهِ وصمودهِ حسب الرؤية العامة في الشرق الاوسط الغارق في المستنقعات التي تنتج تِباعاً قطارات جرارة للهجرة وللفرار المنظم بعد إنشاء الكيان الصهيوني في نهاية الحرب العالمية الثانية ، لكن الشعوب التي فرت تِباعاً خارج بلادها عبر بوابات تركيا وكانت خطيرة بكل المعاني حيث تعاملت ادارة الهجرة في تركيا حسب مشروعها ومطالبها والضغوطات على الاتحاد الاوروبي لكى يتم قبول عضويتها او في المقابل فتح المجال امام تدفق الملايين من اللاجئين الذين يحاولون مراراً عبور تركيا واليونان بإتجاه غرب اوروبا وهذا ما وقع فعلاً بعد فتح تركيا ابوابها عام ""2014-2015"" مما اثار تبدل تاريخى في عمليات استقبال النازحين خصوصاً الذين قدموا من بلاد اسلامية . ادت التدفقات التي غيرت معالم اوروبا ووجهها بعد النزوح المتصاعد ما بين الاحزاب السياسية الداخلية في الاتحاد الاوروبي والدول الاسكندنافية التي استقبلت اللاجئين وكان التراشق والاتهامات في تحميل وعدم تحميل المسوولية لهذا الفريق او ذاك ضد اخصامهِ مهما كانوا . اذاً برزت ......
#اللجوء
#والفِرار
#وإدراجهِ
#التميَّيز
#العنصري
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750494
الحوار المتمدن
عصام محمد جميل مروة - اللجوء والفِرار وإدراجهِ حسب التميَّيز العنصري
سيد القمني : تأسيس ٢ . الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني يقول الدكتور «أحمد شلبي» في كتابه «السيرة النبوية العطرة»: إن «أهم مصادر الثروة عند العرب ارتبطت بالتجارة، وقد اشتهر العرب في الجاهلية بالتجارة شهرةً واسعة؛ حتى قيل: «إن كل عربي تاجر.» وكانت الجزيرة العربية تمثِّل بحرًا واسعًا تخترقه قوافلُ الإبل في شبه مجموعات من السفن، تمخُر عُبابَ البحرِ الفسيح، وقد حلَّتْ هذه القوافل محلَّ الملاحة بالبحر الأحمر الذي كانت فيه الملاحة عسيرة … وكان هناك طريقان رئيسيان للقوافل؛ أحدهما من الشمال إلى الجنوب، وغير بعيد عن البحر الأحمر، وهو في الشمال يتفرع إلى الشمال الشرقي تجاه سوريا، وإلى الجنوب الغربي تجاه فلسطين، وهو في الجنوب يسير شوطًا مع ساحل حضرموت. أما الطريق الثاني فهو يخترق الجزيرة العربية من البحر الأحمر إلى الخليج العربي مارًّا بمكة، ويتفرع في قلب الجزيرة إلى فرعَيْن: يتجه أحدهما إلى الشمال الشرقي فيصل شطَّ العرب، ويتجه الآخَر إلى الجنوب الشرقي ويسير مع الخليج العربي مارًّا بدبي ومسقط وظفار. ولما وقعت اليمن فريسةَ الاستعمار الحبشي ثم الفارسي، استطاع المستعمرون أن يسيطروا على النشاط البحري الذي انكمش انكماشًا ظاهرًا، أمَّا النشاط البري داخل الجزيرة، فقد انتقل إلى مكة؛ لأن نفوذ القوى الأجنبية لم يستطع قطُّ أن يمتدَّ إلى قلب الجزيرة.»١-;-ثم إن الدكتور «شلبي» يعمد إلى إعادة تفصيل هذه المسألة في موضعٍ آخر من كتابه، فيقول: «إن هؤلاء البدو استطاعوا أن يلعبوا دورًا مهمًّا في تجارة العالم، في تلك الأزمان السحيقة … ولم تكن سفنُ ذلك العهد تستطيع استعمالَ البحر الأحمر المملوء بالجزر، التي تجعل الملاحة خطرًا عليها، ومن عيوب الملاحة في البحر الأحمر أيضًا أن شواطئه قليلة الموانئ، وأن به كثيرًا من الشطوط الضحلة، التي كان اقتراب السفن منها أمرًا محفوفًا بالخطر. ولم تكن السفن تستطيع استعمال الخليج الفارسي؛ بسبب وجود الفُرْس على ساحله الشمالي، وهم أعداء لسكان حوض البحر المتوسط؛ وعلى هذا «أصبحت المواصلات البرية هي الطريق المهم للتجارة عبر البادية»، بين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، وقد حدَّد البدو أماكن للراحة والاستجمام طوال الطريق، فكانت بمثابة محطات يتزوَّدون منها بالماء والزاد، وكانت أيضًا بمثابة مخازن يُودِعون فيها بعضَ المتاجر لتلحق بقافلةٍ أخرى عبر طريق آخَر.»٢-;-ويضيف هنا الأستاذ «أحمد أمين» قوله: إن «طريق البحر لم يكن طريقًا مأمونًا، فالتجأ التجارُ إلى البر يسلكونه، ولكن طريق البر نفسه كان طويلًا وخطرًا؛ لذلك أحاطوه بشيء من العناية؛ كأنْ تخرج التجارة في قوافل، وأن تسير القوافل في أزمنة محددة، وطرق محددة.» ثم يشير إلى تحوُّلٍ هو جد خطير؛ برغم أنه كان ناتجًا طبيعيًّا من تحوُّل مكة من مجرد محطة على الطريق، تأخذ عشورها وضريبتها، إلى حاضرةٍ تجارية تظهر فيها طبقةٌ من التجار تحتكر الأمر لنفسها، فيقول:ثم انحطَّ اليمنيون … وحلَّ محلَّهم في القبض على ناصية التجارة عربُ الحجاز، وكان ذلك منذ بداية القرن السادس للميلاد؛ فكان هؤلاء الحجازيون يشترون السلعَ من اليمنيين والحبشيين، ثم يبيعونها على حسابهم في أسواق الشام ومصر، وقليلًا ما كانوا يبيعونها في أسواق فارس؛ لأن التجارة مع الفرس كانت في يد عرب الحيرة. وجعل عرب الحجاز مكة قاعدةً لتجارتهم، ووضعوا الطريق تحت حمايتهم.٣-;-ومصداقًا لقول الأستاذ «أحمد أمين» نجد الروايات الإخبارية تُجمِع على قيام «تبع» ملك اليمن في وقت مبكر بحملةٍ لإخضاع مكة ويثرب، كأهم المحطات التجارية على الطريق.ويقول «المسعودي»: «وهو الملك السائر من اليمن إلى الحجاز، وكانت له ......
#تأسيس
#٢
#الحزب
#الهاشمي
#وتأسيس
#الدولة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750493
#الحوار_المتمدن
#سيد_القمني يقول الدكتور «أحمد شلبي» في كتابه «السيرة النبوية العطرة»: إن «أهم مصادر الثروة عند العرب ارتبطت بالتجارة، وقد اشتهر العرب في الجاهلية بالتجارة شهرةً واسعة؛ حتى قيل: «إن كل عربي تاجر.» وكانت الجزيرة العربية تمثِّل بحرًا واسعًا تخترقه قوافلُ الإبل في شبه مجموعات من السفن، تمخُر عُبابَ البحرِ الفسيح، وقد حلَّتْ هذه القوافل محلَّ الملاحة بالبحر الأحمر الذي كانت فيه الملاحة عسيرة … وكان هناك طريقان رئيسيان للقوافل؛ أحدهما من الشمال إلى الجنوب، وغير بعيد عن البحر الأحمر، وهو في الشمال يتفرع إلى الشمال الشرقي تجاه سوريا، وإلى الجنوب الغربي تجاه فلسطين، وهو في الجنوب يسير شوطًا مع ساحل حضرموت. أما الطريق الثاني فهو يخترق الجزيرة العربية من البحر الأحمر إلى الخليج العربي مارًّا بمكة، ويتفرع في قلب الجزيرة إلى فرعَيْن: يتجه أحدهما إلى الشمال الشرقي فيصل شطَّ العرب، ويتجه الآخَر إلى الجنوب الشرقي ويسير مع الخليج العربي مارًّا بدبي ومسقط وظفار. ولما وقعت اليمن فريسةَ الاستعمار الحبشي ثم الفارسي، استطاع المستعمرون أن يسيطروا على النشاط البحري الذي انكمش انكماشًا ظاهرًا، أمَّا النشاط البري داخل الجزيرة، فقد انتقل إلى مكة؛ لأن نفوذ القوى الأجنبية لم يستطع قطُّ أن يمتدَّ إلى قلب الجزيرة.»١-;-ثم إن الدكتور «شلبي» يعمد إلى إعادة تفصيل هذه المسألة في موضعٍ آخر من كتابه، فيقول: «إن هؤلاء البدو استطاعوا أن يلعبوا دورًا مهمًّا في تجارة العالم، في تلك الأزمان السحيقة … ولم تكن سفنُ ذلك العهد تستطيع استعمالَ البحر الأحمر المملوء بالجزر، التي تجعل الملاحة خطرًا عليها، ومن عيوب الملاحة في البحر الأحمر أيضًا أن شواطئه قليلة الموانئ، وأن به كثيرًا من الشطوط الضحلة، التي كان اقتراب السفن منها أمرًا محفوفًا بالخطر. ولم تكن السفن تستطيع استعمال الخليج الفارسي؛ بسبب وجود الفُرْس على ساحله الشمالي، وهم أعداء لسكان حوض البحر المتوسط؛ وعلى هذا «أصبحت المواصلات البرية هي الطريق المهم للتجارة عبر البادية»، بين الشمال والجنوب، وبين الشرق والغرب، وقد حدَّد البدو أماكن للراحة والاستجمام طوال الطريق، فكانت بمثابة محطات يتزوَّدون منها بالماء والزاد، وكانت أيضًا بمثابة مخازن يُودِعون فيها بعضَ المتاجر لتلحق بقافلةٍ أخرى عبر طريق آخَر.»٢-;-ويضيف هنا الأستاذ «أحمد أمين» قوله: إن «طريق البحر لم يكن طريقًا مأمونًا، فالتجأ التجارُ إلى البر يسلكونه، ولكن طريق البر نفسه كان طويلًا وخطرًا؛ لذلك أحاطوه بشيء من العناية؛ كأنْ تخرج التجارة في قوافل، وأن تسير القوافل في أزمنة محددة، وطرق محددة.» ثم يشير إلى تحوُّلٍ هو جد خطير؛ برغم أنه كان ناتجًا طبيعيًّا من تحوُّل مكة من مجرد محطة على الطريق، تأخذ عشورها وضريبتها، إلى حاضرةٍ تجارية تظهر فيها طبقةٌ من التجار تحتكر الأمر لنفسها، فيقول:ثم انحطَّ اليمنيون … وحلَّ محلَّهم في القبض على ناصية التجارة عربُ الحجاز، وكان ذلك منذ بداية القرن السادس للميلاد؛ فكان هؤلاء الحجازيون يشترون السلعَ من اليمنيين والحبشيين، ثم يبيعونها على حسابهم في أسواق الشام ومصر، وقليلًا ما كانوا يبيعونها في أسواق فارس؛ لأن التجارة مع الفرس كانت في يد عرب الحيرة. وجعل عرب الحجاز مكة قاعدةً لتجارتهم، ووضعوا الطريق تحت حمايتهم.٣-;-ومصداقًا لقول الأستاذ «أحمد أمين» نجد الروايات الإخبارية تُجمِع على قيام «تبع» ملك اليمن في وقت مبكر بحملةٍ لإخضاع مكة ويثرب، كأهم المحطات التجارية على الطريق.ويقول «المسعودي»: «وهو الملك السائر من اليمن إلى الحجاز، وكانت له ......
#تأسيس
#٢
#الحزب
#الهاشمي
#وتأسيس
#الدولة
#الإسلامية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750493
الحوار المتمدن
سيد القمني - تأسيس (٢) . الحزب الهاشمي وتأسيس الدولة الإسلامية
ميسون نعيم الرومي : بغداد يا عشگ الأزل
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي -(بغداد) يا عشگ الأزل – شوگ اودفو بحضانههكل شارع اوبيت اودرب – ريـحة وفـَه باعـْطافههوالنخـله وي طرت الفجر – اتشـع بالدفو انفاسهه-(فختايـه) والبلبـل غـرد – نورس حمام اصحابههوالناي للشـاطي يحـن – وكت العصر يـحلالهه***يا (دجله) عشگـتهه الشمس – تغـْـفـَه تنام ابمايههوالگـمـر ليـليـّه يجي – فضـَّه يطـِش وابگاعهـهقـدّاح واقـرنفـل ورد – عـِطـْره يـِـفـِح بكتارههميـوَتـْهه وامخضر طـَعم – مثل العـسل اعنابههوالگاع لو نـَـثّ المطر- ريحة عـِـطر باترابهه*** بساتين النخل ما تنوصف – تلمع ذهب ارطابهه-( بغداد) حـلوه امدلله – لگعـِد واحني اجدامههأم (النبايه) ابكل زمن - انجوم السمه خلخالههبالشـَعر تتباهه اوتـِنـْـثـِرَه – لون الكحل,, لجتافههكرخ اورصافه اوالجسر- عيون (المها) ابنياتهه***-(بغداد) أمّي اوهلي – ابروحي تنز اجراحههيحبـيـبه طال الظلم – ضيم الچـثـيـر الصابههحلوه ، أبـيـّه ، امعدّله – لفـَّـت ولدهـَه ابشـالهه-(بغداد) مرمرني البعد – روحي تحومي ابابههيمته الخلاص اشوكت؟ – ضحكه ترد لشفافههضحكـتهه ترد لشفافهه------------------------------------------20/آذار/2022ســـــــــــــــــــتوكهولم ......
#بغداد
#الأزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750492
#الحوار_المتمدن
#ميسون_نعيم_الرومي -(بغداد) يا عشگ الأزل – شوگ اودفو بحضانههكل شارع اوبيت اودرب – ريـحة وفـَه باعـْطافههوالنخـله وي طرت الفجر – اتشـع بالدفو انفاسهه-(فختايـه) والبلبـل غـرد – نورس حمام اصحابههوالناي للشـاطي يحـن – وكت العصر يـحلالهه***يا (دجله) عشگـتهه الشمس – تغـْـفـَه تنام ابمايههوالگـمـر ليـليـّه يجي – فضـَّه يطـِش وابگاعهـهقـدّاح واقـرنفـل ورد – عـِطـْره يـِـفـِح بكتارههميـوَتـْهه وامخضر طـَعم – مثل العـسل اعنابههوالگاع لو نـَـثّ المطر- ريحة عـِـطر باترابهه*** بساتين النخل ما تنوصف – تلمع ذهب ارطابهه-( بغداد) حـلوه امدلله – لگعـِد واحني اجدامههأم (النبايه) ابكل زمن - انجوم السمه خلخالههبالشـَعر تتباهه اوتـِنـْـثـِرَه – لون الكحل,, لجتافههكرخ اورصافه اوالجسر- عيون (المها) ابنياتهه***-(بغداد) أمّي اوهلي – ابروحي تنز اجراحههيحبـيـبه طال الظلم – ضيم الچـثـيـر الصابههحلوه ، أبـيـّه ، امعدّله – لفـَّـت ولدهـَه ابشـالهه-(بغداد) مرمرني البعد – روحي تحومي ابابههيمته الخلاص اشوكت؟ – ضحكه ترد لشفافههضحكـتهه ترد لشفافهه------------------------------------------20/آذار/2022ســـــــــــــــــــتوكهولم ......
#بغداد
#الأزل
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750492
الحوار المتمدن
ميسون نعيم الرومي - بغداد يا عشگ الأزل
سامي عبد العال : لماذا تغيب الفلسفة؟.. باثولوجيا الثقافة 5
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " غياب الفلسفة مجرد عرض لحزمة أمراض ثقافية مُزمنة لم تُكتشف كل جذورها البعيدة بعد" السؤال كالتالي: ما هي بدائل غياب الفلسفة حين تتوارى عن استعمالات العقل؟ ربما الإجابة شبه واضحة، إذ أنه ما لم يكن ثمة ( زراعة ) لدور الفلسفة، فإنَّها تدفع المجتمعات لمعاناة غيابها ( انتقام تعويضي كما يقول كانط ) في نواحٍ أخرى من التفكير. وهذا نوع من ( القصاص الثقافي ) لحياة مهدرة لا تتبنى أسئلةً جوهريةً حول الموضوعات العمومية ولا تعتني برؤى الحياة وكيف تتيح تاريخاً حيوياً للأفراد. ولذلك تُشتق البدائل دائماً من ( جسم الثقافة ولحمها الحي ) تحت غطاء السلطة كما أشرت. هذه ( السلطة السائدة) التي تقرر ما إذا كانت ثمة بدائل ثقافية أنجع من سواها في تحقيق مآربها أم لا؟ وبذلك يكون دفع الثمن التعويضي نتيجة غياب الفلسفة مزدوجاً في حياة الناس: أولاً: انحسار الأفاق الفلسفية لمسارات التفكير ونتائجها في الواقع. وبالتالي ضياع بوصلة التفكير الكلي الذي لا يغرق في تفاصيل الحياة اليومية.ثانياً: الحركة التعويضية- بشكل مقلوب- لأخطاء التصورات في المجتمع والسياسة والمعرفة. أي أن هناك تغليباً لبعض الأخطاء في شكل ممارسات عامةٍ لا تأخذ بالعقلانية والمنطق والمعرفة العلمية المتطورة.ذهنيات شفاهية على خلفية غياب المفاهيم الفلسفية، ظهرت ذهنيات سردية narrative وشفاهية oral في مجال الفكر. حيث كان نموذج المعرفة هو الإدراك والتفكير عن طريق الأذن. العقل في ثقافتنا العربية هو الأذن ليس أكثر. وأقرب الأمثلة قصص (ألف ليلة وليلة ) التي شكلت حاشية الخيال العربي ردحاً طويلاً من الزمان. إن مجتمعاً يعتمد خيالُّه على الحكايات الشفاهية ( القيل والقال ثم الحفظ و التلقين ومن قبل العنعنات ) لن يستطيع صناعة المفاهيم دون صعوبةٍ. العقل لدينا يعاني من ضعف التفكير بطريقة المفاهيم. فالأخيرة تفترض فكرة ورؤية نسقية وعلاقة بالمفاهيم الأخرى على نطاق أكبر دائماً. إذ يفترض القدرة على الاصطلاح الدال على المعنى العام والمقنن له في شكل معين. عندئذ فإن فضاء المفهوم بمثابة المنطق الذي يبلور المعنى والممارسة جنباً إلى جنب. أي يضع العقل داخل سياق التفكير العملي، حتى وإنْ كان في قضايا نظرية. لأنه يستند إلى شبكة من المفاهيم كما أنَّه يشق طريقاً عملياً موازياً. والمفهوم يسترشد بالكلمة اليونانية الدالة علىه (إيدوسeidos) وتعني الشكل أو القدرة على الإبصار بالعقل( logos ) كما استخدمها بارمنيدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. فالمفهوم نوع من البصيرة التي تفسر وتضفي منطقاً على الأفكار المستقاة. ويُذكر المفهوم في إطار الحقيقة، يصف بارمنيدس في مقدمة قصيدةٍ (نفسه) وهو يركب عربة تجرها الخيل من الظّلام إلى النور، وعند بلوغه الباب قادَته العذارى إلى الآلهة, يقول: واستقبلتني الآلهة بترحاب وأخذت يدي اليمنى بين راحتيها، وخاطبتني بهذه الألفاظ: لقد أُرسلت في هذه الطّريق بأمر العدَالة وإنه لطريقُ بعيدٌ عن أقدَام البشر. ويجبُ أن تتعلّم كلّ شيء، عن قلب الحقيقَة الجيدة الاستدارة الذي يتزعزع، وعن ظنون البشَر، وفي هذه الأشياء لا تضعنّ أيه ثقة. ورغم هذا، فإنه يجب أن تعرفها هي أيضاً، وأن تعرف كيفَ توجد المظاهر بحسب هذه الظنون". بينما كانت الخطابات البديلة في الثقافة العربية انفعالية عاطفية أحياناً وغوئائية غريزية دون منطق أحياناً أخرى. وربما لا تهدف إلى شيء بقدر ما تهدف إلى حشد الجماهير تحت فكرة السمع والطاعة. وهي تسييس الأجساد والرؤوس داخل ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#باثولوجيا
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750497
#الحوار_المتمدن
#سامي_عبد_العال " غياب الفلسفة مجرد عرض لحزمة أمراض ثقافية مُزمنة لم تُكتشف كل جذورها البعيدة بعد" السؤال كالتالي: ما هي بدائل غياب الفلسفة حين تتوارى عن استعمالات العقل؟ ربما الإجابة شبه واضحة، إذ أنه ما لم يكن ثمة ( زراعة ) لدور الفلسفة، فإنَّها تدفع المجتمعات لمعاناة غيابها ( انتقام تعويضي كما يقول كانط ) في نواحٍ أخرى من التفكير. وهذا نوع من ( القصاص الثقافي ) لحياة مهدرة لا تتبنى أسئلةً جوهريةً حول الموضوعات العمومية ولا تعتني برؤى الحياة وكيف تتيح تاريخاً حيوياً للأفراد. ولذلك تُشتق البدائل دائماً من ( جسم الثقافة ولحمها الحي ) تحت غطاء السلطة كما أشرت. هذه ( السلطة السائدة) التي تقرر ما إذا كانت ثمة بدائل ثقافية أنجع من سواها في تحقيق مآربها أم لا؟ وبذلك يكون دفع الثمن التعويضي نتيجة غياب الفلسفة مزدوجاً في حياة الناس: أولاً: انحسار الأفاق الفلسفية لمسارات التفكير ونتائجها في الواقع. وبالتالي ضياع بوصلة التفكير الكلي الذي لا يغرق في تفاصيل الحياة اليومية.ثانياً: الحركة التعويضية- بشكل مقلوب- لأخطاء التصورات في المجتمع والسياسة والمعرفة. أي أن هناك تغليباً لبعض الأخطاء في شكل ممارسات عامةٍ لا تأخذ بالعقلانية والمنطق والمعرفة العلمية المتطورة.ذهنيات شفاهية على خلفية غياب المفاهيم الفلسفية، ظهرت ذهنيات سردية narrative وشفاهية oral في مجال الفكر. حيث كان نموذج المعرفة هو الإدراك والتفكير عن طريق الأذن. العقل في ثقافتنا العربية هو الأذن ليس أكثر. وأقرب الأمثلة قصص (ألف ليلة وليلة ) التي شكلت حاشية الخيال العربي ردحاً طويلاً من الزمان. إن مجتمعاً يعتمد خيالُّه على الحكايات الشفاهية ( القيل والقال ثم الحفظ و التلقين ومن قبل العنعنات ) لن يستطيع صناعة المفاهيم دون صعوبةٍ. العقل لدينا يعاني من ضعف التفكير بطريقة المفاهيم. فالأخيرة تفترض فكرة ورؤية نسقية وعلاقة بالمفاهيم الأخرى على نطاق أكبر دائماً. إذ يفترض القدرة على الاصطلاح الدال على المعنى العام والمقنن له في شكل معين. عندئذ فإن فضاء المفهوم بمثابة المنطق الذي يبلور المعنى والممارسة جنباً إلى جنب. أي يضع العقل داخل سياق التفكير العملي، حتى وإنْ كان في قضايا نظرية. لأنه يستند إلى شبكة من المفاهيم كما أنَّه يشق طريقاً عملياً موازياً. والمفهوم يسترشد بالكلمة اليونانية الدالة علىه (إيدوسeidos) وتعني الشكل أو القدرة على الإبصار بالعقل( logos ) كما استخدمها بارمنيدس في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. فالمفهوم نوع من البصيرة التي تفسر وتضفي منطقاً على الأفكار المستقاة. ويُذكر المفهوم في إطار الحقيقة، يصف بارمنيدس في مقدمة قصيدةٍ (نفسه) وهو يركب عربة تجرها الخيل من الظّلام إلى النور، وعند بلوغه الباب قادَته العذارى إلى الآلهة, يقول: واستقبلتني الآلهة بترحاب وأخذت يدي اليمنى بين راحتيها، وخاطبتني بهذه الألفاظ: لقد أُرسلت في هذه الطّريق بأمر العدَالة وإنه لطريقُ بعيدٌ عن أقدَام البشر. ويجبُ أن تتعلّم كلّ شيء، عن قلب الحقيقَة الجيدة الاستدارة الذي يتزعزع، وعن ظنون البشَر، وفي هذه الأشياء لا تضعنّ أيه ثقة. ورغم هذا، فإنه يجب أن تعرفها هي أيضاً، وأن تعرف كيفَ توجد المظاهر بحسب هذه الظنون". بينما كانت الخطابات البديلة في الثقافة العربية انفعالية عاطفية أحياناً وغوئائية غريزية دون منطق أحياناً أخرى. وربما لا تهدف إلى شيء بقدر ما تهدف إلى حشد الجماهير تحت فكرة السمع والطاعة. وهي تسييس الأجساد والرؤوس داخل ......
#لماذا
#تغيب
#الفلسفة؟..
#باثولوجيا
#الثقافة
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750497
الحوار المتمدن
سامي عبد العال - لماذا تغيب الفلسفة؟.. باثولوجيا الثقافة(5)
محمد محضار : حديث الأمس: مقتطف من رواية -هلوسة-
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ليل صامت ،وحلكة قاتلة ،لحظات ثقيلة تنسل محملة بالألم ،ووحشة تكبر وتتضخم لتصبح كجبل صخري ،يحاصر الذات ،كآبة تتسربل بثوب السديم وتحط الرحال ضيفة ثقيلة على القلب ،يمكن الآن أن نتحدث بهدوء عن زمن شاحب مر من هنا ، يمكن أن نخوض في حوار سطحي ، عن أشياء دارت بيننا ونحن في تلك الشقة الوضيعة بسطح العمارة" اللعينة "هكذا كنت تفضلين تسميتها ، التسمية لا قيمة لها بالنسبة لي أنا على الأقل ، لأن العمارة كانت توفر لي عشا آوي إليه ،وأمارس طقوسي الخاصة ، وأعيش هلوساتي دون رقيب ، كنتِ أنت الشاهد الوحيد على جنوني ، وكنتُ أنا الشاهد الوحيد على غرائزك الغارقة في الضلالة ، لا هي ليست ضلالة ، بل إبداعا ،إبداعا بصيغ متنوعة لا يفهمها إلا المهووسون بغواية الحواس المدركون لجنون التماهي في نشوة الانطلاق نحو لذاذات الذهن والجسد ،صوتك دائما كان يتردد قويا ، يهز أركان المكان ،"الجسد امتداد للنفس والعكس صحيح كلاهما جوهر ومن يقول غير ذلك لا يفهم شيئا في كنه هذه الحياة "، كنت أعلم أن لك منطقا خاصا وقوة إقناع تتجاوز سفسطة عشاق الجدل .الشيء الأكيد أن لغة التمرد كانت تجمع بيننا ، وقوة الشكيمة كانت توحدنا لهتك بكارة الأعراف السائدة ، وتحطيم صنم التقاليد البائدة والأنماط المتداولة ، فليس كل قديم مقدسا ، ولا كل ما يمت بوشيجة للسَلف غير قابل للنقد ،الشيء الوحيد الذي كنا نختلف فيه هو إيماني القطعي بقوة الحدس لدى بعض الناس ، و كنت أعتبر نفسي واحدا منهم ، كنت دائما أجهر بذلك وأعلنه دون تردد :" الحاسة السادسة حقيقة أكيدة ،عند الصفوة ، ومن طورها نال المبتغى " .لم تكوني تترددين في نعتي بالصوفي المتمدن ، والحداثي المتناقض ، التسمية لا تهم ، لكن ذلك الـتآلف الداخلي لدي بين الإدراك الحسي ، المعتمد على الحواس الخمس و الحدس الداخلي الذي يرى العالم الخارجي بنور الذات كان شيئا عاديا لا يتأثر برأي الغير، كنت مقتنعا بأن الإنسان مزيج من التناقضات التي يُكيّفها حسب الوضعيات التي يواجهها والظروف الزمانية والمكانية التي يصادفها في مساره الحياتي .وكنت أردد مع الغزالي " الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده" وألح على التأكيد بأن على الفراسةهديَ صاحبها إلى اكتشاف بصائر الأمور وتجاوز وجع الاسئلة الوجودية ، لكن هذا لم يكن ليمنعني من الثورة في وجه من يحاول استغلال جلال هذا الايمان لوضع الطوق حول عنقي وتدجيني للسير وسط القطيع والقبول بالانبطاح لمن يرى نفسه سيد الناس ونور الله في ارضه ، كنت صاحب فكر خاص ، وتفكير لا يتأثر إلا بما يستسيغه العقل ،ويجيزه الحدس ، وغير ذلك لا يهمني في شيء.سيدتي لا أحد يمكن أن يتصور شيئا من جمال الأمس، جمال أمسنا وروعته ، حتما الشقة " اللعينة " تحفظ لنا الكثيرمن أحاديث الأنس والمؤانسة ،ستقولين :" الأمس مضى ، ونحن اليوم كهلان خذلتنا السنون ،وتجاوزنا قطار الحياة".قد يكون هذا مجرد تخمين مر بخاطري ، وأنا ألقاك اليوم بعد فراق امتد أكثر من ثلاثة عقود ،تقارعين كأس الوحدة وتصارعين من أجل البقاء .سألتك وأنا أعلم أن السؤال لاجدوى منه :"أين كنت يا شقية ؟ ".كان ردك ، صمتا وابتسامة شاحبة،وعينين ساهمتين ،كررت السؤال مراتِ متتالية ،وأنت في صمتك غارقة ، مابالك ياعشتار منصرفة عني ،أين رحيق الورد المتناثر سحرا على ثغرك العذب؟ أين بريق الحب يشرق من خديك الأسجحين ؟ أين الشوق المتناسل فرحة بكرا على محياك ؟ أين لغة الحداثة ، وحديث الفجر ونحن نتقلب على فراش العشق ؟ بربك لا تتركيني لوجع السؤال ، وأنا الكهل المجنون ، الذي خدلته الأيام ، وتعثرت قدماه في مطبات الحياة ، أناالليل الح ......
#حديث
#الأمس:
#مقتطف
#رواية
#-هلوسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750506
#الحوار_المتمدن
#محمد_محضار ليل صامت ،وحلكة قاتلة ،لحظات ثقيلة تنسل محملة بالألم ،ووحشة تكبر وتتضخم لتصبح كجبل صخري ،يحاصر الذات ،كآبة تتسربل بثوب السديم وتحط الرحال ضيفة ثقيلة على القلب ،يمكن الآن أن نتحدث بهدوء عن زمن شاحب مر من هنا ، يمكن أن نخوض في حوار سطحي ، عن أشياء دارت بيننا ونحن في تلك الشقة الوضيعة بسطح العمارة" اللعينة "هكذا كنت تفضلين تسميتها ، التسمية لا قيمة لها بالنسبة لي أنا على الأقل ، لأن العمارة كانت توفر لي عشا آوي إليه ،وأمارس طقوسي الخاصة ، وأعيش هلوساتي دون رقيب ، كنتِ أنت الشاهد الوحيد على جنوني ، وكنتُ أنا الشاهد الوحيد على غرائزك الغارقة في الضلالة ، لا هي ليست ضلالة ، بل إبداعا ،إبداعا بصيغ متنوعة لا يفهمها إلا المهووسون بغواية الحواس المدركون لجنون التماهي في نشوة الانطلاق نحو لذاذات الذهن والجسد ،صوتك دائما كان يتردد قويا ، يهز أركان المكان ،"الجسد امتداد للنفس والعكس صحيح كلاهما جوهر ومن يقول غير ذلك لا يفهم شيئا في كنه هذه الحياة "، كنت أعلم أن لك منطقا خاصا وقوة إقناع تتجاوز سفسطة عشاق الجدل .الشيء الأكيد أن لغة التمرد كانت تجمع بيننا ، وقوة الشكيمة كانت توحدنا لهتك بكارة الأعراف السائدة ، وتحطيم صنم التقاليد البائدة والأنماط المتداولة ، فليس كل قديم مقدسا ، ولا كل ما يمت بوشيجة للسَلف غير قابل للنقد ،الشيء الوحيد الذي كنا نختلف فيه هو إيماني القطعي بقوة الحدس لدى بعض الناس ، و كنت أعتبر نفسي واحدا منهم ، كنت دائما أجهر بذلك وأعلنه دون تردد :" الحاسة السادسة حقيقة أكيدة ،عند الصفوة ، ومن طورها نال المبتغى " .لم تكوني تترددين في نعتي بالصوفي المتمدن ، والحداثي المتناقض ، التسمية لا تهم ، لكن ذلك الـتآلف الداخلي لدي بين الإدراك الحسي ، المعتمد على الحواس الخمس و الحدس الداخلي الذي يرى العالم الخارجي بنور الذات كان شيئا عاديا لا يتأثر برأي الغير، كنت مقتنعا بأن الإنسان مزيج من التناقضات التي يُكيّفها حسب الوضعيات التي يواجهها والظروف الزمانية والمكانية التي يصادفها في مساره الحياتي .وكنت أردد مع الغزالي " الإيمان نور يقذفه الله في قلوب عباده عطية وهدية من عنده" وألح على التأكيد بأن على الفراسةهديَ صاحبها إلى اكتشاف بصائر الأمور وتجاوز وجع الاسئلة الوجودية ، لكن هذا لم يكن ليمنعني من الثورة في وجه من يحاول استغلال جلال هذا الايمان لوضع الطوق حول عنقي وتدجيني للسير وسط القطيع والقبول بالانبطاح لمن يرى نفسه سيد الناس ونور الله في ارضه ، كنت صاحب فكر خاص ، وتفكير لا يتأثر إلا بما يستسيغه العقل ،ويجيزه الحدس ، وغير ذلك لا يهمني في شيء.سيدتي لا أحد يمكن أن يتصور شيئا من جمال الأمس، جمال أمسنا وروعته ، حتما الشقة " اللعينة " تحفظ لنا الكثيرمن أحاديث الأنس والمؤانسة ،ستقولين :" الأمس مضى ، ونحن اليوم كهلان خذلتنا السنون ،وتجاوزنا قطار الحياة".قد يكون هذا مجرد تخمين مر بخاطري ، وأنا ألقاك اليوم بعد فراق امتد أكثر من ثلاثة عقود ،تقارعين كأس الوحدة وتصارعين من أجل البقاء .سألتك وأنا أعلم أن السؤال لاجدوى منه :"أين كنت يا شقية ؟ ".كان ردك ، صمتا وابتسامة شاحبة،وعينين ساهمتين ،كررت السؤال مراتِ متتالية ،وأنت في صمتك غارقة ، مابالك ياعشتار منصرفة عني ،أين رحيق الورد المتناثر سحرا على ثغرك العذب؟ أين بريق الحب يشرق من خديك الأسجحين ؟ أين الشوق المتناسل فرحة بكرا على محياك ؟ أين لغة الحداثة ، وحديث الفجر ونحن نتقلب على فراش العشق ؟ بربك لا تتركيني لوجع السؤال ، وأنا الكهل المجنون ، الذي خدلته الأيام ، وتعثرت قدماه في مطبات الحياة ، أناالليل الح ......
#حديث
#الأمس:
#مقتطف
#رواية
#-هلوسة-
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750506
الحوار المتمدن
محمد محضار - حديث الأمس: مقتطف من رواية -هلوسة-
محمد عبد الكريم يوسف : لست وحدي، غابرييلا ميسترال
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست وحدي غابرييلا ميسترالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالليل مهجورمن الجبال الى البحر.لكن أنا ، التي تهز وحدتك ،لست وحيدة!السماء مهجورةو القمر يسقط في البحر.لكن أنا التي تسندك في وحدتكلست وحيدة !العالم مهجور.كل الجسد حزين كما ترى.لكن أنا التي تعانقكلست وحيدة !النص الأصليI Am Not Alone by Gabriela Mistral ......
#وحدي،
#غابرييلا
#ميسترال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750505
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف لست وحدي غابرييلا ميسترالنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفالليل مهجورمن الجبال الى البحر.لكن أنا ، التي تهز وحدتك ،لست وحيدة!السماء مهجورةو القمر يسقط في البحر.لكن أنا التي تسندك في وحدتكلست وحيدة !العالم مهجور.كل الجسد حزين كما ترى.لكن أنا التي تعانقكلست وحيدة !النص الأصليI Am Not Alone by Gabriela Mistral ......
#وحدي،
#غابرييلا
#ميسترال
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750505
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - لست وحدي، غابرييلا ميسترال
محمد عبد الكريم يوسف : باخ يستنسخ فيفالدي، ليزيل مولر
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف باخ يستنسخ فيفالدي ليزيل مولرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيتذكر المرء شروق الشمس ،و كيف أعطت بوضوحالجوهر والتسبيح لجبال العالم.يتخيل أخر الشفق و الغروب المحمرو وادي الأوراق المتساقطة،حيث قد يستريح الغريب.يتجنب المرء الغابة و يشق طريقه عبر الحقولحيث السماء ثابتة والغيوم تدق في اذنيه.في حين يشق الأخر طريقه عبر الغابة الكثيفة و الأشواك والكروم ،التي لم يمسها أحد إلا من قضى من الرجال.يسأل أحدهم عن الطريق إلى أرض الأسد الذهبيالذين لم تبك عيناه ابدا والذين يرفع صولجانهمباركا مواسم النجوم و الأجيال المتعاقبة ؛بينما يفتش ٱ-;-خر عن مملكة الحملحيث الصوف المرتعش، والقلب العاطفييستهلك كنوز محبته الزائلة.ومع ذلك ، يجب أن يكون المرء قد شاهد في مرحلة ما من الرحلةتراجع الظهيرة و حلول الظلالبينما يأتي الأخر إلى مكان تم فيه إزالة الغابة،وتحولها إلى بقع بيضاء و بنفسجية من النجوم.النص الأصليBach Transcribing Vivaldi by Lisel Mueller ......
#يستنسخ
#فيفالدي،
#ليزيل
#مولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750504
#الحوار_المتمدن
#محمد_عبد_الكريم_يوسف باخ يستنسخ فيفالدي ليزيل مولرنقل معانيها إلى العربية محمد عبد الكريم يوسفيتذكر المرء شروق الشمس ،و كيف أعطت بوضوحالجوهر والتسبيح لجبال العالم.يتخيل أخر الشفق و الغروب المحمرو وادي الأوراق المتساقطة،حيث قد يستريح الغريب.يتجنب المرء الغابة و يشق طريقه عبر الحقولحيث السماء ثابتة والغيوم تدق في اذنيه.في حين يشق الأخر طريقه عبر الغابة الكثيفة و الأشواك والكروم ،التي لم يمسها أحد إلا من قضى من الرجال.يسأل أحدهم عن الطريق إلى أرض الأسد الذهبيالذين لم تبك عيناه ابدا والذين يرفع صولجانهمباركا مواسم النجوم و الأجيال المتعاقبة ؛بينما يفتش ٱ-;-خر عن مملكة الحملحيث الصوف المرتعش، والقلب العاطفييستهلك كنوز محبته الزائلة.ومع ذلك ، يجب أن يكون المرء قد شاهد في مرحلة ما من الرحلةتراجع الظهيرة و حلول الظلالبينما يأتي الأخر إلى مكان تم فيه إزالة الغابة،وتحولها إلى بقع بيضاء و بنفسجية من النجوم.النص الأصليBach Transcribing Vivaldi by Lisel Mueller ......
#يستنسخ
#فيفالدي،
#ليزيل
#مولر
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750504
الحوار المتمدن
محمد عبد الكريم يوسف - باخ يستنسخ فيفالدي، ليزيل مولر
قصي الشياح : لو باتمان في بيروت
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح في نسق أفلام باتمان، تظهر الشخصيات الشريرة كنتاج فساد مدينة غوثام . و تطرح سؤالً لبطلها: هل مدينة غوثام بعيدة عن الإنقاذ؟ أم لا يزال هناك أمل ؟ تكثر الشخصيات التي تحاول قتل بطل مدينة غوثام من عصابات جرائم منظمة و جنون الجوكر أو شخصية تضع ألغازها على مفترق الحياة والموت . ولكن من سرطان المدينة فعلاً ؟ هل الفساد المنظم في المدينة؟ أم الشخصيات الشريرة التي تحاول أن تقضي على المدينة بمن فيها لأنها بعيدة عن الإنقاذ ؟الفساد في بيروت عملية تكرار تاريخي قتلت أغلب شخصياتها التي حاولت إنقاذها ربما،ولكن كون بيروت قادرة على هكذا فساد هل هي قادرة على إنتاج أشرارها ؟ أشرار تستطيع أن تدمر بيروت بمن فيها ؟ أيعقل أن هذا هو الذي حصل في ٤-;- أب ؟ لا يعقل، لأنه لا أحد قد تبنى هذا التفجير كأنه مزحة. ولكن المزحة كانت في الطرف الأخر تضحك وتلعب مع منظمة المافيا حينما كانت المافيا تزور بعضها بعضاً للإطمئنان وهي تعلم بأنها بخير.تشهد بيروت في الفترة الأخيرة محاولات إنتحار، وغالباً كانت ناجحة ولكن من يريد قتل نفسه ألا يستطيع قتل غيره ؟ أليس للفساد فجوات ؟ فجوات تريد الإنتقام وتسعى للقتل بدل الإنتحار ؟فجوات تحاول تصحيح المسار ولو حتى عن يأس؟ ألم يكن واضحاً غضب بيروت الذي يعميها عن توجيه غضبها إلى المكان الصحيح في تعميق تشرذمها؟ فتضرب بعضها بعضاً وتزدري بعضها بعضاً.ماذا كان سيفعل باتمان في بيروت ؟ و إذا كان سيقضي على الإشرار إلى من سيسلمهم ؟ مع أي شرطي نظيف سيتعاون؟ هل يختار قتلهم والإنتهاء من الأمر ؟ هل ستطلق عليه بيروت أسم البطل ؟ ماذا لو إختار زعماء طوائفهم ؟ كثيراً هم الذين يراهنون على أن تغير الوضع الإقليمي سوف يمنح بيروت الفرصة، ولكن هناك سؤال يفضح هذا الإفتراض.هل بيروت بعيدة عن الإنقاذ ؟إنه سؤال يفضح جسم المدينة المتقرح، يفضح الأنا، يفضحنا جميعاً.ماذا إذا كانت بيروت تحتاج إلى الجوكر أكثر من باتمان؟ ......
#باتمان
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750503
#الحوار_المتمدن
#قصي_الشياح في نسق أفلام باتمان، تظهر الشخصيات الشريرة كنتاج فساد مدينة غوثام . و تطرح سؤالً لبطلها: هل مدينة غوثام بعيدة عن الإنقاذ؟ أم لا يزال هناك أمل ؟ تكثر الشخصيات التي تحاول قتل بطل مدينة غوثام من عصابات جرائم منظمة و جنون الجوكر أو شخصية تضع ألغازها على مفترق الحياة والموت . ولكن من سرطان المدينة فعلاً ؟ هل الفساد المنظم في المدينة؟ أم الشخصيات الشريرة التي تحاول أن تقضي على المدينة بمن فيها لأنها بعيدة عن الإنقاذ ؟الفساد في بيروت عملية تكرار تاريخي قتلت أغلب شخصياتها التي حاولت إنقاذها ربما،ولكن كون بيروت قادرة على هكذا فساد هل هي قادرة على إنتاج أشرارها ؟ أشرار تستطيع أن تدمر بيروت بمن فيها ؟ أيعقل أن هذا هو الذي حصل في ٤-;- أب ؟ لا يعقل، لأنه لا أحد قد تبنى هذا التفجير كأنه مزحة. ولكن المزحة كانت في الطرف الأخر تضحك وتلعب مع منظمة المافيا حينما كانت المافيا تزور بعضها بعضاً للإطمئنان وهي تعلم بأنها بخير.تشهد بيروت في الفترة الأخيرة محاولات إنتحار، وغالباً كانت ناجحة ولكن من يريد قتل نفسه ألا يستطيع قتل غيره ؟ أليس للفساد فجوات ؟ فجوات تريد الإنتقام وتسعى للقتل بدل الإنتحار ؟فجوات تحاول تصحيح المسار ولو حتى عن يأس؟ ألم يكن واضحاً غضب بيروت الذي يعميها عن توجيه غضبها إلى المكان الصحيح في تعميق تشرذمها؟ فتضرب بعضها بعضاً وتزدري بعضها بعضاً.ماذا كان سيفعل باتمان في بيروت ؟ و إذا كان سيقضي على الإشرار إلى من سيسلمهم ؟ مع أي شرطي نظيف سيتعاون؟ هل يختار قتلهم والإنتهاء من الأمر ؟ هل ستطلق عليه بيروت أسم البطل ؟ ماذا لو إختار زعماء طوائفهم ؟ كثيراً هم الذين يراهنون على أن تغير الوضع الإقليمي سوف يمنح بيروت الفرصة، ولكن هناك سؤال يفضح هذا الإفتراض.هل بيروت بعيدة عن الإنقاذ ؟إنه سؤال يفضح جسم المدينة المتقرح، يفضح الأنا، يفضحنا جميعاً.ماذا إذا كانت بيروت تحتاج إلى الجوكر أكثر من باتمان؟ ......
#باتمان
#بيروت
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750503
الحوار المتمدن
قصي الشياح - لو باتمان في بيروت
نجم خطاوي : سلام الشعوب ووئامها أسمى من الحروب
#الحوار_المتمدن
#نجم_خطاوي لبناء عالم جديدولقبر مشعل الحروبهذه الكلمات التي طالما تغنى بها الشيوعيون والوطنيون واليساريون، وكل الناس الساعين للسلام والحرية والوئام في كوكبنا الأرض، وغدت لهم نصوصاً وفصولاً في الطريق من أجل عالم بلا حروب وعداوات وأحقاد. شعلة ومشعل نداء الشعوب الطامحة للحياة الآمنة والرفاه والسلام، ظل على الدوام منغصاً لأحلام أقلية الطرف الآخر من حاملي مشاعل العسف والاستغلال والاضطهاد والذين يستعينون بالحروب والعنف لتنفيذ أجنداتهم.الشعبان الروسي والأوكراني عاشا لزمن طويل في سلام ووئام واشتركا في الكثير من القيم العظيمة الثقافية والفكرية والعلمية، حتى كاد الناس في أماكن بعيدة يظنوهما كشعب واحد...بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وتفكك أطر العلاقات الأممية بين شعوب دول الاتحاد السوفيتي، نشأت وتوطدت الأفكار القومية ودعوات العنصرية في أوكرانيا وروسيا ودول البلطيق وغيرها من دول الاتحاد السوفيتي السابق، وأيضا في مناطق مختلفة من العالم. ومع تزايد أفكار معاداة الشيوعية وتحميل الحزب الشيوعي السوفيتي مسؤولية تخلف بلدان الاتحاد السوفيتي والمصاعب التي كانت تعاني منها، ازدادت وتعمقت أفكار العنصرية والقومية والتقارب مع الغرب والانضمام إلى الاحلاف... لقد جرى تمييز في أوكرانيا في الموقف من المواطنين من أصول روسية ومن اللغة والثقافة والروسية، من قبل عدد من القوى والأحزاب التي تبنت مواقف قومية وعنصرية، واختلف هذا من منطقة لأخزى خصوصاً اذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أن الغرب الأوكراني في منطقة لفيف والمحاذي للحدود البولونية كان قد شهد نزعات قومية متطرفة ومنذ زمن بعيد، لكن الموضوع ليس كما يتم تصويره في الاعلام من أن الناس يتم منعهم من الحديث بلغتهم الروسية، أو أن الناس الذين من أصول روسية يتم اضطهادهم وقتلهم في أوكرانيا، وهي من معلومات بازار الاعلام الذي يزدهر في زمن الحروب والنزاعات. هناك في أوكرانيا عدد لا يعد من الطلبة الاجانب الدارسين في معاهد كثيرة في كل أرجاء البلاد وتكون دراستهم في الغالب باللغة الروسية، ولم نسمع بحالات تعدي أو استهداف مباشر لهم من قبل جماعات أو منظمات قومية.. وهناك في البرلمان الاوكراني عدد من النواب من أصول روسية والذين يتكلمون بها وهم أحزاب ومنظمات مختلفة.. الحزب الشيوعي الأوكراني وللآسف غير مرخص له العمل قانونيا منذ فترة غير قليلة ارتبطت بالأحداث والصراعات بعد ١-;-٩-;-٩-;-١-;- والتي تطورت لاحقا في ٢-;-٠-;-١-;-٤-;-... في اوكرانيا عدد من الناس الذين يتبنون أفكار قومية وآخرون يتبنون أفكاراً نازية، كما هو موجود في جميع دول أوروبا والغرب والعالم، وفي روسيا أيضا...كما أن هناك ممارسات قمعية وغير ديمقراطية وعنف شهده اقليم الدونباس ومنطقة القرم قبل ضمها من قبل روسيا..هذه الصراعات تتمحور بأشكال سياسية وخلافات وتنافس، وهي ليست حرباً وعنفاً وصراعات بين الشعبين الروسي والأوكراني.. ويمكن القول بأن النظام في روسيا يمول ويساند ويدعم عدداً من الأحزاب والقوى والمنظمات القومية الروسية الداعية لانفصال إقليمي الدونباس، في الوقت الذي تنشط في الجهة المقابلة عدد من القوى والمنظمات التي تدعو لتفوق العنصر الاوكراني وتثقف بأفكار التطرف والكراهية.. البرلمان الأوكراني لا يتبنى الفاشية والنازية كفكر وهناك قانون يحضرها... لقد سلمت أوكرانيا اسلحتها النووية إلى روسيا قبل إقرار معاهدات الحد من التسلح واستخدام الأسلحة النووية في عام 1994 والتي عرفت بمذكرة بودابست التي ضمت أوكرانيا وروسيا والولايات المتحدة وبريطانيا، والتي شملت تخلي أوكر ......
#سلام
#الشعوب
#ووئامها
#أسمى
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750502
#الحوار_المتمدن
#نجم_خطاوي لبناء عالم جديدولقبر مشعل الحروبهذه الكلمات التي طالما تغنى بها الشيوعيون والوطنيون واليساريون، وكل الناس الساعين للسلام والحرية والوئام في كوكبنا الأرض، وغدت لهم نصوصاً وفصولاً في الطريق من أجل عالم بلا حروب وعداوات وأحقاد. شعلة ومشعل نداء الشعوب الطامحة للحياة الآمنة والرفاه والسلام، ظل على الدوام منغصاً لأحلام أقلية الطرف الآخر من حاملي مشاعل العسف والاستغلال والاضطهاد والذين يستعينون بالحروب والعنف لتنفيذ أجنداتهم.الشعبان الروسي والأوكراني عاشا لزمن طويل في سلام ووئام واشتركا في الكثير من القيم العظيمة الثقافية والفكرية والعلمية، حتى كاد الناس في أماكن بعيدة يظنوهما كشعب واحد...بعد انهيار الاتحاد السوفيتي وتفكك أطر العلاقات الأممية بين شعوب دول الاتحاد السوفيتي، نشأت وتوطدت الأفكار القومية ودعوات العنصرية في أوكرانيا وروسيا ودول البلطيق وغيرها من دول الاتحاد السوفيتي السابق، وأيضا في مناطق مختلفة من العالم. ومع تزايد أفكار معاداة الشيوعية وتحميل الحزب الشيوعي السوفيتي مسؤولية تخلف بلدان الاتحاد السوفيتي والمصاعب التي كانت تعاني منها، ازدادت وتعمقت أفكار العنصرية والقومية والتقارب مع الغرب والانضمام إلى الاحلاف... لقد جرى تمييز في أوكرانيا في الموقف من المواطنين من أصول روسية ومن اللغة والثقافة والروسية، من قبل عدد من القوى والأحزاب التي تبنت مواقف قومية وعنصرية، واختلف هذا من منطقة لأخزى خصوصاً اذا ما أخذنا بنظر الاعتبار أن الغرب الأوكراني في منطقة لفيف والمحاذي للحدود البولونية كان قد شهد نزعات قومية متطرفة ومنذ زمن بعيد، لكن الموضوع ليس كما يتم تصويره في الاعلام من أن الناس يتم منعهم من الحديث بلغتهم الروسية، أو أن الناس الذين من أصول روسية يتم اضطهادهم وقتلهم في أوكرانيا، وهي من معلومات بازار الاعلام الذي يزدهر في زمن الحروب والنزاعات. هناك في أوكرانيا عدد لا يعد من الطلبة الاجانب الدارسين في معاهد كثيرة في كل أرجاء البلاد وتكون دراستهم في الغالب باللغة الروسية، ولم نسمع بحالات تعدي أو استهداف مباشر لهم من قبل جماعات أو منظمات قومية.. وهناك في البرلمان الاوكراني عدد من النواب من أصول روسية والذين يتكلمون بها وهم أحزاب ومنظمات مختلفة.. الحزب الشيوعي الأوكراني وللآسف غير مرخص له العمل قانونيا منذ فترة غير قليلة ارتبطت بالأحداث والصراعات بعد ١-;-٩-;-٩-;-١-;- والتي تطورت لاحقا في ٢-;-٠-;-١-;-٤-;-... في اوكرانيا عدد من الناس الذين يتبنون أفكار قومية وآخرون يتبنون أفكاراً نازية، كما هو موجود في جميع دول أوروبا والغرب والعالم، وفي روسيا أيضا...كما أن هناك ممارسات قمعية وغير ديمقراطية وعنف شهده اقليم الدونباس ومنطقة القرم قبل ضمها من قبل روسيا..هذه الصراعات تتمحور بأشكال سياسية وخلافات وتنافس، وهي ليست حرباً وعنفاً وصراعات بين الشعبين الروسي والأوكراني.. ويمكن القول بأن النظام في روسيا يمول ويساند ويدعم عدداً من الأحزاب والقوى والمنظمات القومية الروسية الداعية لانفصال إقليمي الدونباس، في الوقت الذي تنشط في الجهة المقابلة عدد من القوى والمنظمات التي تدعو لتفوق العنصر الاوكراني وتثقف بأفكار التطرف والكراهية.. البرلمان الأوكراني لا يتبنى الفاشية والنازية كفكر وهناك قانون يحضرها... لقد سلمت أوكرانيا اسلحتها النووية إلى روسيا قبل إقرار معاهدات الحد من التسلح واستخدام الأسلحة النووية في عام 1994 والتي عرفت بمذكرة بودابست التي ضمت أوكرانيا وروسيا والولايات المتحدة وبريطانيا، والتي شملت تخلي أوكر ......
#سلام
#الشعوب
#ووئامها
#أسمى
#الحروب
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750502
الحوار المتمدن
نجم خطاوي - سلام الشعوب ووئامها أسمى من الحروب
وهبي الحسيني : من المسؤول ؟؟
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني هل الماسات التي نعيشها هي بسبب الجهات المسؤولة ام نحن السبب .ان السبب الرئيس هو تفضيل المصلحة الخاصة على العامة وانعدام روح المواطنة وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه الاحداث التي يمر بها البلد واللامبالاة والانانية .فرمي النفايات في الشوارع والتجاوز على الكهرباء والماء و عدم الالتزام بتعليمات المرور والتجاوز على املاك الدولة واستغلال الارصفة والجزرات والحدائق العامة من قبل الباعة وعدم حفظ الموظف لاسرار المهنة والاخلاص في عمله اضافة لاستغلال منصبه وعدم انتظام دوامه والتستر على الخارجين عن القانون وتشجيعهم في انجاز المعاملات خارج الضوابط والقوانين عن طريق منحهم الرشاوي . اننا بحاجة الى بناء الانسان قبل بناء الاوطان ......
#المسؤول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750501
#الحوار_المتمدن
#وهبي_الحسيني هل الماسات التي نعيشها هي بسبب الجهات المسؤولة ام نحن السبب .ان السبب الرئيس هو تفضيل المصلحة الخاصة على العامة وانعدام روح المواطنة وعدم الشعور بالمسؤولية تجاه الاحداث التي يمر بها البلد واللامبالاة والانانية .فرمي النفايات في الشوارع والتجاوز على الكهرباء والماء و عدم الالتزام بتعليمات المرور والتجاوز على املاك الدولة واستغلال الارصفة والجزرات والحدائق العامة من قبل الباعة وعدم حفظ الموظف لاسرار المهنة والاخلاص في عمله اضافة لاستغلال منصبه وعدم انتظام دوامه والتستر على الخارجين عن القانون وتشجيعهم في انجاز المعاملات خارج الضوابط والقوانين عن طريق منحهم الرشاوي . اننا بحاجة الى بناء الانسان قبل بناء الاوطان ......
#المسؤول
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750501
الحوار المتمدن
وهبي الحسيني - من المسؤول ؟؟
أحمد فاضل المعموري : كيف نعمل في ظل التحديات.. ملاحظات نقابية
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أن البرامج المطروحة من قبل المرشحين لعضوية مجلس النقابة والمرشحين على منصب نقيب المحامين العراقيين أخذت بفكرة الاستنساخ لهذه البرامج دون معرفة تامة بتنفيذها على المستوى العملي على سبيل المثال كتابة مشروع قانون محاماة جديد أو تعديل قانون المحاماة جديد أذا عرفنا ان اكثر من عشرة دورات انتخابية كانت النقابة تقدم مسودة تعديل قانون محاماة جديد ولكن لا تملك النقابة من أدوات التأثير الفاعل في الوسط السياسي أو التشريعي اللية حسم الأمر في ظل صعود مجالس نقابية غير مدركة لعملها النقابي . ونلاحظ أن هذه الدورة تختلف عن الدورات السابقة من حيث كمية الاعداد التي رشحت على عضوية المجلس او رشحت على منصب النقيب، الكم العددي قبل النوع النخبوي وهي ظاهرة جديدة في الوسط النقابي حتى اصبحت التحديات أكبر من السابق بظهور مرشحين غير متواصلين مع العمل المهني أو لا يملكون القدرة على فن الادارة ويتوقعون أن الادارة والعمل اليومي سيان وهذا غير صحيح ويشكل خطاء جسيم. أن ظاهرة دفع الشباب للترشح على شكل قوائم او أفراد وبأعداد كبيرة غير مسبوقة للترشح من أجل كسب الاصوات الشبابية واضافتها الى قائمة المرشح لمنصب النقيب هي ظاهرة مستهجنة وغير مهنية وهذا أن دل فأنه يدل على نوع من أنواع الاحتيال والمرض يعاني منه البعض من اجل الفوز دون التمعن والتفكير بان هذه الاساليب هي اساليب مرفوضة ومشخصة من قبل المهنيين للاستحواذ على مقدرات النقابة وهي تؤدي الى صعود اشخاص غير كفؤين على حساب الكفؤين للعمل النقابي او يمكن تقديم ما يخدم اعضاء الهيئة العامة وحتما سوف تؤدي الى اشكالية على مستوى العمل النقابي في المستقبل في داخل المؤسسة القانونية.عندما نشخص الازمات ونشخص الأخطاء التي هي اخطاء اصبحت مستحكمة بل متعمدة غايتها الصعود من اجل المصالح الشخصية وليس المصالح العامة وهي لا تخدم الهيئة العامة ،اذ نحتاج اداة لعملية الاصلاح وهي دفع (النخبة النقابة) تحت ظل أدارة رشيدة خاضعة لمركزية القرار والعمل المؤسساتي لتحقيق غاية وهدف نبيل بتقديم نموذج في العمل الاداري الخلاق، مع اعطاء صلاحيات محددة الى فروع الانتداب في محاكم الاستئناف لانهم الاقدر والافضل في تقدير الامور فيما يخص التطوير والتدريب وأداء القسم عند الانتماء والتجديد، وهذه بعض من افكار الادارة للمرحلة المقبلة.أن العمل النقابي في ظل فقدان تطبيق القانون من قبل النقيب أو أعضاء المجلس، يفقد العمل المهني المصداقية وله تبعات غير منظورة في سمعة ومكانة المحامي وهي متعلقة باحترام القانون وتطبيقه في ظل مسار العمل اليومي، ولا يمكن أن نستعيد دورنا النقابي والوطني في ظل قبول البعض بصطفافات غير مهنية هدفها تأييد فاسدين ومتهمين على حساب الهيئة العامة أو مؤيدين لأعضاء مجلس سابقين.أن الحقوق والامتيازات والسمعة التي فقدها مجلس النقابة لنقابة المحامين العراقيين في الدورة الانتخابية (2019-2022) بعد تشكيل لجنة مشتركة من قبل ديوان الرقابة المالية وهيئة النزاهة ودخول نقابة المحامين العراقيين والتفتيش في سجلات النقابة وظهور مئات المخالفات القانونية بعد ان كانت الاخبارات يتحفظ عليها من قبل هيئة النزاهة ،لكن بعد إصدار التعديل الأول لقانون النزاهة رقم (30)لسنة 2019 ،ثالثاً: / ب / 1 . وهي من جرائم الفساد.أن الدورة الانتخابية السابقة كأنت الآسوء في ظل وجود مجلس نقابي متهم بالفساد وخيانة الامانة لأموال الهيئة العامة وفق أحكام المادة (453) من قانون العقوبات العراقي، وعلينا أن أردنا أن نستعيد دورنا المهني والنقابي أن تكون خياراتنا الانتخابية صحيحة مبنية على أساس من ال ......
#نعمل
#التحديات..
#ملاحظات
#نقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750500
#الحوار_المتمدن
#أحمد_فاضل_المعموري أن البرامج المطروحة من قبل المرشحين لعضوية مجلس النقابة والمرشحين على منصب نقيب المحامين العراقيين أخذت بفكرة الاستنساخ لهذه البرامج دون معرفة تامة بتنفيذها على المستوى العملي على سبيل المثال كتابة مشروع قانون محاماة جديد أو تعديل قانون المحاماة جديد أذا عرفنا ان اكثر من عشرة دورات انتخابية كانت النقابة تقدم مسودة تعديل قانون محاماة جديد ولكن لا تملك النقابة من أدوات التأثير الفاعل في الوسط السياسي أو التشريعي اللية حسم الأمر في ظل صعود مجالس نقابية غير مدركة لعملها النقابي . ونلاحظ أن هذه الدورة تختلف عن الدورات السابقة من حيث كمية الاعداد التي رشحت على عضوية المجلس او رشحت على منصب النقيب، الكم العددي قبل النوع النخبوي وهي ظاهرة جديدة في الوسط النقابي حتى اصبحت التحديات أكبر من السابق بظهور مرشحين غير متواصلين مع العمل المهني أو لا يملكون القدرة على فن الادارة ويتوقعون أن الادارة والعمل اليومي سيان وهذا غير صحيح ويشكل خطاء جسيم. أن ظاهرة دفع الشباب للترشح على شكل قوائم او أفراد وبأعداد كبيرة غير مسبوقة للترشح من أجل كسب الاصوات الشبابية واضافتها الى قائمة المرشح لمنصب النقيب هي ظاهرة مستهجنة وغير مهنية وهذا أن دل فأنه يدل على نوع من أنواع الاحتيال والمرض يعاني منه البعض من اجل الفوز دون التمعن والتفكير بان هذه الاساليب هي اساليب مرفوضة ومشخصة من قبل المهنيين للاستحواذ على مقدرات النقابة وهي تؤدي الى صعود اشخاص غير كفؤين على حساب الكفؤين للعمل النقابي او يمكن تقديم ما يخدم اعضاء الهيئة العامة وحتما سوف تؤدي الى اشكالية على مستوى العمل النقابي في المستقبل في داخل المؤسسة القانونية.عندما نشخص الازمات ونشخص الأخطاء التي هي اخطاء اصبحت مستحكمة بل متعمدة غايتها الصعود من اجل المصالح الشخصية وليس المصالح العامة وهي لا تخدم الهيئة العامة ،اذ نحتاج اداة لعملية الاصلاح وهي دفع (النخبة النقابة) تحت ظل أدارة رشيدة خاضعة لمركزية القرار والعمل المؤسساتي لتحقيق غاية وهدف نبيل بتقديم نموذج في العمل الاداري الخلاق، مع اعطاء صلاحيات محددة الى فروع الانتداب في محاكم الاستئناف لانهم الاقدر والافضل في تقدير الامور فيما يخص التطوير والتدريب وأداء القسم عند الانتماء والتجديد، وهذه بعض من افكار الادارة للمرحلة المقبلة.أن العمل النقابي في ظل فقدان تطبيق القانون من قبل النقيب أو أعضاء المجلس، يفقد العمل المهني المصداقية وله تبعات غير منظورة في سمعة ومكانة المحامي وهي متعلقة باحترام القانون وتطبيقه في ظل مسار العمل اليومي، ولا يمكن أن نستعيد دورنا النقابي والوطني في ظل قبول البعض بصطفافات غير مهنية هدفها تأييد فاسدين ومتهمين على حساب الهيئة العامة أو مؤيدين لأعضاء مجلس سابقين.أن الحقوق والامتيازات والسمعة التي فقدها مجلس النقابة لنقابة المحامين العراقيين في الدورة الانتخابية (2019-2022) بعد تشكيل لجنة مشتركة من قبل ديوان الرقابة المالية وهيئة النزاهة ودخول نقابة المحامين العراقيين والتفتيش في سجلات النقابة وظهور مئات المخالفات القانونية بعد ان كانت الاخبارات يتحفظ عليها من قبل هيئة النزاهة ،لكن بعد إصدار التعديل الأول لقانون النزاهة رقم (30)لسنة 2019 ،ثالثاً: / ب / 1 . وهي من جرائم الفساد.أن الدورة الانتخابية السابقة كأنت الآسوء في ظل وجود مجلس نقابي متهم بالفساد وخيانة الامانة لأموال الهيئة العامة وفق أحكام المادة (453) من قانون العقوبات العراقي، وعلينا أن أردنا أن نستعيد دورنا المهني والنقابي أن تكون خياراتنا الانتخابية صحيحة مبنية على أساس من ال ......
#نعمل
#التحديات..
#ملاحظات
#نقابية
لقراءة المزيد من الموضوع انقر على الرابط ادناه:
https://ahewar.org/debat/show.art.asp?aid=750500
الحوار المتمدن
أحمد فاضل المعموري - كيف نعمل في ظل التحديات.. ملاحظات نقابية